國(guó)畫教學(xué)論文范文

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篇1

在我國(guó)當(dāng)前國(guó)畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，許多高校對(duì)素描教學(xué)的認(rèn)識(shí)不到位以至于在教學(xué)當(dāng)中都是眉毛胡子一把抓，錯(cuò)誤的將素描當(dāng)作是一門基礎(chǔ)課程，認(rèn)為素描的基礎(chǔ)就是寫生，對(duì)寫生的要求也很少做出明確，以至于學(xué)生寫生都很隨意，缺乏形體塑造和藝術(shù)感，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)同時(shí)還會(huì)使得藝術(shù)功底扎實(shí)的學(xué)生的能力得不到發(fā)揮。

2.我國(guó)高校國(guó)畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)方法

2.1以線為主，突出國(guó)畫藝術(shù)

素描講究的是以線條來(lái)表現(xiàn)直觀世界中的事物，這種線在實(shí)質(zhì)上是不存在的，它只代表物體的邊界，給人們展現(xiàn)一種視覺(jué)上的幻覺(jué)。在我國(guó)國(guó)畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，以線為主來(lái)表現(xiàn)國(guó)畫的藝術(shù)感，在我國(guó)國(guó)畫當(dāng)中，名族風(fēng)格比較重，反應(yīng)了我國(guó)各地人民的慷慨激情[2]。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國(guó)國(guó)畫所反映的客觀事實(shí)，利用線對(duì)物體結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造，從而表現(xiàn)出我國(guó)國(guó)畫的藝術(shù)本質(zhì)。例如在仇東的《論道》中，運(yùn)用線條的開始，消失和中斷來(lái)畫出邊界，并且形成平面，也可使色彩至邊界而上。線條的粗細(xì)能表現(xiàn)物體的變化，甚至光和影也可用線條的筆觸變化表現(xiàn)出來(lái)，色彩明暗凸出了主體與部分之間的關(guān)系，從而將我國(guó)國(guó)畫的整體藝術(shù)感展現(xiàn)出來(lái)。

2.2采用多元化的教學(xué)方法

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)被廣泛的應(yīng)用到當(dāng)前高校教學(xué)當(dāng)中，在我國(guó)國(guó)畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，進(jìn)行多樣化的教學(xué)，利用大量的素描圖片和資料進(jìn)行素描教學(xué)，不斷擴(kuò)寬學(xué)生的視野[3]。同時(shí)，高校還應(yīng)適當(dāng)?shù)墓膭?lì)學(xué)生走出畫室，親近自然，在自然環(huán)境中熏陶學(xué)生的思維創(chuàng)作能力。從而開闊學(xué)生的創(chuàng)作思路，從而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

2.3加大素描教學(xué)材料的運(yùn)用

在當(dāng)代素描所用的工具有鉛筆、鋼筆、炭筆，鉛筆在用線造型中能夠很好的塑造成物體結(jié)構(gòu)，將物體的造型完美的展現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能隨時(shí)的修改，鋼筆在素描中可以將所要表達(dá)的物體展現(xiàn)的纖細(xì)流利，收放自如[4]。而炭筆可以很好的表現(xiàn)出畫質(zhì)的色彩感，在我國(guó)國(guó)畫專業(yè)基礎(chǔ)素描教學(xué)中，加大這些材料的應(yīng)用，可以有效的激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力以及創(chuàng)新能力，同一幅素描作品利用不同的畫筆進(jìn)行塑造可以表達(dá)出不同的藝術(shù)感，作為高校老師，首先自己應(yīng)該多進(jìn)行繪畫材料的運(yùn)用，從中找出有效的方法，從而進(jìn)行素描教學(xué)的時(shí)候有效的提高教學(xué)效率。加大這些繪畫材料的運(yùn)用，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力，提高學(xué)生的自我表達(dá)能力，同時(shí)還能將國(guó)畫專業(yè)素描表現(xiàn)的更加深刻。

3.結(jié)語(yǔ)

篇2

實(shí)施素質(zhì)教育，課堂教學(xué)是主渠道，抓住課堂教學(xué)這個(gè)中心環(huán)節(jié)，結(jié)合素質(zhì)教育的精神實(shí)質(zhì)，開展優(yōu)化物理教學(xué)的研究，是有效地推進(jìn)素質(zhì)教育在物理教學(xué)中得以實(shí)施的關(guān)鍵，要把物理課堂教學(xué)作為一個(gè)整體性的，師生相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)研究，讓物理課堂教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)和活力，物理難學(xué)已是一個(gè)由來(lái)已久的問(wèn)題，究其原因是沒(méi)有優(yōu)化物理教學(xué)過(guò)程的結(jié)果，過(guò)去的物理教學(xué)過(guò)程，注重知識(shí)傳授而忽視能力培養(yǎng)，注重教師的教而忽視學(xué)生的學(xué)，視教師為主導(dǎo)而不把學(xué)生視為主體，因此優(yōu)化物理教學(xué)過(guò)程已是一個(gè)必須解決的問(wèn)題。

一、優(yōu)化物理教學(xué)過(guò)程的意義。

我們所指的教學(xué)過(guò)程，是指教師為完成教育教學(xué)任務(wù)而進(jìn)行的一系列活動(dòng)，主要包括制定教學(xué)目的、編擬教學(xué)過(guò)程、選擇教學(xué)方法、組合教學(xué)手段等。優(yōu)化物理教學(xué)是指教師在一定的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，依據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的需要，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際（如知識(shí)水平、身體素質(zhì)、心理特征等）和教材內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代化教育觀念、教育思想、教育理論去制定教學(xué)目標(biāo)、編擬教學(xué)過(guò)程、選擇教學(xué)方法、組合教學(xué)手段等。

優(yōu)化物理過(guò)程，就是要腳踏實(shí)地的在教學(xué)實(shí)踐中，既重視知識(shí)傳播，又重視方法指導(dǎo)、能力培養(yǎng)和心理調(diào)整，幫助學(xué)生形成科學(xué)的思想、方法和精神。我們承認(rèn)，掌握知識(shí)和積累知識(shí)固然重要，但在吸取知識(shí)過(guò)程形成的思想觀念、方法及精神、品質(zhì)和意志，比知識(shí)本身更為重要。知識(shí)是無(wú)止境的，因此，我們的物理教學(xué)，不但要“授人以魚”，還要“授人心漁”，必要時(shí)還要“與之同漁”。要盡可能更好地滿足未來(lái)社會(huì)和學(xué)生全面發(fā)展的需要，使學(xué)生樂(lè)學(xué)、好學(xué)、善學(xué)。

二、優(yōu)化物理教學(xué)過(guò)程的內(nèi)容：

1、優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)：

不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有其不同的教學(xué)目標(biāo)，要依據(jù)教學(xué)大綱、教材體系和社會(huì)需要，既要確定基礎(chǔ)素質(zhì)的素體培養(yǎng)，又要有能力培養(yǎng)，使學(xué)生所收獲的不僅是物理知識(shí)本身，而更重的是學(xué)習(xí)物理的方法，例如：“磁現(xiàn)象的電本質(zhì)”一節(jié)，不僅讓學(xué)生理解磁現(xiàn)象的電本質(zhì)是：“磁鐵磁場(chǎng)和電流磁場(chǎng)一樣，都是由電荷運(yùn)動(dòng)形成的”。而且更重要的是使學(xué)生了解科學(xué)假說(shuō)的提出要有實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，使學(xué)生了解假說(shuō)是科學(xué)發(fā)展的形式，假說(shuō)是否正確要看其能否解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，導(dǎo)出的結(jié)論能否跟實(shí)驗(yàn)相符合，在物理教學(xué)中逐漸向?qū)W生滲透科學(xué)研究的方法、科學(xué)發(fā)展的道路，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力很有好處。

2、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容：

教材是教學(xué)的基本依據(jù)，現(xiàn)行教材內(nèi)容的編排體系只有利于教師教職工，而不利于學(xué)生學(xué)，造成了教學(xué)的強(qiáng)制性。學(xué)生學(xué)習(xí)了不少書本知識(shí)，卻不能適應(yīng)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，這就要求教師不能將教材內(nèi)容原封不動(dòng)地硬“塞”給學(xué)生，而是要具備現(xiàn)代化教材觀，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育教學(xué)理論，充分運(yùn)用自己的聰明才智，調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，注意學(xué)習(xí)的個(gè)體差異，把握教材、使用教材，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，促使教學(xué)內(nèi)容現(xiàn)代化。例如：《原子核能》一部分，內(nèi)容抽象，平淡無(wú)味，若適當(dāng)介紹世界上各發(fā)達(dá)國(guó)家以及一些發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在核能發(fā)電上取得的發(fā)展，介紹我國(guó)正在建設(shè)中廣東大亞灣和浙江秦山核電站的有關(guān)情況，指明發(fā)展核電以后以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)對(duì)能源日益增長(zhǎng)的需要，是一種必然的趨勢(shì)，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)我國(guó)對(duì)核電建設(shè)采取的政策和措施。這樣就激發(fā)起學(xué)生的興趣，提高了授課效果。

3、優(yōu)化教學(xué)過(guò)程：

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教學(xué)既要讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)，又要讓學(xué)生會(huì)學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的能力。因此，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，正確處理知識(shí)、方法、能力三者的關(guān)系，要設(shè)計(jì)引人入勝、輕松和諧，具有探索性、啟發(fā)性、創(chuàng)造性和科學(xué)文化氛圍的教學(xué)情景，真正體現(xiàn)學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的完美結(jié)合。充分做到信任學(xué)生，實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生做，問(wèn)題讓學(xué)生提、思路讓學(xué)生找、錯(cuò)誤讓學(xué)生析、是非讓學(xué)生辨、異同讓學(xué)生比，好壞讓學(xué)生評(píng)，最大限度恰到好處地給學(xué)生提供自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)控的機(jī)會(huì)，讓他們能看見的東西用視覺(jué)，能聽到的東西用聽覺(jué)……等，讓知識(shí)、方法、能力如泉水般地流入學(xué)生心田，滋潤(rùn)學(xué)生成長(zhǎng)，如“感應(yīng)電流方向一楞次定律”一節(jié)，每三人一組，每組備有：原副線圈各一（外面有明顯的繞向標(biāo)志），導(dǎo)線若干，靈敏電流表，電源、電鍵、滑動(dòng)變陰器、然后教師發(fā)下實(shí)驗(yàn)用的講義，教師重點(diǎn)指出以下幾點(diǎn)：

a)什么是原電流、原電流方向、感應(yīng)電流、感應(yīng)電流方向；

b)原電流與原電流磁場(chǎng)的方向由學(xué)生自己控制；

c)每次實(shí)驗(yàn)時(shí)應(yīng)明確其磁通量的變化情況；

d)感應(yīng)電流方向由靈敏電流表指針的偏向測(cè)出，教師應(yīng)重點(diǎn)指出，電流從哪一端流入，指針就偏向哪一端；

e)在測(cè)出感應(yīng)電流方向后，畫出副線圈中的感應(yīng)電流磁場(chǎng)；

f)根據(jù)作圖結(jié)合實(shí)驗(yàn)中的具體條件，找出感應(yīng)電流磁場(chǎng)與原電流磁場(chǎng)方向間的規(guī)律；

g)在實(shí)驗(yàn)小組內(nèi)相互討論總結(jié)出規(guī)律，先用自己的語(yǔ)言寫文字結(jié)論，然后再與課本對(duì)照，并找出楞次定律中的關(guān)鍵字句；采用這種方法比傳統(tǒng)的講授法課堂效果能提高35%。

4、優(yōu)化教學(xué)方法：

教學(xué)有法但無(wú)定法，貴在得法，如：“閉合電路歐姆定律”一節(jié)，讓學(xué)生用已有的ε=U+U''''，I=U/R知識(shí)自己推導(dǎo)出I=ε/R+r，這樣記憶深刻、理解透徹，因此要在汲取各種教學(xué)方法精化的基礎(chǔ)上，大膽構(gòu)建適合本校本班教學(xué)實(shí)際，能真正發(fā)揮教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的多種教學(xué)模式，并進(jìn)行優(yōu)化組合，絕不拘于某一種教學(xué)方法，更不要機(jī)械地照搬某種“最佳”教法。

教學(xué)方法多種多樣，各具特色，但每種教法都有其特定的適用范圍，在知識(shí)的傳授，人才的培養(yǎng)方面起著不盡相同的作用，只有多法結(jié)合，配合使用，才能形成合力，提高教學(xué)質(zhì)量。因此，我們要及時(shí)了解教學(xué)方法的新變化，熟悉各種有效的教學(xué)方法，明確其效能，及時(shí)充實(shí)到教學(xué)過(guò)程中去。

5、優(yōu)化教學(xué)手段：

篇3

    在小學(xué)國(guó)畫教學(xué)中，存在著很大的問(wèn)題，由于歷史文化的影響，以及傳統(tǒng)教學(xué)模式長(zhǎng)期的作用下，小學(xué)國(guó)畫教學(xué)還是以臨摹范畫或教師畫一筆學(xué)生練習(xí)一筆的現(xiàn)象，一節(jié)課下來(lái)，全班完成了同一幅畫，教師、學(xué)生家長(zhǎng)在評(píng)價(jià)作品時(shí)是與教師范畫是否相近為標(biāo)準(zhǔn)，摹本都是教師創(chuàng)造出來(lái)或選擇來(lái)的東西，不必說(shuō)，自然是成人化、模式化的內(nèi)容，硬讓兒童跨越幾十年的年齡界線，去適應(yīng)成人眼睛里的世界，孩子怎么可能接受？結(jié)果不外乎兩種，好的結(jié)果是少數(shù)癡迷于美術(shù)的孩子學(xué)“進(jìn)去了”，成了“小大人”，先天不足地、過(guò)早地、人為地讓孩子進(jìn)入到一個(gè)莫明其妙的專業(yè)美術(shù)圈子里，成為美術(shù)教育的犧牲品；不好的結(jié)果是絕大多數(shù)孩子認(rèn)為美術(shù)太難學(xué)，索性與美術(shù)絕緣。他們與生俱來(lái)的愛美之心與天生的美術(shù)表現(xiàn)潛能以及由此引導(dǎo)出的全面發(fā)展的可能性被扼殺。故改變現(xiàn)有的傳統(tǒng)教學(xué)模式是當(dāng)務(wù)之急。特別是在國(guó)畫教學(xué)中，受到傳統(tǒng)文化根深蒂固的影響，在我的國(guó)畫教學(xué)中，就拋棄傳統(tǒng)的方法，努力地去探索新的教學(xué)方式。

一、拓寬教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)發(fā)散思維。

如《熊貓》一課，首先是讓學(xué)生觀看熊貓的圖片或讓學(xué)生講述一些有關(guān)熊貓的故事等，在學(xué)生了解了有關(guān)熊貓的結(jié)構(gòu)后討論一下用墨的處理。再讓學(xué)生分析熊貓的生活習(xí)性，或者講述熊貓有關(guān)的動(dòng)畫片等，最后把自己所想表現(xiàn)的形象以及周圍環(huán)境作進(jìn)步的練習(xí)，并且完成一幅作品，這樣學(xué)生有一個(gè)自由發(fā)揮的余地，給予創(chuàng)作的空間。

二、改變形式，提高學(xué)生的興趣。

傳統(tǒng)的教學(xué)中是以教師傳授技法為主，重視畫面的構(gòu)圖，每位學(xué)生在已有的框式下進(jìn)行臨摹，學(xué)生最終只能成為畫匠。學(xué)生間的聯(lián)系較少，缺少互相比較共同進(jìn)步的機(jī)會(huì)。我在課堂教學(xué)中如《猴子》一課，是讓學(xué)生觀看猴子在現(xiàn)實(shí)生活中的錄像，在分析猴子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以后再對(duì)用墨做了相應(yīng)的要求，通過(guò)示范，學(xué)生對(duì)猴子的畫法了解了，再讓學(xué)生進(jìn)行分析自己如何來(lái)完成一幅有趣的作品，通過(guò)練習(xí)，最后要求全班同學(xué)在一張長(zhǎng)卷上共同完成一幅畫。這時(shí)學(xué)生的自主性得到發(fā)揮，同學(xué)間的協(xié)助精神得到培養(yǎng)。通過(guò)共同作畫學(xué)生能夠相互取長(zhǎng)補(bǔ)短。繪畫水平得到提高，同時(shí)學(xué)生的繪畫興趣也越來(lái)越高。

三、多渠道，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)。

教育家陶行知先進(jìn)言：“世界上人人是創(chuàng)造之人，時(shí)時(shí)是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地。”康德言：“人是借助令人驚異的能力——想象力創(chuàng)造文化的生物。”培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，首先需要以下幾個(gè)條件：①創(chuàng)設(shè)一種寬松的教學(xué)氣氛，使學(xué)生充分開展創(chuàng)造認(rèn)知活動(dòng)，產(chǎn)生樂(lè)于創(chuàng)造要求。②民主、親密、平等與和諧的師生關(guān)系，是進(jìn)行創(chuàng)造教學(xué)、培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性的前提。③在創(chuàng)造教學(xué)的內(nèi)容安排上，必須具備準(zhǔn)確的有利于產(chǎn)生聯(lián)想的指導(dǎo)理論和有利于創(chuàng)造思維的充分活動(dòng)。

1、我在課堂教學(xué)中是這樣安排的，如：學(xué)生之間或師生間共同討論如何完成一幅畫，例《公雞》一課，在表現(xiàn)了公雞以后，背景的處理可讓學(xué)生各抒已見，進(jìn)行討論，教師尊重學(xué)生的選擇，這樣學(xué)生能夠創(chuàng)造出豐富多彩的作品。

2、采用國(guó)畫中的各種表現(xiàn)方法，如：①揉紙法，作畫前先將紙揉成一團(tuán)，然后輕輕展開，使皺紙平整后才能作畫，也可有部分利用揉皺，用這種方法畫出來(lái)有一種肌理效果，例畫樹干等。②沒(méi)骨法、填色法、點(diǎn)染法、暈色法、平涂法、擦染法、灑落法、拓印法、加劑法等等，這樣使學(xué)生能利用各種表現(xiàn)手法來(lái)對(duì)心中的事物進(jìn)行描繪，使之能獲得得成功感，提高學(xué)生的創(chuàng)作熱情。

四、內(nèi)容形式多，學(xué)生熱情高。

傳統(tǒng)的國(guó)畫教學(xué)內(nèi)容不外乎山水、人物、花鳥以傳統(tǒng)的單墨進(jìn)行著，小學(xué)的國(guó)畫教學(xué)內(nèi)容的選擇應(yīng)符合兒童的心理特征，貼近他們的生活。如描繪“我的家長(zhǎng)”、“窗前”、“校園”等，這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)是非常熟悉的，所以繪畫起來(lái)非常有勁，這對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造思維也得到培養(yǎng)，同時(shí)學(xué)生在進(jìn)行繪畫時(shí)經(jīng)常考慮到如何用筆、用墨和用色，這對(duì)學(xué)生繪畫綜合能力的提高是非常有益的。

五、工具材料的更新，使學(xué)生產(chǎn)生新奇。

受到傳統(tǒng)國(guó)畫的影響，學(xué)生頭腦中繪畫國(guó)畫的材料是毛筆、墨汁、國(guó)畫顏料。而我在教學(xué)中允許學(xué)生用水粉顏料，并且能用水粉畫的方法作畫，還可以用油畫棒等材料來(lái)作畫，這樣學(xué)生在材料的應(yīng)用上是多種多樣的，學(xué)生樂(lè)意利用其它各種材料來(lái)進(jìn)行繪畫，效果也十分理想、興趣很高。

美術(shù)教育家勒溫費(fèi)爾特說(shuō)過(guò)：“兒童只要被給予充足的時(shí)間、幫助，獲得與創(chuàng)造性材料接觸的機(jī)會(huì)，而不被強(qiáng)迫接受成人的模式和規(guī)范，那么每個(gè)兒童都能成為藝術(shù)創(chuàng)造的能手”。在教學(xué)形式上我是這樣做的。

（一）游戲引入，激發(fā)興趣。

皮亞杰認(rèn)為：“興趣是能量的調(diào)節(jié)者，它的加入便發(fā)動(dòng)了儲(chǔ)存在內(nèi)心的力量。”當(dāng)學(xué)生剛進(jìn)入課堂，教師進(jìn)行教學(xué)時(shí)，由于學(xué)生對(duì)水墨畫十分地生疏。若以傳統(tǒng)的模式進(jìn)行教學(xué)，機(jī)械地臨摹老師的范畫，學(xué)生易產(chǎn)生厭煩，從而討論畫畫，使他們失去一次良好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我是這樣進(jìn)行教學(xué)的，先讓學(xué)生聽一則有趣的故事，即：“吳大帝孫權(quán)，讓曹不興畫屏風(fēng)，曹誤落筆為素，因就作蠅，既進(jìn)，權(quán)以生蠅，舉手彈之。”來(lái)調(diào)動(dòng)興趣，然后在紙上示范點(diǎn)上一點(diǎn)墨，讓學(xué)生想可以畫些什么？（如蝌蚪、甲蟲等）再進(jìn)行合理的示范，隨即讓學(xué)生來(lái)嘗試。這樣學(xué)生的興趣調(diào)動(dòng)起來(lái)了，學(xué)生也樂(lè)意用水墨畫的形式來(lái)進(jìn)行繪畫，從學(xué)生的作業(yè)中可看到學(xué)生豐富的想象力，也讓學(xué)生體會(huì)到水墨畫的優(yōu)越所在。

（二）用“玩”來(lái)訓(xùn)練繪畫的技法

玩是每一個(gè)兒童的天性，他們生性好動(dòng)，敢于去畫，教師應(yīng)抓住他們這一特點(diǎn)，巧妙地進(jìn)行利用，使他們?cè)谕娴倪^(guò)程中掌握技能。如：畫“瓶花”利用破墨的方式進(jìn)行教學(xué)，先用濃墨（或色）畫各種不同的線描的畫，然后用淡墨或水（色），點(diǎn)在畫的中間，利用水的張力，以及宣紙的特征，使畫產(chǎn)生了漂亮的肌理效果，由于水份的多少或時(shí)間的長(zhǎng)短產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。學(xué)生對(duì)這種效果，表現(xiàn)得非常興奮，而且膽子也大，在這個(gè)玩的過(guò)程中，讓學(xué)生感受水份的多少對(duì)畫面產(chǎn)生的效果的作用。再如，利用寫字的游戲讓學(xué)生在玩的過(guò)程中鍛煉中，側(cè)、逆、頓鋒的應(yīng)用以及色彩知識(shí)的掌握。即，讓學(xué)生用平時(shí)寫字的方法在宣紙上用墨寫上字，可以把字拆開、疊加、拼合等方法進(jìn)行書寫，寫時(shí)也可用各種運(yùn)筆方法，然后在不同的空間填上顏色。通過(guò)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)各種用筆、色彩間的關(guān)系、疏密關(guān)系等知識(shí)有了一定的了解。這樣，學(xué)生的主動(dòng)性很強(qiáng)，每個(gè)學(xué)生都有自己發(fā)揮的余地。這也是我們中、小學(xué)生校的美術(shù)教育的要求，不是慣常的“抓兩頭，帶中間”的所謂“正態(tài)分布”式的教育，而是讓每個(gè)受教育的學(xué)生都能獲得“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展或“跳一跳，吃蘋果”的潤(rùn)澤和成長(zhǎng)的完善化教育。

（三）故事的導(dǎo)入，提高學(xué)生的知識(shí)

中國(guó)畫發(fā)展的歷史悠久，名人輩出，名人軼事也多，這對(duì)提高學(xué)生的知識(shí)面，領(lǐng)略國(guó)畫藝術(shù)的優(yōu)秀有著很大的作用，如：“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”、“吳道了一日之間繪成嘉陵江300余里的壁畫，而李思訓(xùn)幾月足不出戶”的故事、“黃家富貴、徐熙野逸”、“馬一角，夏半邊”、山人的“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多、淚眼中的舊江山”、“哭之、笑之”、齊白石的“不倒翁”等故事，讓學(xué)生感受中國(guó)畫藝術(shù)的博大精深，以及各種不同的表現(xiàn)方法和筆墨的巧妙之處，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。加深學(xué)生對(duì)畫畫的影響，讓他們感受到學(xué)國(guó)畫的樂(lè)趣。

（四）利用范例，提高學(xué)生的表現(xiàn)力。

地質(zhì)學(xué)家李四光說(shuō)：“觀察是取得知識(shí)的重要步驟。”觀察對(duì)低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)尤為重要，他們往往看得少，對(duì)事物極其生疏，如在畫“老虎頭”這一課，老師對(duì)老虎的各個(gè)結(jié)構(gòu)分析清楚，然后讓學(xué)生感受分析不同情況下老虎的各種神態(tài)，再讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這時(shí)學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的老虎各不相同，發(fā)火的老虎用紅色。也有用各咱顏色，如在畫老虎頭四周的毛時(shí)，有的學(xué)生用干筆來(lái)畫，體現(xiàn)出了筆的質(zhì)感，這說(shuō)明他們是用自己的感受來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。每個(gè)學(xué)生有著自己的理解，他們能夠用筆墨來(lái)體現(xiàn)自己內(nèi)心的感受，利用各種不同的范例的比較，讓學(xué)生選擇自己較滿意的作品，從而傳授些構(gòu)圖等知識(shí)，讓學(xué)生較容易地接受繪畫的基本知識(shí)。

（五）在內(nèi)容選擇上，力求多樣化

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是讓學(xué)生來(lái)臨習(xí)梅、蘭、竹、菊等花卉、山水、魚蟲等，一節(jié)課是臨習(xí)為主，而學(xué)生自己主觀意念受到限制，只能根據(jù)老師的要求做著機(jī)械的練習(xí)，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生的身心健康。我在課堂教學(xué)上采用多元化的內(nèi)容供學(xué)生選擇，這樣既體現(xiàn)了教學(xué)以學(xué)生為主，也為學(xué)生的自由發(fā)揮提供了廣闊的天地，如畫“臉譜”，我讓學(xué)生先看幾十種不同的京劇臉譜和其他不同形式的臉譜，然后讓學(xué)生自由選擇進(jìn)行繪畫，這樣學(xué)生的積極性很高，創(chuàng)作出來(lái)的作品吼十分新穎。再如畫“猴子”，先講清猴子的結(jié)構(gòu)，老師進(jìn)行示范，強(qiáng)調(diào)用筆的方法，然后讓學(xué)生進(jìn)行模仿各種猴子的動(dòng)作表演，再講述有關(guān)猴子的有趣的事情，如母子情等，可觀看錄像讓學(xué)生對(duì)猴子有更深的了解，再讓學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作，這樣課堂氣氛活躍，學(xué)生在一個(gè)愉快的環(huán)境中學(xué)習(xí)到了知識(shí)，也表現(xiàn)了自己的長(zhǎng)處，使得每個(gè)學(xué)生都看到了自己的進(jìn)步。

（六）深入生活，擴(kuò)展學(xué)生表現(xiàn)面

篇4

    論文摘要:作者針對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文中國(guó)學(xué)系統(tǒng)化教育做了一些理論和實(shí)踐的探討,包括在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性,并對(duì)在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)化提出了建議。

    每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)學(xué),它是這個(gè)國(guó)家國(guó)民生存、生活、思維方式的抽象與概括,是該國(guó)家國(guó)民智慧的結(jié)晶。作為華夏子孫,研究國(guó)學(xué)、提倡國(guó)學(xué),是責(zé)無(wú)旁貸的事。而要普及國(guó)學(xué),就必須振興發(fā)展國(guó)學(xué)教育。今天,“國(guó)學(xué)熱”漸起,讓人們開始關(guān)注國(guó)學(xué)的同時(shí),卻也暴露了許多巫待解決的問(wèn)題。為有效解決這些問(wèn)題,以保證我國(guó)國(guó)學(xué)教育的持續(xù)發(fā)展,我認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)讓今天的國(guó)學(xué)教育系統(tǒng)化,尤其要在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中得到落實(shí)加強(qiáng)[1]。

    1、在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的必要性

    中小學(xué)階段歷時(shí)長(zhǎng),包括小學(xué)、初中和高中三個(gè)階段,學(xué)生從6、7歲娃娃長(zhǎng)成一個(gè)個(gè)健壯的青少年。所以說(shuō),中小學(xué)階段是學(xué)生身體發(fā)育、接受知識(shí)教育、性格養(yǎng)成、人格塑造的重要階段。“性格決定命運(yùn)”,說(shuō)明這個(gè)階段的教育在某種程度上決定了學(xué)生個(gè)體一生的發(fā)展,是他人生當(dāng)中很重要的一個(gè)階段。而國(guó)學(xué)教育可以很好地引導(dǎo)他們了解并熱愛祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)古代圣賢的先進(jìn)思想,并受之熏陶,懂得為人處世的道理,培養(yǎng)良好品格,以幫助他們健康成長(zhǎng)。

    中小學(xué)階段是我國(guó)的九年義務(wù)制教育階段的主要過(guò)程,這種強(qiáng)制性規(guī)定就決定了這種教育的最大普遍性;它的歷時(shí)長(zhǎng),就使得接受教育者在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。所以說(shuō),中小學(xué)階段的教育對(duì)于提高國(guó)民素質(zhì)發(fā)揮其他階段無(wú)與倫比的重要作用。國(guó)學(xué)教育要大規(guī)模推廣,實(shí)現(xiàn)全民國(guó)民教育,那就必須緊緊地抓住這個(gè)主要的受教育群體,并加強(qiáng)落實(shí)。

篇5

(一)過(guò)度重視智力培養(yǎng)

大部分幼兒園沒(méi)有重視幼兒的全面發(fā)展，盲目的追求知識(shí)的數(shù)量與難度，把對(duì)幼兒的智力培養(yǎng)當(dāng)作是教育的重心，在拼音、漢字和算術(shù)等科目上，幼兒園教學(xué)內(nèi)容幾乎可以和小學(xué)一年級(jí)內(nèi)容相比。過(guò)度強(qiáng)調(diào)對(duì)幼兒的智力開發(fā)，而忽略了對(duì)幼兒德智體美勞的教育，讓學(xué)前教育“小學(xué)化”愈加嚴(yán)重。

(二)忽略幼兒游戲活動(dòng)

學(xué)前教育“小學(xué)化”還表現(xiàn)在教育形式上的課堂化，而忽視了對(duì)幼兒的游戲活動(dòng)的開展。幼兒在成長(zhǎng)中對(duì)游戲十分依賴，可以在游戲中遐想世界，從而得到在身心方面的成長(zhǎng)，所以游戲活動(dòng)對(duì)幼兒具有重要的意義。并且我國(guó)學(xué)前教育法規(guī)也明確提出幼兒園應(yīng)靈活采用各種方式進(jìn)行游戲活動(dòng)，可以是集體活動(dòng)，也可以是小組或個(gè)別活動(dòng)，幼兒能夠在游戲中釋放天性，開發(fā)智力。但是個(gè)別幼兒園為了展示其特色，讓課堂教學(xué)代替了游戲活動(dòng)，讓幼兒和小學(xué)生一樣在課堂中被灌輸知識(shí)，不僅在上課時(shí)要坐端正，而且還要在課后做家庭作業(yè)。

(三)教育評(píng)價(jià)看重結(jié)果

在幼兒園的游戲活動(dòng)過(guò)程中，幼兒應(yīng)該在游戲中享受快樂(lè)。但是在評(píng)價(jià)幼兒教育時(shí)出現(xiàn)了重結(jié)果而輕過(guò)程的現(xiàn)象。這樣的評(píng)價(jià)體系有著單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在幼兒園中幼兒獲取的知識(shí)越多，那么教育也就越好，而不去看使用的教育方式，也不管幼兒是主動(dòng)學(xué)習(xí)還是被灌輸知識(shí)。如此這般，幼兒很難在幼兒園的學(xué)習(xí)中得到快樂(lè)，這樣的評(píng)價(jià)體系束縛了幼兒對(duì)知識(shí)的渴望，將他們的創(chuàng)造力和想象力扼殺在搖籃中。

二、學(xué)前教育“小學(xué)化”的主要原因

(一)應(yīng)試教育深入人心

雖然家長(zhǎng)都認(rèn)識(shí)到了素質(zhì)教育對(duì)幼兒的重要性，但是應(yīng)試教育的現(xiàn)狀讓他們必須去面對(duì)，并且“不能讓孩子輸在起跑線上”的觀念也根深蒂固，因此激發(fā)了家長(zhǎng)們“望子成龍，望女成鳳”的迫切希望，他們對(duì)“小學(xué)化”的學(xué)前教育并不反對(duì)，認(rèn)為孩子能夠認(rèn)字、背詩(shī)和計(jì)算是值得驕傲的，也認(rèn)為孩子此時(shí)不學(xué)，就會(huì)落后于其他的同齡孩子。即使個(gè)別家長(zhǎng)不贊同“小學(xué)化”的學(xué)前教育模式，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為了讓孩子提高競(jìng)爭(zhēng)力，也只好默許。

(二)學(xué)前教育資源不足

很多幼兒園的布局結(jié)構(gòu)很不合理，最重要的是沒(méi)有足夠數(shù)量的條件達(dá)標(biāo)的幼兒園，不能滿足社會(huì)的需要。因此，出現(xiàn)了大量不具備辦園條件的幼兒園。這部分幼兒園沒(méi)有按照幼兒成長(zhǎng)規(guī)律辦園。并且許多公辦幼兒園也有著“不讓孩子輸在起跑線上”的觀念，為了擴(kuò)大自身的影響，努力讓本園的幼兒能夠出類拔萃。很多幼兒園對(duì)有多少幼兒進(jìn)入名牌小學(xué)消息進(jìn)行渲染，助長(zhǎng)了學(xué)前教育“小學(xué)化”的風(fēng)氣。

(三)缺乏監(jiān)督指導(dǎo)力度

政府相關(guān)部門和社會(huì)各界沒(méi)有對(duì)目前存在的學(xué)前教育“小學(xué)化”的誤區(qū)進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)。在面對(duì)學(xué)前教育呈“小學(xué)化”傾向發(fā)展時(shí)，政府相關(guān)部門幾乎沒(méi)有采取干預(yù)措施，也沒(méi)有形成一套完善而行之有效的學(xué)前教育指導(dǎo)法規(guī)，這樣就造成了學(xué)前教育如同失去韁繩的野馬。并且由于社會(huì)各界對(duì)學(xué)前教育的監(jiān)督缺乏力度，學(xué)前教育沒(méi)有受到的輿論壓力，這就在一定程度上助長(zhǎng)了學(xué)前教育“小學(xué)化”的風(fēng)氣。

(四)教育方式存在缺陷

幼兒園在其管理和組織上明顯傾向于“小學(xué)化”教學(xué)模式。一方面，我國(guó)很多地區(qū)把對(duì)小學(xué)生的行為規(guī)范添加給幼兒，讓幼兒的行為被過(guò)早的定性，讓孩子的身心語(yǔ)言與好動(dòng)好問(wèn)的特性受到了極大的限制，這些與幼兒的生活發(fā)展規(guī)律極不相符，不利于幼兒發(fā)揮出自身的主動(dòng)性和積極性，限制了幼兒的思維開發(fā)。另一方面，幼兒園一味運(yùn)用小學(xué)班級(jí)的授課模式，把幼兒們固定在教室與課堂中，大大降低了幼兒接觸大自然的機(jī)會(huì)，減少了幼兒的戶外游戲活動(dòng)。

三、學(xué)前教育“小學(xué)化”的解決對(duì)策

(一)轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)思想觀念

要解決學(xué)前教育“小學(xué)化”的傾向，家長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)之下，用人單位選人的標(biāo)準(zhǔn)還是以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)，因此家長(zhǎng)對(duì)幼兒進(jìn)行教育也是必然的需求，家長(zhǎng)們都希望孩子能夠盡早的學(xué)到更多的知識(shí)，在這種大環(huán)境之下，勢(shì)必會(huì)在無(wú)形中助長(zhǎng)學(xué)前教育“小學(xué)化”的風(fēng)氣。所以在社會(huì)的監(jiān)督之下，幼兒園管理人員要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的溝通交流，向家長(zhǎng)們宣傳和講解國(guó)家幼兒教育方面的政策，讓他們能夠?qū)W(xué)前教學(xué)的特點(diǎn)有更多的認(rèn)識(shí)和了解，從而樹立正確的幼兒教育觀念。并且要擺正事實(shí)，在宣傳和講解時(shí)多利用一些失敗的學(xué)前教育例子，通過(guò)講座和播放視頻資料等方式進(jìn)行展示，從而真正在思想上徹底消除家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。

(二)規(guī)范學(xué)前教育行為

幼兒園辦園者應(yīng)該以《幼兒園工作條例》和《幼兒園工作規(guī)程》為指南，對(duì)幼兒實(shí)行德智體美勞全面發(fā)展教育，從而讓幼兒能夠在全面發(fā)展之下不斷提升自己的身心素質(zhì)。幼兒園的一切教育工作都應(yīng)該以幼兒的身心健康為重點(diǎn)，所以幼兒園的教育內(nèi)容和教學(xué)方式必須與小學(xué)教育有著嚴(yán)格的區(qū)分。

(三)加大社會(huì)管理力度

隨著目前學(xué)前教育“小學(xué)化”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會(huì)要集中力量對(duì)此進(jìn)行宣傳報(bào)道，并且通過(guò)宣傳報(bào)道讓整個(gè)社會(huì)都能夠充分認(rèn)識(shí)到學(xué)前教育“小學(xué)化”的弊端。從而在全社會(huì)形成正確幼兒教育觀念，明確幼兒園辦學(xué)的意義和宗旨。通過(guò)建立科學(xué)合理的制度和形成多標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)估考核方式，以此督促幼兒園建設(shè)得更加規(guī)范，對(duì)存在的不良現(xiàn)象進(jìn)行糾正。面對(duì)目前非公辦幼兒園的學(xué)前教育“小學(xué)化”的嚴(yán)峻形勢(shì)，教育部門要責(zé)令非公辦幼兒園進(jìn)行集中整改，讓非公辦幼兒園的辦學(xué)行為能夠得到進(jìn)一步的規(guī)范。

(四)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

要運(yùn)用多種多樣的形式，不斷加強(qiáng)幼兒學(xué)前教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，同時(shí)還要加強(qiáng)對(duì)幼兒園學(xué)前教育的監(jiān)督力度。政府各職能部門和幼兒園辦園者要解決好幼兒教師的生活與工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，并加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的專業(yè)課程培訓(xùn)，定期開展與學(xué)前教育相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，不斷提升幼兒教師的思想品德、文化素質(zhì)以及與學(xué)前教育相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育師資隊(duì)伍的專業(yè)化、規(guī)范化以及科學(xué)化的發(fā)展建設(shè)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 大學(xué)語(yǔ)文 思路與方法

[中圖分類號(hào)]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0239-01

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛國(guó)情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長(zhǎng)為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學(xué)語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文要求學(xué)生具備探索精神和開放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無(wú)論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬(wàn)間”的杜甫到“我對(duì)這土地愛的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛深廣的愛國(guó)情懷，等等這些，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。

三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹立大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：

樹立文化育人的理念。注重大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過(guò)程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。

其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過(guò)對(duì)作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對(duì)其篇章所觸及的時(shí)代和社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，去繼承、傳播和積淀中國(guó)文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理。回溯歷史，無(wú)論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無(wú)不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會(huì)至今所重視和傳揚(yáng)的。

剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神。“天行健，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對(duì)于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛國(guó)精神。把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛國(guó)主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)志士仁人。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)為樂(lè)”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國(guó)天下的心愿，都包涵著一種興國(guó)利邦的抱負(fù)、為民請(qǐng)命的精神和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識(shí)，這些對(duì)引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無(wú)裨益的。

再次，大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問(wèn)題。

大學(xué)語(yǔ)文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國(guó)、放大到世界文化背景下思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動(dòng)性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語(yǔ)文課程要?dú)v史辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識(shí)，又包含對(duì)歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

【參考文獻(xiàn)】

篇7

關(guān)鍵詞： 文化適應(yīng) 文化意識(shí) 英語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言是交流的工具，語(yǔ)言的流利性和準(zhǔn)確性不能決定一個(gè)人的交際能力，得體性也是很重要的一方面。語(yǔ)言的不得體會(huì)造成說(shuō)話雙方對(duì)彼此的誤解，不利于交流的順暢進(jìn)行。語(yǔ)言的得體性離不開語(yǔ)言文化背景知識(shí)。語(yǔ)言中包含了一個(gè)群體所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該群體文化的所有特征。兒童在習(xí)得一種語(yǔ)言的同時(shí)，也在習(xí)得該群體的文化。所以，語(yǔ)言和語(yǔ)言的運(yùn)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。由于語(yǔ)言是目的語(yǔ)國(guó)家文化的表現(xiàn)形式，不了解這個(gè)國(guó)家的文化，也就無(wú)法真正學(xué)好這門語(yǔ)言。英語(yǔ)教學(xué)不僅只是追求語(yǔ)言的語(yǔ)法準(zhǔn)確性，還要介紹語(yǔ)言背后的文化知識(shí)，最終使學(xué)生具有語(yǔ)用能力。文化適應(yīng)理論強(qiáng)調(diào)文化因素的重要性，因此，文化適應(yīng)理論的提出給英語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)了很多啟示。

一、文化適應(yīng)理論

（一）文化適應(yīng)理論的提出

20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者John.H.Schumann在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者中，有的學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得速度非常緩慢，甚至停滯不前。Schumann試圖通過(guò)縱向研究探索影響第二語(yǔ)言習(xí)得的因素。通過(guò)考查6位移民到美國(guó)的西班牙學(xué)習(xí)者在自然狀態(tài)下習(xí)得英語(yǔ)的情況，Schumann和他的同事們發(fā)現(xiàn)，33歲的Alberto的英語(yǔ)水平和其他5位學(xué)習(xí)者相比，幾乎沒(méi)有提高。排除了智力和生理的原因，Schumann提出了“文化適應(yīng)模式”（Acculturation Model）。Schumann認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體的文化適應(yīng)程度將決定其習(xí)得目的語(yǔ)的水平。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)第二語(yǔ)言習(xí)得是由學(xué)習(xí)者與所學(xué)語(yǔ)言的文化之間的社會(huì)距離（social distance）及心理距離（psychological distance）所決定的。距離越近，第二語(yǔ)言越容易習(xí)得。

（二）文化適應(yīng)理論的具體內(nèi)容

1.社會(huì)距離

社會(huì)距離指第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者群體和目的語(yǔ)群體之間的社會(huì)關(guān)系，它影響著第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者與目的語(yǔ)群體接觸的程度，因而也影響著第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者語(yǔ)言習(xí)得水平的提高。具體來(lái)講，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越遠(yuǎn)，接觸越少，越不利于第二語(yǔ)言習(xí)得；相反，兩個(gè)群體之間的社會(huì)距離越近，接觸越多，越有利于第二語(yǔ)言習(xí)得。社會(huì)距離包括八項(xiàng)因素，這八項(xiàng)因素并非彼此獨(dú)立，而彼此相關(guān)。這八項(xiàng)因素包括社會(huì)主導(dǎo)模式、融入策略、封閉程度、凝聚程度、群體大小、文化相似性、態(tài)度和打算居住的時(shí)間。兩個(gè)群體處于平等地位、第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)群體文化采取同化和適應(yīng)策略、第二語(yǔ)言習(xí)得群體的封閉程度和凝聚程度低、群體人數(shù)少、文化相似性高，對(duì)目的語(yǔ)群體的態(tài)度正面，以及居住在目的語(yǔ)國(guó)家的時(shí)間長(zhǎng)都是有利于語(yǔ)言習(xí)得的。相反，則不利于語(yǔ)言習(xí)得，語(yǔ)言發(fā)展速度緩慢。

2.心理距離

心理距離指學(xué)習(xí)者個(gè)人對(duì)目的語(yǔ)及其社團(tuán)的總體心理感受。心理距離是從個(gè)人與群體間的關(guān)系出發(fā)，考查作為個(gè)體的學(xué)習(xí)者由于情感因素造成的與目的語(yǔ)群體的距離。心理距離的大小將影響語(yǔ)言的輸入，心理距離越近，語(yǔ)言輸入量越大，越有利于習(xí)得。具體來(lái)說(shuō)，心理因素由以下相互關(guān)聯(lián)的四項(xiàng)因素構(gòu)成。一是語(yǔ)言休克，指學(xué)習(xí)者使用第二語(yǔ)言時(shí)的恐懼感。在說(shuō)英語(yǔ)的時(shí)候，學(xué)習(xí)者可能因?yàn)楹ε抡f(shuō)錯(cuò)而羞于張口或者覺(jué)得自己詞不達(dá)意，再或因?yàn)檎f(shuō)不好而失去信心，這些都是語(yǔ)言休克的表現(xiàn)。語(yǔ)言休克的程度越高，越不利于第二語(yǔ)言習(xí)得。二是文化休克，指學(xué)習(xí)者進(jìn)入目的語(yǔ)群體時(shí)的一種焦慮。當(dāng)我們進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境后，許多人都會(huì)有手足無(wú)措的情況，原來(lái)的思維模式不被現(xiàn)在的社會(huì)接受，原來(lái)的行為舉止在現(xiàn)在社會(huì)中變得古怪，慣用的解決問(wèn)題的方法也不再奏效。有的學(xué)習(xí)者會(huì)選擇拒絕新的文化，把自己封閉起來(lái)，有的學(xué)習(xí)者則選擇接受。在選擇接受的學(xué)習(xí)者中，有的需要很長(zhǎng)時(shí)間才能融入新的文化中，甚至反復(fù)好幾次，有的則很快能度過(guò)文化休克期。文化休克的時(shí)間越短，程度越低越有利于第二語(yǔ)言習(xí)得。三是學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的原因。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要有兩類，一種是融合型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)是對(duì)目的語(yǔ)群體感興趣，想和目的語(yǔ)群體有更多的接觸，想了解目的語(yǔ)群體的文化，想融入目的語(yǔ)群體。另一種是工具型動(dòng)機(jī)，指學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)目的語(yǔ)是為了獲得實(shí)際的好處。如拿文憑，找工作，出國(guó)和晉升。一般認(rèn)為，融合型動(dòng)機(jī)比工具型動(dòng)機(jī)更有利于習(xí)得，因?yàn)楣ぞ咝蛣?dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者只要達(dá)到了目的就不再繼續(xù)學(xué)習(xí)了，而融合型動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者會(huì)因?yàn)閷?duì)目的語(yǔ)群體充滿興趣而不斷深入學(xué)習(xí)。四是自我滲透性，指學(xué)習(xí)者能否打開語(yǔ)言屏障，以開放的態(tài)度接受語(yǔ)言輸入的意識(shí)。有些學(xué)習(xí)者之所以能達(dá)到較高的水平，是因?yàn)槟軌蜃璧K語(yǔ)言疆界的建立，使語(yǔ)言輸入暢通無(wú)阻。語(yǔ)言疆界的建立并非不可控制，而是可以通過(guò)開放的態(tài)度消除，開放程度越大、滲透性越高，語(yǔ)言輸入量越大，可發(fā)展的空間越寬廣。

二、文化適應(yīng)模式對(duì)我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的啟示

（一）在英語(yǔ)教學(xué)中滲透文化教學(xué)

我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中一直以來(lái)都忽視教材中的文化部分，教師在講解課文的同時(shí)，沒(méi)有把語(yǔ)言里所體現(xiàn)的文化介紹給學(xué)生。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)生不能正確地運(yùn)用所學(xué)的語(yǔ)言，出現(xiàn)很多語(yǔ)用錯(cuò)誤，結(jié)果導(dǎo)致很多人在與外國(guó)人進(jìn)行交流時(shí)出現(xiàn)很多笑話和誤解。如遇到“individualism”這個(gè)單詞時(shí)，教師不能只告訴學(xué)生這個(gè)單詞的意思是個(gè)人主義。個(gè)人主義在中西方文化中的涵義是不一樣的。西方的個(gè)人主義是指?jìng)€(gè)人價(jià)值至高無(wú)上，強(qiáng)調(diào)自我支配和自我控制，反對(duì)權(quán)威、宗教、國(guó)家、社會(huì)及任何其他外在因素以任何形式干涉和阻撓個(gè)人發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人是價(jià)值的主體，相信每個(gè)人都有價(jià)值。而中國(guó)的“個(gè)人主義”是一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己，不顧別人的錯(cuò)誤思想。中國(guó)文化中的個(gè)人主義是利己主義的同義詞，是一個(gè)貶詞。如果中國(guó)的學(xué)生不了解中西方文化差異，就會(huì)把這個(gè)單詞的意思理解為自私自利。因此教師要在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)講解有關(guān)的文化知識(shí)，讓學(xué)生明白每個(gè)詞的適用語(yǔ)境。

（二）利用多媒體手段進(jìn)行文化教學(xué)

教師可以在課堂上給學(xué)生放映一些國(guó)外的圖片和電影，讓學(xué)生對(duì)外國(guó)文化有更多的了解，學(xué)生對(duì)外國(guó)文化感興趣，自然就更愿意學(xué)這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些相關(guān)的圖片和電影等，讓學(xué)生通過(guò)觀看了解外國(guó)的風(fēng)土人情。學(xué)生通過(guò)對(duì)中西方文化的比較，能更深刻地理解語(yǔ)言的真正涵義，從而避免在交際中出現(xiàn)失誤。

（三）重視課外文化意識(shí)的培養(yǎng)

利用有限的課堂時(shí)間學(xué)習(xí)外國(guó)文化是不夠的，教師還必須指導(dǎo)學(xué)生利用課外時(shí)間了解外國(guó)文化。學(xué)生在課外可以閱讀一些英文報(bào)紙雜志，這有利于學(xué)生更加深刻理解考試中原汁原味的英語(yǔ)文章，鍛煉學(xué)生的英語(yǔ)思維能力。鼓勵(lì)學(xué)生在課外多看一些英美原版電影和電視節(jié)目，這不僅因?yàn)榇蟛糠蛛娪盎螂娨暪?jié)目的內(nèi)容本身反映了該國(guó)的文化，通過(guò)觀看片中演員的表演，學(xué)生可以了解和學(xué)到目的語(yǔ)群體的社會(huì)方式和行為習(xí)慣。還可以邀請(qǐng)一些知名的專家和學(xué)者做這方面的專題報(bào)告，使學(xué)生從中更多地了解英語(yǔ)文化，培養(yǎng)對(duì)其的敏感性，鼓勵(lì)學(xué)生多與英美人士交流，消除交際恐懼感。

（四）教師自身素質(zhì)的提高

在我國(guó)，很多英語(yǔ)教師很擅長(zhǎng)詞匯和語(yǔ)法的教學(xué)，但是不一定了解外國(guó)的文化知識(shí)，更別提在課堂上去涉及相關(guān)的文化知識(shí)了。其實(shí)，文化素質(zhì)也是教師必備的專業(yè)素質(zhì)，自身有深厚的文化底蘊(yùn)才能將文化講得透徹、明白。這就需要廣大的英語(yǔ)教師在平時(shí)多積累相關(guān)的文化知識(shí)，只有自己了解外國(guó)的文化，才能把外國(guó)的文化更好地介紹給學(xué)生。學(xué)校也可以定期對(duì)教師進(jìn)行文化意識(shí)的熏陶，組織教師到國(guó)外進(jìn)行訪問(wèn)和交流，讓他們對(duì)外國(guó)文化有更直接的感受。同時(shí)也可以開展一些座談會(huì)，教師之間可以互相聊聊彼此對(duì)外國(guó)文化的看法。這些活動(dòng)在無(wú)形中會(huì)讓教師逐漸形成文化意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言是交流的工具，更是傳達(dá)思想和情感的紐帶。理解了語(yǔ)言所包含的文化，交流才會(huì)變得更加順暢和自在。廣大英語(yǔ)教師要認(rèn)識(shí)到文化差異的存在，并向?qū)W生講解兩種文化的相似性和相異性。學(xué)生了解了文化才能更加準(zhǔn)確地使用每一個(gè)單詞，語(yǔ)言能力才會(huì)更接近目標(biāo)語(yǔ)。語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程就是適應(yīng)新文化的過(guò)程。在Schumann看來(lái)，文化適應(yīng)是習(xí)得語(yǔ)言的關(guān)鍵，文化適應(yīng)受阻，語(yǔ)言習(xí)得自然也受阻了。因此，在教學(xué)中要努力營(yíng)造英語(yǔ)文化氛圍，讓學(xué)生在了解文化的同時(shí)也習(xí)得語(yǔ)言。

參考文獻(xiàn)：

[1]Schumann.J.Research on the acculturation model for second language acquisition[J].Journal of Multilingual and Multicultural Development，1986.

[2]Schumann.J.Social and psychological factors in second language acquisition in Richards，（ed.），1978.

篇8

論文摘要：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中涉及中國(guó)文化的內(nèi)容幾乎為空白，這非常不利于跨文化交際的順利實(shí)現(xiàn)，不利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播以及中西文化的交流和互補(bǔ)，對(duì)我國(guó)對(duì)外交往起到了限制性作用。因此在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中引入中國(guó)文化教學(xué)是必要的。本文從分析其現(xiàn)狀和原因入手，進(jìn)而從教材鳊寫和外語(yǔ)教育工作者的素質(zhì)方面提出一些對(duì)策，以期有助于提高學(xué)生用英語(yǔ)跨文化交際的能力，并有力地保障中國(guó)文化在對(duì)外交流過(guò)程中的主體性。

一、引言

中國(guó)文化失語(yǔ)癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語(yǔ)及書面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評(píng)論家們開始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國(guó)古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國(guó)文學(xué)失語(yǔ)癥“.

患上了”失語(yǔ)癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國(guó)本土文化的語(yǔ)言了.這不能不說(shuō)是英語(yǔ)教學(xué)中的一大失敗。剩下的問(wèn)題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對(duì)其原因進(jìn)行分析，最后對(duì)策略提出個(gè)人見解，以期有助于提高學(xué)生用英語(yǔ)跨文化交際的能力，并有力的保障中國(guó)文化在對(duì)外交流過(guò)程中的主體性。

二、”中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)狀

最早提出失語(yǔ)癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時(shí)，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語(yǔ)聲音，其言說(shuō)的方式、內(nèi)容和用以言說(shuō)的術(shù)語(yǔ)都是西方的.而本土語(yǔ)言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語(yǔ)現(xiàn)象也同樣存在于英語(yǔ)教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時(shí)，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說(shuō)起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來(lái)龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時(shí)可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問(wèn)起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時(shí)，我們卻一臉啞然，無(wú)言以對(duì)。

也許你會(huì)說(shuō)以上只是個(gè)例，或者只是英語(yǔ)初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說(shuō)明失語(yǔ)癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對(duì)126名該校非英語(yǔ)專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)特色文化話題的能力測(cè)試，內(nèi)容包括中國(guó)事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測(cè)者不能很好地用英語(yǔ)表達(dá)我們的民族文化，對(duì)于列出的中國(guó)特色話題百分之七十以上的受測(cè)者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個(gè)更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語(yǔ)教師都會(huì)有這種體會(huì):課堂上一到了老師布置自由討論時(shí)間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無(wú)聲了。因?yàn)樗麄兛傆X(jué)得找不到討論的話題。即使老師指定一個(gè)話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，生活在中國(guó)，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國(guó)化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個(gè)很簡(jiǎn)單的話題，用英語(yǔ)鞭打出來(lái)也變得不簡(jiǎn)單了。比如說(shuō)，叫個(gè)學(xué)生簡(jiǎn)要概述《三國(guó)演義》、或《紅樓夢(mèng)》的大意，且不說(shuō)其內(nèi)容，就對(duì)這兩部巨著的題目的表述就會(huì)冒出很多西式的版本來(lái)。比如說(shuō):《紅樓夢(mèng)》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國(guó)。《三國(guó)演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國(guó)文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對(duì)這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國(guó)文化，對(duì)比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。

三、原因分析

外語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開教學(xué)活動(dòng)的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語(yǔ)水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語(yǔ)言使用中的差異而造成了語(yǔ)用失誤?語(yǔ)言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z(yǔ)言錯(cuò)誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，最多會(huì)被人認(rèn)為英語(yǔ)說(shuō)得不好，而文化錯(cuò)誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見，學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的瓶頸不是由于語(yǔ)言知識(shí)掌握不足，而在于不熟悉目的語(yǔ)國(guó)家人民的思維模式以及社會(huì)文化背景?有些學(xué)生有很好的語(yǔ)音?語(yǔ)調(diào)?詞匯?句法，但就是沒(méi)有學(xué)會(huì)英文思維模式，典型的漢語(yǔ)思維，直接翻譯，不符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(yǔ)(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語(yǔ)言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國(guó)語(yǔ)必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過(guò)目的語(yǔ)國(guó)家的領(lǐng)土?

四、對(duì)策

外語(yǔ)教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語(yǔ)教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語(yǔ)文化基礎(chǔ)，同時(shí)會(huì)造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對(duì)方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語(yǔ)，既己失語(yǔ)，我們就應(yīng)該努力尋找對(duì)策。語(yǔ)言是文化的載體，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個(gè)必要的因素。顯然，學(xué)生的失語(yǔ)癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語(yǔ)教育工作者方面尋找對(duì)策。

第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)

鑒于中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身民族未來(lái)命運(yùn)的重要性，尤其是面對(duì)洶涌的西方文化的涌入國(guó)人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國(guó)文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國(guó)文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語(yǔ)中加入中國(guó)文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對(duì)話與交流就有了共同的平臺(tái)，使學(xué)生在對(duì)比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識(shí)。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開設(shè)一些中華文化課程，文化與社會(huì)、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。

在我國(guó)2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》中，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生要熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語(yǔ)教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對(duì)于純語(yǔ)言以及目的語(yǔ)文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。

第二、提高外語(yǔ)工作者的文化素養(yǎng)

1990年一次全國(guó)中譯英學(xué)術(shù)研討會(huì)上，時(shí)任文化部外文出版社發(fā)行局局長(zhǎng)的林戊蓀語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡與會(huì)者:”我們?nèi)绻涣私馔鈬?guó)的文化傳統(tǒng)也就無(wú)法真正掌握外國(guó)的語(yǔ)言。但要做好中譯英工作，不但要掌握外語(yǔ)，還要不斷提高我們的漢語(yǔ)修養(yǎng)和擴(kuò)大對(duì)祖國(guó)的文化的了解.，。從字面上看這是對(duì)翻譯工作者說(shuō)的話。事實(shí)上這番話適同于所有學(xué)習(xí)外語(yǔ)的中國(guó)人。因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的中國(guó)人都無(wú)法避免翻譯。在跨文化交際中，要想把中華文化的特色和獨(dú)立性融入于跨文化對(duì)話中，外語(yǔ)工作者就應(yīng)該對(duì)自己的文化有一個(gè)深入的了解。教學(xué)之余，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)中華文化，提高自身的文化涵養(yǎng)。在外語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地平等對(duì)待和傳播中西文化，追求文化的雙重性，突出目的語(yǔ)與母語(yǔ)的差異，在母語(yǔ)文化與英美文化沖突時(shí)，引導(dǎo)學(xué)勻‘者對(duì)目的語(yǔ)文化的價(jià)值觀提出質(zhì)疑，目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)共融時(shí)，懂得如何為他國(guó)利益服務(wù)。在工作中應(yīng)不斷增強(qiáng)文化自覺(jué)、文化認(rèn)同和文化安全意識(shí)。

篇9

【關(guān)鍵詞】 高等教育 大學(xué)文化 提升

黨的十報(bào)告指出，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。這為文化事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展提出明確方向，同時(shí)也為高等教育的發(fā)展指明了辦學(xué)方向。對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)，文化的作用至關(guān)重要，大學(xué)文化的傳承與創(chuàng)新是促進(jìn)高等教育國(guó)際化的堅(jiān)強(qiáng)支柱，大學(xué)文化的凝聚力與向心力是建設(shè)高度文化自覺(jué)和文化自信高校的有力助推器。因此，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)需要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)文化的認(rèn)識(shí)，明白其對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)、大學(xué)建設(shè)的重要意義，同時(shí)要積極探討發(fā)現(xiàn)在大學(xué)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題并尋找研究解決策略，促進(jìn)高等教育國(guó)際化。

大學(xué)文化的界定

“大學(xué)文化是文化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的重要組成部分，是大學(xué)在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)、精神財(cái)富的總和……從結(jié)構(gòu)層次上看，大學(xué)文化包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等層次。”[1]因此，大學(xué)文化是由其主體“大學(xué)人”在學(xué)習(xí)、整理、傳承文化知識(shí)的過(guò)程中不斷積累的以校園環(huán)境為空間背景，圍繞教學(xué)活動(dòng)所形成的各種獨(dú)特的校園物質(zhì)建筑、制度建設(shè)、精神文明等一切財(cái)富，因此，大學(xué)文化有其獨(dú)特的價(jià)值觀，并影響著一代又一代大學(xué)師生的行為模式。同時(shí)，在大學(xué)師生的傳承與創(chuàng)新中，大學(xué)文化也在不斷生成、變化，并被它的師生所尊崇、學(xué)習(xí)、繼承和完善。 總之，“大學(xué)文化是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的歷史積淀、人文品格和價(jià)值理念，它內(nèi)化于大學(xué)的辦學(xué)理念、價(jià)值追求和學(xué)術(shù)品位，外顯于大學(xué)的制度規(guī)范、行為方式和物質(zhì)條件。作為大學(xué)的靈魂，大學(xué)文化以潛移默化的方式影響著師生的思想和行為以及大學(xué)發(fā)展方向，是大學(xué)提升辦學(xué)水平和特色發(fā)展的內(nèi)在支撐。”[2]

提升大學(xué)文化對(duì)高等教育國(guó)際化的作用

大學(xué)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的高校文化理念，提升大學(xué)文化將有助于高校師生堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀、強(qiáng)化辦學(xué)理念、提高學(xué)術(shù)品位，推動(dòng)高等教育國(guó)際化的發(fā)展。

1.堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀念

大學(xué)文化以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論源泉，是社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的有效載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代優(yōu)秀文化的結(jié)晶，是集多元良性文化價(jià)值觀念于一體的先進(jìn)理論體系，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的明確指向燈。因此，大學(xué)文化將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)為目標(biāo)，在高等教育國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程中不斷保持自身先進(jìn)性，推進(jìn)社會(huì)主義全面建設(shè)。在當(dāng)今高等教育國(guó)際化背景下，大學(xué)文化作為高校發(fā)展的基石與助推器，是國(guó)際化中各色各樣不同教育方式與理念的界標(biāo)，提升大學(xué)文化將更加堅(jiān)定高校師生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可，使我國(guó)社會(huì)主義文化代表并引領(lǐng)世界先進(jìn)文化方向。

2.提升國(guó)際化辦學(xué)理念

辦學(xué)理念是大學(xué)文化的一種重要內(nèi)顯方式，是指在學(xué)校長(zhǎng)期的歷史積淀、理性思考及實(shí)踐中所形成的共同的價(jià)值觀和理想追求，是學(xué)校發(fā)展之根本。教育國(guó)際化最根本的就是教育理念的國(guó)際化，要堅(jiān)持以人為本、重視個(gè)體發(fā)展，同時(shí)要加強(qiáng)專業(yè)設(shè)置國(guó)際化、師資隊(duì)伍國(guó)際化以及校園環(huán)境等國(guó)際化。大學(xué)文化在國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中就是要加強(qiáng)課程設(shè)置、制度建設(shè)，立足于國(guó)際視野，增強(qiáng)特色意識(shí)、精品意識(shí)，建設(shè)國(guó)際化精品課程、增設(shè)國(guó)際理解教育課程，互派教師訪學(xué)、授課，營(yíng)造有特色的中西文化融合的校園氛圍，采用“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的雙向交流模式，最終以培養(yǎng)具有國(guó)際視野，適應(yīng)國(guó)際交際的現(xiàn)代應(yīng)用型國(guó)際人才為主要目標(biāo)。

3.提高國(guó)際化學(xué)術(shù)品位

學(xué)術(shù)是大學(xué)的內(nèi)在價(jià)值要求，學(xué)術(shù)品位也是大學(xué)文化重要的體現(xiàn)形式之一。在高等教育國(guó)際化進(jìn)程中，大學(xué)師生需要有高品位的學(xué)術(shù)思想，才能有參與國(guó)際學(xué)術(shù)論壇與研究活動(dòng)的資本。提升大學(xué)文化就是要營(yíng)造學(xué)術(shù)自由氛圍，積極鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)社團(tuán)的組建，提倡師生在論壇活動(dòng)中各抒己見，自由發(fā)揮對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種事件、思潮的觀點(diǎn)，催發(fā)各種想法與理念生發(fā)，不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、探討問(wèn)題并解決問(wèn)題，使各種學(xué)術(shù)思想爭(zhēng)奇斗艷，百花齊放。提升大學(xué)文化就是要?jiǎng)?chuàng)建學(xué)術(shù)活動(dòng)平臺(tái)，提供學(xué)術(shù)活動(dòng)空間，要引進(jìn)也要送出，使國(guó)際國(guó)內(nèi)著名學(xué)者走進(jìn)大學(xué)帶來(lái)最先進(jìn)的學(xué)術(shù)理念，也要派出不同年齡、不同研究領(lǐng)域的教師到國(guó)內(nèi)外知名院校訪學(xué)、研討；學(xué)校要舉辦不同形式的、不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)報(bào)告，以學(xué)術(shù)推動(dòng)教學(xué)，以教學(xué)促進(jìn)學(xué)術(shù)，使高等教育學(xué)術(shù)品位得到提高。

大學(xué)文化在高等教育國(guó)際化建設(shè)中存在的問(wèn)題

1.趨同化。中國(guó)高等院校自從上個(gè)世紀(jì)末開始招生規(guī)模擴(kuò)張、校區(qū)規(guī)模擴(kuò)大以來(lái)，經(jīng)過(guò)十幾年的時(shí)間，高等教育全民化得到了普遍提高，校園建設(shè)得到很大改善，但是這種擴(kuò)張與擴(kuò)大的表層變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文化本質(zhì)的變化。大學(xué)文化的不同不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化方面，更體現(xiàn)在精神文化方面。在過(guò)去的十幾年中，國(guó)內(nèi)院校在大學(xué)文化建設(shè)方面就是簡(jiǎn)單的趨同——擴(kuò)招、擴(kuò)建，并且在制度建設(shè)、課程增設(shè)方面簡(jiǎn)單模仿，真正的大學(xué)精神文化未得到較高層次的提升。因此，在高等教育國(guó)際化進(jìn)程中，很多高校在凸顯辦學(xué)特色，體現(xiàn)文化優(yōu)勢(shì)等方面的不足就顯現(xiàn)了出來(lái)。

2.庸俗化。社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要求文化發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，但是，大學(xué)文化在發(fā)展過(guò)程中由于經(jīng)濟(jì)、思想等一些因素制約了其創(chuàng)造活力。大學(xué)的學(xué)術(shù)自由、思想自由、創(chuàng)造自由由于受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，使大學(xué)文化引領(lǐng)社會(huì)文化適得其反，遭到社會(huì)文化“綁架”，出現(xiàn)了社會(huì)上流行的官僚作風(fēng)、造假剽竊等不良習(xí)氣。因此，當(dāng)今的大學(xué)文化不能鮮明體現(xiàn)其獨(dú)特的思維、辨識(shí)和創(chuàng)新能力，并因其文化底蘊(yùn)不足，在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、追求真理、崇尚學(xué)術(shù)、獨(dú)立思考、勇于批判等方面表現(xiàn)出較多弱勢(shì)，長(zhǎng)此以往，大學(xué)文化將在教育國(guó)際化過(guò)程中庸俗化，即喪失本源文化，向他源文化靠攏。

3.簡(jiǎn)單化。在高等教育國(guó)際化背景下，大學(xué)文化建設(shè)簡(jiǎn)單化一方面體現(xiàn)在其以教學(xué)服務(wù)為主，脫離社會(huì)服務(wù)功能；另一方面體現(xiàn)在未將“全球化”與“本土化”文化有機(jī)融合。大學(xué)的功能主要是教書育人、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)，而教書育人和科學(xué)研究的最終目的也是為服務(wù)社會(huì)，所以高校文化建設(shè)目標(biāo)需與社會(huì)適用緊密相結(jié)合，培養(yǎng)具有國(guó)際視野的實(shí)用型人才，創(chuàng)造更多適用于社會(huì)的文化成果。其次，目前，各高校基本處于教育國(guó)際化的摸索階段，未形成自己獨(dú)特的國(guó)際化發(fā)展模式，要么簡(jiǎn)單照搬，要么全盤否定，這都不利于高校健康發(fā)展。“高等教育全球化取代本土化只能導(dǎo)致中國(guó)教育文化特征的喪失；反之，強(qiáng)調(diào)教育的本土化，排斥外來(lái)教育的影響，也會(huì)滋長(zhǎng)另一種形式的民族主義情緒。”[5]所以，高校須在有機(jī)整合“全球化”與“本土化”的前提下，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)用型文化產(chǎn)品的推出，加快社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

如何提升大學(xué)文化

“關(guān)于高等教育國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的研究最有代表性的是日本學(xué)者喜多村和之先生的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：通用性、交流性和開放性。通用性是指本國(guó)的文化在不同國(guó)家和不同民族文化中是否被承認(rèn)、接收和理解；交流性是指為活躍不同國(guó)籍、民族、文化間人們的交流、交涉是否確立了接觸的規(guī)則；開放性是指不同文化背景的人們?cè)谥贫群鸵庾R(shí)上是否站在本國(guó)立場(chǎng)上將別國(guó)文化接收到自己的機(jī)構(gòu)內(nèi)。”[3]通過(guò)被諸多學(xué)者認(rèn)可的喜多村和之先生的這三個(gè)國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)不難發(fā)現(xiàn)，高等教育是否國(guó)際化很大程度取決于一個(gè)國(guó)家的文化被國(guó)際認(rèn)可的程度、一個(gè)國(guó)家是否可以接受異文化、是否可以在不同文化中交流。因此，在新時(shí)期，各高校須加強(qiáng)大學(xué)文化的開放度與包容度，從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的崇高使命出發(fā)，充分發(fā)揮大學(xué)文化的傳承、創(chuàng)新、引領(lǐng)作用，進(jìn)一步推動(dòng)高等教育國(guó)際化。

1.大學(xué)文化的傳承功能與批判思維相結(jié)合

大學(xué)的圖書館、實(shí)驗(yàn)室等設(shè)施為文化傳承提供了物質(zhì)條件，而一代又一代大學(xué)教師的“傳道、授業(yè)、解惑”是文化傳承的必備基礎(chǔ)。大學(xué)文化的傳承過(guò)程同時(shí)也是揚(yáng)棄過(guò)程，既針對(duì)傳統(tǒng)文化也針對(duì)外來(lái)文化。

在當(dāng)今，國(guó)際化對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。在國(guó)際化不斷深化的背景下，大學(xué)之間可以進(jìn)行廣泛、自由的學(xué)術(shù)交流，以此推動(dòng)大學(xué)優(yōu)勢(shì)和特色的進(jìn)一步彰顯，促進(jìn)辦學(xué)觀念和教育體制的不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)模式和科研創(chuàng)新機(jī)制的完善，但是在國(guó)際化的大潮中不免會(huì)有“眼花繚亂”的感覺(jué)，也無(wú)法排除“喪失自我”的危險(xiǎn)。面對(duì)美國(guó)等國(guó)家“強(qiáng)勢(shì)文化”的沖擊，中國(guó)的年輕學(xué)子們不免會(huì)有自嘆弗如的感慨。王智平先生曾說(shuō)，“全球化浪潮在本質(zhì)上是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家引導(dǎo)和推動(dòng)的，他們是全球化游戲規(guī)則的主要制訂者，他們憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的高科技手段，實(shí)行‘文化侵略’，推行‘文化霸權(quán)主義’，使其文化處于強(qiáng)勢(shì)文化的地位。”[4]在這種情況下，大學(xué)的育人功能就顯得尤為重要，教師一定要引導(dǎo)教育大學(xué)生提高文化自信、文化自覺(jué)，著力開展對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、道路和制度的研究與學(xué)習(xí)，批判地接受外來(lái)文化。

2.大學(xué)文化的創(chuàng)新功能與科教興國(guó)戰(zhàn)略相聯(lián)系

大學(xué)是各種新思想、新創(chuàng)作、新文化的發(fā)源地，也是文化創(chuàng)新的主體，這種創(chuàng)新主要包括原創(chuàng)新和再創(chuàng)新。在學(xué)術(shù)界“剽竊”成風(fēng)的當(dāng)今，大學(xué)應(yīng)該重振旗鼓，引領(lǐng)風(fēng)尚，尤其在國(guó)際化的背景下，為加大高等院校國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，大學(xué)必須加大“原創(chuàng)”力度，不斷有新的科研成果可以應(yīng)用到社會(huì)的發(fā)展中來(lái)。這里的“再創(chuàng)新”是指借鑒不同文化進(jìn)行整合，形成適合自己發(fā)展、有特色的文化模式。國(guó)際化的大學(xué)必須要有開放的思維，但是開放并非失去自我，而是吸取各國(guó)優(yōu)秀大學(xué)文化，進(jìn)行文化資源的消化吸收與集成創(chuàng)新。

3.大學(xué)文化的引領(lǐng)作用與服務(wù)功能相輔相成

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的國(guó)際背景下，中國(guó)正在經(jīng)歷深刻變革，在健康積極的主流文化下，不乏有功利的、享樂(lè)的、消極的腐朽思想存在。大學(xué)作為求真育人的最堅(jiān)定的陣地，應(yīng)該嚴(yán)保自己的操守，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，通過(guò)文化講座、培訓(xùn)、展覽等多種方式為社會(huì)提供服務(wù)。同時(shí)，大學(xué)文化應(yīng)加強(qiáng)其國(guó)際化辦學(xué)理念，提高其國(guó)際化學(xué)術(shù)品位，積極開展對(duì)外交流，推動(dòng)中國(guó)文化面向世界、走向世界，用中國(guó)文化服務(wù)于世界。

總之，在高等教育國(guó)際化發(fā)展過(guò)程中，提升大學(xué)文化意義非凡。雖然各高校在國(guó)際化摸索前行中，不免會(huì)有各種各樣的問(wèn)題、弊端顯現(xiàn)，但是，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀指導(dǎo)下，大學(xué)文化作為先進(jìn)文化代表一定會(huì)繼承傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新，培養(yǎng)大批具有國(guó)際視野、適應(yīng)國(guó)際發(fā)展的應(yīng)用型人才，為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

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篇10

關(guān)鍵詞：民族文化；英語(yǔ)教學(xué)；跨文化交際

在目前的跨國(guó)跨語(yǔ)言交流活動(dòng)中，英語(yǔ)無(wú)疑是一種最普遍的通用語(yǔ)言。英語(yǔ)的國(guó)際通用性是由原因的，因?yàn)檫@門語(yǔ)言的包容性比較寬泛，其雖源于印歐語(yǔ)系，但卻包容兼蓄了世界上很多民族的語(yǔ)言文化，而且其包容兼蓄呈動(dòng)態(tài)性，隨時(shí)隨地地兼蓄，跨地域地兼蓄，僅僅看其所兼蓄的日語(yǔ)和我們的漢語(yǔ)元素就足以觀察到這樣的特點(diǎn)。可以說(shuō)，在英語(yǔ)中承載著多種語(yǔ)言變體，但無(wú)論哪種變體，都是在英語(yǔ)的母語(yǔ)基礎(chǔ)上兼收并蓄的。充分認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)的這種包容兼蓄的本質(zhì)，在于說(shuō)明在我國(guó)高校的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，不應(yīng)該脫離我們漢民族的文化去教學(xué)，而應(yīng)該結(jié)合我們的民族文化去教學(xué)，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，才能在今后的跨文化交際中得體地轉(zhuǎn)換英漢兩種語(yǔ)言，不會(huì)因?yàn)椴皇煜せ虿欢帽久褡逦幕惺е袊?guó)傳統(tǒng)文化。

1 我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)中文化教育的誤區(qū)

語(yǔ)言是文化的載體，基于這樣的意義，英語(yǔ)教學(xué)也同樣離不開支撐它的文化。但在當(dāng)今我國(guó)高校的英語(yǔ)課堂教學(xué)中，教師雖然也能考慮到導(dǎo)入英美文化和本民族文化，但導(dǎo)入的文化教育卻存在著問(wèn)題。如在目前的大學(xué)英語(yǔ)課堂上，教師一般都會(huì)將大部分的時(shí)間和精力用于教授語(yǔ)言，星星點(diǎn)點(diǎn)地也會(huì)向?qū)W生傳授些英美國(guó)家的文化知識(shí)，但蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)，學(xué)生們很難結(jié)合所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)言去深刻體會(huì)。至于對(duì)于我們中國(guó)文化，那就結(jié)合得更是少之又少了，甚至覺(jué)得中國(guó)文化不應(yīng)該是大學(xué)英語(yǔ)課堂所要涉及的內(nèi)容，根本無(wú)需"攙和"這樣的內(nèi)容。許多教師在授課過(guò)程中遇到相關(guān)的中國(guó)文化知識(shí)，甚至有意的避開。

必須注意到，英語(yǔ)目前不僅僅只是英美人的母語(yǔ)，隨著它的變體越來(lái)越多，已經(jīng)成為一門名符其實(shí)的國(guó)際最通用語(yǔ)言。我國(guó)的大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)，將其作為第二語(yǔ)言，當(dāng)然要跟得上它千變?nèi)f化的特質(zhì)。當(dāng)然，英語(yǔ)的這種兼容性對(duì)我們漢語(yǔ)也不例外。

信息化社會(huì)帶來(lái)了地球村的概念與交際的現(xiàn)實(shí)，在地球村中任何交流都是雙方面的。英語(yǔ)學(xué)得再流暢，又很熟悉西方文化，但卻無(wú)法用英文表達(dá)中國(guó)元素、中國(guó)的特色與精華，那么這種交流效果也會(huì)縮水。我曾對(duì)本科非英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行過(guò)用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)的精神文明及歷史文化的測(cè)試，但結(jié)果卻差強(qiáng)人意。大多數(shù)學(xué)生們無(wú)法用英語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)特色的事物。

2 解決問(wèn)題的途徑

教育部門的改革。無(wú)論哪一種教學(xué)都是要遵循一定的教學(xué)大綱和課程要求的，大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)也不例外。這些要求是教育部門所制定的。所以，要想在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中導(dǎo)入中國(guó)文化首先需要教育部門的改革。改變教學(xué)大綱和具體的課程要求。在英語(yǔ)教學(xué)大綱中，適當(dāng)?shù)募{入中國(guó)文化教學(xué)內(nèi)容。在開設(shè)英美文化、英美概況這些課程的同時(shí)，開設(shè)一些與中國(guó)文化相關(guān)的課程。這樣學(xué)生就可以在課堂上學(xué)到如何用英語(yǔ)表達(dá)相關(guān)的中國(guó)文化了。

教材的改編。任何知識(shí)的傳授都是以教材為基礎(chǔ)的，中國(guó)文化的傳播也同樣需要教材的支撐。我國(guó)現(xiàn)行的大學(xué)英語(yǔ)教材，許多文章都來(lái)自于英美原文，強(qiáng)調(diào)原汁原味。然而，這樣的素材存在著它固有的缺陷。因?yàn)槭怯⒚涝模运砑皞鞑サ亩际且晕鞣轿幕癁橹鳌W(xué)生所接受的思維理念也是以西方為主的。如果不改變目前的教材現(xiàn)狀，學(xué)生就無(wú)法在英語(yǔ)課堂上接觸中國(guó)社會(huì)文化知識(shí)。所以，大學(xué)英語(yǔ)教材的改編勢(shì)在必行。應(yīng)適當(dāng)?shù)募尤腙P(guān)于中國(guó)社會(huì)習(xí)俗、民族文化等方面的文章。或者在遇到關(guān)于西方文化內(nèi)容的知識(shí)，可以利用中西對(duì)比的方法，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行滲透。

現(xiàn)代化設(shè)備的應(yīng)用。目前，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑有許多，不再單純的依賴?yán)蠋熀驼n本。多媒體、網(wǎng)絡(luò)、遠(yuǎn)程教育系統(tǒng)、自主學(xué)習(xí)平臺(tái)等一系列現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的涌現(xiàn)，給學(xué)生塑造了一個(gè)多元化的學(xué)習(xí)環(huán)境。而以上的平臺(tái)也為大學(xué)生掌握中國(guó)文化提供了便利的條件。

課堂上的時(shí)間畢竟是有限的，即使課本中涉及到中國(guó)文化的知識(shí)，教師也無(wú)法全面的講解。而現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備此時(shí)起到了至關(guān)重要的作用。教師可在課上給學(xué)生講解一些片段，而把其余的部分傳到網(wǎng)絡(luò)課堂上，供學(xué)生課后再細(xì)細(xì)的品讀、理解、吸收。比如中國(guó)的古典文學(xué)名著、現(xiàn)代散文精選等，這些都能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，都是大學(xué)生不可或缺的寶貴資源。

多媒體教學(xué)應(yīng)該被充分利用，學(xué)生完全可以利用課余時(shí)間去觀看體現(xiàn)中國(guó)元素的視頻。如《美麗中國(guó)行》這樣的紀(jì)錄片和《花木蘭》此類的電影。在觀看的過(guò)程中，教師也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)課堂指導(dǎo)學(xué)生：這是通過(guò)西方人的視角在看中國(guó)。在西方人的眼里，中國(guó)的美麗山水、深邃悠遠(yuǎn)的人文文化也是值得他們學(xué)習(xí)及欣賞的。

教師本身文化素養(yǎng)的提高。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為：要想給別人一滴水，自己首先要有一桶水。中國(guó)人一直用這樣的理念來(lái)要求教師。我們一直在談?wù)搶W(xué)生文化素養(yǎng)的提高，那么前提是教師本身?yè)碛袠O高的文化素養(yǎng)，才能培養(yǎng)出真正高素質(zhì)的人才。目前的大學(xué)英語(yǔ)教師多是80、90后、年輕的一代，他們的成長(zhǎng)歷程本是忽視中國(guó)文化的，因此不具備扎實(shí)的文化基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：