油畫教育論文范文

導語：如何才能寫好一篇油畫教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

繪畫作品的美感除了表現(xiàn)在形成畫面的光色關系、空間關系、構圖傾向等外在形式，關鍵在于這些外在形式所構成的畫面氣“勢”，所謂“遠觀其勢，近觀其質(zhì)”，藝術作品首先得需要營造出可觀之“勢”，方可吸引讀者近觀其“質(zhì)”。勢乃繪畫領域重要的美學概念，它包括體勢、氣勢。體勢主要指藝術作品的結構、畫面構成。臨摹學習只有在洞見臨本的結構特點、構成態(tài)勢之后，才能剝繭抽絲獲得精華要義。對于臨摹而言，學習作品的體勢即畫面的構成并不十分困難，難的是如何把握作品呈現(xiàn)的“氣勢”。張伯偉教授在《全唐五代詩格匯考•詩格論》中說：“勢，就其來源而言，是與作者活生生的生命力，也就是‘氣’聯(lián)系在一起的，所以‘氣勢’連稱。在作品中，由作者之生命力所驅遣全篇的‘氣’就是‘勢’。”藝術作品所顯現(xiàn)的氣勢除了與表現(xiàn)對象之氣勢有關聯(lián)，更為重要的是體現(xiàn)藝術家本人對生活、對環(huán)境的理解，它融入了藝術家的學養(yǎng)、技法以及人生百態(tài)的情感，不同的藝術家筆下呈現(xiàn)不同的審美品格和藝術氣質(zhì)，而這些都可以通過畫面的氣勢表現(xiàn)出來。氣勢并不具體實在，表現(xiàn)出抽象性，故臨摹繪畫作品的氣勢難度巨大。所以，臨摹藝術作品首先要分析藝術作品的體勢和氣勢，通過研究藝術作品的結構，關注藝術家本人的藝術特點、情趣愛好、學養(yǎng)修為等構成作品的要素，進而獲得把握藝術作品“勢”的關鍵，取得再現(xiàn)臨摹作品的精華。

二、察其色

色彩是油畫形式語言中能夠直接表達對象和作者情感的形式要素之一。色彩本身并不具備表現(xiàn)力，只有當它被藝術家的畫筆組織起來才能顯現(xiàn)它本身的魅力。亨利•馬蒂斯說：“大量的色彩本身是不會有表現(xiàn)力的，只有當它已經(jīng)被組織好，它的強度符合于畫家的感情強度時，它才能獲得充分的表現(xiàn)力。”臨摹前充分了解藝術作品的用色特點，才能合理地表現(xiàn)藝術作品的色彩表現(xiàn)力。由于色彩組合的個性化特征，致使不同藝術家筆下的畫面所呈現(xiàn)的色彩是不同的。印象派大師莫奈筆下的色彩絢爛多姿。高更創(chuàng)作于1897年作品《我們從何處來？我們是誰？我們往何處去？》，其色彩則借助象征的手法，將觀眾帶向原始土著人的生活，畫面以神秘的黃藍對比，平面化的裝飾色彩語言，渲染出一種深沉而神秘的意境。與高更同時代的藝術大師梵高，他將色彩的情感表達用到極致。梵高筆下的色彩語言是從藝術家內(nèi)心流淌出來的，所有的形式、韻律、節(jié)奏、色彩等形式語言澆鑄著藝術家內(nèi)心的渴望，充滿著激越、緊張和波瀾壯闊的激情。色彩具有再現(xiàn)性、表現(xiàn)性、裝飾性、象征性和音樂性等特點，一張藝術作品雖不能囊括所有的色彩特點，但總是傾向于其中的某一方面。研究臨摹作品的色彩特點，體會臨本用色特征，是追隨創(chuàng)作者藝術腳步的捷徑。分析研究不同時代，不同藝術家畫面色彩特點是把握臨摹色彩學習的關鍵，只有充分認識臨本色彩語言特點才能重現(xiàn)作品色彩的魅力，同時只有這樣才能達到臨摹學習的目的。

三、辨其言

油畫語言是藝術家說話的工具，涉及的面比較廣，主要包括點、線、面的不同組合，厚薄肌理處理，色彩形式，筆觸特點，形狀與空間等內(nèi)容。音樂以旋律、節(jié)拍訴說著音樂家的情感世界；舞蹈家以自身的身體動作來傳達思想感情；繪畫藝術則以線條、色彩、筆觸、肌理、形狀等藝術語言建構藝術形象。丁亞平說“：正是語言賦予藝術以文化的意義和價值，正是語言把藝術帶入流動和開放狀態(tài)，正是語言給藝術作品以豐厚蘊藉、幻化無窮的詩性與品質(zhì)和富于生命自身的神韻與美感。”語言因藝術家的個性和修養(yǎng)不同而呈現(xiàn)不同的面貌，幻化不同的藝術魅力，反映不同的情感訴求。拉斐爾筆下的圣母形象，以柔和的色彩，細致入微的幾乎不顯露筆觸的藝術手段，譜寫了藝術家對人生、宗教和生活的理解。莫奈用近乎寫意的筆觸，躍動的色彩抓住了“日出”瞬間“印象”。語言既反映藝術家的藝術風格，又體現(xiàn)藝術家的性格特點，既折射藝術家所處時代的審美需求，又表現(xiàn)藝術作品的藝術價值。者的“語言”表達能力。

四、取其法

技法問題是藝術家無法回避的問題。技法通常可以通過時間的堆積不斷積累。油畫技法表現(xiàn)因藝術家性格、學養(yǎng)、價值觀、藝術觀的不同呈現(xiàn)不同的技法特點。油畫技法表現(xiàn)猶如烹飪做菜，煎、炸、燴、燜、炒、焗、煮等手法不一，廚師會根據(jù)食材的材料特點以及對材料的理解，采用不同烹飪方法。油畫表現(xiàn)也一樣，技法多樣，藝術家會根據(jù)不同的主題選擇不同的表現(xiàn)手段。油畫技法涉及材料技法、色彩表現(xiàn)、厚薄、干濕、直接畫法、罩染等等，藝術家在表現(xiàn)中或選用一種技法貫穿其中，或選擇多種技法交替使用，因此在臨摹過程中要充分分析作品特點，了解藝術作品的技法特點，選擇相應的技法表現(xiàn)才能充分地表現(xiàn)出臨摹范本所呈現(xiàn)的視覺效果。技法學習雖然只是油畫學習的基礎，但對于把握油畫的本體語言十分關鍵。技法的學習對于臨本的選擇非常重要。有的作品技法可學，作畫步驟和處理手法可見，而有的作品卻很難把控，以梵高作品為例。梵高的油畫是充滿感情的，一筆一劃處處體現(xiàn)他個人的內(nèi)心情緒，用筆和造型獨特，但實際我們在學習中會發(fā)現(xiàn)，我們很難領會梵高作品的精神實質(zhì)，即便我們可以臨摹出梵高作品其形，但根本無法臨摹其神，因為他的所有作品都帶有強烈的情緒。由于情感具有形而上的抽象特點，使得在臨摹學習中很難獲得創(chuàng)作者本人的情感體驗。再以印象派作品為例，如果一開始就選擇印象派代表人物莫奈的畫作來臨摹學習，我們很難認識到莫奈筆下色彩是怎樣產(chǎn)生的，因為實際生活中，我們?nèi)庋酆茈y捕捉到莫奈筆下的豐富色彩，而如果我們先研究印象派開創(chuàng)人物馬奈作品，我們可以發(fā)現(xiàn)理解印象派作品越來越容易，因為馬奈作品相對莫奈的畫作來說，易讀易懂，操作性很強，而且關鍵是后來的其他印象派大師都是馬奈的徒子徒孫，他們的畫風多少都受到馬奈的影響。因此，技法學了技法語言學習重要，臨本的選擇對于技法的學習也十分重要。

五、用其質(zhì)

前面我們談到臨摹需要取其法，但技法并不是臨摹的最終目的。技法學習是臨摹學習的基礎，是最表面的內(nèi)容之一。臨摹學習的最終目的是要獲得要義和精華，也就是我們所說的精神本質(zhì)。明代唐志契撰寫的《繪事微言》中說，臨摹：遂為畫家捷徑，蓋臨摹最易，神氣難傳，師其意而不師其跡，乃真臨摹也。苦瓜和尚也說：師古人之跡，而不師古人之心，宜不能出一頭地也，冤哉！唐志契和苦瓜和尚都強調(diào)臨摹學習要師古人之心，實則強調(diào)要領悟作品的精神實質(zhì)，別被表面的技法語言所干擾。臨摹的最終目的是能夠通過學習，將他人的技術技巧轉換成自己的語言，衍生出既不同于臨摹作者作品特點，又具學習者本人藝術個性的作品。正如陳洪綬在兒時學習繪畫一樣，將臨本化為己用。據(jù)史料記載：“章侯（陳洪綬）兒時學畫，便不規(guī)矩形似，渡江拓得杭州府學李尤眠七十二賢時刻，閉戶摹十日，盡得之。出示人曰：何若？曰：似矣！則喜。又摹十日，出示人曰：何若？曰：勿似也！則更喜。蓋數(shù)摹而變其法，易圓以方，易整修散，人勿得辨也。”陳洪綬的這段臨摹經(jīng)歷除了告訴后人臨摹學習要熟練臨本，反復琢磨，更要不落窠臼，勇于創(chuàng)新，即藝術大家李可染先生所說的對待古人，要用最大的力氣打進去，要用最大的勇氣打出來，打進去是為了學習，打出來是為了創(chuàng)造屬于自己的藝術作品。

六、結束語

篇2

《幼兒園教育指導綱要》[2]指出教育活動內(nèi)容的選擇要體現(xiàn)既適合幼兒的現(xiàn)有水平，又有一定的挑戰(zhàn)性原則；既符合幼兒的現(xiàn)實需要，又有利于其長遠發(fā)展；既貼近幼兒的生活來選擇幼兒感興趣的事物和問題，又有助于拓展幼兒的經(jīng)驗和視野。因此，在對幼兒進行傳統(tǒng)文化教育時要講究自然，防止生硬刻板。選擇的內(nèi)容要適合幼兒的認知水平，能培養(yǎng)兒童良好生活習慣，培養(yǎng)兒童思維能力和動手能力的好素材。比如神話傳說、寓言故事、建筑、陶瓷等。要講究“因勢利導”，形成正確啟蒙，以正當、正確、正面的內(nèi)容和方法教育蒙童，保證幼兒健康成長。要注重學校教育與家庭教育相結合，加強親子教育，共塑兒童完美性格。

二、學前兒童傳統(tǒng)文化教育的基本方法

1.形象教學法

幼兒的思維方式，0-3歲是直觀行動思維，3-7歲是具體形象思維，7歲以上才逐步發(fā)展為抽象邏輯思維。面對幼兒直觀、具體、形象的思維特點，選用圖畫來開展教學活動是最有效的教學方法。形象教學法，就是利用圖示、圖文等以直觀的視覺效果進行教學的方法。

2.表演教學法

表演教學法是在教師的指導下，幼兒分角色對故事進行模擬表演，再現(xiàn)情景的一種教學形式。這樣的教學既有利于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性和想象力，訓練學生的表演才能。

3.活動教學法

活動教學法是教師根據(jù)教學要求，在教學過程中指導幼兒通過閱讀、游戲、學具操作、實驗等來實現(xiàn)認知方法。這種教學方法能充分調(diào)動幼兒的積極性，通過聽覺、視覺、空間知覺、觸角等在大腦指揮下協(xié)同活動而獲取知識。

4.敘事教學法

敘事教學法是關于語言教學的一種思路或理念，是近年來主要運用于外語教學的一種方法。敘述是人們認知和表達世界的一種基本方式，講故事、聽故事是幼兒的天性和本質(zhì)。敘事教學法適用于中國傳統(tǒng)文化中神話故事、寓言故事、經(jīng)典誦讀，甚至是某些古詩的教學。這種講述式教學不但讓幼兒獲取認知，啟發(fā)心智，還實現(xiàn)了道德教育。[3]

三、學前兒童古典文學教育

中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣。以學前兒童的認知能力為根據(jù)確定學前兒童傳統(tǒng)文化教育的范圍為以下幾方面：古典文學教育、傳統(tǒng)藝術教育、傳統(tǒng)節(jié)慶文化教育、少數(shù)民族文化教育等。本文著重探討幼兒中國古典文學教育。

1.幼兒古詩教學

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗，得到情懷的熏陶，智慧的啟迪，進而豐富和厚實幼兒的文學積淀。由于古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠，對于幼兒來說，很多古詩他們都不能準確理解其意境及詩人所要表達的情感。因此，古詩教學內(nèi)容的選擇要適應幼兒需求，適應時代需求，適合幼兒身心發(fā)展，符合幼兒近期的發(fā)展和長遠發(fā)展。從詩歌的形式上多選擇絕句，特別是五言絕句。絕句短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口，幼兒容易誦讀和記憶。大班的幼兒可以學習一些律詩。從內(nèi)容上來說，選擇貼近幼兒生活的，如描寫景、物的：《蜂》、《詠鵝》、《詠柳》、《風》、《梅花》、《望廬山瀑布》等；反映幼兒生活的：《村居》、《所見》、《小兒垂釣》等；與季節(jié)相關的：《春曉》、《詠柳》、《清明》、《小池》、《靜夜思》、《九月九日憶山東兄弟》、《江雪》等。這些古詩語義淺顯、用字自然、畫面清新、意境美妙、感染力強。當然，在情景交融中讓幼兒充分感受了古詩的畫面美、意境美之后，還可以循序漸進地讓幼兒感知一些淺顯的道理。如《憫農(nóng)》的學習讓幼兒知道珍惜糧食，《觀書有感》啟示讀書的重要性，讓幼兒感知《贈汪倫》中朋友之間的友誼，《游子吟》中偉大的母愛，《示兒》中拳拳的赤子之心、愛國之情。那么如何激發(fā)幼兒學習古詩的興趣，讓幼兒在記憶力最強盛的時期，記誦大量的古詩呢？對傾向于寫景抒情的詩歌，可采用形象教學法，以畫面作為教學背景，把幼兒帶入情景中，同時還可配上優(yōu)美的音樂，用聲及畫吸引幼兒的聽覺和視覺來學習古詩，感受詩歌的意境美。而像賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟郊的《游子吟》、賈島的《尋隱者不遇》、李紳《憫農(nóng)》等詩歌，有明顯的故事性，那么我們可以用故事法來進行教學。甚至還可以采用表演教學法，在幼兒理解古詩內(nèi)容的基礎上，讓他們用動作、表情等方式來表現(xiàn)內(nèi)容。這既可以發(fā)揮幼兒的想象力，創(chuàng)造力，又可調(diào)動幼兒學習的積極性，且能加深幼兒對古詩的理解。

2、幼兒經(jīng)典誦讀

經(jīng)典是我們民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存發(fā)展的依據(jù)，它也是幾千年以來，我們民族屢遭災難而始終不解體的堅強的紐帶。但由于“五四”時期的民族科學啟蒙對傳統(tǒng)文化的解構，我們失落了經(jīng)典。朱自清和聞一多兩位老先生對經(jīng)典失落非常擔憂，朱自清1941年曾寫過一本《經(jīng)典常談》[4]，在序中他提出“經(jīng)典的廢止不是經(jīng)典訓練的廢止”，“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。”加強中華傳統(tǒng)文化教育要從幼兒開始，從幼兒誦讀經(jīng)典開始，民族的核心價值須在經(jīng)典的傳承中得以體現(xiàn)。自1994年，王財貴在臺灣推廣“兒童誦讀經(jīng)典”教育運動后，在全球華人地區(qū)掀起了“兒童讀經(jīng)”風潮。1998年北京成立了圣陶實驗學校進行分層教學，以期實現(xiàn)“必有大木出于深林，可望絕學繼于諸子”。誦讀是我國的一種傳統(tǒng)，是學習經(jīng)典的一種有效途徑，學習經(jīng)典對幼兒思想啟蒙意義重大。北京師范大學郭齊家教授曾在論文《少兒讀經(jīng)與文化傳承》[5]中闡述過“蒙以養(yǎng)正圣功也”等意義：回溯源頭，傳承命脈；涵養(yǎng)心性，培植道德；培養(yǎng)傾聽，鍛煉表達；感受韻味，提升美感。中國歷來重視“蒙學”，提倡幼兒讀經(jīng)。幼兒中華文化經(jīng)典誦讀的內(nèi)容是根據(jù)幼兒身心發(fā)展規(guī)律，選擇適合幼兒年齡特點、有代表性的、歷代廣泛流傳下來的經(jīng)典作品。近年來隨著讀經(jīng)熱的掀起，蒙學讀物相繼出版，特別是2012年4月由河北省社科院語言文學研究所原所長張圣潔主編，十余位古籍專家、古典文獻學者精心編撰，文化藝術出版社出版的“中華傳統(tǒng)文化啟蒙精華讀本”———《蒙學十三經(jīng)》。傳統(tǒng)的讀經(jīng)方式是老師教一句，學生學一句，搖頭晃腦“之乎者也”，現(xiàn)在某些學堂甚至還要穿漢服，跪著誦讀。所以有學者提出對兒童誦讀經(jīng)典的質(zhì)疑，認為是違反科學的復古倒退“鬧劇”。[6]兒童誦讀經(jīng)典的教育價值不容置否，主要在于教育方法問題。不能讓幼兒死記硬背生吞活剝經(jīng)典，不能一味遵守那句“讀書百遍其義自見”，不能違背教育的初衷，要立足于幼兒本身，采用靈活多樣的教育方法，促進幼兒全面的發(fā)展。幼兒園常用的教學方法有活動法、直觀法和口授法，這三種方法在誦讀經(jīng)典中仍然可行并行之有效，除此之外，情境法也很重要。

3.神話傳說與幼兒教育

人類最早的故事是從神話傳說開始的，幼兒最喜歡的教學方式就是講故事，神話傳說故事符合幼兒閱讀的心理期待。神話傳說反映了人類童年時期對自然和社會的認識，神話傳說大膽的想象和夸張與幼兒的思維方式一致，幼兒的世界就是一個充滿幻想的世界，打破時空的限制上天入地，神話傳說是符合兒童思維的文學樣式。幼兒認知能力有限，無法準確把握世界，神話傳說是開啟兒童認知的一個有效途徑。幼兒對世界的形成及自己的誕生充滿著好奇，總有許多的為什么，給幼兒講解“開天地”的神話傳說就是用幼兒的眼光回答了幼兒的提問；給幼兒講述遠古祖先或英雄人物與自然作斗爭的神話傳說，有助于培養(yǎng)幼兒不畏艱難、頑強拼搏、機智靈活的品質(zhì)。教師在講述神話傳說時，首先要選擇適合幼兒認知的神話，對神魔鬼怪的描述要注意幼兒心理的承受力，不能使幼兒產(chǎn)生恐懼感，影響幼兒身心健康。其次，教師還要注意激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力，比如講述“沉香救母”的故事時可以讓幼兒想象“寶蓮燈”的樣子和它的功能，大班的幼兒還可以試著畫一個寶蓮燈，涂上自己喜歡的顏色，同學間相互交流。這樣的神話傳說教學設計，不但培養(yǎng)了幼兒的傾聽能力，發(fā)展了語言表達能力和思維能力，還豐富他們的感性經(jīng)驗和審美情趣，通過展示自己的繪畫作品，讓幼兒懂得相互交流、相互欣賞。

4、寓言故事與幼兒教育

篇3

關鍵詞：幼兒教育；對策；小學化

目前，我國幼兒教育普遍面臨著教育小學化的問題，該問題對幼兒的科學教育產(chǎn)生了一定的負面影響。為了改善這一現(xiàn)象，相關教育部門要強化管理、監(jiān)督以及指導幼兒教育工作，并通過大力宣傳正確的幼兒教育觀，幫助社會以及幼兒園樹立科學的教育觀和兒童觀，通過不斷應用和研究幼兒教育工藝學，使幼師的德育素質(zhì)以及綜合素養(yǎng)得到全面提升，以有效的緩解幼兒教育小學化問題。

1幼兒教育小學化現(xiàn)象出現(xiàn)的原因分析

1．1家長需求相對扭曲：絕大多數(shù)幼兒家長并不能理解和遵循孩子的教育規(guī)律，容易受到社會的一些不良風氣影響，其中，以家長的攀比心態(tài)尤為嚴重。這就表現(xiàn)為接幼兒放學，直接詢問其：“今天老師都教給你什么了？學會多少？背誦了幾首唐詩？新學了多少漢字？……”在這種錯誤以及盲目的教育需求下，使得現(xiàn)階段的幼兒教學過早的出現(xiàn)小學化現(xiàn)象。1．2幼兒園被較強的功利性所導向：目前，部分承包性質(zhì)的公辦幼兒園或民辦幼兒園，基于對家長錯誤、盲目教學需求的迎合，實現(xiàn)提升辦學的經(jīng)濟效益的目的，而有意識的去將幼兒教育小學化。例如，幼兒園更注重對幼兒教育的外顯行為進行凸顯，把教育經(jīng)歷全部放在幼兒學習識字、語言、速算以及英語等方面，從表面上看，幼兒是能夠掌握多方面知識，并彰顯了幼兒園教育的高水準和高責任意識，從而使家長放心的將孩子交給幼兒園。但家長們往往忽略了一點，上述外顯行為只需要在短期培訓就可以實現(xiàn)一定的效果，但幼兒智力潛能以及良好習慣形成均需要幼兒園的不斷培養(yǎng)和引導，該過程不是一蹴而就的，而是需要一個漫長的教育過程。由此可見，在幼兒園被這種較強的功利性所導向的背景下，幼兒教育小學化問題愈發(fā)嚴重。1．3幼兒園師資水平相對薄弱：在幼兒教育過程中，幼師是作為直接參與者存在的，其教育素養(yǎng)以及理念都會對幼兒教育效果以及幼兒的未來發(fā)展產(chǎn)生直接影響。現(xiàn)階段我國部分幼兒園所聘任的幼師，并沒有受到專業(yè)、系統(tǒng)的幼師專業(yè)教育資質(zhì)培訓，導致其并沒有較高水平的理論教育素養(yǎng)。同時，還有部分幼兒園返聘小學退休的老教師，使其擔任園中的幼師或更高的職位。小學退休的老教師往往教育觀念相對傳統(tǒng)，缺乏靈活的教學方法，這就在一定程度上推動了幼兒教育的小學化。另外，由于教育部門對幼師資質(zhì)的要求并不是很嚴格，在缺乏監(jiān)管的情況下，也導致幼兒教育過早的小學化。

2幼兒教育小學化現(xiàn)象出現(xiàn)的負面影響

幼兒教育小學化現(xiàn)象對幼兒的身體發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。幼兒的身體正處于發(fā)育狀態(tài)，倘若長時間的學習很容易造成孩子的大腦疲勞以及視覺疲勞。另外，幼兒的骨骼處于發(fā)育初始階段，在過早的小學化教育下，長時間的學習很容易使幼兒出現(xiàn)身體消瘦情況，同時，也會伴有身姿不端正等問題發(fā)生。同時，幼兒教育小學化現(xiàn)象也會對幼兒的心理發(fā)展產(chǎn)生一定的負面影響。幼兒教育小學化不符合幼兒的心理發(fā)展規(guī)律與水平，這是由于幼兒尚未形成較為系統(tǒng)的學習能力。倘若幼師執(zhí)意對其過早的進去小學化教育，將會使幼兒產(chǎn)生畏難心理，對其日后的學習和發(fā)展都極為不利。

3改善幼兒教育小學化現(xiàn)象的重要手段

3．1對正確幼兒園教育觀的宣傳進行不斷強化：相關部門要對幼兒教育的宗旨進行大力宣傳，使整個社會都能夠充分了解幼兒教育。例如，各地區(qū)可以通過對幼教專家的定期組織，通過不同的形式，來對幼兒教育科學知識進行宣傳，面向社會提供幼教指導與咨詢。與此同時，相關部門要協(xié)同幼兒園對家長的一系列錯誤幼兒教育認識加以扭轉，使整個家長群體以及幼兒教育群體都能夠意識到幼兒園教育不僅僅局限于提升幼兒的知識層面，更重要的是對幼兒良好學習習慣的培養(yǎng)，幫助幼兒具備良好的自利能力以及集體意識，從而使幼兒得到健康的進步與發(fā)展。3．2建設一個高素質(zhì)的幼兒園師資隊伍：幼兒園要對幼師的業(yè)務能力以及綜合素養(yǎng)進行提升，主要包括兩種途徑。其一，要嚴格把關聘任的幼師資質(zhì)，并規(guī)范聘任幼師要求，只有達到相應的標準，幼兒園方能對其進行聘任；其二，幼兒園要進一步強化培訓幼師與幼教管理干部，對其進行再教育，從而使其教育觀念得到及時的更新，對其業(yè)務能力以及綜合素養(yǎng)的提升有著非常重要的促進作用。3．3相關部分要對其教育監(jiān)管智能進行充分發(fā)揮：教育部門要加強對幼兒園辦園資格的審查與監(jiān)管，強化指導幼兒園辦園的具體行為，包括幼兒園的教師職稱評定、考核評價標準、教學玩具以及教學用書的管理，杜絕幼兒園對課程進行任意增設現(xiàn)象發(fā)生，同時，還要對評估年審機制進行不斷完善，科學的考評幼師資質(zhì)，以進一步促進幼兒教育的發(fā)展。另外，相關部門也要對幼兒教育的管理監(jiān)督制度進行不斷的健全，并采取針對性的策略，全面實施國家教委的有關政策，對社會力量的多形式、多渠道的對幼教事業(yè)進行支持發(fā)展的行為進行積極鼓勵，使幼兒入園率得到大幅度的提升，并使幼兒教育的供需矛盾問題得以有效的解決，從而使幼兒教育小學化顯現(xiàn)得到有效的改善。

4結語

綜上所述，從幼兒的長遠健康發(fā)展角度來看，幼兒教學小學化是極為不利的。為此，教育部分以及相關社會各界力量要對該現(xiàn)象進行嚴格的糾正，遵循幼兒的心理和身體發(fā)展規(guī)律，開展幼兒教育，從而使幼兒能夠在幼兒園的教育過程中實現(xiàn)快樂學習、健康成長的目的。

作者:公維平 單位:新泰市實驗幼兒園

參考文獻

［1］李璐．淺談幼兒教育小學化［J］．湖北廣播電視大學學報，2013，33（2）：148－149．

［2］趙康，徐海東，王家銘等．淺談幼兒教育小學化原因及對策［J］．少兒科學周刊（教學版），2014，（12）：71－72．

篇4

關鍵詞:電教媒體;優(yōu)化;幼兒教育

一、利用電教媒體轉移注意，穩(wěn)定幼兒情緒

幼兒年齡小，他們來到陌生的環(huán)境里面對陌生的人，唯一的表現(xiàn)方式就是哭鬧不開心，如果此時在教授給他們所謂的課本知識的話，想必結果是不僅不能教給他們知識，反而會適得其反讓他們對新知識的學習感到厭倦。所以此時就需要電教媒體的幫助了，幫助轉移學生的注意力。首先，要為幼兒設計明亮色彩鮮艷的外部環(huán)境，再加上優(yōu)美輕柔的音樂，讓幼兒將焦點轉移到明亮的事物上來。此外，在課堂上，教師還可以播放一些動畫片，如《大頭兒子小頭爸爸》，讓幼兒真正進入到動畫片的情境中。教師還應該保持微笑，以親切感來對待每一個幼兒，這樣才能消除幼兒內(nèi)心真正的恐懼。教師還可以組織游戲活動，讓幼兒明白坐在他們身邊的小伙伴們是他們真正的好朋友。這樣一來，幼兒便放下了心中的難受與陌生，教師以后的教學也變得容易起來。

二、利用電教媒體創(chuàng)設情境，激發(fā)學習興趣

可以借助電教媒體播放視頻動畫之類的，為新學的知識制造一個情景。情景教學以學生為主體，教師只是主導。而鑒定情境教學成功的唯一標準是其對學生發(fā)揮了應有的作用。創(chuàng)設情境需要我們設計情境，首先我們要有計劃、有意識的為不同的學生設計不同的學習情境，即做到因材施教。其次，情境教學應注重科學性，即要適應幼兒的年齡、認知方式、情感特點，以顧及學生的心理需求。最后，情境需要盡量多的學生參與，如此一來，大家才能在情境中娛樂，最重要的是學到了新技能。孔子有言:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話就充分說明了興趣在學生的學習中扮演者重要的角色，而利用電教媒體創(chuàng)設不同的情景恰好可以提升學生學習的興趣，教師可以多多使用這種方法。例如，在組織學生學習音樂《小蝌蚪》時，教師可以利用電教媒體將蝌蚪的各種生活習慣，外貌，發(fā)育過程等制成一個小視頻供學生觀看，這樣學生在學習歌曲的演唱時也對蝌蚪有了一定的了解，那么想必學生會更喜歡這首音樂的。再例如在教授七星瓢蟲的常識課中，以往教師都是一味的讀課本，學生對于大篇幅的文字實在提不起興趣，如果教師在講課之前，可以多展示幾張七星瓢蟲的圖片，學生對七星瓢蟲有了基本的認識后，學生會更想了解它的其他性質(zhì)，所以以此為目的的學習，學習的效率肯定會很高。在教唱《小燕子》這首歌曲時，如果教師只是一句句教唱，勢必會讓學生感到枯燥乏味，如果此時，教師利用電教媒體設計一個幻燈片，將春天生機勃勃的現(xiàn)象展現(xiàn)給學生，那么學生在美好環(huán)境的鼓勵下，肯定會努力學習演唱這首歌曲的。

三、利用電教媒體展示直觀，便于知識理解

幼兒的抽象思維能力還不夠強，可以說基本沒有。所以當學習一些抽象的知識時，教師可以利用電教媒體的幫助，將抽象的知識轉化成直觀的知識供學生學習。電教媒體具有直觀性，它能將抽象的事物以形，色，聲等形式直觀的表現(xiàn)出來，在給學生以美的享受的同時帶給學生文化知識，以娛樂的形式展現(xiàn)出來還能提升學生對該科目的興趣，提升學生對該科目學習的積極性。例如在數(shù)學課堂上學習數(shù)字113時，幼兒對數(shù)量的概念理解還不夠深，所以此時教師可以將數(shù)字與生活中的事物聯(lián)系起來，教師可以在黑板上寫113個字，或者每位學生分發(fā)113個瓜子，教師還可以制作相關的圖片和視頻，在具體的實物的表現(xiàn)中，學生能對數(shù)字113的概念加深理解，而且這樣課堂會比較有趣。在學習并運用游、跑、跳等動詞的教學中，教師可以通過制作幻燈片，將這些動作與動物相聯(lián)系并展示給學生，如，魚在水里游，馬在地上跑，袋鼠在地上跳。這些動物及其相應的動作展現(xiàn)在學生面前時，學生便很容易的就掌握了這些動作的表示意義。此外，教師還可以讓學生進行這些動作的模仿，讓學生在了解的基礎上真正學會這些動作。再例如，當學生學習認識農(nóng)作物時，如小麥，高粱，玉米等，幼兒對這些漢字聯(lián)想不到其代表的形態(tài)，此時教師可以制作一段小視頻，將三種植物的詳細介紹展示給學生，學生在欣賞觀看的同時對植物的形態(tài)及其各自的特點都會有比較深入的了解，那么教學任務及目標就完成了。

篇5

我國在逐步倡導教育人性化、素質(zhì)化之后，開始引入情感教育這一概念，由于幼兒處于其情感特征和人格特質(zhì)形成的關鍵時期，情感教育不僅可以拉近教師與幼兒之間的距離，增強教學的引導性和教學效果，同時還有助于對幼兒的情感發(fā)育進行積極引導，這使得情感教育在幼兒教育體系中具有了多重意義，因而情感教育在幼兒教育中的運用近年來越發(fā)受到學前教育的高度關注。

2.幼兒情感教育的特征

（1）涉及范圍廣

幼兒情感教育涉及到幼兒教育的方方面面，除了最基本的一些知識性教育之外，還包括人生觀、世界觀以及幼兒對外部社會的感知和認識，以及幼兒的品德、人格特質(zhì)等各個方面，其涵蓋面十分廣泛，滲透到教育的各個層面，這既給幼兒情感教育帶來了大量的素材和教育平臺，也給這一教育模式帶來了許多不確定性因素，使得幼兒的情感教育規(guī)律性較弱，需要教師不斷地探索與改進，因人而異，因時而異。

（2）專業(yè)化程度低

正如前文所言，幼兒教育更多的是啟蒙和引導性教育，專業(yè)化的知識教育并不是這一教育體系的重點，同時幼兒自身的分析和認知能力十分有限且不穩(wěn)定，這些都使得情感教育不適宜以專業(yè)化知識的角度展開，相反，而應該盡可能地與幼兒的生活息息相關，增加其熟悉感和認同感。

（3）可塑造性強

在幼兒情感教育中，幼兒的情感因子處于形成的初始階段，可塑性很強，積極向上的情感教育可以協(xié)助幼兒健康情感因子的建立，同時對幼兒的人格特質(zhì)以及對外部世界的感知起到積極推動作用，這也是情感教育的一個重大優(yōu)勢。

3.幼兒情感教育的核心思想

如何開展并逐步完善幼兒情感教育，并發(fā)揮其積極的教學效果，這是幼兒情感教育的關鍵問題。在這一方面，其指導思想便是要將幼兒作為教學的核心，根據(jù)幼兒的喜好和特點來設計與開展教學，也就是以人為本教學思想的貫徹。在教學中注意融入與幼兒品德、性格等相關因素的訓練，加強教學雙方的溝通。另一方面，不是將情感教育作為幼兒教育的一個組成部分，而是將情感教育作為一種宏觀的模式來引導和規(guī)范所有的幼兒教育內(nèi)容，這便是幼兒情感教育的核心指導思想。

4.加強幼兒情感教育的途徑

（1）采用生活化的模式

生活化的教學模式即在將教學置于生活化的情境之中，以加強幼兒的熟悉感和認同感。由于幼兒生活活動范圍有限，生活中的許多場景他們實際上并不能經(jīng)常遇到，因而在教學中可以虛擬各種場景。例如在日常行為規(guī)范和禮貌禮儀教學時，可以給幼兒分發(fā)不同數(shù)量的卡片，上面寫著你好，對不起，謝謝，再見，笑臉，生氣等形式多樣的內(nèi)容，然后在教室中模擬相遇、吃飯、小朋友爭吵等各種情景，此時組織小朋友思考應該使用哪些卡片。這樣的方式比單純的口頭講解更加形象和有趣，卡片表現(xiàn)出來的顏色、文字、圖案的集合體更能激發(fā)幼兒的認知和記憶，教學效果較好。

（2）采取多樣性的途徑

幼兒教育應該避免過于專業(yè)化的灌輸模式，而應該針對幼兒好奇心強，活潑好動等特點，采取多樣化的途徑來開展情感教育。首先，在學校和教室中，可以大力推經(jīng)CAI多媒體教學系統(tǒng)的引入，不論是識字、行為禮儀還是生活自理能力、唱歌繪畫等教學內(nèi)容，都可以模擬各種場景，以識字游戲等形式來實現(xiàn)選擇，系統(tǒng)會根據(jù)小朋友的選擇做出評判和建議，這些方式幼兒比較熱衷于參與，同時配合《巧虎》《藍貓》等動畫片，也可以讓小朋友從中學到不少生活常識。而在學校和教室之外，則應該設置更多的教育空間，拓展幼兒教育的內(nèi)涵與外延。例如可以利用“結對子”的方式將小朋友分成幾個小組各自排演節(jié)目，利用節(jié)假日或者課外活動的時間走進敬老院進行表演。也可以利用地球日、無煙日等特殊的節(jié)假日到學校所在的街道進行宣傳，這樣的活動最好有幼兒的父母一起參加，以提升活動的可操作性和安全性。通過這些活動，可以大大加強幼兒對外部社會的認知，提升其基本的人際交往能力，對于情感教育有很大的提升。

（3）以人為本，關注學生個人

以人為本的教學思維是情感教育的重要模式，即將學生作為教學的絕對主體，具體在幼兒教育中，即不再以固定的模式或者教學內(nèi)容進行復制拷貝式的灌輸，而是要充分結合幼兒的個體特點，因人而異，使得每一次教學都是一次創(chuàng)新。除此之外，在教學的過程中，要經(jīng)常對教學效果進行評估，通過座談、游戲、談話等多種形式，以及和小朋友父母的溝通，時刻調(diào)整教學計劃，使之不斷更新，符合小朋友的需求，這也是情感教育的內(nèi)在要求。

5.結語

篇6

關鍵詞：教學評價語言；問題；優(yōu)化

中圖分類號：G610 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）33-0265-02

教師不僅僅應該是教學專家，還應該是評價專家，要能夠把教學與評價有機的結合。教學評價是任何一個教師在教學中都要進行的活動，幼兒教師承擔著一定的教學任務，與小學階段的學科式教學有著不一樣的特點，其教學評價能力影響著教學實效。評價能力包括諸多方面，其中，教學評價語言能力是基礎。因此，對幼兒教師教學評價語言進行探討與優(yōu)化是提高幼兒教師職業(yè)能力一個非常重要的方面。

一、作為教學語言的幼兒教師教學評價語言特點

幼兒教師教學評價語言存在于教學活動之中，反映了教師對幼兒發(fā)展狀況的分析，并借助于教師頭腦中已有的教育教學理念、幼兒教育教學規(guī)律和國家的教育法律法規(guī)來做出的判斷，并以語言的形式表達出來。這種語言具有價值判斷的功能，能夠引領幼兒的成長，同時，本身也是一種教學語言。作為教學語言的教學評價語言具有以下特點。

（一）激勵性

德國著名教育家第斯多惠說過，“教育藝術的本身不在于傳授，而在于激勵、喚醒、鼓舞”。在幼兒階段，幼兒年齡小，認知水平有限，相應的思維水平處于尚待發(fā)展的狀態(tài)。教學語言需要具有感染力與激勵性，給予孩子們諸多正面、積極的肯定，帶給幼兒極大的滿足與喜悅，如在幼兒回答正確問題時，教師使用“你最棒”、“你真不錯”、“你做得很好”這類評價語言時，發(fā)揮著激勵的功能，推動著幼兒形成一種“積極自我概念”，能夠更加有信心去完成教學任務，是推動其自我成長與自我評價的有效手段。

（二）教育性

幼兒教學活動不在于傳授文本知識，更重要的是促成幼兒習慣的養(yǎng)成以及道德的發(fā)展。教師要及時進行評價反饋，既有肢體語言式的，更多的是口頭語言，如幼兒坐姿端正，教師使用“這種習慣真棒”；幼兒在課堂上提出新問題時，教師使用“你很善于思考”。這些帶有啟發(fā)性和教育性的評價貫穿于教學活動中，能使幼兒在親身體驗的反饋中，潛移默化的養(yǎng)成良好習慣和道德。

（三）引導性

幼兒教師作為幼兒發(fā)展的推動者與引領者，評價語言是幼兒成長的重要外部條件，引領著幼兒自我評價的發(fā)展。由于幼兒缺乏客觀的自我判斷，教師在教學中使用的評價語言很容易就成了他們自我判斷的依據(jù)。如教師使用的“這道題你答對了，你真聰明”、“孩子們都做得不錯”等等這些具有判斷意味的評價語言很容易對兒童形成引導，幼兒將這種評價語言保存起來，久而久之形成自我概念。

（四）即時性

幼兒教師教學評價語言作為一種教學語言，具有即時性，由于幼兒的年齡比較小，借助于幼兒教師即時性的教學評價語言，幼兒能獲得及時反饋，一方面對幼兒能夠及時且積極的正強化，另一方面，能夠預防一些不良行為和表現(xiàn)的出現(xiàn)。如教師通過“某某同學聽得很認真”，這一即時的語言評價，不僅產(chǎn)生了即時的激勵功能，也能夠對其他幼兒起到推動的作用。

二、當前幼兒教師教學評價語言存在的問題

語言是藝術語言也是能力，教學評價語言更是教師職業(yè)能力的構成要素。幼兒教師面對的是身心發(fā)展極不成熟的幼兒，更需要注重教學評價語言的使用。當前，幼兒教師使用教學評價語言還存在著諸多問題，沒有發(fā)揮教學評價語言作為教學活動反饋與劑、助推器的功能。

（一）教學評價語言單調(diào)與表揚“活佛”

不同的表達方式會起到完全不同的效果。教學評價語言也是培養(yǎng)幼兒語言能力的一種，幼兒年齡特點決定了他們更傾向于一些生動形象的語言，在教學活動中，幼兒教師在評價幼兒行為時，富有詩意、節(jié)奏明快的語言是幼兒樂于接受的。幼兒在接受教師評價的時候，也學會用這種評價語言去評價他人。

幼兒教師在教學中使用的評價語言盡管大多數(shù)都是帶有激勵性的，但卻存在著單調(diào)且模糊的問題，并走入了表揚“活佛”的誤區(qū)，對幼兒存在的問題不能正確使用評價語言加以引導，難以幫助幼兒形成正確的社會觀念和價值準則，未能有效的發(fā)揮出教學評價應有的反饋作用。

當前，幼兒教師常常用“做得好”、“你真棒”、“值得表揚”這樣的鼓勵語言，長期使用之后并不能滿足幼兒的自我成就感，導致評價的簡單化，造成幼兒認識上的模糊，對于“到底什么是好，做什么是棒，怎么做是棒”等等問題，幼兒根本無從辨別，難以形成正確的社會觀與評價觀。

此外，單一的肯定性與積極的評價語言容易走上另外一個極端，造成盲目肯定幼兒的不良后果，這是當前過于注重兒童主體地位與幼兒教師評價能力欠缺的原因導致的。事實上毫無節(jié)制的肯定評價，并不能幫助幼兒形成正確的是非觀。藝術化的否定性評價，是必然存在的評價手段，有利于矯正不良行為與認知。

（二）評價中幼兒教師情感投入不足

評價語言是一種直接的、外在化的語言行為，對于幼兒來說，教師的評價語言信息會被孩子視為對自己行為的一種正確反饋，通過這種反饋來確定自己的行為正確與錯誤。

“人是情感的動物，在很多時候，非理性的情感交流比理性的說教更具有深刻的影響力。”[1]富有情感性的語言不僅作用于幼兒感官，還能達到心靈的交流。然而日常教學中卻存在著缺乏情感性的、淡漠或消極的現(xiàn)象，值得重視！

幼兒由于年齡小，可塑性強，對教師的情感依賴比較強。幼兒教師在教學活動中缺乏情感性和消極性的評價語言，難以激發(fā)幼兒的情感共鳴，久而久之，幼兒對于教師的評價會產(chǎn)生一種習慣性的適應。教師情感投入不足會讓師生之間產(chǎn)生距離，營造一種不和諧的師幼關系，不利于幼兒正常發(fā)展。

（三）評價語言忽視幼兒的主體性與個性

在教學過程中，幼兒教師應該尊重幼兒的主體地位，發(fā)揮他們的個性，將他們看成是有著獨特思想和體驗的生命個體，使用合理有效的評價語言來評價他們的行為和表現(xiàn)。

幼兒教師的日常教學評價行為是在真實自然的情境中進行的，沒有周密的計劃，沒有預先的控制設定，也很難進行客觀的資料收集，教師憑著自我的感覺和經(jīng)驗，下意識或有目的的對幼兒進行評價。

由于幼兒教師掌握著絕對的話語權，在使用教學評價語言時，出現(xiàn)了一定的片面性和主觀性。有些幼兒教師在提出問題之后，只有在幼兒給出自己早已預設好的理想答案之后，才會給予贊美和夸獎，幼兒創(chuàng)造性思維會被抹殺，個性得不到發(fā)展。[2]這種忽視幼兒主體性和個性的評價，往往是非科學和無效的，不僅偏離了教學目標，也限制了兒童發(fā)展。

三、優(yōu)化幼兒教師教學評價語言的建議

教學評價語言是幼兒教師教學評價能力最基礎的構成部分，一定程度上反映了幼兒教師教學理念與思想，在實踐層面上，也影響著幼兒教師的教學實效。教師應該具備相應的職業(yè)能力要求，應著力提高幼兒教師教學評價語言水平。

（一）注重幼兒教師教學評價語言準確、生動與形象

語言的正確規(guī)范使用應當是一種非常嚴肅的行為。也是最直接的交流方式，這就要求幼兒教師必須最大程度準確適用教學評價語言，避免隨意性和單調(diào)。

法國教育家盧梭曾說：“在達到理智的年齡以前，孩子不能接受觀念，而只能接受形象。”[3]幼兒思維對于形象具有依賴性，處于形象思維，對于事物的觀察和判斷能力十分欠缺，不能接受太過于抽象的表達，只能通過具體的語言表達來接收外界的反饋，無法正確判斷自己行為的對錯。因此，生動、形象的評價語言能帶來很好的效果。

教師應注意在使用評價語言時，要用幼兒能夠接受的語句和方式，在對幼兒行為進行評價時不能簡單生硬的用“說得對”、“答案是錯的”這類語言，而應該吻合幼兒特有的心理和思維方式，通過比喻、對比等修辭手法，結合生活實際，走進幼兒的內(nèi)心，進行正確的評價和指導。還應該具體化，不能僅僅用“很好”、“很棒”這一類抽象表達，而應該讓幼兒真正理解什么很好、什么很棒。

（二）對幼兒批評性評價應伴隨激勵性語言

表揚“活佛”不可取，完全否定性的，消極性的評價語言更不可取。如何做到二者之間的平衡，既是語言能力的考驗，也是教學思想與理念的考驗。對幼兒做得好的表揚，做得不好的及時指正，批評性評價語言的合理使用也是藝術。

教師的鼓勵對于幼兒來說是一種力量，然而，由于幼兒自身的不成熟，決定他們在教學過程中難免經(jīng)常犯錯誤，教師的一句話能對幼兒的心靈產(chǎn)生巨大影響。如將“你錯了”換成另外一種評價語言來表達，“老師相信你，我們一起找出正確的答案好嗎”，這就會產(chǎn)生完全不同的兩種效果。

批評性評價伴隨正面鼓勵性的語言能塑造一個積極向上的人，對于幼兒身心的健康成長增添了陽光與溫暖。

（三）增強幼兒教師教學評價語言情感性與人文性

幼兒對外界往往有著敏感的感受力，評價性語言更是會讓幼兒直接感受到教師對自己的態(tài)度。幼兒教師在教學活動中，用充滿熱情與真誠的語言實施評價時，幼兒也會被感染，整個課堂生動活潑，達到更好的教學效果。

幼兒作為教學活動的主體，是具有獨立思想和情感的個體，教學活動的開展要以“人”為中心，體現(xiàn)在評價語言上就是語言的人文性。“對語言的‘人文主義’的理解，即要求考察語意的多義性、表述的隱喻性和可增生性，從而把語言理解為人的存在方式。”[4]評價語言的人文性要求注重語言的生成性和隱喻性，因此，幼兒教師在運用評價語言時，需要從幼兒出發(fā)，根據(jù)幼兒不同的特點，從不同的角度實施評價，賦予幼兒生成的空間，尊重幼兒不同的見解與做法，不搞一言堂，為培育幼兒創(chuàng)造性營造良好的語言環(huán)境。

參考文獻：

[1]黃韶斌.再探教學中的非正式評價[J].當代教育科學，2005，（6）：24.

[2]葉平枝.幼兒教師日常教學評價行為的現(xiàn)狀及存在的問題[J].學前教育研究，2010，（6）：23.

篇7

一般來說這種環(huán)境并不是自然形成的，而是在社會發(fā)展過程中通過專業(yè)人士的有目的、有意識的組織發(fā)展起來的。教學活動是以教師和學生為主體展開的教育活動，而教學環(huán)境在這一環(huán)節(jié)中所扮演的主要角色就是對教學主體———師生的教學活動產(chǎn)生影響。在實際的教學活動中，一方面教學環(huán)境制約著教學主體的教學活動;另一方面教學主體又對教學環(huán)境的產(chǎn)生與變化有一定的調(diào)節(jié)能力。高校體育教學的環(huán)境主要指在高校體育教學的過程中的環(huán)境因素，也可以理解成在將教學活動中直接影響體育教學的環(huán)境因素。

二、高校體育教學環(huán)境的結構

體育教學可以說是一個復雜的整體，想要有效發(fā)揮教學環(huán)境在體育教學中的有利因素，必須對教學環(huán)境的結構有一個整體的了解。從大的方面來看，高校體育教學的教學環(huán)境大致分為物質(zhì)環(huán)境和社會心理環(huán)境。從物質(zhì)環(huán)境的概念上來看，物質(zhì)環(huán)境主要指高校體育活動賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)因素，主要包括體育場館、體育器材等客觀存在的物質(zhì)因素。從物質(zhì)環(huán)境的組成來看，物質(zhì)環(huán)境可以分為時空環(huán)境、設施環(huán)境和自然環(huán)境。時空環(huán)境主要指體育教學活動展開所需要的時間和空間因素，主要包括體育教學所有的課程時間安排、班級規(guī)模、隊形編排等;設施環(huán)境指體育教學活動主要是指體育教學的場所和教學器材，也就是我們說的體育場館和體育器材等內(nèi)容;自然環(huán)境主要是指學校所處地區(qū)的自然條件，如該地區(qū)的氣候、地形等。從社會心理環(huán)境的概念上看，社會心理環(huán)境主要指影響高校體育教學活動的各種社會方面的和心理方面的因素的綜合。與物質(zhì)環(huán)境的有形性相比，社會心理環(huán)境比較抽象，控制起來的難度也比較大。從社會心理環(huán)境的組成來看，社會心理環(huán)境包括人際環(huán)境、信息環(huán)境、組織環(huán)境以及情感環(huán)境和輿論環(huán)境這幾個方面的內(nèi)容。人際環(huán)境主要指學校的各種人際關系的總和，分為教師與學生、學生與學生、教師與教師、管理層與教師、管理層與學生這幾個方面的關系;信息環(huán)境指各種信息總和而來的環(huán)境因素，學校對各種信息的處理方式，信息傳播的速度等內(nèi)容;組織環(huán)境指學校在教學活動中所涉及的各級組織形態(tài)的總和;情感環(huán)境具體地指教學活動進行過程中的師生的情感體驗、心理活動的總和，包括課堂氣氛等內(nèi)容;輿論環(huán)境是指學校的主流評價，內(nèi)部集體輿論以及個別人的個別意見等內(nèi)容。

三、高校體育教學結構的優(yōu)化

在上一個部分中我們已經(jīng)具體地探討了高校體育教學環(huán)境的結構方面的內(nèi)容，當然這種探討集中在客觀地描述方面，接下來就是要針對教學環(huán)境的結構方面的問題和影響來探討教學環(huán)境的優(yōu)化的問題。從時空環(huán)境的優(yōu)化來看，高校體育環(huán)境需要解決的主要問題是體育課程的實踐安排和班級規(guī)模的問題。一方面要將體育課程盡量安排在下午，以適應師生的生理、心理特點;另一方面合理安排班級規(guī)模，照顧每個班級學生的學習狀況。從設施環(huán)境上來看主要需要進行優(yōu)化的方面是豐富學校的體育場館所能夠提供的體育活動方式的多樣性，另外需要購置盡可能高質(zhì)量、大數(shù)量的體育用品。從自然環(huán)境方面來看，高校主要需要做的就是順應該地區(qū)的自然環(huán)境的特點，合理安排體育教學活動，靈活調(diào)節(jié)教學活動的時間。高校體育教學環(huán)境的社會心理環(huán)境因素相對而言比較復雜，結構的優(yōu)化所需要解決的問題也比較多，接下來本部分就選取幾個比較有代表性的問題進行分析:從信息環(huán)境來看，學校是信息交換的主要場所之一，因此在具體的教學活動中體育教學要保證師生間傳遞信息的科學性、準確性和時效性，盡可能通過信息交流為體育教學創(chuàng)造一個積極的影響。從組織環(huán)境上來說，教師和管理者需要承擔絕大部分的責任。一方面教師需要通過自身的專業(yè)知識以及個人人格魅力等方面的內(nèi)容調(diào)節(jié)學生的心理、緩和體育教學的課堂氣氛;另一反面管理者要盡可能地化解體育教學活動中可預見的矛盾內(nèi)容，降低教師的組織管理活動的難度。

四、結語

篇8

一、靜心思考

“靜”是學生思考與吸收的過程。該靜之時，應讓他們學會靜心閱讀、靜心思考、靜心傾聽，發(fā)展自己的獨特思維。寧靜致遠，心中寧靜才能靜下心來思考。在老師講授新課或感受到疑問的時候一定要保障每個學生聚精會神，全神貫注，靜下心來思考。學生熱熱鬧鬧的討論，活躍的課堂氣氛，應該建立充分的閱讀和思考的基礎上。它不能是形式上的膚淺的討論。講授新課的時候，教師要善于引導學生進行深入的思考，讓學生學會質(zhì)疑，并努力尋找解決的方法。根據(jù)自己的思考邊讀邊圈點劃線，劃出重點信息、重點語句，細細品味。

教學《陳情表》第二段，教師要求學生思考：本段寫到朝廷對自己怎樣優(yōu)禮有加？作者又怎樣巧妙推脫任職的？學生明確問題之后認真思考，很快就在段中找出了第一個問題的答案，并能用簡潔的語言概括出來。而第二個問題的答案則讓學生討論后回答，考查學生的語言表達能力和思維的整合能力。學生在靜靜地思考之后，大膽地提出質(zhì)疑：李密反復強調(diào)孝情，是不愿奉詔仕晉而找的借口，還是出于對祖母的一片孝心？教師首先要肯定學生問題提得好，然后引導學生再讀文本，認真思考，舉手回答。綜合學生的回答，教師無須做太多的補充，這就是靜心思考揣摩的好處。

學生在思考的過程中，既培養(yǎng)了語言的概括能力，也增強了思維的批判性，懂得自己放出眼光發(fā)現(xiàn)問題，辯證地分析問題，全面深刻地解決問題，改變學生認為學習語文只要死記硬背的錯誤觀念。思考是交流討論的基礎，在獨立思考的環(huán)節(jié)中，教師提供思考性問題，需要留給學生適當?shù)摹俺聊保寣W生真正成為課堂的“主人”。

2、積極討論

課堂討論是學生動起來發(fā)表見解，參與課堂教學的一種重要方法。在課堂討論中，師生雙方相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充、相互分享彼此的思考、經(jīng)驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富教學內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)，從而達到共識、共享和共進的目的。

篇9

【關鍵詞】文化適應 英語專業(yè)發(fā)音教學 優(yōu)化

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）07C-0108-03

人的發(fā)音能力是無限的，但僅有20個至50個音素運用于人類的言語交際。語音音素選用是受語言所屬文化的導向，由此構建每種語言自己一套獨特的發(fā)音模式。發(fā)音技能是語言能力獲得的基礎，發(fā)音水平關系到語言學習和交際水平。本文從文化適應角度，探討高校英語專業(yè)發(fā)音教學技巧，探索學生英語發(fā)音適應技能的發(fā)展，以優(yōu)化教學資源和技能，提高教學水平。

一、人生理與發(fā)音相互適應性

Murdock認為，文化是“學習和社會的互動在每個群體產(chǎn)生一組由社會傳承的適應性的行為”。人天生的生理結構和功能自然地跟語言發(fā)音行為彼此適應。正如艾奇遜所言：人類自然地適應可控制的快速發(fā)音。

人的發(fā)音器官顯示出明顯的專門功能分工。以功能分類，發(fā)音器官有呼吸器官、發(fā)聲器官、發(fā)音器官、共鳴器官和指揮器官等五個基本類別。各專門器官結構與其功能相互適應，各司其職。肺收張供氣，為發(fā)音活動提供動力。肺活動特點：快吸慢呼，調(diào)節(jié)節(jié)奏，確保發(fā)音充足氣流。要進行連貫流利發(fā)音，適應各種場合的語言交際，應掌握肺呼吸節(jié)奏技巧，調(diào)整發(fā)音強度，節(jié)約用氣，保證連續(xù)語言交際順利完成。氣管即氣通道，主要輸導肺氣流。喉頭里發(fā)聲音器官雙聲帶隨肺氣流振動發(fā)出各種樂聲，雙聲帶

開合可導通肺氣流過聲門。小舌可升可降，調(diào)節(jié)氣流流向口腔或鼻腔，形成口腔聲或鼻音，同時產(chǎn)生口腔或鼻腔的不同共鳴效果。舌肌發(fā)達，最靈活，舌各部分的活動決定元音和輔音的區(qū)別，因此舌在發(fā)音中具有決定的作用。雙唇肌肉發(fā)達，交錯復雜，唇狀可呈現(xiàn)圓扁收突，修辭不同音素。唇的運動能帶動舌、牙活動，同時具有視覺可見性。牙齒直上，排列整齊，上下對齊，關閉嚴緊，口相對小，開合輕快。指揮器官大腦功能側化，分有語言專區(qū)，協(xié)調(diào)語言交際中各發(fā)音器官發(fā)音運動。各發(fā)音器官能相互配合，相互協(xié)調(diào)，發(fā)音行為自然輕快，使人在復雜發(fā)音過程中無負荷和不適應感，沒有大腦指揮作用是不可能實現(xiàn)的，因此發(fā)音既迅速又不紊亂。人發(fā)音另外突出特征是人的發(fā)音器官不單身專門承擔發(fā)音功能，同時分擔其他生理。即發(fā)音器官同時分享消化、呼吸、和思維等生理功能。因此人的發(fā)音行為和人的其他行為可以共時，相互滲透，使言語具有獨特的滲透特征。

英語專業(yè)發(fā)音教學目標就是要學生了解人的發(fā)音器官結構，功能以及發(fā)音原理，訓練學生控制各個發(fā)音器官協(xié)同發(fā)音，順利進行交際。人的發(fā)音原理并不復雜：氣流從肺呼出，流經(jīng)發(fā)音器官，受到阻礙或調(diào)節(jié)發(fā)出振動產(chǎn)生聲音。人的發(fā)音等于利用肺氣流振動發(fā)音器官。學習發(fā)音也就是控制肺呼吸、舌、唇和聲帶的運動。

人類語言發(fā)音原理相同，但是發(fā)音部位和方式，各具有獨特的發(fā)音模式。從發(fā)音角度看，英語發(fā)音比漢語發(fā)音復雜。英語元音有長短音之分，前元音比漢語要多，發(fā)元音時舌位置變化較細微，講漢語的英語學生不易掌握發(fā)音的舌位。漢語聲母發(fā)音總帶韻母o或e，變成拼音，因此講漢語的英語學生不注意發(fā)英語輔音的位置和呼氣的調(diào)節(jié)，往往發(fā)的輔音在音響相似，而發(fā)音位置和方法不對，結果影響發(fā)音的流利，不適應各種語境的發(fā)音變體。英語的單詞發(fā)音和語句發(fā)音差距很大，語境中各個發(fā)音相互影響，形成各種交際場合的語音變化，例如同化、異化、失去爆破、省音和弱讀等，要求發(fā)音器官的協(xié)同運動要相互密切配合。因此，了解發(fā)音的結構和功能，熟悉發(fā)音原理，是正確掌握英語發(fā)音的基礎。而這一點恰恰是英語發(fā)音教學所忽略的。同樣，往往人們過于強調(diào)英語的語調(diào)和發(fā)音的響亮，又忽視最基本的音素發(fā)音動作訓練，加上缺乏英語語境和單一的練習，英語朗讀、口語表達有濃厚的唱腔，在實際英語交際中難以表達真實的情感，大家講的英語幾乎是一個腔調(diào)，即學生腔。英語語音課給發(fā)音練習足夠的重視，強調(diào)音素發(fā)音動作的規(guī)范性，要學生體驗發(fā)音器官的運動，尤其唇、舌和聲帶的活動。

二、母語發(fā)音習得的適應過程

了解母語發(fā)音習得適應過程，有助于認識英語專業(yè)發(fā)音教學過程和方式。兒童習得語言能力以語音識別和發(fā)音練習開始，習得過程發(fā)聲大體可分為四個階段：啼哭聲、咕咕聲、咿呀聲和系統(tǒng)語音。母語發(fā)音習得實質(zhì)是兒童學會運用和控制自己發(fā)音器官運動，適應本族語發(fā)音模式的過程。啼哭是兒童調(diào)適呼吸和發(fā)聲活動以及發(fā)音習得的前奏。啼哭可以讓兒童表達簡單生理需求，主要特點是以變頻來實現(xiàn)。咕咕聲主要練習唇、舌、口等發(fā)音器官的活動，可以發(fā)類似某些元音的音。接近人語的發(fā)音是咿呀聲，有元音和輔音，類似成人的語調(diào)。Oller and Eiler認為咿呀聲反映兒童或得不同語言具有相似的發(fā)聲規(guī)律。因此，兒童能發(fā)音的范圍極其廣泛，包括其母語的、別的語種的和非語言的發(fā)音。系統(tǒng)語音的發(fā)展主要出現(xiàn)前元音和輔音，簡單音節(jié)：輔音+元音和音節(jié)重復，語音數(shù)量有限，發(fā)音范圍的縮小和母語發(fā)音的主導性。從以上四個發(fā)展階段，我們可了解兒童發(fā)音習得的一些特征：第一，兒童對語音辨別敏感度高，發(fā)音由無向發(fā)展定向；第二，兒童發(fā)音規(guī)律與發(fā)音難度相關，遵循“最大限度區(qū)分律”；第三，發(fā)音發(fā)展伴隨有規(guī)律的系統(tǒng)的錯誤；第四，語音習得是個持續(xù)發(fā)展，不斷完善的過程。由此可知兒童發(fā)音既有人類語音發(fā)展共性，又具有特定母語語音模式的導向，語境是兒童發(fā)音獲得的前提條件。

篇10

中國傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的根本，傳統(tǒng)文化的傳承是本民族屹立于世界民族之林的基礎，傳統(tǒng)文化中的精華部分滲透著先民的智慧，是文化發(fā)展的精粹，傳承中國傳統(tǒng)文化是促進民族發(fā)展源源不竭的內(nèi)在動力。但不容忽視的是，近年來，傳統(tǒng)文化日漸被忽視，受應試教育的影響，家長以及社會、學校教育將教育重點放在應試教育內(nèi)容方面，對于傳統(tǒng)文化的重視程度遠遠不夠。尤其是當前的幼兒教育，傳統(tǒng)文化更是寥寥無幾，有的孩子甚至不知道傳統(tǒng)節(jié)日的名字以及由來、習俗等；有些青少年甚至對四大名著不甚明了，嚴重缺乏傳統(tǒng)文化方面的知識。這不僅是當前教育的悲哀，同時也不利于學生的全方面發(fā)展，因此，要將傳統(tǒng)文化教育滲透進幼兒教育之中，一方面可以培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣，另一方面，可以更好的促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化滲透進幼兒教育的方式

1.課程設計多樣對幼兒學習課程精心設計，促使幼兒在日常學習生活中全面認識傳統(tǒng)文化。弘揚傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華滲透進幼兒教育之中，必須利用好幼兒園這一主陣地。以國家頒布的《幼兒園教育指導綱要》為主要依據(jù)，重點培養(yǎng)幼兒對于傳統(tǒng)文化的認知感以及自豪感，以培養(yǎng)幼兒愛國主義、集體主義以及革命英雄主義為教育切入點，進行課程設計，開展幼兒教育。比如，在課程設計中，利用閱讀課穿插漢字的構造以及組成，以感受漢子獨特的韻律美以及形體美；再比如，在教授古詩《靜夜思》時，激發(fā)幼兒的愛國主義情感，同時，激發(fā)幼兒對于歷史探索的興趣。通過設計傳統(tǒng)節(jié)日的課程，為幼兒講解“春節(jié)”、“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等節(jié)日由來，同時還可以為幼兒擴展節(jié)日習俗、過節(jié)禮節(jié)等；另外，為幼兒介紹與節(jié)日有關的傳說，比如，在“春節(jié)”的課程設計中，可以適量加入“祟”以及“壓歲錢”等民間故事，豐富故事內(nèi)容的同時激發(fā)幼兒了解傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，促進傳統(tǒng)文化的傳播。

2.豐富活動形式改變傳統(tǒng)的活動形式，以主題活動的形式促使幼兒在活動中感受傳統(tǒng)文化的魅力。通過主題鮮明、形式多樣的活動系列，將傳統(tǒng)文化教育寓于豐富的活動形式之中，可以收到事半功倍的教育效果。在具體的教學實踐中，可以通過學習童謠、兒歌、講故事、做游戲的形式，在主題活動中學習傳統(tǒng)文化。比如，在比較常見的“過生日”的活動課中，可以通過各種形式的學習活動，讓幼兒了解抓周、百歲、滿月等傳統(tǒng)習俗由來以及相關禮節(jié)等。依據(jù)幼兒不同的年齡特點，可以采用引導啟示法、情感渲染法以及榜樣示范法等對幼兒進行壽辰禮節(jié)方面的教育，引導幼兒在父母以及長輩的生辰時主動送上祝福，培養(yǎng)幼兒“百善孝為先”的道德情感。游戲是幼兒課程中的重要形式。將傳統(tǒng)文化教育融入幼兒游戲活動之中，在橡皮泥游戲活動時間，可以引導幼兒用橡皮泥以及廢紙等材料制作自己喜愛的民間小吃，比如糖葫蘆、麻花、羊肉串等。在游戲時間，可以讓幼兒學習傳統(tǒng)游戲，如拉大鋸、點炮仗、丟手帕等，以此體驗傳統(tǒng)游戲的樂趣，感受傳統(tǒng)文化的魅力，不但拉近了我們與孩子、孩子與孩子之間的距離，還能增強他們的協(xié)作精神和進取心。在幼兒一日活動安排中，在活動的每一環(huán)節(jié)都可以將傳統(tǒng)文化滲透其中。在早上晨間活動時，可以安排幼兒欣賞《茉莉花》等音樂，促使幼兒感受傳統(tǒng)音樂的韻律美、節(jié)奏美以及不可或缺的藝術美；在課間游戲時間，可以安排“扔沙包”、“跳方格”等活動，促使幼兒增長知識的同時還可以啟迪幼兒，感受中華傳統(tǒng)的魅力。引導孩子在探究中學習，引導孩子進一步弘揚中國傳統(tǒng)文化，感受中國傳統(tǒng)文化的精美。

3.營造文化氛圍在幼兒的日常生活學習中，要努力為幼兒營造一種舒適溫馨的學習傳統(tǒng)文化的氛圍，將傳統(tǒng)文化滲透進生活的一點一滴，讓幼兒在環(huán)境中潛移默化的接收傳統(tǒng)文化，受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，為幼兒創(chuàng)造一個與傳統(tǒng)文化親密接觸的環(huán)境，在教師的走廊、欄桿等眼之所到之處，張貼以中華傳統(tǒng)節(jié)日、中國壽誕為內(nèi)容的貼畫，以引導幼兒認識與了解，讓幼兒在傳統(tǒng)節(jié)日氣氛的烘托中，親身感受各類中華傳統(tǒng)文化的獨特美；其次，可以設置活動區(qū)，專門放置幼兒親手制作的花燈、剪紙、臉譜等作品。再次，通過一系列的活動為幼兒創(chuàng)設多種活動，讓幼兒在感受、體現(xiàn)中華文化的同時，形成良好的品德。