湖湘文化的基本精神范文

導語：如何才能寫好一篇湖湘文化的基本精神，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：湖湘文化；高校學生；社會實踐；關系；傳承與發展

中圖分類號： G807 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-145-2

0 引言

為了提高當代大學生的綜合素質，幫助大學生樹立正確的人生價值觀念，就需要充分發揮各種優秀傳統文化的熏陶和教育作用，加強對大學生的思想政治教育力度，為大學生個性發展提供思想保障和精神動力。湖湘文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，見證了歷史發展的腳步，蘊含了多種精神內涵，在提高大學生文化素養以及精神品質方面起到了重要作用。

1 湖湘文化的概念及精神內涵

1.1 湖湘文化的概念

當前對湖湘文化概念的解釋有兩種說法，一部分學者認為，湖湘文化是指由湖湘地區的原住居民、移民以及流寓者，所創造并逐漸積累起來的文化精神，一部分學者認為，湖湘文化是指生活在湖湘地區的各族人民在歷史發展過程中，所創造的具有民族特色的物質文化以及精神文化的總和。但是，總地來說，湘湖文化具有區域性和歷史性兩大特點，是在漫長的歷史演變過程中生成、演化并興起的一種屬于湖南省范圍內的傳統文化。湖湘文化內容豐富，涉及物質、精神、觀念等多個方面，覆蓋范圍比較寬泛，包含基層群眾以及中上階層所有社會層面。

1.2 湖湘文化的精神內涵

湖湘文化的形成基礎為楚風，并且在演變過程中受到了歷史因素的影響，所以湖湘文化的精神內涵既包括湖湘傳統的精神品質，如勤勞、勇敢、奮斗、愛國、簡樸等，又包括具有歷史時代特色的愛國情操、艱苦奮斗、實踐務實等精神品質。湖湘文化的精神內涵可以概括為淳樸重義、勇敢尚武、經世致用、自強不息四個方面，在這四方面精神內涵的影響下，湖湘文化展現出強烈的政治意識、博大的愛國主義情懷以及獨立創新的開放發展姿態，造就了大批湘湖杰出人才。

2 湖湘文化與高校學生社會實踐能力之間的關系

湘湖文化具有豐富的精神內涵，能夠對人的思想意識以及精神理念產生潛移默化的影響，在強化高校學生思想政治教育方面起到了重要作用，與高校學生的社會實踐能力存在關聯性和互動性，實現湘湖文化與高校教育的有機融合，對提高學生的社會實踐能力是非常有益的。

2.1 湘湖文化與高校學生社會實踐之間的關聯性

湘湖文化與高校學生社會實踐之間的關聯性主要體現在三個方面，兩者的作用對象及目標存在關聯性，湖湘文化內容與社會實踐能力內容存在關聯性，互相文化與社會實踐能力培養過程存在關聯性。首先，湖湘文化與高校學生社會實踐能力培養所作用對象都是高校學生，兩者的目的都是提高學生的綜合素質及能力，幫助學生更好地在社會立足。其次，高校學生社會實踐能力的高低是通過學生的綜合素質反映出來的，而衡量高校學生綜合素質的標準為價值理念。通過培養學生的社會實踐能力，能夠幫助學生樹立正確的價值理念，為湘湖文化的傳承和發展提供了理論依據。同時，湘湖文化中的精神內涵，還能夠推動高校學生思想文化建設，提升大學生社會實踐能力。最后，如果對高校學生社會實踐能力的培養過程進行分析，可以發現這便是傳承和發展湖湘文化的一種重要途徑，而高校學生社會實踐能力的具體表現內容，來自于湘湖文化，而又超越和重構著湖湘文化。

2.2 湘湖文化與高校學生社會實踐之間的互動性

思想政治教育是培養高校學生社會實踐能力的最主要方式，而思想政治教育在文化傳承與發展過程中起到價值引導和方向選擇作用。首先，思想政治教育能夠引領湘湖文化，為湘湖文化的傳承和發展創造了有利條件。其次，能夠利用思想政治教育展現出湘湖文化魅力及內涵，為高校學生提供精神支柱，堅定學生的文化信念。同時，通過思想政治教育來提高高校學生的綜合素質，為湘湖文化傳承和發展培養德才兼備的接班人。除此之外，還可以利用湘湖文化對高校思想政治教育模式進行創新，提高高校思想政治教育水平和教育質量。從這幾方面可以看出湘湖文化與高校學生社會實踐之間存在互動性關系。

3 湖湘文化在高校學生社會實踐中的傳承和發展策略

3.1 湘湖文化中愛國主義精神的傳承和發展

愛國主義精神是湘湖文化的重要組成，這與社會主義核心價值觀相謀和，是當代大學生社會實踐的重要體現，在傳承湘湖文化的時候，必須加強對學生愛國主義情懷的培養。首先，高校學校應該大力開展各種文化實踐活動，借助學報、學校論壇、學校社團等，對湘湖文化進行大力宣揚，營造積極向上的良好文化氛圍，使學生通過了解歷史文化，學習先輩的愛國主義精神，提高民族榮辱感，樹立遠大志向。同時，組織不同形式的課外活動，比如參觀博物館、參觀革命圣地等活動，使學生感受到濃郁的民族氣息，增強學生的民族自豪感，激發學生的愛國主義情懷。

3.2 湘湖文化中開拓創新精神的傳承和發展

改革創新是時代精神的具體體現，而湘湖文化中則蘊含著艱苦奮斗的積極進取精神，所以就需要在高校學生社會之間傳承和發展開拓創新精神。高校應該積極開展各種形式的互動，如演講比賽、科技競賽等，為學生提供更加廣闊的發展空間，發散學生的思維能力，培養學生的創新意識和創新能力，堅定學生的奮斗目標，培養學生百折不撓的艱苦奮斗精神。同時，還應該加大對大學生社會實踐項目的支持力度，為大學生提供更多的實踐機會，提高大學生創業意識和創業能力，充分發揮湖湘文化“敢為人先”的精神，激勵大學生勇于開拓，不斷創新。

3.3 湘湖文化中求真務實精神的傳承和發展

湘湖文化的形成和演變一直是以求真務實為基礎的，強調社會實踐和客觀事實的重要性，這也是當前社會對高校人才所提出的社會實踐基本要求。高校應該積極組織深入基層民眾，使學生了解到群眾的生活狀況、生活面貌等，認清我國的基本國情，了解民眾生活中遇到的困難，增進學生與民眾之間的情感，將大學生社會實踐活動進行有效落實。同時，還應該結合當前社會發展現狀以及未來發展形勢，充分發揮學生專業優勢，使W生能夠積極參與到社會實踐中，不斷提高自身的專業素養以及社會適應能力，在社會實踐過程中不斷鍛煉、提高自己，推動湘湖文化的轉型。

3.4 湘湖文化中開放進取精神的傳承和發展

湘湖文化具有開放性和包容性特點，提倡革新、創新進取，反對因循守舊、泥古不化，在不同歷史時期都有著明顯的時代特點，將湖湘文化融入大學生社會實踐中，對培養大學生開放進取精神是非常重要的。高校學生應該認清社會發展形勢，強化歷史責任感和時代使命感，明確自身在社會主義建設事業中所起到的重要作用，樹立遠大理想和抱負，并以此作為奮斗目標。同時，在社會實踐中，大學生應該積極發揚協作意識，保證專業化、市場化的社會秩序和諧運行。并以國家法律法規以及職業道德規范作為行為準則，嚴格要求自己，提高契約觀念合格法制觀念。

4 結束語

高校學生作為社會主義建設事業的接班人和主力軍，自身綜合素質的高低不僅決定了自身未來發展高度，也會對各項建設事業造成一定的影響。為了提高高校學生的綜合素質，就需要以高校學生社會實踐為載體，保證湘湖文化的有效傳承和繁榮發展，充分發揮湘湖文化力量，幫助大學生樹立正確的人生觀念和價值取向，為社會培養更多的綜合素質較高的人才。

參 考 文 獻

[1] 趙本綱.湖湘文化在湖南高校學生社會實踐中的傳承與發展[J].武漢交通職業學院學報，2014（2）：34-37.

[2] 朱文雅.論湖湘文化對塑造當代大學生人格的影響[C].湖南省研究生創新論壇――湖湘文化傳承與發展研究分論壇，2012.

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設計無所不在，設計的發展離不開文化的依托，具有生命力的設計產品必然滋養于文化的沃土中，在文化中繁衍與發展。可以這么說，設計本身就是一個文化概念。

湖湘文化是中國傳統文化之下獨具特色的區域性文化，“惟楚有材，于斯為盛”， 這句話早已成為自晚清以來湖南人才輩出的最好注解，同時也讓“湖湘文化”成為一塊絢麗的瑰寶，被世人所矚目。然而湖湘文化不僅是悠久歷史的積淀和結晶，同時也是現代設計取之不盡、用之不竭的源泉，設計師可以取其“形”、延其“意”、傳其“神”，創造出包涵中國氣質、民族情懷、民族內涵以及強烈地域風情的新的藝術風格和藝術形式。軟裝飾是獨具個人化風格的設計理念，將湖湘文化中極具代表性的元素應用于軟裝飾設計中，對于軟裝飾設計來說，不僅是一種設計素材的跨領域延伸，同時也是對傳統文化的有力推動。

湖湘文化精髓對軟裝飾設計的影響

“敢為人先”作為湖湘文化標志性特征，主要強調了一種求變創新、與時俱進的精神，這也是湖湘文化能夠卓然屹立、突破藩籬、革故鼎新，不斷地將湖湘文化推向新的歷史階段的原因所在。同樣在軟裝飾設計當中繼承湖湘文化精髓，最重要的是弘揚湖湘文化敢為人先的創新精神。創新就是市場，創新就是優勢，創新就是競爭力，走別人的老路只能步人后塵，而無法引領時代潮流。設計是人類觀念更新的結果，是創造性活動，設計就是要有好的創意，求變創新，與時俱進，這與“敢為人先”的精神是不謀而合的。

“經世”；來自于《莊子》中的“春秋經世，先王之志”；“致用”“精義入神，以致用也”引于《周易》中。“經世”指的是強調要志存高遠、胸懷天下，求解治國之道；“致用”即“學以致用”，要求積極將所學之能及早的投身于社會實踐之中去，這種思想對于近代湖南的崛起無疑起到了十分積極的作用。對于軟裝飾設計而言，這些也是設計師的行為準則，經世致用是設計師必備的素質，也是軟裝飾設計的根本性原則。設計是一項實踐性工作，必須要務實，講究實踐，反對空談，即使現在，包豪斯講究實踐的精神作風還是在全世界廣泛應用，在設計教育中同樣也要求走出“象牙塔”，打破學校和社會的枷鎖，站在學校和社會的垛口尋求平衡點和溝通點。

“實事求是”是儒學本來存在的一種治學方式，它是湖湘學派區別于其他學派的治學選擇。邁入湖南從古至今的文化圣殿――岳麓書院，那塊“實事求是"的匾額巍然高懸，仿佛在向世人昭示著要不斷保持和發揚其優良傳統，其無形的學風影響甚至超過了有形的學制影響，而“實事求是”不單作為一種學風影響著后人，也是一種勤勉篤實的務實精神的典范，成為湖南人求學問道、經邦濟世的自覺追求。設計師可以將“實事求是”與設計的經濟性原則聯系起來。德尼?于斯曼在談到設計中的經濟原則時認為：“使用的手段和材料的經濟（最低限度的成本），至少不損害相應制成品的功能價值和質量，這是實用美的起碼條件。”這是現代設計中實事求是精神的最好注腳。

“百折不撓”是湖南文化體系中個人風范的集中體現。“出自《蔡中郎集?太尉橋玄碑》：“其性莊，疾華尚樸，有百折不撓、臨大節而不可奪之風”。用“百折不撓”來概括湖南人獨特的群體性格，是湖南人絕無僅有的“血性、霸蠻”等特征的延伸。明清以來，一大批為追求理想信念而舍生取義的湖湘精英，引起中國乃至整個世界的矚目。作為一名設計師，同樣需要具備百折不撓的品格。百折不撓指的是一種求精的思想方式，一種鍥而不舍的精神和毅力，表現在行為上則對設計對象進行詳盡充分的市場調查，包括設計對象對設計的期望值，分析消費者對于題材、造型要素、構成原理、表現形式的好惡程度，以此作為設計工作的參考。這期間，也許會碰到各種各樣意想不到的阻力和困難，但是設計師都必須努力克服它們，以百折不撓的精神迎刃而上，一一解決。

湖湘文化的浪漫風情對軟裝飾設計的影響

湖湘文化的最突出的特點是它在審美理念上的浪漫情懷和藝術表現手法的浪漫多彩，就像生長于斯的木芙蓉，開得絢麗熱烈卻無嬌媚造作之態。湖湘文化這種傳統浪漫情懷，是十分難得的精神文化遺產，如果在設計中能與之融會貫通，設計將會站在一個新的臺階上。事實上，本土的一些知名設計師都是充分地吸納了湖湘浪漫情懷加以藝術構思的。

湖南第一家軟裝飾設計公司金谷倉，“金谷倉”家具配飾商行位于長沙市最繁華中心地區，經營面積達2000多平方米，由多名國內知名裝飾設計師根據湖湘本土風格，耗巨資親歷打造，裝修豪華，風格別致，長沙窯裝飾瓷盤，拼接的湘繡床品……，將湖湘藝術的浪漫情懷與軟裝飾設計有機的結合到一起，并且里面的大部分飾品都是人工打造，藝術欣賞價值極高。（圖1-1、圖1-2）

湖湘文化的陽剛精神對軟裝飾設計的影響

有學者曾概括出湖湘文化的精神內容為：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經世致用”，“自強不息”。這其中的“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構成了湖湘文化獨特的地域特色，如果從藝術學的思維來概括，可以一言以蔽之，即：湖湘藝術實踐有著強烈的陽剛之美的藝術訴求。

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關鍵詞：湘湖 越文化 文化創意產業

2011年6月24日，西湖申遺成功的喜訊剛剛傳來，作為西湖姊妹湖湘湖的二期建設也基本竣工，并以嶄新的姿態迎接了第二屆世界休閑博覽會的檢閱。湘湖如何憑借東風，乘勢而上，提升文化軟實力，成為了擺在決策者和建設者面前的一個緊迫的課題。為此，我們就如何立足湘湖的歷史文化和現實條件，在越文化視角下，通過挖掘文化內涵，著力培育湘湖文化創意產業進行了專題調研。

一、培育湘湖文化創意產業的重要性和必要性

(一)是促進全區經濟增長方式轉變的迫切需要

多年來，蕭山區經濟社會發展始終保持著“全市領頭雁”、“全省排頭兵”、“全國先行者”的地位，這主要得益于蕭山區經濟的快速發展。2011年全區的人均GDP預計達到14700①美元，從國際經驗看，當人均GDP超過5000美元后，必將催生以創新為特征的文化創意產業。近年來蕭山區的第三產業在區委、區政府的高度重視下有了較明顯的增長，但是與工業經濟相比之下，增速仍然較低，僅占經濟總量的34.4％，低于全省平均水平。因此，大力發展文化創意產業迫在眉睫。

（二）是保護和弘揚湘湖歷史文化的發展需要

早在湘湖一期保護與開發中，蕭山區委、區政府十分重視湘湖歷史文化的挖掘、展示與宣傳工作，搭建了多個平臺，扶持和推動文化創意產業的生成與發展，在文物保護、文化弘揚和旅游開發三者間尋求協調發展的道路。目前，在湘湖二期竣工后，我們勢必還需要進一步挖掘和提煉以越文化為核心的湘湖文化內涵，通過大力發展文化創意產業這個途徑，使生態之湖與人文之湖交相輝映。

（三）是全面融入大杭州旅游圈的現實需要

西湖成功申遺進一步提升了杭州的世界知名度，一個環杭州灣的黃金旅游圈將呼之欲出。它所具有的輻射性，不僅對杭州旅游業及相關產業有帶動作用，而且對周邊地區的旅游發展也具有不可估量的影響。蕭山區是杭州大都市新區，湘湖、西湖遙相呼應，同城旅游休閑效應或將凸現，這很可能是蕭山區旅游業新一輪騰飛的絕佳契機。面對周邊縣（市、區）的激烈競爭，蕭山區必須搶抓機遇，加快湘湖文化內涵建設，培育湘湖文化創意產業，在保持自身的越文化風格和特色的同時，實現與杭州西湖的錯位發展和聯動發展。

二、湘湖文化創意產業發展存在的問題

(一)湘湖文化創意產業缺乏總體規劃和布局

目前，湘湖文化創意產業尚未制定具有核心文化價值觀引領、主體產業布局和知名品牌打造的發展戰略規劃，這必然導致文化創意產業開發的零散性、布局的重疊化、項目的低端化和同質化，而且項目與項目之間缺乏邏輯的必然聯系，顯示不出應有的區塊特色和整體感，形成不了產業的規模化和集聚效應。使有限的資源不能充分合理地利用，影響湘湖文化創意產業的可持續發展。

(二)湘湖文化創意產業還沒有形成文化價值核心

湘湖的歷史文化是土壤，智慧的創意猶如種子，只有吸收了越地精神文化營養，才能結出文化創意產業的碩果。目前，湘湖的文化創意產業還沒有充分利用豐富的越文化元素符號，如象征著首創海洋文明的獨木舟文化，特別是還沒有將象征著發奮圖強的越文化核心元素——“臥薪嘗膽”精神，提到作為湘湖之魂的高度，來加以宣傳和開發，讓世人了解和普遍認同它的價值觀。

(三)扶持湘湖文化創意產業發展的政策有待制定

雖然湘湖的開發和建設中對項目的引進都有著的嚴格的要求，但是具體到對文化創意產業的定位和發展，尚需通過出臺有關政策來規范。目前，在寸土寸金的湘湖區域內，如果沒有一個產業定位、一整套準入制度、建設標準和產業發展的規范管理制度等相關的政策舉措，勢必造成引進的一些文化創意產業項目最后變成地成了房產項目、餐飲項目和娛樂會所等問題的出現，而真正的文化創意產業到最后都無立身之地。

三、培育湘湖文化創意產業的對策建議

（一）找準定位，制訂規劃

湘湖屬于越文化范疇，而且是越文化的核心地區之一。考古資料表明，距今8000年的跨湖橋文化，是越文化的源頭。湘湖有豐富的古越國文化遺存。湖湖文化創意產業可分為三大區塊進行設計，即跨湖橋區塊、城山區塊和湘湖二期二塊。其中跨湖橋區塊，要著重圍繞8000年的跨湖橋遺址的“先越文化”做文章；城山區塊要緊緊圍繞2500年“吳越爭霸”擺陣勢；湘湖二期區塊要圍繞900年“后越文化”即水利文化為核心展開。三大區塊“和而不同”，既有顯明的主題之分，又有統一的文脈相連。在定位基礎上，要盡快制訂《湘湖文化創意產業發展規劃綱要》，對湘湖文化創意產業發展的總體布局、區域發展的功能定位、分期建設的步驟與要求以及重點領域、重點項目建設作出規劃。

（二）調整體制，有序發展

為更好地服務湘湖的文化創意產業發展，建立適應湘湖文化創意產業發展的行政管理體制，建議借鑒西湖風景名勝區統一管理的模式，調整度假區的管理體制，由管委會在托管區內履行準政府的管理職能。實現 “政行合一，條塊結合”的管理體制，統一協調，以推動湘湖文化創意產業科學有序地發展。

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“旅游文化”是社會文化中不可缺少的元素，逐漸被大眾群眾所認可，堅持文化創意產品設計是必然趨勢。結合湖湘旅游文化發展趨勢，總結英國旅游產品設計特色，對本土文化創意產品設計提供借鑒。

關鍵詞：

旅游文化；文化創意；產品設計；啟示

“文化元素”是許多創意設計常用的手法，借助朦朧感作為藝術表達范疇，產品設計時可以拓寬個人的主觀思維，將個人已經融入文化創意展現中，也可以靈活地體現出個人思想的內在蘊涵。湖湘旅游文化創意產品設計中，要綜合國外文化概念元素，吸取西方國家創意設計理念，助推本國產品設計革新與發展。

1湖湘旅游文化

旅游產品設計領域涉及的內容更加廣泛，不僅是產品研發，創意傳媒、市場規劃、企業經營等均會遇到不同形式的產品設計內容；這些都是系統性地產品設計過程，文化創意里也要灌輸系統性思維，展現出個人主觀意識的綜合融入，讓產品形式變得更加優越。對湖湘旅游文化產品的開發及其包裝設計的色彩、圖案、材料等方面必須融入湖湘地域文化特色。只有挖掘湖湘文化歷史。提取文化特色才能突出湖湘旅游文化產品的特色。提高湖湘旅游文化產品的作用、設計品位及市場競爭力。

2英國旅游產品設計特色

人是感性的，很多設計師都是在觸景傷情時激發了設計靈感，借景抒情以表達出個人情感意識的變遷，并且在作品中逐一展現出來。創意產品設計是傳統的產品設計重點放在設計、制造和保養上。英國作為西方的浪漫之都，其在旅游產品設計方面尤為重視“創意”的靈活應用，彰顯出西方國度的文化特色。結合英國旅游產品設計現狀，其主要特色包括：

2.1傳承性

英國旅游產品設計中，除了從早期產品設計中體會文化創意外，現代產品設計開始注重個性化改造，倡導自主創新模式的普及應用，體現了作者個人的思維意識，表達了對客觀事物描述的各種看法。現代產品設計是需要創新改革的，只有堅持與時俱進原則，才能顯現出各種文化意識的內在含義，讓作者有足夠的思維空間進行創造。

2.2系統性

英國旅游產品設計注重社會性意識變遷，主張把最新社會動態作為主觀意識進行表達，進而體現出個人意識與社會意識的相互融合，表現出了社會思維與主觀思維的相互統一性。任何一種產品設計都是在交替變化的，新產品設計與研發要有其系統性標準，才能適應產品設計的要求，讓產品作品主題表現得更加清晰，最終提升了產品設計的藝術價值。

2.3人文性

創新是推動時展的先進動力，任何事物只有堅持創新改革，才能體現出其時代價值，才能彰顯出社會變革的主流趨勢。基于文化創意表達情境下，英國設計師要注重創新思維的靈活應用，在遵循客觀事物規律基礎上表達個人思維，讓個人主觀意識在產品描述中得到體現，設計出更加優越的作品。

3對湖湘旅游產品設計的騎士

現在的創意產品設計的發展還處在起步階段，有很多根本性的問題沒有得到解決，其中，產品類型分布不平衡，多數創意產品集中在飾品，小型家居用品，以及藝術品方面。未來，湖湘旅游文化創意產品設計，要結合英國產品設計的傳承性、社會性、人文性等特點，開辟出更加優越性的創意設計平臺。

3.1明確文化意識

產品設計是各種文化創意描述，需要主觀意識元素作為支撐，才能對客觀事物產生明確的認識，寫出符合客觀事實的產品內容，這是現代產品設計必須遵循的基本規律。產品設計中文化創意也是設計靈感的主要來源，什么樣的意識，決定著最終的設計思路，作者要肯定主觀意識的應用價值。任何一種文化創意都是以主觀思想表現出來的，產品設計過程也有其思維性、邏輯性，才能筑造出多個不同的作品形式，表達了個人對產品設計內容的綜合認識。

3.2跟隨時代變遷

現代產品設計領域逐漸倡導先進思維模式，以個人主觀能動性為中心進行產品設計活動，可以很好地刺激設計者完成產品設計活動，將個人思維理念融入作品里。隨著社會旅游事業快速發展，人們對產品設計的定義更加寬泛，不同時期所體現出來的設計思維也不一樣。但是，無論是哪一種文體產品設計范疇，其都離不開文化創意的主觀表達，這是設計者主導地位的根本表現。

3.3挖掘本土特色

“本土元素”是許多大師的常用手法，現實生活中的某一件事、某一物，都是情感的觸發點，很容易被眼前事物所感觸，進而對個人情感有了更深層次的思考，這恰恰是作者個人主觀意識的表達，將其用文化創意在產品設計過程中體現出來。當代產品設計具有明顯的技巧性特點，采用某一種產品設計方式作為文化創意表達途徑，這決定了產品設計過程要堅持文化創意的多樣性組合，采用不同語句方式組合成產品設計語言環境。

4結論

產品設計源自于社會文化創意，吸取了民族在社會變革歷程中的精神產物，表達了個人在產品設計者的主觀變化。結合英國創意產品設計特色，湖湘旅游文化設計中要注重產品設計意境、產品蘊涵的靈活應用，這也是產品設計文化創意表達的一種方式。

作者：葉菡 單位：長沙民政職業技術學院

參考文獻；

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電視的“事實本身”乃是其作為現代文化（尤其是技術的發展）的衍生物，特別是在這個可以被稱為媒體的時代，電視已經成為了現代人生活中的一大景觀，甚至具有一種話語霸權，成獨領之勢。殊不知，這當中所遮蔽的是文化之于電視的本源意義。本文擬就“作為文化的電視”這一表達進行勘查，施澄明之意，亦在彰顯文化和電視間的源流關系，從而指出作為文化的電視之思想姿態及其質素、品味、格調等所有一切在于一種責任的表達，一種為他人的責任回應，出離話語霸權范疇，真正成為現代性觀照下的溫馨的、快樂的家庭藝術。

現代媒體時代中的“作為文化的電視”這一表達，其實是一種文化或文化理念的歷史積淀。在國內電視圈曾有一種現在仍然在使用且正表現出強大生命力的表達：電視湘軍。盡管這一表達契合于現代湖南媒體發展的崛起，但未嘗不可以說這關聯著湖湘文化的歷史積淀，其實，俗話“無湘不成軍”的意涵就是這一文化歷史積淀在現代湖南電視方面的恰切表達。在中文語境中考慮這一表達，可以說它所關涉的是民族國家責任之表達，因為中國文化的秘密關鑰恰恰是通過文化的想象而勾連著政治想象，最終指向對他人（歸根結底是對自我主體）的美好生活的想象。但“作為文化的電視”中的“電視湘軍”，在多大程度上能夠出離電視話語霸權，擔承為他人之責任，并回應他人呢？進而，又如何表達作為文化的電視之責任呢？

既然是關乎歷史文化積淀，那么對歷史文化的勘查應該是一個比較好的切入點。眾所周知，湖湘文化在歷史積淀中成為優秀的地域文化之一，屬于內陸型。盡管湖南被稱為“魚米之鄉”、“糧倉”，但自古人民居住條件十分惡劣，漢代后，得以逐步地被開發，但三湘人民祖祖輩輩所遭受到的冬寒夏暑，春秋兩季變化無常，卻培養了湖南人認同天道變化無常的道理、不屈的奮斗精神和反抗精神。元代和清代有兩次大規模移民進入湖南，為湖湘文化提供了厚實多元的基礎，更為其注入了吃苦耐勞的心理準備和拼搏的精神，這種氣質上接先人楚文化的跳越浪漫，就形成了近代湖湘文化的激越而又有序、篤實而又靈動、浪漫而又實際的鮮明地域特征。現代湖湘人秉承與發揚了湖湘文化中的優秀特質，一手拿著“霸蠻”，一手執著“靈泛”，敢為天下先，使湖南電視脫穎而出，成為與眾不同、受全國觀眾喜愛的電視節目。這一點，完全可以從湖南電視的標志性符碼之一的湖南衛視的臺標上得到驗證。

臺標是一種特殊的視覺文字和圖形符號，是頻道識別系統的組成部分，它以準確、簡潔的形象向大眾直觀傳達一定文化上、歷史上的意義、情感和指令，具有強大的視覺信息傳達功能。在經濟全球化、科學信息化、技術數字化、文化多元化的潮流中，在信息與資訊高度發達的社會里，臺標的作用和影響越來越凸顯出它的重要性，大至國家形象、小至企業形象和產品形象都會需要且必須鮮明個性化的標志。在當今標志的海洋里，努力使自己的設計具有獨特性、識別性、適用性和時代性,使其具有使用和審美的雙重價值，并符合地域性、民族性和世界性的多重要求，正是其設計的基本特征和根本原則。湖南衛視的魚米合體的符碼，所展現的一方面是湖南的美麗富饒和魚米之鄉的景觀（以象征著富庶與安康之果實成熟的黃色為主色調；以臺標左下方之三角缺口與中間的空隙組合成魚形符號，而魚身所意指的恰是米粒），一方面蘊含著深厚的湖湘文化的內涵（黃色的文化意涵之于中國人無疑是土地的色彩，視覺效果上的向心趨勢意指凝聚力與集體意識；擬圓圖形意指合和與和諧）。正如論者所言的“湘楚民中的多情和浪漫，豐富多彩的情感世界，民間歌舞的大行其道，是整個湘楚人情感的基礎，也是湖南娛樂類節目制作、形成、發展所賴以生存的文化背景”，故而孕育出娛人同樂，內容既浪漫、靈泛又豐富、多樣的以《快樂大本營》為代表的娛樂節目。可見，在湖南電視運作與發展中保持自身文化歷史的精髓，是拓展電視生存空間，延展持久生命力的不可或缺的重要因素。湖南衛視是以娛樂為主的綜合頻道，這個定位經過多年的艱苦努力已經深入人心。這其實是一種在多元化的現代情境中為他人或娛人的考量。而從《晚間新聞》的說新聞開始，輕松快樂的頻道理念逐步強化。2002年湖南衛視正式確立了“鎖定娛樂、鎖定年輕、鎖定全國”的戰略定位，突出“青春、靚麗、時尚”的特色。2003年湖南衛視努力要將其打造成為“最具活力的中國電視娛樂品牌”，2004年推出了“快樂中國”的頻道核心理念，在激烈的競爭之下加入了更多具有本土化色彩的節目，更受到了觀眾的肯定和歡迎。在這一頻道理念思想的指導下，湖南衛視的“快樂中國”的經營運作，它的包裝、節目設置和內容無一不是圍繞和彰顯這個核心服務，并且具有很強的一貫性，“快樂中國”遂而也成為湖南衛視的獨家品牌。“娛樂”也好，“娛人”也好，“快樂中國”也好，其實當中所貫穿的，我們可以認為是一種“游戲精神”，“游戲”并不是我們日常語言中所謂的意涵，而是一種具有嚴肅性的表達。它是知性與想象力的游戲，是一種自由的表達，秉承著儒家之“游于藝”和道家的“逍遙游”精神，體現著一種自由意志的選擇，這不是契合“人全面自由發展”而幸福的理念嗎？這是湖南電視所彰顯出來的歷史文化積淀，而深層次的思考所指向的則是責任的表達。

篇6

[關鍵詞] 巫文化；湖湘地區；民俗

[中圖分類號] B21[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2013）01—0047—05

自古以來，湖湘地區就以巫風濃郁而著稱。東漢王逸《楚辭章句·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祀，其祀必使巫覡作樂，歌舞以娛神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。”屈原晚年流放江南，正是受到沅湘一帶巫風的熏陶而創作了《九歌》等作品。可見，即便是在“信巫鬼，重祀”的楚地，湖湘巫風之熾盛仍然相當突出。一般認為湖湘民俗主要是在楚文化基礎上傳承下來的，但就湖湘巫風的源頭而言，恐怕還應從這一地區更為古老的上古文化傳統中進行探尋。

一史前宗教遺存與湖湘巫風

湖湘地區高山大澤、云煙變幻的自然環境，容易讓人產生神奇的幻覺與無限的想象，也為鬼神思想提供了良好的發育條件。早在距今7800年的高廟文化時期，湖湘先民就已經表現出了對鬼神的崇敬與信仰。2005年考古工作者在洪江高廟遺址發掘了一處面積在1000平方米左右的大型祭祀場所，這對追溯我國史前宗教祭儀活動的起源具有重要意義。

高廟遺址發現的祭祀遺跡包括主祭場所、祭祀坑以及與祭祀場所相關的附屬建筑。其中主祭場所在整個祭祀場的北部，正面由4個主柱洞組成一個兩兩對稱、略呈八字狀的“雙闕”式建筑。此前在高廟遺址曾出土一件高直領白陶罐，罐上畫面中間是長有雙羽翅的獠牙獸面，其兩側各豎有一個由兩立柱構成的“梯闕”，畫面上雙闕所處的位置與高廟祭祀場所現場布局非常一致，是當時人們祭祀場景的真實寫照。學者從陶罐上還繪有盤旋而上達于闕頂的環梯推測，高廟遺址祭祀場所中的“雙闕”當是專設的供神靈上下的天梯，或者是神靈進出天界的天門。[1]天梯作為通天通神的媒介，是巫術思維的產物，古代中國關于天梯及其延伸山、樹、藤等登天工具的神話，往往都有巫的參與。如《山海經·海外西經》云：“巫咸國，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。”“所從上下”即登天與神交通。高廟遺址祭祀坑內出土有經火燒過的牛、羊、鹿和魚等動物骨骼和大量螺殼。《爾雅·釋天》“祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋”，這些經過火燒的動物就是瘞埋的貢獻給神靈的祭品，為的是博取神靈的歡心。

高廟遺址出土陶器上的鳳鳥、獠牙獸、太陽、八角星等紋飾都具有明顯的宗教含義。這類紋飾只是很有規律地出現在某幾類固定形制的器物上，而且其陶質都有專門的講究。陶器上的鳥紋、獸面紋應該是神靈崇拜的體現。鳳鳥紋見于數件陶罐、陶盤的頸與外壁上，造型長冠勾喙，羽翼振飛，有的翅膀上還畫了兩個圓圈，一般認為這是光芒四射的太陽，表現鳳鳥載日的意義。獸面紋有兩種類型，一種為兩只獠牙，一種為上下四只獠牙，有的還帶有翅膀，給人以似鳥非鳥、似獸非獸的神秘幻想，系被人為神話了的可騰空飛翔的神獸。張光直先生說：“在原始民族的薩滿教里，動物是通天的一個非常重要的手段……這里有兩種表現：一是動物本身作犧牲，它的魂靈就是巫的助手，往來于天地之間；另一是青銅器上面的動物，巫師希望以動物來排除通天過程中的障礙。”[2]（478）高廟遺址發現的鳥紋、獸紋，所承載的同樣不僅是裝飾與美化的功能，更為重要的是其背后所深藏的往來天地，溝通萬物的精神職能。類似高廟遺址出土陶器上的鳳鳥紋與獠牙獸面，在距今7200年的長沙南托遺址出土陶器上也能看到。這兩處的鳥紋飾在新石器時代是比較早的，而獸面紋的年代更可能是最早的。八角星圖寄寓著方位或天地等觀念，而對于天地宇宙四極八方的把握，在早期就是巫術的中心。也有學者認為八角星是太陽放射形的圖案，顯示了原始先民對太陽的崇拜。這種八角星圖在岳陽墳山堡、安鄉湯家崗等湖南早期新石器時代遺址中也有發現，而安徽含山凌家灘遺址、山東大汶口文化以及遼寧小河沿遺址等出土器物上的八角星紋，按年代及其在地理上的漸進可以推測，其源起亦在湖南高廟。[1]

湖南大學學報（ 社 會 科 學 版 ）2013年第1期王勇：湖湘巫風溯源 安鄉湯家崗遺址距今6600年左右，遺址內有墓葬160余座，根據隨葬品多寡和種類組合分析，當時已經出現了專門的神職人員。湯家崗遺址墓葬可明顯分成三類。甲類不足10座，隨葬品數量較多，一般有普通陶器10至16件，此外每墓還另配有特殊陶器白衣紅陶盤1至4件。乙類也不足10座，隨葬普通陶器10余件，另每墓還配有特殊器類白陶盤1至3件。丙類數量最多，一般只有普通陶器2至4件。甲類墓地位最高，很可能是聚落管理人員。乙類地位雖不如甲類，但墓中所出白陶盤器表、器底紋飾明顯比甲類白衣紅陶盤復雜、繁縟，更充滿宗教的神秘與詭譎，圖樣類似浮雕狀的效果也更顯突出，這說明墓主可能是宗教神職人員。例如，出土白陶盤中有一件外壁戳印X紋、圓圈紋、三角紋、S紋等組成的環帶狀紋飾，在圈足底心戳印一個十分規整的八角星圖案，并在八角星圖中心方框內戳印旋轉狀的十字紋，再在圈足內壁戳印二圈由不同方向S紋組成的圓環，使整個圈足的仰視圖形成一幅以八角星圖像為核心的太陽狀光芒圖。這件白陶盤肯定不會是普通的日常用品，而應是用作虔誠奉獻的“事神致福”的物化載體。而且通常被認為是“無色”的白色，往往象征潔凈、神圣，以白陶祭禮神靈，也更能體現對神靈的尊崇。

在自然神靈之外，澧縣城頭山遺址中發現了祖先崇拜的跡象。屬大溪文化二期的祭坑H011、H345、H346是三個大的淺平坑，坑中均置放大塊“祖”形礫石，且三個坑距離幾乎相等，恰好分布在一條直線上，處于祭臺西北—東南最高脊背上，發掘者認為“這種大礫石，或許就是后來‘祖’的象征物”。[3]（275）祖先崇拜源自生殖崇拜。距今7000多年的南縣涂家臺遺址曾出土了一件以粗繩紋襯底，上飾一對形如女性的陶器，反映當時湖南先民已萌生對女性的某種崇拜意識。“祖”形礫石的出現，表明父權制已經確立，而有了父權制才有父系家長制祖先崇拜的產生。祖先崇拜意義重大，因為從觀念上說，它表明氏族的死者成員將能夠在另一個世界維護原有的血緣關系，而過去的死者將成為后代尊敬的祖先。同時，這種乳形陶器、祖形礫石都具有濃縮了的豐產的含義，也是一種具有巫術內涵的抽象。

由此可見，湖南先民在新石器時代初期就形成了靈魂不滅的觀念，以及對自然神靈的崇尚與敬仰。在湯家崗文化與大溪文化階段，又出現了神職人員專門化和將祖先神化并使之成為集團體共同信仰和崇拜對象的趨勢。湖南也因此留下了不少明顯具有宗教含義的新石器時期遺存。除了上面提到的外，包括澧縣八十垱遺址的水神祭祀遺跡、辰溪松溪口遺址的蚌殼擺塑虎、湘陰青山遺址的八角紋陶碗、安鄉劃城崗遺址的祭祀坑、彩繪陶瓶、彩繪石鉞、澧縣城頭山遺址的獸面白陶盤、湘潭堆子嶺遺址的人物舞蹈紋陶罐、澧縣宋家臺遺址的陶人面具、澧縣孫家崗遺址的玉龍、玉鳳佩形飾等等，也都具有宗教方面的意義或巫術獻祭的作用。 二遠古傳說與湖湘巫風

湖南的傳說時代可追溯到蚩尤時期。相傳蚩尤是與黃帝、炎帝同時代的人物，以他為首的九黎族曾與黃帝、炎帝族爭逐于黃河下游地區。在這場遠古先民的角逐中，黃帝族取得了最后勝利，成為了中原部落聯盟之首和黃河中下游的主宰。蚩尤族的大部分成員則在戰敗后退出了黃河流域向南遷移，最后來到今長江中游江漢平原與洞庭湖、鄱陽湖一帶，成為堯舜時代三苗的重要組成部分。《禮記·緇衣》鄭玄注：“苗民謂九黎之君也……言苗民者，有苗，九黎之后。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，居于四裔者為三苗。”三苗是傳說中堯舜禹時期活躍于中國南部的部族集團。《史記·五帝本紀》“三苗在江淮荊州數為亂”，《正義》引吳起云“三苗之國，左洞庭而右彭蠡”，“案：洞庭，湖名，在岳州巴陵西南一里，南與青草湖連。彭蠡，湖名，在江州潯陽縣東南五十二里……今江州、鄂州、岳州，三苗之地也”。《戰國策·魏策》亦云：“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北。”三苗活動的中心地在發展過程中曾有所南移，但今湖南地區，尤其是洞庭湖至長沙一帶是古三苗活動的中心區域是沒有疑問的。

甲骨文和金文中的巫字是由兩把矩尺交合而成的。在上古時期，矩是測影之表的象征儀具，而立表測影則是掌握天象的基本手段。巫既然是用矩的專家，自然便是通天曉地的人。傳說作為九黎族首領和現今湖南苗族公認始祖的蚩尤就擅觀天象，是巫術高超的人。《管子·五行》載“蚩尤明乎天道，故使為當時”，注“謂知天時之所當也”。苗族《蚩尤神話》也說蚩尤“懂天知地，明曉陰陽”。在戰爭中，蚩尤經常實施自己呼風喚雨、溝通天地神靈的神通。《山海經·大荒北經》記載在與黃帝的大戰中，“蚩尤請風伯、雨師縱大風雨”，《太平御覽》卷九引《史記》曰“蚩尤氏能征風召雨，與黃帝爭強”，《路史·后紀四》亦云：“蚩尤乃驅罔兩，興云霧，祈風雨，以肆志于諸侯。”

三苗與中原部族的戰爭，是我國上古時期繼黃帝、炎帝與蚩尤之間戰爭之后的另一場部族間的大戰，這場戰爭經堯舜禹三世，歷時長久。關于中原部族為什么要征伐三苗，《尚書·呂刑》有這樣的記載：“苗民弗用靈。制以刑，惟作五虐之刑曰法……皇帝哀矜庶戳之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。”表面上看，是由于三苗統治者濫刑峻法導致了中原部族的征伐，但這可能只是一種借口。苗民的“五虐之刑”，據唐孔穎達疏：“三苗之國君，習蚩尤之惡，不肯用善化民，而更制重法。惟作五虐之刑，乃言曰此得法也。殺戮無罪之人，于是始大為四種之刑。刵，截人耳。劓，截人鼻。劚，椓人陰。黥，割人面。”而《史記·五帝本紀》記堯舜時期“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑”，《集解》引馬融曰：“五刑，墨、劓、剕、宮、大辟。”墨刑即黥刑；劓，割鼻；剕，刖足；宮，男子割勢，女子幽閉，相當于椓刑；大辟，死刑。兩者比較，三苗有割耳之刑而堯舜沒有，堯舜有刖足和殺頭之刑而三苗沒有，割鼻、黥面、宮刑則為兩者共有。可見三苗的刑罰并不見得比中原對待外族的刑罰更為酷烈。

事實上，這里的關鍵應該在于首句的“弗用靈”。徐旭生引《說文》“靈，巫也”的說法，將戰爭的原因解釋為三苗不肯遵守中原部族的宗教習俗，很有道理。他說：“古時巫教盛行，合于教義的就是善，不合的就是惡……下文‘罔中于信以覆詛盟’，就是說不守信義，對于詛祝盟誓反覆不肯履行。這里所說的詛盟就是《國語·楚語》中所說‘無有要質’的‘要質’，為巫教中所看作神圣不應侵犯的東西。對于它反覆不肯遵守，當然是對于巫教的一種重大侮辱，所以罵他們說‘弗用靈’。”[4]（106）那么三苗與中原部族宗教習俗的差異表現在什么地方呢？

《尚書·呂刑》在“遏絕苗民，無世在下”后面接著說：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”孔穎達疏：“三苗亂德，民神雜擾。帝堯既誅苗民，乃命重黎二氏，使絕天地相通，令民神不雜。于是天神無有下至地，地民無有上至天，言天神地民不相雜也。”又引《楚語》云：“昭王問于觀射父曰：‘《周書》所謂重黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’對曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。少昊氏之衰也，九黎亂德，家為巫史，民神同位，禍災薦臻。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。其后三苗復九黎之德，堯復育重黎之后，不忘舊者，使復典之。’” 《國語·楚語下》亦云：“及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。”韋昭注：“夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。”可見，三苗所用的是原始的巫教，或可以說是巫術。這與中原部族比較進步的，宗教性比較濃厚的巫教有顯著不同。三苗“民神雜糅”、“家為巫史”，神可以上天下地，每個人也可以自行往來于天地之間。中原部族也崇拜上天神靈，但不許一般身份的人隨意登天。所以，堯帝在征服三苗后“乃命重黎，絕地天通”。“絕地天通”實際上是一次重大的宗教改革，一般人不得再做交通人神的巫術，神事官辦。

張光直先生說：“生人與神鬼、有生命與無生命的物事、氏族中活著的與死去的成員——在古代中國人的世界里，這些都在同一個宇宙中并存，可是這個宇宙是分層分塊的。其中最要緊的區分是分為天地，而古代的中國人可以說是特別在天地交通之上花費心力。主要負責天地交通的使者是巫師，亦即借助動物的魔力以及整個一套巫術和法器而有在宇宙不同層次之間從事飛行的力量的宗教上的人物。巫師和他們的使者從天上將音樂、詩章和神話帶到地上來，同時他們還帶下來智慧和先知，而后者是供統治者以發言、領導與指揮的權威。”[5]對祭祀的壟斷，意味著統治者能夠把持指向蒼天和大地的通道，從而積聚與鞏固其權力。三苗“家為巫史”，在中原部族看來自然是“惡”與“兇德”了。《呂氏春秋·召類》說：“舜卻苗民，更易其俗”。舜這樣做的目的，可能就在于改變三苗的宗教習俗，使苗民信奉北方地區的巫教。《墨子·非攻下》載禹伐三苗是“高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗”。關于此點，徐旭生先生解釋說“舜個人的事業多在民事，大巫或宗教主的職位仍屬于高陽氏，所以禹伐三苗，未必受命于舜，卻是不能不受命于大巫，受命于大巫就是受命于天。”[4]（103）可見，禹征伐三苗同樣有著很深的宗教意味。

周代以降，人們開始有意識地區分禮和儀，祭祀禮儀的宗教意蘊開始淡化，儀僅僅成為一種外在的宗教形式，而禮的政治內容和教化功能得到了重視。周朝的變革，使北方社會脫離了蒙昧的原始宗教文化，標志著由神巫時代向人文時代的過渡，也標志著以神為中心的巫文化被以人為中心的史文化所替代。但湖湘地區卻與這次變革擦身而過，并且成為巫俗文化的泛濫之地，當與這里是三苗族長期活動的地區有關。由于民神雜糅的階段延續得更長，人、自然、宗教團體更多地是在一種原始的狀態下得以相互交流的，與天對話并不屬于特權，因此統治上層倡導的變革較難改變人們普遍迷信鬼神的文化心理。三青銅文化與湖湘巫風

青銅器是具有濃厚宗教性質的巫文化的代表。青銅器作為禮器常常用作祭祀和墓葬的陪葬，用來祭祀天神、地祇和祖先。湖南是南方地區出土商代和西周早期青銅器最多的省份之一，而且不乏舉世聞名的重器，如人面方鼎、四羊尊、象尊、虎食人卣、鸮卣、獸面紋瓿以及眾多的大銅鐃，總數超過了400件。其中尤以寧鄉出土青銅器數量最多，制作最為精美，學者普遍認為這里在商后期至西周早期很可能有一較發達的青銅鑄造中心。

湖南商周青銅器，從目前出土情況來看，絕大多數是屬于古代窖藏出土的，出土地點多在山頂、山腰和河邊。《周禮·大宗伯》有“以埋沉祭山林川澤”的記載，這些青銅器大都應是在祭祀天神、山川、湖泊、風雨和星辰等自然神靈時埋入的。寧鄉老糧倉師古寨、北峰灘出土銅鐃的窖藏，醴陵縣獅形山出土象尊的窖藏都位于山頂，如果不是為了祭祀天地或山神的話，很難理解人們會將如此沉重的青銅器搬運上山頂。而且像寧鄉月山鋪出土的四羊方尊、醴陵獅形山出土的象尊、湘潭九華船形山出土的豕尊、衡陽包家臺子出土的牛尊、長沙黎托出土的鸮卣等都是單器出土，沒有別的東西伴出，顯然不是作為財富埋藏的。盡管也有窖藏青銅器伴出玉器、銅工具的情況，這些青銅器的埋葬與祭祀儀式無關，但它們曾經被作為祭器使用過應該也沒有疑問。

最能體現青銅器宗教性質的是其紋飾。商周青銅器紋飾以獸面紋（饕餮紋）和各種動物紋為主，獸面紋是由各種動物拼湊而成的幻想動物的集合體，而動物紋則基本呈現出現實中的各種動物形象。《春秋·宣公三年》載王孫滿曰：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若；螭魅罔兩，莫能逢之。用能協于上下，以承天休。”俞偉超先生認為：“全文之義當為：供奉了‘百物’，便能抵御鬼怪侵擾，使得‘螭魅罔兩，莫能逢之’。夏鼎上的圖像既然是驅散‘螭魅罔兩’的諸神，三代銅器上習見的神化動物形象，當然就是神靈的象征。”[6]（52）而按前述張光直先生的觀念，動物是協助巫覡通天地的重要手段，商周青銅器上動物紋樣則是助理巫覡通天地工作的各種動物在青銅器上的形象。

除了同樣普遍使用動物紋，仿生的尊、卣可以說是湖南青銅器的特色。湖南出土的牛尊、豕尊、象尊、虎食人卣等都不見于其他地區，這些以立體動物形象為器物的青銅器均以造型的別致、紋飾的秀美和鑄造技術的精湛而聞名于世。如湘潭所出豕尊，豬兩眼圓睜，平視，兩耳招風，長嘴上翹，微張，犬齒尖長，背上鬃毛豎起，四肢剛健，臀、腹滾圓。活靈活現地塑造出一個膘肥肉壯、孔武有力的野公豬形象。著名的四羊方尊造型雄奇，整器花紋精麗，線條光潔剛勁。尊的四肩、腹部及圈足作為一體被巧妙地設計成四只卷角羊，增加了變化，在寧靜中突出威嚴的感覺。造型是形式表現中第一位的要素，也是層次最低的一個因素。從宗教禮儀情感而言，仿生性禮器所呈現出的是一種更為原始而熾熱的情感。湖南出土的這些仿生青銅器顯然以造型表現為主，不同于中原地區青銅器以紋飾表現為主，或者紋飾、造型并重，體現了兩地思想文化發展水平上的差異。

大銅鐃是我國南方商周青銅器中最有特色的一類，僅出于長江中下游地區數省，而尤以湖南出土為最多。其中寧鄉月山鋪轉侖山出土的通鐃通高103.5厘米，重221.5公斤，是目前所見最大的銅鐃，最小的也高44厘米，重18公斤。這類大型銅鐃在北方尚未有出土，安陽大司空村商墓中出有鐃，但形體很小，最大的高僅18厘米；殷墟婦好墓中出土的鐃更小，最高的僅有12厘米。而且湖南出土的這類大型銅鐃含銅量相當高，如寧鄉老糧倉師古寨所出獸面紋大鐃含銅量達98.22%，這種含銅量在中原地區的銅鐃中似未見過，說明它們應該是湖南本地鑄造的。

鐃是一種樂器，柄朝下，口朝上，豎置敲擊，主要在祭祀宴享場合使用。王國維先生曾言：“歌舞之興，其始于古之巫乎”，“巫之事神，必用歌舞”。[7]（1）作為樂器，饒應該很早就成為宗教利用的工具，被賦予了“巫覡娛神”的功能。但與北方銅鐃均出自墓葬，且多三個或五個一組成套出土不同，湖南出土銅鐃大多數是單個獨出，出土時幾乎都是口朝上，甬在下，只有少數鐃是平放或口朝下，而且沒有別的東西伴出，說明兩者用途不全相同。前者可能主要用于祭祖，而大銅鐃很可能是祭祀山川、湖泊、風雨、星辰等的遺物。大銅饒形體巨大，發出的聲音雄渾有力，人們希望銅饒巨大的聲音能夠通過那朝天空敞開的大口上達天庭與自然中的諸神靈。

原始蒙昧時期的主流是自然崇拜，只是在進入文明時代以后，祖先崇拜才逐漸占據了主導地位。湖南與中原地區在出土青銅器種類和埋葬方式上的差別能夠反映，商周時期中原地區人們祈禱的主要對象已經是祖先神靈，而湖南在楚文化進入之前，先民尊崇的重點一直是較為原始的自然神靈。在人類發生和衍變的歷史上，祖先崇拜是一個相當重要的階段。在某種程度上，祖先崇拜反映了人類征服自然的初步勝利，對祖先的頂禮膜拜實際上表現著對祖輩征服自然功績的贊嘆。而對自然的崇拜所體現的一方面是對自然恩賜的感激，另一方面則是對自然的畏懼，對自然現象仍然充滿神秘感。人們崇信鬼神，依靠巫覡的主要原因就是為了擺脫對未來的不安，對自然的畏懼和神秘感無疑為巫覡文化的繁榮提供了沃壤。[參考文獻]

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[2]張光直.中國青銅時代[M].北京：三聯書店，1999.

[3]湖南省文物考古研究所.澧縣城頭山———新石器時代遺址發掘報告[M].北京：文物出版社，2007.

[4]徐旭生.中國古史的傳說時代[M].北京：科學出版社，1960.

[5]張光直.古代中國及其在人類學上的意義[J].史前研究，1985（2）：10-16.

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我為何要特指“湘女”這個藝術形象？原因很簡單，湘女多情已被世人公認。但是這情不局限于男女之間的纏綿柔情，而是深蘊敢于堅持真理，勇赴烽火疆場，開拓科學天地，創造人間奇跡的忠義大愛大情。我曾在《九嶷戀歌》中吟過：“斑竹映月吟大愛/湘妃如霞織錦繡/戀歌化作白云飛/光照大地萬物蘇/疆場烽火/弦歌麗韻/古道斜陽/雄風宇宙/莫謂湘女太多情/人間冷暖唱不休。”而則是古往今來湘女最典型最富有純粹意義的光輝代表。的一生雖然短暫，而她的清麗之美，浩然之氣，高貴之質，冰心之潔，貞烈之焰，足可以感天地泣鬼神。因為主人公是，尤其她生命的最后20天，所放射的靈魂和生命的光芒，正好應證了羅馬詩人朗吉弩斯在表達崇高風格時所言：“在別的方面可以證明這些天才無異于常人，但崇高卻把他們提到近乎神的偉大心靈的境界。”事實正是這樣的，在漫長的歷史歲月中，而有幸享受湖湘文化滋養的瀟湘兒女中所有佼佼者無不具有這種近乎神的偉大心靈和人文情懷。

難道不是嗎？請看《犧牲》中面對親人、兒子、家鄉山水，遙望正穿越風雨硝煙的丈夫，面對生死的選擇，她在刀光劍影與親生兒子的生離死別前卻能如此坦然地說：“犧牲小我，成就大我。我死不足惜，只盼潤之革命早日成功。”這樣一個養在深閨而讀盡古今之愁的柔情似水的才女日夜念茲著：“今生今世，因你而生；今生今世，以你為榮；今生今世，為你而死；今生今世，死也無憾”的母親妻子，能修煉到如此神境，真正是抵達了神的偉大心靈境界呵！她的所有發聲包括埋在墻里的情書，都是“一顆偉大心靈的回聲”是那樣柔腸千轉，胸襟磊落，慷慨冰清，氣凌宵漢。黑格爾說得好：“在崇高里則使神既內在于塵世事物盡又超越一切塵世事物的意義晶明透徹地顯現出來。……神是宇宙的創造者，這就是崇高本身最純粹的表現”。余艷從的人生歷程和生命的最后時光里，看到了神的美和崇高，而且自己手中的筆醮著心中的敬仰、感動、思索和心靈流動的花粉馨香編織著靈魂生命之美和崇高。這是真正的偉大心靈和生命的贊美詩，也是人世間最燦爛奪目的美和圣潔情感的化身。

而這種充滿理性、情智、韻致的文學審美的莊重表達，真正構建了美與崇高這個雙希精神“巨大鐘擺”①所要顯示和發出的從理性的人和完美的人的理想，到信仰的人和超越理想的美和崇高的優美節律和絕妙聲音。這應是值得我們充分肯定的審美價值取向。然而，如果表達的語言更柔美、細膩、靈動、凝重，也許其思想深度和美質美感則會更好。

篇8

一年一度新春佳節即將到來，為弘揚優秀民俗文化，豐富人民群眾節日精神文化生活內容，展現我區群眾良好精神面貌，以傳統節日弘揚時代精神，經研究，決定在新春佳節期間舉辦xx區2016年春節、元宵節系列文化活動。為保證活動安全有序進行，特制定本方案。

一、指導思想

以黨的十和十八屆五中全會精神為指導，貫徹落實科學發展觀，堅持以群眾為中心的工作導向，全力推進現代公共文化服務體系建設，推動社會主義文化大發展大繁榮，實現我區基本公共文化服務標準化、均等化，引領廣大群眾積極參與文化活動、表達生活熱情。以豐富多彩、貼近生活和充滿地方特色的文化活動和文化產品，營造濃厚的節日氣氛，增添群眾的節日歡樂，全面激發民族自信心和自豪感，共同譜寫" 中國夢" 的文化篇章。

二、活動主題

弘揚傳統文化傳播現代文明

三、組織機構

xx區元宵活動組委會。組委會全面統籌春節、元宵節期間文化活動的組織管理。

四、活動時間

2016年1月18日（農歷十二月初九）至2月24日（農歷正月十七）。

五、活動內容

（一）春節、元宵期間燈展

主辦單位：各鎮（街道）人民政府（辦事處）。

時間：2月1日（農歷十二月二十三）—23日（農歷正月十六），每晚19∶00-21∶30亮燈。

地點：城廂、北干、新塘、蜀山、湘湖新城·聞堰街道等主要道路，其他鎮、街（場）結合當地實際，自主確定燈展區域。

內容：亮燈應當以喜樂、節儉、安全為原則，積極為當地百姓營造節日氛圍。

（二）文化系列活動

1."文化暖冬行"活動

主辦單位：區文廣新聞出版局

承辦單位：xx區文化館（非遺中心）、xx圖書館、xx博物館

時間：1月18日（農歷十二月初九）—22日（農歷十二月十三）。

地點：區內有關文化禮堂。

內容：舉辦"文化暖冬行"活動，為當地群眾送圖書、春聯、福字、剪紙、展覽、拍攝全家福等春的祝福。

2."喜迎G20"2016xx區首屆"村晚"

主辦單位：區委宣傳部、區文廣新聞出版局、xx廣播電視臺

協辦單位：湘湖新城·聞堰街道

時間：1月23（農歷十二月十四）或24日（農歷十二月十五）

地點：湘湖新城·聞堰街道文體中心

內容：舉辦"喜迎G20"2016xx區首屆"村晚"活動，弘揚xx本土文化。

3.元宵節紹劇專場

主辦單位：區文廣新聞出版局

承辦單位：xx紹劇藝術中心

時間：2 月20 日（ 農歷正月十三） —21 日（ 農歷正月十四）

地點：xx劇院。

內容：弘揚傳統紹劇文化藝術的魅力，為廣大戲迷送上新春祝福：《壯心不已》（正月十三） ,《孫悟空三打白骨精》（ 正月十四） .

4.元宵節曲藝專場

主辦單位：區文廣新聞出版局

時間：2 月22 日（ 農歷正月十五）

地點：xx劇院。

內容：全國曲藝最高獎" 牡丹獎" 得主、全國群文最高獎" 群星獎" 金獎獲得者，xx著名蓮花落表演藝術家專場演出，讓家鄉人民在藝術欣賞中享受快樂。

5.元宵節越劇專場

主辦單位：區文廣新聞出版局

承辦單位：余杭小百花越劇團、xx紹劇藝術中心

時間：2 月23 日（ 農歷正月十六） —24 日（ 農歷正月十七）

地點：xx劇院。

內容：邀請余杭小百花越劇團為xx人民帶來2 場精彩的越劇盛宴：《花中君中》（正月十六） 、《宮墻柳》（ 正月十七） .

6.文化禮堂元宵專場演出

主辦單位：各鎮（ 街） 人民政府（ 辦事處）

承辦單位：各村農村文化禮堂

時間：各文化禮堂自定時間。

地點：全區各文化禮堂。

內容：各鎮街結合元宵佳節在已建成的文化禮堂開展文化演出、做燈籠、包湯圓、猜燈謎、賽詩詞等" 喜樂鬧元宵" 活動。

六、職責分工

區委辦、區政府辦：負責活動的總體指揮協調；

區委宣傳部：負責協調廣播電視臺、報社等新聞媒體，做好活動期間的宣傳報道；

區文廣新聞出版局：負責策劃組織春節、元宵節期間系列活動，及時匯總掌握各區塊、項目的落實情況；

公安xx分局：根據春節、元宵節期間活動總體安排，制定安全保衛工作方案，負責協調文藝展演及各燈展區活動場所的治安、消防和交通秩序工作；

區供電局：負責保障各活動場地的供電及用電安全指導；

區城市管理局：負責活動區域的市容管理工作，對在一定區域內搭建的臨時宣傳欄給予支持；

區住建局：負責春節、元宵節期間各公園、廣場、主要道路美化和亮燈工程，配合各有關單位在公園、廣場等開展好相關文化活動；

區衛計局：負責做好春節、元宵節期間有關活動的衛生防疫和應急救護工作；

區安監局：負責春節、元宵節期間的相關安全工作的督查。

區廣播電視臺、xx日報社：負責春節、元宵節期間的新聞報道；

各鎮、街（ 場） :根據本地實際，因地制宜，全面負責、組織開展春節、元宵節期間文化活動。要充分利用文化禮堂、品牌文化廣場陣地優勢和品牌藝術團等資源優勢，開展豐富多彩的節日文化活動，滿足人民群眾的精神文化需求，并確保活動安全有序。

七、活動要求

（ 一） 統一思想

各鎮、街（ 場） 和有關部門要高度重視春節、元宵節期間文化活動的組織領導。春節、元宵節期間文化活動是2016年開年來全區性第一次重大民俗文化活動。組織舉辦好春節、元宵節期間文化活動，對于全面建成社會主義小康社會，展示改革開放推動民生優裕的豐碩成果，落實黨和政府的惠民、樂民政策具有積極推進作用。因此，各有關單位領導要高度重視春節、元宵節期間文化活動的開展。

（ 二） 落實責任

各鎮、街（ 場） 要切實按照屬地管理原則落實責任。有關部門要嚴格履行職責，指導和服務好春節、元宵期間的各項文化活動開展。

（ 三） 周密部署

各鎮、街（ 場） 和有關部門要周密部署各自的活動，要成立相應的領導小組，及時制定活動方案。確定春節、元宵節期間活動的負責人；確保春節、元宵節期間文化活動按時、保質、保量整體推進，順利舉行。

各鎮、街（ 場） 要在2016 年1 月15 日前將活動方案報給組委會辦公室（區文廣新局，聯系電話：xx） .

篇9

〔關鍵詞〕互聯網+ 湖南影視 發展策略

在文藝工作座談會上指出，文藝工作者要不斷創作優秀作品，推進中華民族文化大發展大繁榮，助推中華民族偉大復興。湖南影視產業作為大眾樂于接受、有口皆碑的行業標桿，理應身先士卒，做出表率，緊跟主旋律、傳播正能量，在“互聯網+”新業態下創作出無愧于時代的作品，立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。

“互聯網+”新業態下，湖南影視產業要有所作為，實現新跨越、大發展，就要注意發展策略，在把握好時代特性的基礎上，從以下四個方面著力：

一、準確把握“互聯網+”時代的“多元取向”，為優秀影視作品做好頂層設計

在“互聯網+”時代，大量的網絡信息充斥著人們的眼球、腦海，大家在接受信息過程中，每個人都有自己的喜好和偏愛，人們對影視作品的要求越發多元。為了滿足不同年齡階層、不同知識階層、不同職業階層等對影視作品的不同需求，影視作品的創作視角逐漸呈現出多元化的發展趨勢。這種趨勢一方面有利于影視作品的繁榮發展，另一方面，也可能導致影視作品隨著觀眾的喜好而跑偏。因此，要想在新業態下創作出無愧于時代的影視作品，須得高屋建瓴，做好頂層設計，提供正確的導向。

1.從創作上而言，要堅持以人民為中心的創作導向

歷史唯物主義告訴我們，人民是歷史的書寫者和見證者，優秀的影視作品只有植根現實生活、緊跟時代潮流，才能發展繁榮；只有順應人民意愿、反映人民關切，才能充滿活力。時時處處把人民的冷暖悲歡放在心中、訴諸筆端，文藝作品就會生發出巨大的感染力。因此，一方面，要加強對影視創作者的思想引導，讓影視創作者堅持以創作為中心，力求多出精品、優品，拿出盡可能多、盡可能好的作品給人民。另一方面，要加強對影視作品的引導和把關。通過加強對影視作品創作生產、傳播推廣的正面引導力度，努力讓影視產品多反映人民的影像，激發人民的共鳴，讓影視作品無愧于民族、無愧于時代，既能產生良好的社會經濟效益，也能讓其得到人民的首肯、專家的贊譽、市場的檢驗。

2.從傳播上來說，要注重弘揚中國精神，彰顯文化自信

同志強調，實現中國夢必須走中國道路、必須弘揚中國精神、必須凝聚中國力量。湖南影視要在“互聯網+”新業態下取得良好發展，創作道路選擇是根本。要將作品與湖湘精神、中國精神緊密掛鉤，弘揚湖湘文化、中華民族優秀傳統文化，充分體現出中華民族的精氣神，彰顯文化自信，努力讓老祖宗傳承下來的中國精神、民族文化生生不息、薪火相傳。一是要注重弘揚愛國主義精神，傳播愛國主義文化。廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀，將其生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，要把愛國主義作為文藝創作的主旋律，通過各類作品形象的畫面、生動的表現形式讓大家對愛國主義的內涵刻骨銘心；二是要注重弘揚艱苦奮斗的精神，傳播勤勞刻苦理念。通過對特殊時期、特殊人物發生的特殊事件，讓大家對艱苦歲月深有感觸，對現在的生活倍加珍惜；三是要注重弘揚開拓創新的精神。通^對展望未來和頌揚時代，讓大家對民族復興、社會主義文化大發展大繁榮滿懷期待、信心十足。

3.從效果上來看，要努力凝聚社會正能量

文藝的天性和天職從來就是發現美和創造美，就是弘揚良知與布達道義，就是宣示真理和傳播文明。影視作品具有鮮明的審美功能、育人功能，作為一種文化傳播介質，影視作品要順應時代潮流，為社會發展和人類需要發現美、創造美、傳遞美，貢獻、傳播正能量。一是要傳播主流思想、價值觀念。影視作品要充分發揮自身優勢，宣傳、弘揚社會主流思想，特別是要大力宣揚社會主義價值觀，用健康、積極、向上的思想觀念引導人、啟迪人、助推人的發展與進步。二是要刻畫典型人物。影視創作要時刻把人民放在心中，仔細觀察、用心總結、善于提煉、精于表達，將人民的所想所感融于筆端，既謳歌平凡人物的奮斗之美，也點贊偉大人物的精彩人生，用身邊人的聲音和形象堅定人們對美好生活的憧憬和信心。三是要挖掘先進事跡。影視作品要從身邊的人和事作為出發點，講好湖南好故事、中國好故事，以先進事跡為原本，加大影視作品創作力度，讓影視作品訴說身邊的感動，凝聚身邊的力量，傳播群眾的聲音，讓其更有溫度、更有力度、更有高度。

二、充分運用“互聯網+”時代的“通達效應”，為優秀影視作品的創作提供有力保障

“互聯網+”時代，最為顯著的標志就是其信息的通達度。隨著互聯網技術的不斷發展，“互聯網+”時代的“通達效應”逐步凸顯，人與人、人與物、人與環境之間的距離進一步縮短，整個社會的信息傳遞、彼此交流也更為便利，人與信息之間逐步向“零距離”過渡。在此背景下，海量的資訊信息以及便捷的傳播平臺給予了影視作品創作極大的空間，賦予了影視創作豐富的素材和靈感。因此，湖南影視要充分把握“互聯網+”新業態下的這種“通達效應”，為影視創作提供全面而有力的保障，爭取創作出無愧于時代的作品。

1.強化平臺保障，確保影視作品傳播暢通無阻

影視作品的傳播的成效與一個好的傳播平臺密不可分。在傳統影視產業中，傳播平臺相對固定、簡單。影視產品的傳播推廣主要依靠報紙、廣播、電視臺等舊媒體，人們要想接觸到聲畫并茂的影視作品，電視是許多普通群眾能夠依賴的唯一途徑。在“互聯網+”新業態下，隨著數字技術的不斷更新、進步，數字技術逐漸包容了文字、圖片、音視頻等傳播格式，新舊媒體之間的交叉滲透愈發濃烈，彼此之間取長補短，共生共融。在此背景下，更要充分把握影視產品傳播方式的更新與進步，為影視作品的創作與傳播提供豐富而穩定的平臺，一方面，要加強影視基地建設，完善相關產業，讓影視作品的創作擁有更大、更獨立、更健全的生產空間；另一方面，要加強媒體整合力度，使各類媒體互融互通，促進資源共享，讓影視作品跨媒體、跨終端傳播成為常態。具體而言，一是要加快整合網絡資源，積極部署“三網”融合，為影視作品的傳播提供良好載體；二是要著力整合廣電、出版、娛樂等文化產業，推動數字媒體、手機報等發展，為影視作品的傳播提供廣大受眾；三是要全力整合媒體資源，通過繼續打造“媒體湘軍”，加大紅網、湖南在線、金鷹網等媒體品牌的建設，打造富有力量的宣傳群體，為影視產品及創作提供有力的宣傳保障。

2.大力提供經濟支持，解決影視作品創作后顧之憂

除了要抓好創作源頭，在影視產業創作的根本上著力以外，還要注重加大影視作品創作的投入，使得影視作品創作擁有強有力的支撐，保障影視作品的創新與發展。因此，一是要加大對影視作品創作的經濟投入。高質量影視作品的產出，離不開資金市場這一堅強后盾，只有通過加大經濟投入，豐富資金來源，才能使得影視產業發展的基本條件得到保障；二是要適度整合演藝產業資源，充分利用大劇院、港島演藝廳等的影響力與創造力，合理利用以藍貓、虹貓等為典型的動漫產業的市場號召力，用產業資源刺激經濟發展，為湖南影視作品的創作提供豐厚的經濟支撐。

3.健全體制機制，促使影視作品運營日趨規范

凡事預則立，不預則廢。影視作品的創作、傳播具有強烈的不可預測性，要確保持續推出精品力作，就要不斷深化體制改革，完善相關體制機制，為影視作品的創作及運營提供良好保障。一是要建立規范的市場運營機制。具體表現為：加強對市場的監管，保證良好的運行秩序，減少由利益催生的影視“黑市場”對影視產業的損害；適度引入市場競爭機制，完善優勝劣汰的市場機制，激發產業創新活力，從政策上激勵運營主體積極參與市場競爭、接受市場檢驗，創造出大量的精品劇作。二是要形成嚴格的評估機制，用科學、系統、規范的評估體系對影視產品的內容、影響力、效益等進行評估，鞭策影視作品創作質量不斷提高；三是設立規范的投入機制，影視作品創作要投入，但是不能亂投入，要確保用有限的資金產出高質量作品，讓好鋼用在刀刃上；四是要建立相應的激勵機制，對獲得大獎的作品實行獎勵機制，激發相關作者和單位的創作生產積極性，推動湖南影視作品上質量上水平。

三、科學規劃“互聯網+”時代的“熱搜效應”，打造優秀影視作品品牌

在“互聯網+”新業態下，各類信息傳播速度快，人們對于網絡的依賴程度高，隨著微博、微信、朋友圈等普遍使用，人們對于某一事件的關注度和集群度極容易升高，“熱搜”逐漸成為大家的興趣點和輿論的風向標。在此背景下，湖南影視要想創作出無愧于時代的影視作品，就要科學規劃、合理利用這種“熱度”，在地域上、文化上、產業上下功夫，樹立相應的影視品牌。

1.以優越的地理位置為依靠，努力形成市場效應，積極打造地域品牌

湖南省是中部大省，在國家經濟發展定位中具有極其重要的戰略地位，自中央對湖南實行“一帶一部”新定位以來，湖南省迎來了更大的發展機遇。湖南具有廣闊市場，服務產業強大，且湖南省為教育強省、大省，對于影視專業人才的培養具有得天獨厚的優勢，因此，要積極作為，運用好湖南省優越的地理位置，搭乘政策東風，積極推動影視創作。一是要充分運用湖南省的經濟優勢、產業優勢，加強相關配套產業建設；二是要充分運用湖南省的市場優勢，不斷擴大影視產品銷售范圍；三是要充分運用湖南衛視的產業影響，形成以湖南衛視創作集團為核心的影視創作隊伍；四是要積極發揮教育強省的優勢，培養影視專業人才，為影視基地創作提供人才支撐。

2.以優秀的湖湘文化為依托，努力豐富文化內涵，積極打造文化品牌

湖南在文化方面具有得天獨厚的優勢。影視湘軍之所以享譽全國，與其深厚文化底蘊支撐有著莫大的關系。湖南影視要在“互聯網+”新業態下產出高質量成果，打造自身品牌，就得在湖湘文化上做文章。一方面，要充分挖掘湖南的湘楚地域特色和的歷史文化源流，將湖湘文化融入湖南影視產業及創作作品中，多創作、產出與湖南相關的影視作品，讓全國人民更加知曉、了解湖南的歷史、人文與特色，做到“聲為湖南發，名為湖南傳”；另一方面，要充分發揚并推廣“經世致用”、“心系天下”、“敢為人先”等湖湘文化精神，將湖湘文化底蘊貫徹融入到影視產業制作、產出的各個階段，讓影視產品打上鮮明的湖南標簽。

3.以優異的產業基礎為支撐，完善產業廣度深度，積極打造產業品牌

湖南的影視產業有著優質的基因和良好的發展態勢，湖南衛視的招牌綜藝《超級女聲》、《快樂大本營》、《全員加速中》、《爸爸去哪兒》等廣受熱捧，原創電視劇《恰同學少年》等屢創收視佳績。湖南廣播影視集團作為全國成立的首家省級廣電傳媒集團，從2000年成立至今，其電視產業的發展已呈一騎絕塵之勢，遠超其他省級媒體電視產業。2015年8月，湖南廣電更是開始著手建設“芒果創意中心”，積極打造影視作品生產基地，力爭將其建設成為全球最大、最先進的影視節目制作中心。也正因為如此，在“互聯網+”新業態下，由電視產業衍生出的相關產業更需不斷完備。芒果TV就是“互聯網+”新業態催生下的產物，且現在業績和業界反應都非常好，這是影視湘軍為積極主動適應“互聯網+”邁出的卓有成效的一步。該互聯網視頻平臺的建設，既是對湖南電視產業存在巨大領先優勢的進一步闡釋，也是對湖南原有電視產業的又一次完善與升級。要在此基礎上，不斷完善產業的廣度和深度，將電視產業向影視產業延伸，依托現有的優秀產業基礎，不斷提升產業驅動力，將長沙、將湖南打造成名副其實的影視文化名城。

四、全面適應“互聯網+”時代的“專業效應”，為優秀影視作品的創作提供人才支撐

“互聯網+”時代的誕生，是人類文明與科技水平發展到一定程度的結果，網絡的創造、普及與發展具有強烈的專業性。在“互聯網+”時代，由于數字技術的使用、傳播平臺的豐富、信息的鋪天蓋地，優秀影視作品的創作和影視產品生產的專業性進一步增強，專業的“生產”需要一流的人才，高質量作品呼喚高水平創作者，湖南影視要在“互聯網+”新業態下創作出無愧于時代的作品，高水平人才的引進與培養是關鍵。只有不斷完善人才隊伍建設機制，在人才隊伍建設方面出新招、出奇招、出大招，才能為湖南影視產業及創作提供強有力的支撐。

1.抓好“領頭雁”，造就一批領軍人才

火車跑得快，全靠車頭帶。在影視實踐日益發達的“互聯網+”時代，要準確把握時代走向，進一步加強影視作品創作的理論研究，讓影視作品順勢而作、應勢而為。一方面，要依托國家政策，加大對影視領軍人才的支持力度，培B造就世界水平的影視人才、創作人才、卓越導演、編劇等。要充分發揮各大高校的資源優勢，積極吸取中國傳媒大學、浙江大學等高校的成功經驗，組建影視藝術文化學院，加強影視教育，提升影視類科研課題研究數量和質量，匯聚高水平影視人才、產出高水準影視文獻，同時，不斷強化學界和業界的交流合作，全面統籌、集中發力，培養一批理論基礎牢、實踐能力強、文化素養好、道德水平高的影視領軍人才，推動湖南影視作品邁上新臺階。另一方面，要通過優異的政策，吸引、鼓勵海外高層次人才“回歸”，為湖南省的影視產業發展出謀劃策、貢獻智慧，通過實行海外人才特聘專家制度等措施大范圍招攬影視領軍人才。

2.重視“主力軍”，壯大專業人才隊伍

團結就是力量。只有團結、壯大一大批影視產業專業人才隊伍，才能使湖南省影視產業欣欣向榮。要做到影視專業人才的由點及面，一方面，要在教育結構上下功夫，在各級教育中均開設影視創作、編導等相關課程，在有條件的情況下，設置專門的戲劇與影視學專業，努力形成以高等教育、職業教育為主體，繼續教育為補充的立體影視專業人才培養體系；另一方面，要在人才培養上下功夫，修訂人才培養方案，有針對性地實施人才培養策略，建立實習基地，強化影視專業人才的實習實訓，積極探索與企業或海外高水平機構聯合開展人才培養，搭建學界和業界溝通的橋梁。

3.用好“助推器”，完善人才激勵機制

強化影視專業人才隊伍建設，除了要堅持引培并舉外，還要不斷完善激勵機制，調動、激發專業人才工作的積極性、主動性、創造性。一方面，要在人事制度、薪酬政策等方面著力，讓優秀人才享受優秀待遇，激勵他們產出優秀成果；另一方面，要創新激勵機制，善用競爭性機制激發專業人才的潛能，通過健全的效益分配機制提升專業人才的興趣，采用技術入股等形式加強專業人才工作的主動性和主人翁意識。

參考文獻：

[1]在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，2015-10-15.

[2]馬建輝. 堅持正確導向 引領文藝發展[N].人民日報，2014-10-28.

[3] 鑄就強軍魂 托舉中國夢――“中國夢與中國道路、中國精神、中國力量”理論座談會觀點集萃[N].光明日報，2013-4-13.

篇10

關于元宵節活動策劃范文精選   新春佳節，賞燈鬧燈是中華民族的傳統風俗。為了讓全區人民過一個歡樂、喜慶、祥和的傳統節日，根據杭州市對今年元宵燈會活動的具體部署，結合我區實際，現對蕭山區元宵燈會活動提出以下方案：

  一、指導思想

  堅持以黨的十六屆五中、六中全會精神為指針，以和諧文化建設為根本，深入貫徹市文化名城建設工作會議和區文化名區建設工作會議精神，大力繁榮公益性文化事業，充分利用節慶各種活動載體，廣泛開展群眾喜聞樂見又能積極參與的各類群眾性文化活動，帶動、引領廣大群眾參與群眾文化活動，建設群眾文化事業，滿足人民群眾對精神文化的新需求，提高人的素質，提升城市文化品位，促進文化名區建設的深入開展。

  二、活動時間 農歷正月十二——正月十六。

  三、活動內容

  1.文化(體育)中心板塊。元宵期間，將在新建成的文化中心設立主燈區，充分利用文化中心劇院、展覽大廳、文化廣場等文化設施開展燈會活動。元宵節前后，在文化中心將分別舉辦XX年元宵活動開幕式、民間特色彩燈展、中華美食文化大匯展、元宵書畫精品展、群眾文化成果展、中國實力青年油畫展等活動。在五環廣場將舉辦元宵文藝戲劇大展演。

  2.街道與湘管委板塊。城區各街道及湘管委等有關單位要根據各自實際，在社區、公園、廣場、主要道路等因地制宜開展燈展活動，讓市民在家門口能賞燈、鬧燈。城廂街道要重點圍繞江寺公園、永興公園部署燈會活動，北干街道要落實人民廣場的燈會布點，新塘街道主要是布置南江公園燈會點，蜀山街道要在山水苑及蜀山路段開展好燈會活動，湘管委要部署風情大道湘湖路段及湘湖沿岸的燈會布點。除燈展外，城區各街道及湘管委等有關單位要在整個新春期間舉辦形式多樣的文化娛樂活動，如文藝表演、社戲、特色小吃、花卉展示、書刊推介、自制燈籠比賽、文化擂臺大家唱、民間藝術及手工藝絕活展示等，努力使我區的新春燈會活動體現出活動范圍大、群眾參與面廣、形式新穎、內容豐富、氣氛喜慶等特點。

  3.鎮(場)板塊。各鎮(場)要根據實際，結合富裕和諧新農村創建，圍繞今年元宵活動的總體要求，把元宵燈會活動和當地的文化底蘊、民俗習慣結合起來，以具有當地特色的民間藝術表演、社戲、文藝演出等活動，豐富農村群眾的節日文化生活，彰顯地方文化特色，增添農村文化氛圍，提升農村文化品位。

  四、責任單位

  湖旅游度假區管委會 根據指定區域，各單位要具體組織好活動的實施及安全等工作。

  五、活動日程

  1.燈會籌備階段。召開元宵燈會組委會成員會議及辦公室人員會議;各鎮、街道及有關單位制定并上報燈會活動方案;燈會活動準備;區元宵燈會組委會成員檢查各燈會點籌備工作情況。 2.燈會活動階段。全區各燈會點活動全面展開。 3.燈會總結表彰階段。根據燈會點、座燈、活動項目等情況對元宵燈會活動進行評選，并進行表彰獎勵。

  六、活動要求

  一年一度的元宵燈會活動是我區傳統的節日文化活動，它是所有節慶活動中范圍最廣、參與人數最多的一項節慶活動，因此做好元宵燈會活動的各項準備工作非常重要，區級各有關部門、各鎮街場都要以積極的姿態、高度的責任感開展好元宵燈會活動。

  1.要健全組織。區里建立了由區委、區政府有關領導和區級有關部門、單位、各街道辦事處負責人參與的元宵燈會活動組委會，負責區元宵燈會活動的組織協調工作，并設立活動辦公室，具體組織實施元宵活動。各鎮街場也要成立相應的燈會活動領導小組，組織開展好本單位的元宵燈會活動。

  2.要落實責任。各部門、單位既要明確分工、落實責任，又要密切配合、加強協調，共同做好今年元宵燈會活動的各項工作。區政府辦公室要負責整個燈會活動的指揮協調;區委宣傳部要協調廣播電視臺、報社等新聞媒體，做好燈會活動期間的宣傳報道;區又化廣電新聞出版局要策劃組織好元宵燈會活動，及時匯總掌握各燈會點情況，擬訂市、區領導赴各燈會點檢查、觀燈的計劃，并組織開展各燈會點的評比工作;區公安分局要根據元宵燈會活動總體安排，制定元宵燈會安全保衛工作方案，負責協調燈會活動期間各燈會點的治安、消防、交通等安全工作;區供電局要保障各燈會點的用電并指導好用電安全;區衛生局要加強元宵有關活動的衛生防疫工作，確保公共衛生安全;區建設局要配合各有關單位在公園、廣場等開展好元宵活動;區城管執法局要加強節日期間的市容管理;區財政局要落實相應的活動經費等。各街道及有關鎮、單位要認真做好各地燈會活動的發動、組織、協調和指導工作，確保全區元宵活動安全有序地進行。

  3.要確保安全。元宵燈會活動規模大、范圍廣、參與人多，組織工作相對較難，必須要有強有力的措施予以保障。首先在活動的安排上要以小型為主，分散安排，既喜慶熱鬧又安全祥和。其次要有較為完善的安全保衛工作方案，要考慮到活動過程中的每一個安全問題細節，逐個予以落實解決。最后在具體實施過程中要切實抓好落實，加強值班，落實安全責任，扎扎實實地做好今年元宵活動的安全保衛工作。

  在開展元宵活動的同時，希望各街道及有關鎮、單位及時把燈會活動方案及燈會活動開展情況上報元宵活動組委會辦公室，以便全區情況掌握，并加強有關部門之間的溝通聯系。燈會活動結束后，各街道及有關鎮、單位也要認真做好選拔推薦工作，向元宵活動組委會辦公室上報具有特色的燈會點、優秀座燈及創新活動項目。

關于元宵節活動策劃范文精選   一、活動背景

  元宵節是我國的傳統節日，也是新年之后的，又一個重要的節日，又稱“上元節”、“燈節”，民間正月十五鬧元宵已有很悠久的歷史。它伴隨人們迎來春天，是把節日習俗體現得最為徹底和典型的傳統節日。為了使美琪的孩子們對元宵節的傳統文化和傳統民俗習慣有一個基本的了解，我們通過包湯圓、畫燈籠、猜燈謎等一系列活動為載體，充分地讓孩子們感受“元宵節”特有意義及給人們帶來的喜氣和歡樂。

  二、活動主題

  歡樂元宵節

  三、活動目的

  1.嘗試通過多種途徑獲得元宵節的相關經驗，進一步了解元宵節的來歷和風俗習慣;

  2.通過各項活動營造節日喜慶氛圍，讓孩子大膽地想象與創造;

  3.加強孩子動腦、動手能力，達到孩子能通過不同的形式表達自己的感受與理解的教育意義。

  四、活動時間

  五、活動地點

  六、參與人員

  七、活動流程

  1.主持人開場致辭;(3分鐘)

  2.故事講述：元宵節的由來(老師提前準備故事生動的講述);(5分鐘)

  3.歡樂元宵——一起包湯圓(20分鐘)

  規則：老師將提前準備好的面粉、水、糖心分發給學生和家長，一起動手包湯圓(并在其中三個中藏入小枚硬幣，作為最后的幸運獎獎勵)，最后將湯圓入鍋。

  4.歡樂元宵——書寫心愿卡片(20分鐘)

  規則：老師給學生發放準備好的卡紙，畫筆，打孔器等活動需要材料并設計屬于自己班級的許愿卡片，讓孩子和家長一起書寫心愿卡片，最后裁好并打孔穿線，交于教師保管。

  5.歡樂元宵——提燈籠游戲(30分鐘)

  規則：本輪為親子游戲環節，家長在規定時間內，用提燈桿在指定路線往返運送燈籠(可用旺仔易拉罐代替)，挑選12組家長和孩子參加，游戲分三輪，每輪4組規定時間內孩子筐里瓶數最多者獲勝，贏得獎品。

  6.歡樂元宵——猜燈謎(30分鐘)

  規則：老師將家庭分組，每6組家庭圍城一圈，每組分發5-10道謎題，答對題數最多組獲勝，獲勝組可以扎“幸運氣球”贏取禮品。(燈謎及謎題見附件一)

  配合音樂：歡快節慶音樂

  7.歡樂元宵——和我一起吃元宵(20分鐘)

  規則：后勤人員提前做好的元宵和大家分享，湯圓中有三枚小硬幣，吃到含有硬幣的孩子(家長)則為本次活動的幸運獎獲得者，并贈送獎品;

  配合音樂：《賣湯圓》

  八、物料準備

  面粉、糖心、小枚硬幣、礦泉水、獎品(猴子玩偶)、卡紙、彩色畫筆、剪刀，打孔器，絲帶、提燈桿、紅燈籠、易拉罐、玩具筐、氣球、條幅、音樂、桌椅、燈謎、答題卡、鉛筆、活動背景、銜接ppt、電飯煲、碗、勺子

  九、人員分工

  1名主持人

  6名老師提前一小時到會場做布置;

  10名老師負責活動時各班級學生秩序和紀律;

  1名老師負責音樂和現場PPT播放;

  4名老師負責物料采購，現場物料發放和收集;

  5名老師負責湯圓的烹煮和發放。

  十、注意事項

  1.現場紀律秩序控制;

  2.活動過程中排除安全隱患，避免孩子在活動中受傷。

  十一、費用預算

  活動物料盡量使用學校原有資源，適當購置相關物品，活動預算控制在300元左右。

  關于元宵節活動策劃范文精選

  一、 活動目的：引導幼兒知道元宵節是中國的傳統節日，元宵 節有品嘗湯圓的習俗。 幼兒能用簡短的語言講述湯圓的味道以及 自己品嘗湯圓時的'心情， 通過親子活動享受制作湯圓的過程和樂 趣。

  二、活動主題：快樂元宵節

  三、活動時間：2021年 2 月26 日(下午 15：30)

  四、活動地點：本班課室

  五、活動準備：

  1、本周五中午到辦公室領取一次性臺布。

  2、2 月 x 日(下周一)中午第二批吃飯人員留下廚房搓粉， 然后分到各班，各班老師分成人手一份。

  3、在廚房拿好盤、桶等裝好材料。

  4、下周一下午 14:40 分準時吃午點，全體員工下午 14:15 分 準時上班。 (校車老師早上幫廚房洗番薯)

  5、活動當天門衛、校車司機下午 15:00 負責指揮車輛看守 大門。

  六、活動流程：

  1、15;10—15:30(家長簽到，播放上次圖片)

  2、播放“湯圓”歌曲班主任帶領幼兒入場。

  3、教師指導語：

  ①今天是什么節?元宵節有一種特別的食 品，是什么?

  ②湯圓是什么樣子的?小朋友們想不想自己做湯圓?

  2.觀察制作材料，了解做元宵的方法。

  (1)觀察并知道做元宵需 要的材料。

  (2)了解做元宵的方法和要求。

  指導語：

  ①我們怎 樣才能做出圓圓的元宵?