印刷技術(shù)論文范文

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篇1

[關(guān)鍵詞]：平等性印刷技術(shù)視覺(jué)傳達(dá)信息

[Abstract]:Thisarticlethroughregardingcontainsinthedesign,thetechnicalequalponder,re-elaboratesthedesign,printingandperson’srelationsfromanotherangle.[Keyword]:Equalprintingtechnologyvisiontransmissioninformation

回顧人類(lèi)的設(shè)計(jì)歷程，“求生存”是相當(dāng)重要的目標(biāo)，至少在設(shè)計(jì)萌芽階段以及之后一段并不短的時(shí)間里，這是唯一目標(biāo)，即使在今天人類(lèi)的設(shè)計(jì)行為及其產(chǎn)物中，依然包含著這種因素，對(duì)于“生”的追求，引發(fā)人類(lèi)設(shè)計(jì)行為的持續(xù)性，并逐漸催生出很多重要屬性，其中最為重要和本質(zhì)的，當(dāng)屬平等性。以“生存”為起點(diǎn)，設(shè)計(jì)不可能缺失這種屬性：對(duì)于自身生存的環(huán)境而言，人需要一個(gè)平等溝通、和平共處的平臺(tái)；對(duì)于群體內(nèi)部來(lái)說(shuō)，則需要物質(zhì)方面的“平均主義”。這不是人與生俱來(lái)的愿望，卻在設(shè)計(jì)從無(wú)到有、從小到大的過(guò)程中，逐漸成為設(shè)計(jì)的目標(biāo)和理想，并成為人類(lèi)自我優(yōu)化程度的一種反映。而在“生存、平等、設(shè)計(jì)”這一組循環(huán)、可逆的關(guān)系中，使其正常、順暢的得以運(yùn)轉(zhuǎn)的條件是什么呢？

一、設(shè)計(jì)與技術(shù)

設(shè)計(jì)自其產(chǎn)生的那一刻起，就與技術(shù)結(jié)下了不解之緣。真正意義上的設(shè)計(jì)并非是單純地對(duì)于自然中的物質(zhì)，以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)直接應(yīng)用，如果是這樣，很多動(dòng)物甚至植物也應(yīng)算做是“設(shè)計(jì)的高手”。“設(shè)計(jì)”真實(shí)而本質(zhì)的含義是建立在發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)之上的“創(chuàng)新”，是有極強(qiáng)針對(duì)性的創(chuàng)造。這要求設(shè)計(jì)必須具備一定的合理性，在具體的實(shí)施環(huán)節(jié)，任何具體的設(shè)計(jì)都不能無(wú)限制的憑空想象，即使是在構(gòu)想階段，這種限定性依然在無(wú)形的掌控我們的頭腦，使思維始終局限在似乎已預(yù)先劃定的圈子里，無(wú)法真正的跳出來(lái)。究其原因，主要是包含在設(shè)計(jì)中的技術(shù)因素使然。

“技術(shù)”一詞源于古希臘語(yǔ)，意指“技能”、“技藝”等。我們今天所理解的“技術(shù)”概念，是對(duì)自然科學(xué)理論、成果應(yīng)用后的綜合結(jié)果。站在設(shè)計(jì)的角度，談到的技術(shù)似乎包含兩個(gè)部分：（1）使“想法”轉(zhuǎn)化為“視覺(jué)可視”的一系列專業(yè)化技術(shù)；草圖表現(xiàn)、效果圖表現(xiàn)、模型加工（制作）技術(shù)等；（2）使紙面上的方案轉(zhuǎn)化成為可供“消費(fèi)”（使用）的真實(shí)產(chǎn)品的加工制造技術(shù)。在設(shè)計(jì)的早期階段，這二者是合一的，即從事產(chǎn)品加工、生產(chǎn)的人就是從事構(gòu)想視覺(jué)表現(xiàn)的人（從這一點(diǎn)來(lái)講，中國(guó)古代的“百工”，就是一個(gè)設(shè)計(jì)的群體）。不能說(shuō)這個(gè)工匠和設(shè)計(jì)師合一的階段是缺失設(shè)計(jì)的階段，因?yàn)楸姸嗟漠a(chǎn)物已有力地修正了這種誤解（只是大量兼具精絕創(chuàng)意和精良加工的產(chǎn)物，使我們?cè)诤艽蟪潭壬虾鲆暺湓O(shè)計(jì)產(chǎn)物的實(shí)質(zhì)，而更多地以“藝術(shù)品”來(lái)認(rèn)知它們）。“設(shè)計(jì)缺失”的說(shuō)法，實(shí)質(zhì)上是將存在于現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)中的工業(yè)設(shè)計(jì)，做不符人類(lèi)歷史及設(shè)計(jì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，盲目套用于以往設(shè)計(jì)（產(chǎn)物）之后產(chǎn)生的。

事實(shí)上，這種片面認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，與技術(shù)之間有極強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性：精良的加工技術(shù)在體現(xiàn)精美創(chuàng)意的同時(shí)，也潛移默化地促成技術(shù)本身在公眾心目中一定的獨(dú)立地位，這種情況在東西方都是大量存在的。技術(shù)逐漸成為可憑借自身而存在的“獨(dú)立”之物——在很多人的心目中都是如此——當(dāng)談到某種技術(shù)的時(shí)候，不可能在頭腦中映現(xiàn)具體的物品形態(tài)，而只是局部（表面化）地閃現(xiàn)這種技術(shù)具體應(yīng)用后所產(chǎn)生的效果。從這一實(shí)際情況可以一定程度地區(qū)分設(shè)計(jì)與技術(shù)之間的差別。

設(shè)計(jì)這種人類(lèi)最早的實(shí)踐行為，不僅見(jiàn)證了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，還全方位地參與其中，成為“發(fā)展”概念最直觀的表達(dá)。技術(shù)是使之成為現(xiàn)實(shí)的重要保障，在設(shè)計(jì)從無(wú)到有、從大到小的過(guò)程中，它經(jīng)歷了同樣的變化。

二、印刷技術(shù)與平等性

所謂的“平等”，實(shí)質(zhì)上包含不同的含義：為生存而解決溫飽問(wèn)題時(shí)，對(duì)于事物的分配，需要公平的分配方案、工具等，以確保分配的平均；為發(fā)展而在精神層面所追求的平等，并不是單純的精神本身，而是一種綜合性的平等需要。滿足前者，只要一些簡(jiǎn)單地計(jì)量、分割技術(shù)即可；后者復(fù)雜得多，因?yàn)樗季S、意識(shí)、觀念等抽象的概念，已融入其中，“動(dòng)物性”需求已升華為精神性的追求，個(gè)體行為已徹底擴(kuò)大為群體性的行動(dòng)，整個(gè)時(shí)代和社會(huì)都參與其中，“革命（變革）”就是具體的表現(xiàn)形式。由具體設(shè)計(jì)產(chǎn)物充當(dāng)載體，對(duì)于這類(lèi)平等性的表達(dá)，在設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中不勝枚舉；通過(guò)相應(yīng)技術(shù)所創(chuàng)造的各種設(shè)計(jì)產(chǎn)物，成為引發(fā)“平等追求”導(dǎo)火線的事例也多不勝數(shù)。所有這些都是較為平和的，甚至有些消極和被動(dòng)。從某種意義上講，聯(lián)結(jié)人與自然的工具（用具）設(shè)計(jì)，聯(lián)結(jié)自然與社會(huì)的環(huán)境設(shè)計(jì)，都是較為緩和、間接的與“平等”概念發(fā)生聯(lián)系；聯(lián)結(jié)人與社會(huì)的信息（視覺(jué)）傳達(dá)設(shè)計(jì)，則是直接、激進(jìn)的“平等”概念的鼓吹者，印刷技術(shù)則成為當(dāng)之無(wú)愧的“平等”的載體。

信息傳達(dá)在人類(lèi)形成的早期，就同視覺(jué)結(jié)成了密不可分的關(guān)系，這種關(guān)系的確立，本身帶有一定程度的平等意味——靠視覺(jué)感官接收外部信息，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)講已在客觀上具備了廣泛的一致性，按照視覺(jué)要求加工、整理的信息，自然在群體內(nèi)部擁有一個(gè)共同的認(rèn)知平臺(tái)——明顯的平等屬性出現(xiàn)。最早的產(chǎn)物因“主”、“客”觀的原因而無(wú)法被確認(rèn)，但由考古研究所獲取成果可知：人類(lèi)較早期的生活環(huán)境中，巖畫(huà)之類(lèi)的遺存，在很大程度上展示了信息視覺(jué)方式的表達(dá)。由此為發(fā)端，信息視覺(jué)表述成為人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)步的一條主線，也成為人類(lèi)之間在“平等”含義上不斷實(shí)現(xiàn)良性化溝通和交流的重要方式。

信息是包含極強(qiáng)平等含義的概念，這一點(diǎn)不因時(shí)間和地點(diǎn)而改變。眾多類(lèi)型的信息中，最能體現(xiàn)平等屬性的就是基于“生存和發(fā)展”雙重考慮而產(chǎn)生的具有教育功能的信息，它決定了信息傳達(dá)的發(fā)展方向——從信息歸納處理方式，到具體傳達(dá)技術(shù)和渠道的開(kāi)發(fā)、選擇，都充分證明這一點(diǎn)。“平等思想”在這些具體環(huán)節(jié)，逐漸得到啟蒙和激活——信息歸納、處理由“隨意”到“規(guī)范”：個(gè)性漸漸為共，種種涂鴉在歷經(jīng)不同階段演化后，終于形成體系化產(chǎn)物，同一范圍、時(shí)段的人類(lèi)群體中，信息歸納整理方式，基于接收和應(yīng)用目的而具極強(qiáng)的趨同性，這保證了信息在同一群體內(nèi)部感知上的一致——文字的產(chǎn)生及廣泛應(yīng)用是最重要的體現(xiàn)（也是“民族”形成的前提之一）；傳達(dá)技術(shù)（渠道）方面，同樣呈現(xiàn)“規(guī)范”的趨勢(shì)——應(yīng)用于廣泛人群信息快速、準(zhǔn)確傳達(dá)和接受目的的各種規(guī)整、清晰字體的出現(xiàn)，及針對(duì)相同目的而創(chuàng)造的各種字體的加工技術(shù)——從手抄本到雕刻版，再到活字印刷，反映出平等意識(shí)在頭腦中不斷強(qiáng)化的事實(shí)。

信息歸納、整理和具體傳達(dá)技術(shù)的開(kāi)發(fā)、應(yīng)用這兩個(gè)部分相互促進(jìn)，于漸進(jìn)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了平等在人的頭腦中從萌芽到結(jié)果的轉(zhuǎn)變。

早期視覺(jué)傳達(dá)是以圖畫(huà)的方式將外部信息加以描述，并刻、繪于巖石。信息直白的表達(dá)形式使人與人之間的溝通很順暢。這種方式在初步達(dá)成信息交流目的的同時(shí)，也暴露了信息傳達(dá)范圍極其狹小的事實(shí)——個(gè)體手工方式進(jìn)行信息整理加工，與日后信息大眾傳播之間不可同日而語(yǔ)，但以此為基點(diǎn)所出現(xiàn)的人造器物表面的一些圖化符號(hào)及印紋，卻說(shuō)明信息加工和傳達(dá)技術(shù)的進(jìn)步——由“圖畫(huà)”到“圖化符號(hào)”，是思維進(jìn)步的結(jié)果，相應(yīng)的傳達(dá)技術(shù)也面臨新要求：（1）這些圖化符號(hào)如何存在和保留。（2）以何種技術(shù)來(lái)完成。巖石不再是唯一的選擇，各種人造器物的表面成為新的載體；“繪、刻”方法之外，“壓印”成為新方式（從某種意義上講，這是視覺(jué)傳達(dá)與“印”的方式結(jié)合的濫觴，原始陶器表面所謂的印紋，似乎不僅僅是出于美觀的考慮而無(wú)絲毫信息的含義）。針對(duì)信息做視覺(jué)表述的努力始終在繼續(xù)，并不斷取得階段性成果。將各種源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，應(yīng)用于信息的加工，使之成為規(guī)律性方法，是信息視覺(jué)表述中一直遵循的原則。與之對(duì)應(yīng)的傳達(dá)技術(shù)也不斷被開(kāi)發(fā)創(chuàng)造出來(lái)。在關(guān)注古代器物加工（制造）方法（技術(shù)）的同時(shí)，不應(yīng)忽視其中相應(yīng)的信息傳達(dá)的成分：例如青銅器的鑄造技術(shù)，滿足器物成型需要的同時(shí)，還滿足了對(duì)表面“紋”與“字”加工的需要，是另一層面的信息傳達(dá)技術(shù)。

當(dāng)文字作為一個(gè)系統(tǒng)，以較為簡(jiǎn)明的形態(tài)從圖形中分離出來(lái)，逐漸成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)信息交流的主要媒介，傳達(dá)的技術(shù)卻因受到材料限制，只能因陋就簡(jiǎn)滿足小范圍的信息傳遞需要（簡(jiǎn)牘書(shū)是典型代表），二者發(fā)展的不一致，造成視覺(jué)傳達(dá)的不平等，“文字”這個(gè)圖形發(fā)展的階段性成果所帶來(lái)的平等性，因技術(shù)的滯后而無(wú)法真正體現(xiàn)。材料與技術(shù)的雙重制約致使每個(gè)文字尚無(wú)法被更多的人認(rèn)識(shí)，又如何借此來(lái)做“信息傳達(dá)”？另一方面，則應(yīng)看到“簡(jiǎn)牘”文書(shū)在移動(dòng)、搬運(yùn)、閱讀等方面畢竟比以往的信息載體方便得多，加工成本和難度也要低得多，（相對(duì)）平等的內(nèi)涵從另一方面體現(xiàn)出來(lái)。

紙?jiān)诂F(xiàn)實(shí)需要的推動(dòng)下被創(chuàng)造出來(lái)，為視覺(jué)傳達(dá)平等性新階段的出現(xiàn)提供了重要的前提——抄書(shū)得以較廣泛的應(yīng)用，書(shū)籍的傳播范圍擴(kuò)大、受眾增多。與“簡(jiǎn)牘”相比，手抄本在字體改良、插圖應(yīng)用、排版形式等方面更具有近、現(xiàn)代紙質(zhì)圖書(shū)的雛形（如果將整個(gè)圖書(shū)的發(fā)展過(guò)程比做完整的設(shè)計(jì)過(guò)程，這一階段就像必不可少的草圖描繪環(huán)節(jié)）。客觀的看這個(gè)“草圖階段”實(shí)施者（抄書(shū)人），所創(chuàng)造的產(chǎn)物依然是小范圍的人群才能享有：例如中世紀(jì)歐洲，完全是由教士來(lái)從事抄書(shū)的工作，抄錄的也基本上是與教義有關(guān)的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的居民絕大多數(shù)都是文盲，閱讀成為貴族與教士的專利，對(duì)相應(yīng)信息的掌控成為特權(quán)的象征，視覺(jué)傳達(dá)的平等性被掩蓋。作為顯性特征的圖書(shū)的模式（包括字體、編排、裝訂等）卻為隨之而來(lái)的平等載體——大眾化的圖書(shū)所借鑒、效仿。

源于中國(guó)的雕版印刷方式，從根本上顛覆了長(zhǎng)久以來(lái)形成的小范圍信息掌控的“傳統(tǒng)”，使信息傳播真正成為公眾性的，信息的壟斷被打破，以往因?qū)π畔⒄瓶囟纬傻臋?quán)威集團(tuán)（階層）受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，“平等”真實(shí)的出現(xiàn)在公眾的現(xiàn)實(shí)生活中，面向大眾的教育，憑借輕便、可大量生產(chǎn)的圖書(shū)，而在學(xué)校和社會(huì)這兩個(gè)渠道中日益發(fā)展起來(lái)，知識(shí)共享成為長(zhǎng)久以來(lái)人類(lèi)社會(huì)平等概念最重要的組成，圖書(shū)作為知識(shí)的重要承載物，其加工、制造的手段（印刷技術(shù)）也與平等發(fā)生了聯(lián)系，成為平等的載體，這在圖書(shū)產(chǎn)生、發(fā)展的早期，由于相應(yīng)加工技術(shù)的制約（滯后）而并不明顯。隨著印刷（雕版）技術(shù)的發(fā)明以及不斷出現(xiàn)的技術(shù)改良，則變得越來(lái)越不容忽視。“信息公眾享有”由人類(lèi)最初朦朧的理想已經(jīng)變成活生生的現(xiàn)實(shí)。

以信息傳遞為最初的起點(diǎn)，無(wú)論視覺(jué)表現(xiàn)技術(shù)，還是確保其大范圍實(shí)現(xiàn)的加工技術(shù)，都具備顯著的進(jìn)步，兩方面的技術(shù)互為前提，相互促進(jìn)，大大加快了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程。在印刷技術(shù)直接作用下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)化概念得以強(qiáng)化。此前由于加工技術(shù)本身的隨意性，致使視覺(jué)表現(xiàn)技術(shù)的規(guī)范化無(wú)從談起，影響視覺(jué)傳達(dá)的最終效果：過(guò)于感性、隨意的表達(dá)，更像是以信息為素材進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)作。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)所包含的平等性因這種狀況而無(wú)法真正體現(xiàn)，藝術(shù)化的信息產(chǎn)物，不適合廣泛人群信息交流的需要，隨意化的表達(dá)與現(xiàn)實(shí)信息之間的差距，導(dǎo)致信息在傳達(dá)過(guò)程中歧義性產(chǎn)生。這種情況隨著印刷技術(shù)的發(fā)展得到了根本的扭轉(zhuǎn)：例如，標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范文字的產(chǎn)生，主要就是印刷工藝的特性使然，作為信息視覺(jué)傳達(dá)重要方式和手段，文字是思維發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物，也同樣是印刷技術(shù)不斷推動(dòng)的結(jié)果。

印刷技術(shù)的發(fā)展與成熟，對(duì)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，最重要的是確立了一種模式——以文字的方式作為信息大眾共享的主要方式，圖作為文字的輔助元素不再獨(dú)立承擔(dān)更多的信息傳遞工作。思維的抽象化、理性化、條理化程度，因新式的傳達(dá)方式而日漸提高。以往對(duì)于線條、色彩等圖像性元素的應(yīng)用與關(guān)注，逐漸被針對(duì)文字結(jié)構(gòu)布局、筆畫(huà)處理、圖與文字的組織、整頁(yè)（冊(cè)）文字編排的關(guān)注所替代。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念變得寬泛起來(lái)，“綜合”在印刷技術(shù)廣泛應(yīng)用的前提下，成為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)極其顯著的手段，并進(jìn)一步成為彰顯平等屬性的重要方法——針對(duì)同一信息的不同接收者，利用同一種介質(zhì)傳遞的時(shí)候，采用圖文相輔的方式進(jìn)行信息的表述，最大限度滿足盡可能廣泛的公眾信息傳遞、交流的需要，例如中國(guó)元明時(shí)代的戲曲、小說(shuō)等刻本，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)：上至達(dá)官貴人，下至販夫走卒，在相同刻本的面前，因多元化的視覺(jué)表達(dá)方式，而促成信息的平等接受；相同樣式、內(nèi)容的書(shū)，同時(shí)在地位、身份各異的人手中達(dá)成極其一致的信息傳遞功能，只有憑借印刷技術(shù)才能成為現(xiàn)實(shí)。另一方面，視覺(jué)傳達(dá)中的“圖”，在印刷技術(shù)影響下，逐漸形成新技術(shù)條件下的新面目：以木刻版畫(huà)為發(fā)端的新式“信息圖化產(chǎn)物”，最大限度承載了（信息）平等的含義。

簡(jiǎn)潔的造形元素，最富表現(xiàn)力的效果，將信息濃縮為單色的畫(huà)面，既補(bǔ)充文字所無(wú)法完全表達(dá)的意思，又在一定程度獨(dú)立起到表述某些信息的作用，在隨后更是以完全獨(dú)立的面目行世，成為造型藝術(shù)中一個(gè)重要種類(lèi)——版畫(huà)。從某種意義講，它是雕版印刷方式的最佳范例和活的樣本：例如流傳于各地的民間年畫(huà)，保存著相當(dāng)程度的傳統(tǒng)印刷技藝，成為立足當(dāng)代，回望過(guò)去的重要依據(jù)。

在印刷技術(shù)的作用和限定下，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的表達(dá)從隨意漸漸轉(zhuǎn)化為具有極強(qiáng)限定和約束性，設(shè)計(jì)另一層面的平等性突顯：從事信息視覺(jué)化處理的人，必須完全考慮印刷技術(shù)的因素，實(shí)質(zhì)上就是充分滿足公眾整體信息接受的需要，以往以個(gè)人的意愿和好惡為小范圍信息傳遞所做的視覺(jué)化處理，逐漸與發(fā)展進(jìn)步中的公眾信息交流相抵觸，其中由設(shè)計(jì)者個(gè)人好惡與公眾整體需求之間的矛盾所導(dǎo)致的“不平等”性，自然的被服務(wù)于公眾信息交流過(guò)程中所產(chǎn)生的平等性代替。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在適應(yīng)印刷技術(shù)要求的同時(shí)，真正成為面向廣大公眾的行為。借助印刷技術(shù)，信息廣泛的公眾共享成為可能，設(shè)計(jì)面前“人人平等”的理想得以階段性的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：信息檢索 信息分析 信息提煉 立體印刷

中圖分類(lèi)號(hào)：TM63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）09（c）-0100-02

在新的生活環(huán)境下，每個(gè)人都需要從各種各樣的信息源中收集、提煉有用信息，為正確決策提供參考。一方面，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)方便、自由、快捷的、查詢信息；但另一個(gè)方面，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性，信息更新的快速性，使得信息資源出現(xiàn)分散、異構(gòu)、無(wú)序的特性，極不利于人們有效開(kāi)發(fā)和利用這些資源。面對(duì)信息急劇增長(zhǎng)、技術(shù)不斷更新的新局面，需要我們對(duì)信息檢索技術(shù)進(jìn)行深入的研究，從而提高網(wǎng)絡(luò)信息資源的利用率，尤其是科研工作者必須增強(qiáng)獲取、選擇和利用信息的能力。

1 信息檢索概述

信息檢索是將信息按一定的方式組織起來(lái)，并根據(jù)信息用戶提交的查詢條件檢索出相關(guān)文檔的過(guò)程和技術(shù)。信息檢索涉及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、圖書(shū)和情罌蒲А⑷斯ぶ悄堋⒆勻揮镅源理、機(jī)器學(xué)習(xí)等眾多知識(shí)和學(xué)科領(lǐng)域[1]。信息檢索作為一門(mén)學(xué)科，主要研究信息的獲取、表示、存儲(chǔ)、組織和訪問(wèn)。

1.1 信息檢索的意義

信息檢索是對(duì)信息進(jìn)行集中表示、存儲(chǔ)、組織加工、統(tǒng)一管理，使用戶更容易得到所需要的信息，進(jìn)而對(duì)信息進(jìn)行加工，根據(jù)分析得出新的思路和方法，實(shí)現(xiàn)信息激活和增值。有效的信息檢索可以節(jié)省科技人員的時(shí)間，提高工作效率；幫助人們進(jìn)行知識(shí)更新；繼承和借鑒前人勞動(dòng)成果，促進(jìn)科技的快速發(fā)展；協(xié)助管理者做出正確的決策。

1.2 信息檢索的四要素

信息檢索包含四個(gè)要素：信息意識(shí)、信息源、信息獲取能力、信息利用[2]。信息意識(shí)是信息檢索的前提，指人們借助信息系統(tǒng)獲取所需信息所做出的能動(dòng)反映，使人們對(duì)信息的敏感程度、選擇和運(yùn)用信息能力；信息源是信息檢索的基礎(chǔ)，如專著、期刊、報(bào)告、學(xué)位論文、會(huì)議記錄、專利、標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、政府出版物、檔案文獻(xiàn)信息等；信息獲取能力是信息檢索的核心，是指人們對(duì)信息的了解、查找、整理加工；信息利用是信息檢索的關(guān)鍵，即對(duì)信息進(jìn)行有效的加工和利用。

1.3 檢索語(yǔ)言及方法

檢索語(yǔ)言是為溝通文獻(xiàn)標(biāo)引與文獻(xiàn)檢索而編制的人工語(yǔ)言，是連接信息存儲(chǔ)和檢索兩個(gè)過(guò)程中標(biāo)引人員與檢索人員雙方思路的渠道。檢索語(yǔ)言主要包含分類(lèi)、主題、代碼和自然四類(lèi)語(yǔ)言[3]。分類(lèi)語(yǔ)言是指用各種分類(lèi)號(hào)來(lái)進(jìn)行檢索的標(biāo)識(shí)，按學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)排列，包括主題、科學(xué)、圖書(shū)和專利分類(lèi)語(yǔ)言；主題語(yǔ)言是直接以表達(dá)文獻(xiàn)主題的詞語(yǔ)作為檢索標(biāo)識(shí)，包括關(guān)鍵詞、標(biāo)題詞、單元次和敘詞語(yǔ)言等；代碼語(yǔ)言是指將事物的某一方面特征用代碼系統(tǒng)來(lái)標(biāo)引和排列的檢索語(yǔ)言，例如，分子式索引系統(tǒng)；自然語(yǔ)言是指未經(jīng)規(guī)范化處理的檢索語(yǔ)言。

信息檢索包括手工和計(jì)算機(jī)檢索，常用的檢索方法有拉網(wǎng)法、引文法、順查、逆差和抽查法、排除、限定和合取法。檢索途徑歸為兩大類(lèi)：一類(lèi)是用信息的外部特征，如責(zé)任者、題名、某種序號(hào)、機(jī)構(gòu)名等作為檢索標(biāo)識(shí)；另一類(lèi)是用描述信息內(nèi)容的分類(lèi)號(hào)、關(guān)鍵詞、主題詞等作為檢索標(biāo)識(shí)。通常直接輸入檢索字段直接點(diǎn)擊搜索，但需要精確查找目標(biāo)文獻(xiàn)時(shí)，要利用高級(jí)檢索方式設(shè)置一些查詢條件，如查詢范圍、時(shí)間、方式（模糊和精確）、字段邏輯關(guān)系的編輯等。

2 信息檢索流程

信息檢索過(guò)程可分為以下步驟：課題的確定――選擇合適的數(shù)據(jù)庫(kù)――初步擬定檢索式檢索――調(diào)整檢索策略（考慮準(zhǔn)確性）――命中結(jié)果分析――批量下載――信息分析。下面以立體印刷技術(shù)的相關(guān)資料的搜集為例介紹信息檢索過(guò)程。

2.1 檢索工具選擇

對(duì)于日常信息的搜索，通常采用百度、谷歌等網(wǎng)站，但對(duì)于專業(yè)文獻(xiàn)的檢索則需要專門(mén)的數(shù)據(jù)庫(kù)，每個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)都有自己的特點(diǎn)。

（1）館藏書(shū)目查詢：書(shū)目是將圖書(shū)、期刊按一定規(guī)則收錄，并有序編排的檢索工具。通常包含題名、責(zé)任者、主題詞、分類(lèi)號(hào)、索取號(hào)、ISBN/ISSN號(hào)、出版社等字段，輸入檢索詞即可檢索，大多數(shù)高校圖書(shū)館都有自己的館藏書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索、下載。

（2）中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)：目前世界上最大且連續(xù)動(dòng)態(tài)更新的數(shù)據(jù)庫(kù)，內(nèi)容覆蓋工程技術(shù)、自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、哲在新的生活環(huán)境下，每個(gè)人都需要從各種各樣的信息源中收集、提煉有用信息，為正確決策提供參考。一方面，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)方便、自由、快捷的、查詢信息；但另一個(gè)方面，由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的開(kāi)放性，信息更新的快速性，使得信息資源出現(xiàn)分散、異構(gòu)、無(wú)序的特性，極不利于人們有效開(kāi)發(fā)和利用這些資源。面對(duì)信息急劇增長(zhǎng)、技術(shù)不斷更新的新局面，需要我們對(duì)信息檢索技術(shù)進(jìn)行深入的研究，從而提高網(wǎng)絡(luò)信息資源的利用率，尤其是科研工作者必須增強(qiáng)獲取、選擇和利用信息的能力。

1 信息檢索概述

信息檢索是將信息按一定的方式組織起來(lái)，并根據(jù)信息用戶提交的查詢條件檢索出相關(guān)文檔的過(guò)程和技術(shù)。信息檢索涉及數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)、圖書(shū)和情報(bào)科學(xué)、人工智能、自然語(yǔ)言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)等眾多知識(shí)和學(xué)科領(lǐng)域[1]。信息檢索作為一門(mén)學(xué)科，主要研究信息的獲取、表示、存儲(chǔ)、組織和訪問(wèn)。

1.1 信息檢索的意義

信息檢索是對(duì)信息進(jìn)行集中表示、存儲(chǔ)、組織加工、統(tǒng)一管理，使用戶更容易得到所需要的信息，進(jìn)而對(duì)信息進(jìn)行加工，根據(jù)分析得出新的思路和方法，實(shí)現(xiàn)信息激活和增值。有效的信息檢索可以節(jié)省科技人員的時(shí)間，提高工作效率；幫助人們進(jìn)行知識(shí)更新；繼承和借鑒前人勞動(dòng)成果，促進(jìn)科技的快速發(fā)展；協(xié)助管理者做出正確的決策。

1.2 信息檢索的四要素

信息檢索包含四個(gè)要素：信息意識(shí)、信息源、信息獲取能力、信息利用[2]。信息意識(shí)是信息檢索的前提，指人們借助信息系統(tǒng)獲取所需信息所做出的能動(dòng)反映，使人們對(duì)信息的敏感程度、選擇和運(yùn)用信息能力；信息源是信息檢索的基礎(chǔ)，如專著、期刊、報(bào)告、學(xué)位論文、會(huì)議記錄、專利、標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、政府出版物、檔案文獻(xiàn)信息等；信息獲取能力是信息檢索的核心，是指人們對(duì)信息的了解、查找、整理加工；信息利用是信息檢索的關(guān)鍵，即對(duì)信息進(jìn)行有效的加工和利用。

1.3 檢索語(yǔ)言及方法

檢索語(yǔ)言是為溝通文獻(xiàn)標(biāo)引與文獻(xiàn)檢索而編制的人工語(yǔ)言，是連接信息存儲(chǔ)和檢索兩個(gè)過(guò)程中標(biāo)引人員與檢索人員雙方思路的渠道。檢索語(yǔ)言主要包含分類(lèi)、主題、代碼和自然四類(lèi)語(yǔ)言[3]。分類(lèi)語(yǔ)言是指用各種分類(lèi)號(hào)來(lái)進(jìn)行檢索的標(biāo)識(shí)，按學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)排列，包括主題、科學(xué)、圖書(shū)和專利分類(lèi)語(yǔ)言；主題語(yǔ)言是直接以表達(dá)文獻(xiàn)主題的詞語(yǔ)作為檢索標(biāo)識(shí)，包括關(guān)鍵詞、標(biāo)題詞、單元次和敘詞語(yǔ)言等；代碼語(yǔ)言是指將事物的某一方面特征用代碼系統(tǒng)來(lái)標(biāo)引和排列的檢索語(yǔ)言，例如，分子式索引系統(tǒng)；自然語(yǔ)言是指未經(jīng)規(guī)范化處理的檢索語(yǔ)言。

信息檢索包括手工和計(jì)算機(jī)檢索，常用的檢索方法有拉網(wǎng)法、引文法、順查、逆差和抽查法、排除、限定和合取法。檢索途徑歸為兩大類(lèi)：一類(lèi)是用信息的外部特征，如責(zé)任者、題名、某種序號(hào)、機(jī)構(gòu)名等作為檢索標(biāo)識(shí)；另一類(lèi)是用描述信息內(nèi)容的分類(lèi)號(hào)、關(guān)鍵詞、主題詞等作為檢索標(biāo)識(shí)。通常直接輸入檢索字段直接點(diǎn)擊搜索，但需要精確查找目標(biāo)文獻(xiàn)時(shí)，要利用高級(jí)檢索方式設(shè)置一些查詢條件，如查詢范圍、時(shí)間、方式（模糊和精確）、字段邏輯關(guān)系的編輯等。

2 信息檢索流程

信息檢索過(guò)程可分為以下步驟：課題的確定――選擇合適的數(shù)據(jù)庫(kù)――初步擬定檢索式檢索――調(diào)整檢索策略（考慮準(zhǔn)確性）――命中結(jié)果分析――批量下載――信息分析。下面以立體印刷技術(shù)的相關(guān)資料的搜集為例介紹信息檢索過(guò)程。

2.1 檢索工具選擇

對(duì)于日常信息的搜索，通常采用百度、谷歌等網(wǎng)站，但對(duì)于專業(yè)文獻(xiàn)的檢索則需要專門(mén)的數(shù)據(jù)庫(kù)，每個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)都有自己的特點(diǎn)。

（1）館藏書(shū)目查詢：書(shū)目是將圖書(shū)、期刊按一定規(guī)則收錄，并有序編排的檢索工具。通常包含題名、責(zé)任者、主題詞、分類(lèi)號(hào)、索取號(hào)、ISBN/ISSN號(hào)、出版社等字段，輸入檢索詞即可檢索，大多數(shù)高校圖書(shū)館都有自己的館藏書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)，檢索、下載。

（2）中國(guó)學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)：目前世界上最大且連續(xù)動(dòng)態(tài)更新的數(shù)據(jù)庫(kù)，內(nèi)容覆蓋工程技術(shù)、自然科學(xué)、農(nóng)業(yè)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。可進(jìn)行高級(jí)、專業(yè)、跨庫(kù)檢索以及期刊Ш健

（3）中國(guó)優(yōu)秀博碩士論文數(shù)據(jù)庫(kù)：目前國(guó)內(nèi)相關(guān)資源最完備、連續(xù)動(dòng)態(tài)更新的高質(zhì)量學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，包含理工、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、文史哲、法律、教育與社會(huì)科學(xué)、電子與信息科學(xué)、經(jīng)濟(jì)以及專題文獻(xiàn)等。

（4）外文文摘數(shù)據(jù)庫(kù)：既包含單學(xué)科數(shù)據(jù)庫(kù)，如CA（化學(xué)）、PA（石油）、Georef、Medline等，又包含多學(xué)科綜合數(shù)據(jù)庫(kù)，如Dialog、EI、CSA、SCI、IEEE/IET、Spinger等。對(duì)于國(guó)際化的今天，外文檢索已成為每個(gè)考研人員必備的技能。

（5）其他數(shù)據(jù)庫(kù)：Google學(xué)術(shù)中文和外文搜索、萬(wàn)方、維普、知網(wǎng)、專利檢索系統(tǒng)以及標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)等。數(shù)據(jù)庫(kù)文件普遍采用CAJ和PDF格式，須下載專門(mén)的瀏覽器來(lái)閱讀。

2.2 檢索詞確定

確定中文檢索詞：設(shè)置與論文名字相關(guān)的檢索詞進(jìn)行檢索，如，立體印刷、3D印刷、立體圖像、立體印刷品；確定英文檢索詞：stereoscopic printing、3D printing、stereoscopic image printing、auto-stereoscopic image

2.3 檢索過(guò)程及結(jié)果分析

利用以上介紹的檢索方式以及各個(gè)數(shù)據(jù)庫(kù)的特點(diǎn)，選用中國(guó)知網(wǎng)、Google學(xué)術(shù)、碩博士論文數(shù)據(jù)庫(kù)、EI和專利網(wǎng)，結(jié)合設(shè)定的檢索詞進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，該文例子主要圍繞圖書(shū)、期刊、碩博士論文和專利來(lái)搜索。為了便于對(duì)文獻(xiàn)的管理、引文編排，論文寫(xiě)作采用EndNote插件建立分類(lèi)文獻(xiàn)庫(kù)。在搜索文獻(xiàn)時(shí)注意盡可能將時(shí)間設(shè)定在近5年內(nèi)，學(xué)位論文搜索優(yōu)先，這樣對(duì)研究對(duì)象的背景、現(xiàn)狀首先有大概的了解；其次進(jìn)行大量其它文獻(xiàn)的檢索，可以參考論文后的參考文獻(xiàn)、某個(gè)領(lǐng)域的專家或數(shù)據(jù)庫(kù)連接到的相似文獻(xiàn)等來(lái)擴(kuò)展檢索。無(wú)論對(duì)于中文還是外文的搜索，不能盲目下載，必須注意文章摘要與目標(biāo)對(duì)象是否有關(guān)，否則會(huì)加大有用文章篩選的工作量。

檢索到的文章由于存在相似性，一定要做好分類(lèi)，方便快速查找。總的來(lái)看立體印刷技術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)主要涉及人眼視覺(jué)理論、光柵成像、立體圖像制作、光柵材料及使用、立體印刷產(chǎn)品質(zhì)量評(píng)價(jià)和市場(chǎng)分析、立體印刷工藝研究以及相關(guān)設(shè)備制造等。通過(guò)以上文章的搜索我們可以對(duì)立體印刷有大致的了解，對(duì)于寫(xiě)綜述性的論文可以按照以上點(diǎn)來(lái)設(shè)置章節(jié)標(biāo)題，如果要進(jìn)行某一點(diǎn)的深入研究，需要認(rèn)真研讀，將文章的各個(gè)點(diǎn)吃透，或進(jìn)一步查閱相關(guān)資料。總之，文獻(xiàn)檢索不能盲目，初步檢索分析后，再次具有針對(duì)性性的進(jìn)行檢索。

3 結(jié)語(yǔ)

該文圍繞信息檢索技術(shù)展開(kāi)討論，首先，簡(jiǎn)單的介紹了信息檢索的含義、目的、意義、檢索要素和方法等，讓大家對(duì)此有直觀的認(rèn)識(shí)。其次，結(jié)合立體印刷技術(shù)綜述報(bào)告的例子，詳細(xì)的闡述了文獻(xiàn)的查找渠道、提煉、分析和總結(jié)過(guò)程，對(duì)以后工作和學(xué)習(xí)中有效的進(jìn)行信息檢索具有一定的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉雙魁.信息檢索與利用[M].上海：東南大學(xué)出版社，2010：8.

篇3

【關(guān)鍵詞】印刷 教學(xué)改革 實(shí)踐 工程化

新時(shí)期教育改革明確指出，應(yīng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，形成更新教育內(nèi)容的機(jī)制，知行統(tǒng)一，堅(jiān)持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，增強(qiáng)學(xué)生科學(xué)實(shí)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)習(xí)和技能實(shí)訓(xùn)的成效。20世紀(jì)70年代后，我國(guó)工科工程化教育出現(xiàn)泛科學(xué)化傾向，專業(yè)教育以教為主，而非以用為主，“就業(yè)傾向”被輕視，不少工科課程傾向于灌溉理論知識(shí)，教學(xué)內(nèi)容和方法幾十年不變，完全不能適應(yīng)社會(huì)和企業(yè)的發(fā)展需要。

現(xiàn)代印刷工程教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)是高素質(zhì)、應(yīng)用型、工程化人才。未達(dá)到這個(gè)要求，必須切實(shí)加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)教學(xué)，努力培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐能力和職業(yè)素質(zhì)，樹(shù)立工程化能力培養(yǎng)與基礎(chǔ)理論教學(xué)、專業(yè)能力培養(yǎng)并重的教學(xué)理念，將工程化教學(xué)作為人才培養(yǎng)的主線，在教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)全面體現(xiàn)工程化實(shí)踐能力培養(yǎng)的思路，對(duì)課程的傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合、更新、改革，充實(shí)工程教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系【1】。

例如《印刷概論》課程作為印刷工程及其他相關(guān)專業(yè)重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，一方面要能反映印刷科學(xué)的概貌，給學(xué)生一個(gè)較完整的印象，澄清對(duì)專業(yè)認(rèn)知的模糊之處；另一方面，也要為以后深入、系統(tǒng)學(xué)習(xí)印刷專業(yè)課程奠定良好基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能很好滿足上述工程化培養(yǎng)要求，主要表現(xiàn)在：教學(xué)內(nèi)容偏重理論，實(shí)踐性差，與企業(yè)的生產(chǎn)實(shí)際脫節(jié)；教學(xué)方法單一，缺乏互動(dòng)，難以調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)學(xué)生的工程能力和創(chuàng)新意識(shí)；傳統(tǒng)考核手段不能真正反映學(xué)生對(duì)于知識(shí)掌握的深度和運(yùn)用的能力等。為此，我們應(yīng)圍繞“突出專業(yè)實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)化工程技能培養(yǎng)”的教改主線，進(jìn)行以學(xué)校與企業(yè)建立產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)為支撐，面向企業(yè)和崗位需求者培養(yǎng)學(xué)生印刷技能的教學(xué)改革實(shí)踐。

1、知行統(tǒng)一，教學(xué)內(nèi)容工程化整合

印刷概論是以滿足認(rèn)識(shí)印刷為主要目的，與印刷相關(guān)課程相比更具有廣泛的認(rèn)識(shí)意義。因此課程的教學(xué)目的，不是讓學(xué)生泛泛掌握幾種印刷技術(shù)，而是在此基礎(chǔ)上，面對(duì)具體印刷任務(wù)，能夠合理選擇工藝流程，設(shè)計(jì)工藝方案，實(shí)現(xiàn)工藝操作，進(jìn)行質(zhì)量評(píng)價(jià)方案[3]。

在具體教學(xué)內(nèi)容的選擇和深度把握上，應(yīng)遵循幾點(diǎn)原則：

（1）理論知識(shí)“必須、夠用”

對(duì)于“印刷概論”課程來(lái)說(shuō)，其相關(guān)理論內(nèi)容是為工藝技術(shù)二設(shè)立。以工程實(shí)踐為教學(xué)主線，把涉及到的理論和原理講清、講透，有利于學(xué)生的理解和應(yīng)用。

印刷概論內(nèi)容龐雜，包括一些復(fù)雜的物化原理和計(jì)算公式。以基礎(chǔ)理論模塊為例，課程包括印刷工藝原理（表面物理化學(xué)、潤(rùn)濕與水墨平衡、印刷壓力計(jì)算、油墨轉(zhuǎn)移原理），網(wǎng)點(diǎn)階調(diào)復(fù)制原理，印刷光學(xué)和信息記錄材料等。對(duì)于這些傳統(tǒng)的知識(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)可用性，不必追求原理的系統(tǒng)性和公式的嚴(yán)密推導(dǎo)，注重其對(duì)生產(chǎn)時(shí)間的實(shí)用性和針對(duì)性。

（2）突出重點(diǎn)，服務(wù)于印刷工藝

以工藝流程為模塊，課程包括印前圖文處理及制版、印刷和印后加工三大工序，涉及藝術(shù)涉及、印刷工藝及材料適性、印刷機(jī)械等領(lǐng)域。結(jié)合工程化培養(yǎng)要求，應(yīng)適當(dāng)弱化藝術(shù)成分，重點(diǎn)突出印前出片制版、上機(jī)印刷操作及相關(guān)材料適性。

現(xiàn)行印刷方式包括平板膠印、凹版印刷、柔性版印刷、絲網(wǎng)印刷、數(shù)字印刷、特種印刷等幾十種，理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，而課程學(xué)時(shí)有限。傳統(tǒng)教學(xué)追求面面俱到，偏重理論，導(dǎo)致重點(diǎn)工藝不突出，學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力差。為了解決上述矛盾，應(yīng)結(jié)合幾種常規(guī)的印刷品，突出幾種相關(guān)的典型印刷工藝即可，其他工藝觸類(lèi)旁通。

（3）不斷更新，切合產(chǎn)業(yè)需求

為讓學(xué)生學(xué)有所用，增強(qiáng)工程化就業(yè)技能，教學(xué)內(nèi)容適時(shí)完善。具體辦法是，走訪印刷企業(yè)，結(jié)合崗位的實(shí)際需求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容；建立畢業(yè)生回訪機(jī)制，認(rèn)真采納合理化建議；引入產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前沿，體現(xiàn)印刷的新理論、新工藝、新材料。

2、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段

實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生工程化應(yīng)用和創(chuàng)新能力的必要途徑。在理論知識(shí)“必須、夠用”的情況下，必須強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)和工程能力培養(yǎng)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可結(jié)合專業(yè)課學(xué)習(xí)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等實(shí)踐性教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的工程化能力。

（1）多媒體教學(xué)，模擬生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)

印刷概論的教學(xué)內(nèi)容包含多種動(dòng)態(tài)工藝流程及大量設(shè)備展示，必須運(yùn)用多媒體教學(xué)，集文字、圖表、動(dòng)畫(huà)集視頻等信息與一體，激昂抽象內(nèi)容直觀化、表面問(wèn)題深入化、枯燥問(wèn)題生動(dòng)化。

（2）項(xiàng)目教學(xué)法，突出學(xué)生主體意識(shí)

教師結(jié)合多媒體進(jìn)行課堂教學(xué)、課后學(xué)生做實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，雖然強(qiáng)調(diào)了知識(shí)傳授的整體性和系統(tǒng)性，但忽略了學(xué)生的主動(dòng)性。實(shí)踐證明。以教師為中心的教學(xué)模式已不能適應(yīng)現(xiàn)代高等教育的要求，必須讓學(xué)生參與其中。應(yīng)實(shí)行以學(xué)生為中心，教師實(shí)時(shí)引導(dǎo)和輔導(dǎo)，以完成一個(gè)具體項(xiàng)目為載體，積極培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和自主創(chuàng)造性[4] 。

印刷類(lèi)課程的教學(xué)改革是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，其過(guò)程艱巨而復(fù)雜。從高等教育教學(xué)理念看，課程教學(xué)的目的應(yīng)是傳授有機(jī)、開(kāi)放的印刷知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思維方法和工程化應(yīng)用創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

[關(guān)鍵詞]　錢(qián)存訓(xùn)　中國(guó)出版史　述評(píng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G239　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]

1009-5853(2010)06-0011-05

錢(qián)存訓(xùn)(Tsuen-Hsuin Tsien)先生，1910年出生于江蘇省泰州市，1932年畢業(yè)于金陵大學(xué)(今南京大學(xué))，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1952年、1957年分獲美國(guó)芝加哥大學(xué)圖書(shū)館學(xué)碩士學(xué)位和博士學(xué)位。錢(qián)先生赴美前曾先后擔(dān)任南京金陵女子大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、上海交通大學(xué)圖書(shū)館副館長(zhǎng)、北京圖書(shū)館南京及上海辦事處主任等職。赴美后曾任美國(guó)芝加哥大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系兼圖書(shū)館學(xué)研究院教授、遠(yuǎn)東圖書(shū)館館長(zhǎng)和夏威夷大學(xué)客座教授等職，現(xiàn)任芝加哥大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系榮譽(yù)教授、東亞圖書(shū)館榮譽(yù)館長(zhǎng)、英國(guó)李約瑟科技史研究所榮譽(yù)研究員、美國(guó)中國(guó)出版服務(wù)公司董事長(zhǎng)等職。

錢(qián)存訓(xùn)先生是海內(nèi)外聞名的中國(guó)出版史研究專家，著有《書(shū)于竹帛》《中國(guó)紙和印刷文化史》《中國(guó)古代書(shū)籍紙墨及印刷術(shù)》《東西文化交流論叢》《留美雜憶》等著述。錢(qián)先生對(duì)自己的研究曾有一個(gè)總結(jié)：“我的研究范圍主要環(huán)繞兩大主題：中國(guó)圖書(shū)印刷史和中外文化交流，而兩者的結(jié)合，從高度和比較的觀點(diǎn)出發(fā)，所得出的結(jié)論便成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和在世界文明中的地位”在中國(guó)出版史這一研究領(lǐng)域，錢(qián)先生在海外為宣傳和推廣中國(guó)文化做出了杰出貢獻(xiàn)。其具體成就表現(xiàn)在下列方面。

1　對(duì)紙發(fā)明前的中國(guó)文字記錄及對(duì)中國(guó)書(shū)籍制度的影響做了全面研究

在印刷術(shù)發(fā)明前，世界各國(guó)的文字記錄可謂豐富多彩。中國(guó)也是如此。王國(guó)維先生《簡(jiǎn)牘檢署考》(1912)、羅振玉與王國(guó)維合著的《流沙墜簡(jiǎn)》(1914)等對(duì)簡(jiǎn)牘實(shí)物與文獻(xiàn)記述進(jìn)行了研究，但并沒(méi)有涉及書(shū)籍制度的所有方面。《書(shū)于竹帛》的出版，對(duì)紙發(fā)明前的中國(guó)文字記錄做了全面研究，探討了紙前記錄方式對(duì)中國(guó)書(shū)籍制度產(chǎn)生的影響，填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白。

《書(shū)于竹帛》的底稿是錢(qián)存訓(xùn)先生1957年提交給芝加哥大學(xué)的博士論文《印刷發(fā)明前的中國(guó)文字記錄和圖書(shū)》(ThePre-printingRecordofChina：A Study ofthe Development of Early Chinese Inscripdons andBooks)，經(jīng)過(guò)修改后以《書(shū)于竹帛》(WrittenonBambooand Silk：The Beginning of Chinese Books andInscriptions)為名由芝加哥大學(xué)出版社于1962年正式出版。該書(shū)共分9章。第一章是《緒論》，對(duì)中國(guó)古代文字記錄方式進(jìn)行了總體上的介紹。第二章是《甲骨文》，介紹甲骨文的起源和性質(zhì)、甲骨文的形勢(shì)和契刻、卜辭的內(nèi)容及排列等。第三章是《金文和陶文》，對(duì)金文和陶文的性質(zhì)、用途、款式等進(jìn)行研究。第四章是《玉石刻辭》，對(duì)石鼓文和古代刻石、玉器刻辭等進(jìn)行研究。第五章是《竹簡(jiǎn)和木牘》，對(duì)簡(jiǎn)牘的形式、整治、行格和書(shū)體、編裝方式等進(jìn)行了研究。第六章是《帛書(shū)》，對(duì)帛書(shū)的起源、發(fā)現(xiàn)、材料、形式等進(jìn)行研究。第七章是《紙卷》，對(duì)紙的發(fā)明與改進(jìn)、古紙的材料和制作、卷軸制度等進(jìn)行研究。第八章是《書(shū)寫(xiě)工具》，對(duì)毛筆、墨、書(shū)刀等工具進(jìn)行研究。第九章是《結(jié)論》，對(duì)中國(guó)書(shū)籍的起源與發(fā)展、書(shū)寫(xiě)和復(fù)制技術(shù)、文字的演化等問(wèn)題進(jìn)行研究。該書(shū)英文本出版后，受到西方學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)，除不斷重印外，還被譯成中、日、韓等其他文字。2004年，該書(shū)的英文第二版也再次由芝加哥大學(xué)出版社出版。

《書(shū)于竹帛》指出：“古代文字之刻于甲骨、金石及印于陶泥者，皆不能稱之為‘書(shū)’。書(shū)籍的起源，當(dāng)追溯至竹簡(jiǎn)和木牘，編以書(shū)繩，聚簡(jiǎn)成篇，如同今日的書(shū)籍冊(cè)頁(yè)一般。在紙發(fā)明以前，竹、木不僅是最普遍的書(shū)寫(xiě)材料，且在中國(guó)歷史上被采用的時(shí)間，亦較諸其他材料更為長(zhǎng)久，甚至在紙發(fā)明以后數(shù)百年間，簡(jiǎn)牘仍繼續(xù)用作書(shū)寫(xiě)。”“竹簡(jiǎn)和木牘是中國(guó)最早的書(shū)寫(xiě)材料，在中國(guó)傳統(tǒng)文化上，簡(jiǎn)牘制度有其極為重要和深遠(yuǎn)的影響。不僅中國(guó)文字的直行書(shū)寫(xiě)和自右向左的排列順序淵源于此，即使在紙張和印刷術(shù)發(fā)明之后，中國(guó)書(shū)籍的單位、術(shù)語(yǔ)，以及版面上的所謂‘行格’的形式，也是根源于簡(jiǎn)牘制度而來(lái)。”這一觀點(diǎn)，理清了書(shū)籍的源頭，可以避免將早期“書(shū)籍”的范圍無(wú)限擴(kuò)大。

目前，《書(shū)于竹帛》已有4個(gè)不同的中文譯本。1975年，根據(jù)周寧森博士譯稿修訂的《中國(guó)古代書(shū)史》，由香港中文大學(xué)出版社出版，1981年再版：1987年，由鄭如斯教授增補(bǔ)的《印刷發(fā)明前的中國(guó)書(shū)和文字記錄》，由北京印刷工業(yè)出版社出版；1996年，臺(tái)灣漢美圖書(shū)公司以《書(shū)于竹帛》為名，出版了該書(shū)的繁體字版；2002年，上海的上海書(shū)店出版社也以《書(shū)于竹帛：中國(guó)古代的文字記錄》為題，出版了該書(shū)的第四個(gè)增訂本。這些不同的譯本，充分顯示了該書(shū)具有的不朽生命力。尤其是“世紀(jì)文庫(kù)”本的《書(shū)于竹帛》和芝加哥大學(xué)出版社第二版英文本“Written onBambooand Silk”，以近年出土的考古實(shí)物為主，補(bǔ)充了新發(fā)現(xiàn)的殷墟以外和周初的甲骨、戰(zhàn)國(guó)及秦漢墓中出土的竹簡(jiǎn)、帛書(shū)、各類(lèi)古地圖、敦煌遺書(shū)中最早的抄本等內(nèi)容，更使該書(shū)具有新的生命力。

此外，收錄在《中國(guó)古代書(shū)籍紙墨及印刷術(shù)》(北京圖書(shū)館出版社2002年版)中的《漢代書(shū)刀考》，對(duì)簡(jiǎn)牘時(shí)期整治書(shū)寫(xiě)材料和刪改文字的書(shū)刀做了全面考證與分析，認(rèn)為“書(shū)刀的功用在刪除寫(xiě)錯(cuò)的簡(jiǎn)面，以便改正重寫(xiě)，或者削去舊簡(jiǎn)已經(jīng)書(shū)寫(xiě)的舊面，取得新的簡(jiǎn)面，以便再行書(shū)寫(xiě)”，從而糾正了以往文獻(xiàn)中認(rèn)為書(shū)刀或刀削是簡(jiǎn)策上刊刻文字的工具這一錯(cuò)誤說(shuō)法。2對(duì)中國(guó)紙和印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展做了全面研究

在《書(shū)于竹帛》一書(shū)的基礎(chǔ)上，錢(qián)先生應(yīng)英國(guó)劍橋大學(xué)李約瑟(Joseph Needham)先生之約，為李氏主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》撰寫(xiě)《造紙和印刷》分冊(cè)，1985年由劍橋大學(xué)出版社正式出版。1990年，上海古籍出版社與科學(xué)出版社出版了劉祖慰教授的譯本《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史?紙和印刷》。1995年，臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館出版了劉拓、汪劉次昕的譯本《造紙和印刷》。2004年，該書(shū)由北京大學(xué)鄭如斯教授編訂、增加了新材料后由廣西師范大學(xué)出版社以《中國(guó)紙和印刷文化史》為名出版。

《中國(guó)紙與印刷文化史》堪稱《書(shū)于竹帛》的姊妹篇。該書(shū)對(duì)印刷術(shù)發(fā)明后的中國(guó)書(shū)籍和文字記錄進(jìn)行研究。全書(shū)十章。第一章是《緒論》，從宏觀上對(duì)造紙術(shù)和印刷術(shù)的起源和發(fā)展、中國(guó)發(fā)明造紙和印刷術(shù)的

原因等進(jìn)行介紹。第二章至第四章是有關(guān)紙的研究。第二章是《紙的性質(zhì)和演變》，對(duì)紙的定義、造紙的起源與發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行研究。第三章是《造紙的技術(shù)與方法》，對(duì)造紙的原料、工序等進(jìn)行介紹。第四章是《紙的用途和紙制品》，對(duì)各種紙的用途進(jìn)行介紹。第五章至第七章是對(duì)印刷術(shù)的研究。第五章是《中國(guó)印刷的起源與發(fā)展》，對(duì)印刷術(shù)的發(fā)明及歷展進(jìn)行宏觀介紹。第六章是《中國(guó)印刷的技術(shù)和程序》，對(duì)雕版印刷的材料和工藝、活字版的種類(lèi)和方法、中國(guó)書(shū)的版式和裝訂等進(jìn)行了研究。第七章是《中國(guó)印刷的藝術(shù)和圖繪》，對(duì)木刻版畫(huà)、年畫(huà)、套色復(fù)印技術(shù)等進(jìn)行了研究。第八章至第十章是有關(guān)紙與印刷的傳播史。第八章是《紙與印刷術(shù)的西傳》，談?wù)摷埮c印刷術(shù)傳向西方的過(guò)程，以及西方現(xiàn)代印刷術(shù)起源的中國(guó)背景。第九章是《紙與印刷術(shù)的東漸和南傳》，談?wù)摷埮c印刷術(shù)傳向朝鮮、日本、越南等國(guó)的過(guò)程。第十章是《紙與印刷術(shù)對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)》，探討紙與印刷術(shù)對(duì)中國(guó)文明和西方文明的作用。

《中國(guó)紙與印刷文化史》是世界范圍內(nèi)第一部全面探討紙和印刷術(shù)的專門(mén)著作。雖然此前已有孫毓修的《中國(guó)雕板源流考》(1908)、賀圣鼐的《近現(xiàn)代印刷術(shù)》(1933)、美國(guó)卡特的《中國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明及其西傳》(1925)、日本中山久四郎著的《世界印刷通史?支那篇》(1930)等書(shū)問(wèn)世，但錢(qián)先生的這一著作，無(wú)論在廣度還是深度上都要比上述著作深入。

《中國(guó)古代書(shū)籍紙墨及印刷術(shù)》(北京圖書(shū)館出版社2002年版)收錄了一些因篇幅受限而未能在上述書(shū)籍中展開(kāi)論述的文章。如《紙的起源新證》，對(duì)1975―1976年間湖北云夢(mèng)縣睡虎地戰(zhàn)國(guó)秦墓出土竹簡(jiǎn)中所見(jiàn)的“紙”字做了考證，認(rèn)為它同1935年長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代漆馬內(nèi)的紙?zhí)ィ梢宰鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)代有紙的證據(jù)。而《現(xiàn)存最早的印刷品和雕版實(shí)物》，對(duì)1966年韓國(guó)慶州出土的《無(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》進(jìn)行了詳細(xì)分析，認(rèn)為該印本“為唐代中國(guó)所印制”。錢(qián)先生對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注和研究，有力地駁斥了韓國(guó)有人認(rèn)為印刷術(shù)是韓國(guó)發(fā)明的論調(diào)，維護(hù)了中國(guó)是印刷術(shù)發(fā)明國(guó)的國(guó)際地位。由于韓國(guó)慶州出土該經(jīng)時(shí)，中國(guó)國(guó)內(nèi)正開(kāi)始“”，對(duì)韓國(guó)的這一發(fā)現(xiàn)一無(wú)所知。1979年，錢(qián)先生回國(guó)訪問(wèn)時(shí)，特意將他自己收集的該經(jīng)的復(fù)印本全份和有關(guān)報(bào)道、研究資料等贈(zèng)送給上海圖書(shū)館保存，以供國(guó)內(nèi)專家研究，更體現(xiàn)了錢(qián)先生博大的胸懷。

3　從世界文明比較的高度，闡述了中國(guó)出版與中華文明的關(guān)系

錢(qián)先生國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，又受過(guò)嚴(yán)格的西學(xué)訓(xùn)練，因此，善于將中國(guó)出版史放在廣闊的社會(huì)背景之中進(jìn)行探討，通過(guò)國(guó)際比較，揭示文字記錄與中西文明之間的關(guān)聯(lián)。這種比較方法，大大拓寬了出版史的研究路徑。

在《書(shū)于竹帛》一書(shū)中，錢(qián)先生特別提到中國(guó)文字的排列方式。中國(guó)文字的豎排、自右及左與西方文字的橫排、自左及右完全不同。錢(qián)先生在《書(shū)于竹帛》一書(shū)中認(rèn)為：“這種直行書(shū)寫(xiě)的原因雖不可確考，但可推測(cè)這一特點(diǎn)應(yīng)和中國(guó)文字的構(gòu)造、書(shū)寫(xiě)材料、應(yīng)用工具以及生理和心理等因素有關(guān)。中國(guó)古代的象形文字，如人體、動(dòng)物、器皿，大多縱向直立而非橫臥；毛筆書(shū)寫(xiě)的筆順，大多是從上到下；竹木材料的紋理以及狹窄的簡(jiǎn)策，只能容單行書(shū)寫(xiě)等等，都是促成這種書(shū)寫(xiě)順序的主因。至于從右到左的排列，大概是因?yàn)橛米笫謭?zhí)簡(jiǎn)、右手書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，便于將寫(xiě)好的簡(jiǎn)策順序置于右側(cè)，由遠(yuǎn)而近，因此形成從右到左的習(xí)慣。這一解釋，合乎情理，已被學(xué)術(shù)界廣泛接受。錢(qián)先生在《上海版新序》別指出：“中國(guó)古代的書(shū)籍和文字記錄的多姿多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)民族精神之所寄，也是世界文明有的奇跡。可是由于近代中國(guó)所受的外侮和屈辱，使中國(guó)人對(duì)自己固有的文化傳統(tǒng)喪失自信而盲目自貶，甚至現(xiàn)在還有人認(rèn)為廢除漢字采用拼音是文字演進(jìn)的規(guī)律和迎合世界的潮流，卻沒(méi)有深思漢字的特殊功能。假使沒(méi)有漢字形體所獨(dú)具的延續(xù)性和凝固性相維護(hù)而采用拼音文字，中國(guó)早已成為許多以方言立國(guó)而分崩離析的國(guó)家了。近代歐洲各民族以方言立國(guó)，足資證明。”錢(qián)先生的告誡，對(duì)保存中國(guó)傳統(tǒng)出版文化具有振聾發(fā)聵的作用。

世界上其他國(guó)家也很早就出現(xiàn)了印章，但為什么沒(méi)有發(fā)明印刷術(shù)?錢(qián)先生同樣從比較的高度對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探討：“中國(guó)很早就應(yīng)用印刷術(shù)的原因，主要是由于很早就發(fā)明了紙，對(duì)印章和墨拓的運(yùn)用奠定了印刷技術(shù)上的基礎(chǔ)。漢字作為表意文字的書(shū)寫(xiě)復(fù)雜性造成對(duì)機(jī)械復(fù)制的需求，由于科舉而需要標(biāo)準(zhǔn)的儒家經(jīng)典，以及手工抄寫(xiě)無(wú)法滿足社會(huì)對(duì)大量佛經(jīng)復(fù)制品的需要。在西方，紙到了很晚的時(shí)候才傳入，印章沒(méi)有移用作復(fù)印的用途，拓印到了19世紀(jì)才傳入，印刷工人被形形的行會(huì)所束縛，字母拼寫(xiě)文字的相對(duì)簡(jiǎn)易性減輕了對(duì)機(jī)械復(fù)印的需求。……在歐洲不存在諸如和佛教有關(guān)的那種對(duì)大量復(fù)印品的需要作為動(dòng)因；西方對(duì)書(shū)籍的需要手工抄寫(xiě)就能滿足。直至15世紀(jì)中葉所有因素才有所改變”。中國(guó)的印刷術(shù)和西方印刷術(shù)在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了不同作用，其原因何在?錢(qián)先生認(rèn)為：“在西方，印刷術(shù)同時(shí)激發(fā)理智思潮，促進(jìn)民族語(yǔ)言和文字的發(fā)展以及在文學(xué)上的應(yīng)用，并鼓勵(lì)了民族主義和建立新興民族國(guó)家的行動(dòng)。相反，在中國(guó)，印刷術(shù)幫助書(shū)寫(xiě)文字的連續(xù)性和普遍性，成為保持文化傳統(tǒng)的重要工具。”此外，“中國(guó)的印刷事業(yè)一般由政府機(jī)構(gòu)或私人主持，重在‘傳先哲精蘊(yùn)，啟后學(xué)困蒙’，并不以盈利為主要目的。歐洲的印刷業(yè)則多為謀利經(jīng)營(yíng)，因此形成了勢(shì)力強(qiáng)大的出版工業(yè)。這些不同的動(dòng)機(jī)，使得印刷術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不同的影響”。錢(qián)先生的這些論述，為更好地理解中國(guó)印刷術(shù)對(duì)社會(huì)的作用，提供了一個(gè)新的視角。

在《近代譯書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響》中，錢(qián)先生采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的方法，對(duì)16世紀(jì)末開(kāi)始的西書(shū)中譯活動(dòng)進(jìn)行研究，分析了“譯書(shū)在中國(guó)近代史上所反映出來(lái)的西方文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)生的影響”。通過(guò)分析，發(fā)現(xiàn)“人文和社會(huì)科學(xué)在過(guò)去的譯品中占主要地位，其總數(shù)達(dá)70％，而自然科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)僅占27％。……翻譯的素材代表25個(gè)國(guó)家以上的著述，以英、日、俄文的作品為最多，其中有些是轉(zhuǎn)譯而非譯自原文……。這一結(jié)論，也有助于了解中國(guó)近代文化的形成過(guò)程以及出版在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的作用。

4　指導(dǎo)了一批從事中國(guó)出版史方面研究的博碩士論文，豐富了中國(guó)出版史的研究

錢(qián)先生在身體力行從事中國(guó)出版史研究的同時(shí)，還在芝加哥大學(xué)指導(dǎo)了一批博碩士生從事中國(guó)出版史研究，寫(xiě)成了多篇研究中國(guó)出版史的博碩士學(xué)位論文。這些論文，涉及中國(guó)出版史研究的多個(gè)層面，豐富了海外的中國(guó)出版史研究。

在博士論文方面，潘銘粲(Poon Ming-sun)1979年完成的博士學(xué)位論文“Books andPrinring in SungChina,960-1279”(《宋代圖書(shū)印刷史》)，對(duì)宋代圖書(shū)印刷史進(jìn)行了研究。許麗霞(Lee-Hsia Hsu Ting)

1969年完成的博士學(xué)位論文GovernmentControlofthePressinModemChina,1900-1949(《現(xiàn)代中國(guó)之出版自由》)，就晚清和民國(guó)政府對(duì)新聞出版業(yè)的管理進(jìn)行了專門(mén)研究。該文1974年由哈佛大學(xué)東亞研究中心正式出版。蔡武雄(DavidTsai)1977年完成的博士論文A Study of Chinese Government Publications，1912-1949)(《中國(guó)政府公報(bào)研究，1912-1949》)，對(duì)民國(guó)政府出版的政府公報(bào)進(jìn)行了研究。何凱立(Herbeit Hoi-Lap Ho)1979年完成的博士學(xué)位論文Protestant Missionary Publications in Modern China1912―1949：A studyoftheirprograms operations andtrends，對(duì)1912-1949年間在華傳教士的角色和活動(dòng)、傳教士創(chuàng)辦的出版機(jī)構(gòu)歷史及其組織、出版物的內(nèi)容及其特色等作了探討。該論文1988年由香港中國(guó)基督教研究中心(Chinese Church Research Centre)出版。2004年由陳建明、王再興翻譯為《基督教在華出版事業(yè)(1912―1949)》，中文本由四川大學(xué)出版社出版。

篇5

論文摘要：數(shù)字化工作流程的基本思想是以數(shù)字化的生產(chǎn)控制信息和管理信息為基礎(chǔ)，對(duì)印前、印刷、印后流程及業(yè)務(wù)處理流程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)處理流程與印刷生產(chǎn)工藝流程的完全集成，使得圖文信息、生產(chǎn)控制信息、業(yè)務(wù)處理信息在整個(gè)工作流程中的順暢流動(dòng)。數(shù)字化工作流程的目的是為了使印刷企業(yè)更好地適應(yīng)及塑造內(nèi)外部環(huán)境，為顧客提供快捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，同時(shí)提高企業(yè)的關(guān)鍵績(jī)效。

 流程再造（或企業(yè)流程再造）理論是誕生于20世紀(jì)90年代的管理學(xué)重要理論之一。邁克爾哈默和詹姆斯錢(qián)皮（1993）將流程再造定義為：“以工作流程為中心，重新設(shè)計(jì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、管理及運(yùn)作方式。是對(duì)企業(yè)的業(yè)務(wù)流程（Process）進(jìn)行根本性（Fundamental）的再思考和徹底性（Radical）的再設(shè)計(jì)，使企業(yè)在成本、質(zhì)量、服務(wù)和速度等方面取得顯著的改善。”從這個(gè)定義可以看出，流程再造的思想是企業(yè)通過(guò)對(duì)流程的再思考與再設(shè)計(jì)，使之適應(yīng)環(huán)境的變化，并更好地實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。近年來(lái)，隨著企業(yè)外部環(huán)境的激烈變化，眾多行業(yè)都在思考變革與重組，尋求提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力的思想及方法。流程再造理論在這樣的變革時(shí)代也就受到了格外的關(guān)注，很多企業(yè)嘗試實(shí)施企業(yè)流程再造。印刷行業(yè)也不例外，從信息化到ERP，再到將印刷生產(chǎn)與管理各環(huán)節(jié)及職能部門(mén)集成為一個(gè)整體的數(shù)字化工作流程，都不同程度的體現(xiàn)了流程再造的思想。本文結(jié)合流程再造理論分析印刷企業(yè)數(shù)字化工作流程的思想。

一、企業(yè)流程與流程再造理論

1、企業(yè)流程的概念

流程一詞在《朗文當(dāng)代英語(yǔ)詞典》中的解釋是：一系列相關(guān)的人類(lèi)活動(dòng)或操作，有意識(shí)地產(chǎn)生一種特定的結(jié)果。從這一概念可以看出，流程由一系列活動(dòng)組成，其目的是為了實(shí)現(xiàn)特定的結(jié)果及目標(biāo)。企業(yè)流程就是企業(yè)完成其業(yè)務(wù)活動(dòng)，為顧客創(chuàng)造有效的價(jià)值并獲得利潤(rùn)的過(guò)程。企業(yè)流程的分類(lèi)根據(jù)其目的與方法的不同而不同。如按流程的處理對(duì)象分，可以將之分為實(shí)物流程、信息流程等；按流程跨越組織的范圍來(lái)分，可將之分為部門(mén)間流程、企業(yè)間流程等；而從工業(yè)企業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，將其分為管理流程和營(yíng)運(yùn)流程更符合其特點(diǎn)。

2、流程再造核心思想

企業(yè)流程再造的核心思想有兩個(gè)，也可以理解為企業(yè)再造的兩個(gè)不同層次的目標(biāo)：一是通過(guò)對(duì)企業(yè)原有的業(yè)務(wù)流程的重新塑造，包括進(jìn)行相應(yīng)的資源結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使企業(yè)在贏利水平、生產(chǎn)效率和速度以及顧客滿意度等關(guān)鍵指標(biāo)上有一個(gè)巨大的改進(jìn)，最終提高企業(yè)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。二是通過(guò)對(duì)企業(yè)業(yè)務(wù)流程的重新塑造，使企業(yè)不僅取得經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)上的巨大提高，更重要的是，使企業(yè)形態(tài)發(fā)生革命性的轉(zhuǎn)變，將企業(yè)由以職能為中心的傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粤鞒虨橹行牡男滦螒B(tài)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方式和企業(yè)管理方式的根本轉(zhuǎn)變。

二、印刷企業(yè)流程及流程再造

對(duì)于印刷企業(yè)，可將其流程分為印刷生產(chǎn)流程和業(yè)務(wù)處理流程。印刷生產(chǎn)流程又可分為印前處理流程、印刷加工流程、印后加工流程等子流程，主要包括圖文輸入、圖文處理、排版、拼大版、分色加網(wǎng)、軟片與印版輸出、數(shù)碼打樣、墨鍵設(shè)定、印刷控制、印刷、裁切、折頁(yè)、裝訂等活動(dòng)。

業(yè)務(wù)處理流程則主要包括問(wèn)訊、計(jì)算、報(bào)價(jià)、訂單確定、訂單準(zhǔn)備、生產(chǎn)調(diào)配、作業(yè)追蹤、物流等活動(dòng)。

印刷企業(yè)流程再造是指對(duì)印刷生產(chǎn)流程、業(yè)務(wù)處理流程進(jìn)行重新塑造，將原來(lái)支離破碎的各職能部門(mén)組成一個(gè)整體，適應(yīng)激烈變化的環(huán)境，滿足以顧客的需求為導(dǎo)向，以作業(yè)、過(guò)程為中心的目的，改進(jìn)企業(yè)生產(chǎn)效率，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。再造可針對(duì)印前處理、印刷處理及業(yè)務(wù)處理等單個(gè)子流程，也可在多個(gè)流程間進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)印刷生產(chǎn)與業(yè)務(wù)處理流程的整體調(diào)節(jié)。

三、印刷數(shù)字化工作流程

1、數(shù)字化工作流程基本思想

數(shù)字化工作流程的基本思想是以數(shù)字化的生產(chǎn)控制信息和管理信息為基礎(chǔ)，對(duì)印前、印刷、印后流程及業(yè)務(wù)處理流程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)處理流程與印刷生產(chǎn)工藝流程的完全集成，使得圖文信息、生產(chǎn)控制信息、業(yè)務(wù)處理信息在整個(gè)工作流程中的順暢流動(dòng)。數(shù)字化工作流程的目的是為了使印刷企業(yè)更好地適應(yīng)及塑造內(nèi)外部環(huán)境，為顧客提供快捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，同時(shí)提高企業(yè)的關(guān)鍵績(jī)效。

2、數(shù)字化工作流程的幾個(gè)層次

數(shù)字化工作流程從其涵蓋活動(dòng)的數(shù)量和范圍上可分為三個(gè)層次：基于PDF的印前工作流程、基于PDF+PPF的印刷生產(chǎn)工作流程及基于PDF+JDF的數(shù)字化工作流程。

（1）基于PDF的印前工作流程。基于PDF的印前工作流程是以印前活動(dòng)的數(shù)字化為基礎(chǔ)，從印前流程中關(guān)鍵活動(dòng)著手，對(duì)流程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，提高生產(chǎn)效率。如使用CTP技術(shù)縮短流程，以更優(yōu)異的PDF文件取代PS文件作為頁(yè)面描述格式，采用自動(dòng)印前檢查方法取代以前完全手工的檢查方法，采用自動(dòng)拼大版技術(shù)取代手工拼版，由一個(gè)高素質(zhì)的員工完成從圖文輸入到處理及檢查與輸出的整個(gè)流程等

（2）基于PDF+PPF的印刷生產(chǎn)工作流程（印前、印刷與印后）。基于PDF+PPF的印刷生產(chǎn)工作流程除了對(duì)印前流程進(jìn)行上述設(shè)計(jì)之外，還將通過(guò)流程間的整合實(shí)現(xiàn)印前、印刷及印后流程的無(wú)縫鏈接。這種鏈接需要信息化、自動(dòng)化的基礎(chǔ)，以及管理層與員工綜合素質(zhì)的提高。流程間的整合同樣可從關(guān)鍵活動(dòng)著手。如通過(guò)色彩管理及標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)現(xiàn)印刷機(jī)油墨預(yù)設(shè)的自動(dòng)化，減少印刷的準(zhǔn)備時(shí)間；通過(guò)印前流程中產(chǎn)生的PPF印后控制信息對(duì)印后加工設(shè)備進(jìn)行自動(dòng)參數(shù)設(shè)置，提高印后加工的效率等。基于PDF+PPF的印刷生產(chǎn)工作流程具有很高的印刷生產(chǎn)柔性，更能適應(yīng)當(dāng)前印刷環(huán)境的變化及顧客的需求

（3）基于PDF+JDF的數(shù)字化工作流程。基于PDF+JDF的數(shù)字化工作流程的核心是通過(guò)PDF、PPF、JDF等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)印刷生產(chǎn)流程與業(yè)務(wù)處理流程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，并將它們集成為一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)信息在流程中暢通的流動(dòng)。該流程以作業(yè)為中心，以客戶作業(yè)信息輸入為起點(diǎn)，以JDF為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)問(wèn)詢、生產(chǎn)計(jì)劃制定與控制、物流配送、應(yīng)收款回收等活動(dòng)的流程化處理。同時(shí)，客戶與外協(xié)企業(yè)也成為流程的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，企業(yè)、客戶及外協(xié)企業(yè)間的溝通更快捷、高效。基于PDF+JDF的數(shù)字化工作流程是三個(gè)流程中涵蓋活動(dòng)最多、再造最徹底的流程。

四、數(shù)字化工作流程體現(xiàn)了企業(yè)流程再造的思想

從以上的分析可以看出數(shù)字化工作流程體現(xiàn)了企業(yè)流程再造的思想。理由如下：

1、數(shù)字化工作流程是流程內(nèi)部及流程之間的整合與重組

基于PDF的印前工作流程是基于印前流程內(nèi)部的再設(shè)計(jì)，基于PDF+PPF的印刷生產(chǎn)工作流程及基于PDF+JDF的數(shù)字化工作流程是基于流程之間的再設(shè)計(jì)與組合。

2、數(shù)字化工作流程體現(xiàn)了以顧客為導(dǎo)向的思想

流程的再設(shè)計(jì)是為了更快、更好的為顧客服務(wù)，在較短時(shí)間內(nèi)為顧客提供高質(zhì)量的印刷品，滿足顧客的需求。

3、數(shù)字化工作流程體現(xiàn)了以作業(yè)為中心的思想

基于PDF+JDF的數(shù)字化工作流程是以作業(yè)為中心而設(shè)計(jì)的，整個(gè)生產(chǎn)與管理圍繞作業(yè)而展開(kāi)。流程輸入的是包括客戶資料在內(nèi)的作業(yè)信息，流程的各節(jié)點(diǎn)能從作業(yè)信息中獲取有用的信息，各節(jié)點(diǎn)的狀態(tài)保存在信息網(wǎng)絡(luò)中，其他節(jié)點(diǎn)可通過(guò)相關(guān)權(quán)限了解狀態(tài)信息。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 邁克爾哈默，詹姆斯錢(qián)皮.企業(yè)再造［M］.上海：上海譯文出版社，2007．

篇6

論文摘要：我國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)籍裝幀藝術(shù)有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，但近百年來(lái)卻落后于世界一些先進(jìn)國(guó)家。除了學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以外，我們更需要理性的思考和書(shū)籍設(shè)計(jì)概念的轉(zhuǎn)變。把傳統(tǒng)的“僅僅為圖書(shū)做一個(gè)外包裝”的概念轉(zhuǎn)到強(qiáng)調(diào)編輯、編排理性化，視之為一種立體的、整體的造型藝術(shù)上來(lái)，我國(guó)的圖書(shū)裝幀水平就會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

我們正處在一個(gè)高度信息化的時(shí)代，一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化、教育等各方面都面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，裝幀藝術(shù)同樣也面臨著新時(shí)代各種觀念的沖擊和影響。當(dāng)今的書(shū)店里，裝帖精致的圖書(shū)琳瑯滿目，但是，冷眼相觀，大多數(shù)還是脫離不了僅僅為圖書(shū)進(jìn)行外包裝的俗套。

書(shū)籍是思想、文化的載體，一本好書(shū)，應(yīng)該體現(xiàn)出內(nèi)容和形式、功能和藝術(shù)的和諧對(duì)比之美。今后的圖書(shū)裝幀將走向何處?作為一個(gè)圖書(shū)裝幀工作者，我感到應(yīng)該在中國(guó)書(shū)籍藝術(shù)悠久歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，汲取和領(lǐng)悟外國(guó)現(xiàn)代裝幀的精髓，改變裝幀只是為圖書(shū)進(jìn)行外包裝的觀念，樹(shù)立從外在到內(nèi)在的整體設(shè)計(jì)觀念，才能從根本上改變我國(guó)圖書(shū)裝幀整體落后的局面。

一、汲取我國(guó)傳統(tǒng)裝幀藝術(shù)豐厚的營(yíng)養(yǎng)

裝幀藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，其深厚的文化底蘊(yùn)為世界所贊嘆。日本、韓國(guó)、印度、緬甸、新加坡諸國(guó)都深受中國(guó)歷史文化的影響。西方人也同樣從東方藝術(shù)中汲取精華，融會(huì)到西方藝術(shù)之中。

早在東漢時(shí)期，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)。到了唐代，雕版印刷已被廣泛應(yīng)用，它和北宋畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)相結(jié)合，使古代眾多文獻(xiàn)得以大量刊印，為我國(guó)的文化積累和發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。明代，書(shū)籍的木版插圖藝術(shù)空前繁榮，達(dá)到了頂峰。可以說(shuō)，從東漢的造紙到唐宋的雕版、活字印刷再到明清的木版插圖，就是一部我國(guó)書(shū)籍裝幀的發(fā)展史，形成了線裝、豎排的基本模式。現(xiàn)在看來(lái)，這種基本模式是在當(dāng)時(shí)印刷材料和印刷技術(shù)的限制下逐漸形成的，具有美觀和實(shí)用的雙重功能。

隨著近代印刷術(shù)傳人我國(guó)，到光緒末年，石印、鉛印技術(shù)已很流行，書(shū)籍裝幀開(kāi)始打破了傳統(tǒng)的古籍形式，但發(fā)展速度是緩慢的。光緒二十三年(1897)，上海商務(wù)印書(shū)館的成立標(biāo)志著我國(guó)近代書(shū)籍出版技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。然而它初期的出版物仍沒(méi)有脫離線裝的古書(shū)形式，只是在書(shū)衣上舍去書(shū)名簽條，改排鉛字，或用書(shū)法題寫(xiě)書(shū)名而已。到20世紀(jì)初，有些書(shū)的封面才開(kāi)始裝飾花邊和框線，封面紙變換了不同的顏色，并有人嘗試?yán)L制彩色圖畫(huà)裝飾封面。20世紀(jì)30年代，魯迅把日本的書(shū)籍裝幀和歐洲的書(shū)籍插圖介紹到我國(guó)。以上種種，為現(xiàn)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)的建立準(zhǔn)備了條件。但是，總的說(shuō)來(lái)，從五四以來(lái)，直到20世紀(jì)80年代，我國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍裝幀藝術(shù)并沒(méi)有隨著印刷技術(shù)的進(jìn)步而形成新局面。

當(dāng)時(shí)的出版行業(yè)內(nèi)部，把幾乎是相互割裂的工作程序和各自獨(dú)立的分工方式看做是天經(jīng)地義的規(guī)則：編著者提供內(nèi)容，編輯加工文稿，設(shè)計(jì)者擔(dān)當(dāng)包裝，印刷廠負(fù)責(zé)印制，一本書(shū)就這樣完成了。是的，我們應(yīng)記住用針筆在銅版紙上畫(huà)墨稿，用一把尺子、一個(gè)圓規(guī)去尋找結(jié)構(gòu)，甚至用尺子和鋼筆小心翼翼地手寫(xiě)美術(shù)字的辛苦，它至少培養(yǎng)了我們一絲不茍的敬業(yè)精神。但我們的思維在相當(dāng)局限的范圍內(nèi)難以得到最大限度的發(fā)揮，一方面是僵化刻板的勞動(dòng)分工體制，一方面是傳統(tǒng)工藝的緩慢速度，使設(shè)計(jì)者很難涉及紙和印刷質(zhì)量的要求，所以也就無(wú)法孕育出理想的、美觀實(shí)用的、趣味無(wú)窮的文化生命體。這就使我們過(guò)去的裝幀藝術(shù)作品留下了不少的遺憾。

二、電腦特技的廣泛普及和盲目運(yùn)用

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，我們已經(jīng)體會(huì)到了這是一個(gè)熾熱的電腦普及的時(shí)代，裝幀藝術(shù)家們放下手中枯燥的墨稿制作，將創(chuàng)作手段早已放到鼠標(biāo)和鍵盤(pán)上了。帶著一種興奮，一種狂喜，電腦的出現(xiàn)提高了我們的工作效率，它的準(zhǔn)確、快速是手工制作難以達(dá)到的。

面對(duì)高科技工具，一些人一時(shí)有些手足無(wú)措。人們迫不及待地運(yùn)用電腦，依賴它的特技．依賴它的快速。然而，不少圖書(shū)的封面，脫離書(shū)的內(nèi)容，成為風(fēng)馬牛不相及的圖案拼湊，成為不負(fù)責(zé)任的電腦特技展示，走向了一個(gè)極端。我們?cè)跁?shū)店和觀看裝幀展覽時(shí)，到處都能感受到散發(fā)著電腦特技效果的時(shí)代氣息，神秘、機(jī)械、冰冷的電腦特技占領(lǐng)了圖書(shū)市場(chǎng)，占領(lǐng)了商品市場(chǎng)，甚至占領(lǐng)了大街小巷的廣告市場(chǎng)。一部分裝幀設(shè)計(jì)工作者沒(méi)有真正掌握好現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，一些出版社的決策者藝術(shù)品味低下，導(dǎo)致一部分書(shū)籍封面圖形盲目堆砌、顏色鮮麗刺目、文字雜亂無(wú)章，成為了視覺(jué)垃圾。其實(shí)這些人在迎合市場(chǎng)的過(guò)程中并沒(méi)有真正地研究市場(chǎng)，他們不了解消費(fèi)者的視覺(jué)感受在不斷變化，審美能力在不斷提高。將來(lái)，隨著整個(gè)社會(huì)教育水平的普遍提高，各種資訊的發(fā)展將導(dǎo)致人們視域更為開(kāi)闊。這些有文化的新一代成為消費(fèi)群主體時(shí)，一味盲目、屈服于市場(chǎng)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)并不會(huì)受歡迎。

設(shè)計(jì)的效率提高了，但人們開(kāi)始感到一種無(wú)奈，開(kāi)始進(jìn)入了冷靜思考階段。因?yàn)殡娔X畢竟是工具，而人腦才是產(chǎn)生藝術(shù)的主體。設(shè)計(jì)者只有不斷注重個(gè)人自身的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)裝幀藝術(shù)有著一個(gè)全方位的理解，電腦才能使我們的設(shè)計(jì)如虎添翼。

20世紀(jì)90年代的封面設(shè)計(jì)處于轟轟烈烈、熱熱鬧鬧的電腦特技大爆炸時(shí)期，這是裝幀藝術(shù)的畸形發(fā)展，是不正常的，也是不能持久的。這一時(shí)期的圖書(shū)裝幀，還是繪畫(huà)式的封面，一成不變的正文，仍然停留在圖書(shū)外包裝的層面上。我們廣大的書(shū)籍設(shè)計(jì)者也都在苦苦思索著一個(gè)問(wèn)題，我們和國(guó)外的差別究竟在哪里?

三、從圖書(shū)的外包裝走向圖書(shū)的立體設(shè)計(jì)

在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)轟轟烈烈的電腦特技大爆炸之后，書(shū)籍裝幀者深切感受到時(shí)代的逼迫，不得不更新傳統(tǒng)觀念，開(kāi)始對(duì)書(shū)籍裝幀進(jìn)行立體的全方位的思考。稱它為立體全方位，是因?yàn)閺谋砻嫔峡矗覀冊(cè)O(shè)計(jì)的內(nèi)容至少有三個(gè)不同平面的組合(封面、封底、書(shū)脊)，從內(nèi)容上看，內(nèi)文的插圖、紙張、版式的結(jié)構(gòu)等均屬裝幀藝術(shù)的范圍，裝幀藝術(shù)不僅是設(shè)計(jì)、繪畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)和物質(zhì)材料相結(jié)合的產(chǎn)物。只注重某些方面的藝術(shù)形式代表不了裝幀藝術(shù)的全部，如果沒(méi)有相宜的字體和版式、扉頁(yè)和封面、材料和工藝的配合，就不是一件完整而有魅力的裝幀藝術(shù)作品。

早在I9世紀(jì)，英國(guó)裝幀設(shè)計(jì)家威廉姆·莫里斯就極力提倡書(shū)籍之美要體現(xiàn)出生活與藝術(shù)相融合的設(shè)計(jì)原則；20世紀(jì)初，意大利出現(xiàn)了追求機(jī)械動(dòng)力主義和速度感的未來(lái)派書(shū)籍設(shè)計(jì)風(fēng)格；俄羅斯興起了具有革新意義的并成為現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)起點(diǎn)的構(gòu)成主義；到了20世紀(jì)60年代，歐美的設(shè)計(jì)家們強(qiáng)調(diào)書(shū)籍設(shè)計(jì)語(yǔ)言關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)化內(nèi)容要素，書(shū)籍設(shè)計(jì)不能僅僅是信息內(nèi)容的載體，而應(yīng)該視為一種造型藝術(shù)。

我國(guó)改革開(kāi)放20多年來(lái)，出版社的體制改革一步步深化，不同模式的設(shè)計(jì)工作室不斷出現(xiàn)。以上種種設(shè)計(jì)思想，也逐漸被我國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)者們所接受。具體地講，封面和護(hù)封是屬于工藝美術(shù)范疇，有著保護(hù)和宣傳書(shū)籍的作用；而插圖從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬于造型藝術(shù)，是為了增加讀者的閱讀興趣，起著畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；版面的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合；而字體、紙張、印刷和裝訂的相互配合、合理運(yùn)用才能完成一件完整的裝幀藝術(shù)作品。

篇7

一、征文對(duì)象

本次論文征集活動(dòng)面向全國(guó)范圍內(nèi)色彩領(lǐng)域科技工作者，邀請(qǐng)中國(guó)流行色協(xié)會(huì)會(huì)員、基地企業(yè)、理事單位科技工作者參與，歡迎廣大色彩科技人員和色彩應(yīng)用人員踴躍投稿。

二、征文類(lèi)型

本次征文面向尚未公開(kāi)發(fā)表或在三年內(nèi)公開(kāi)發(fā)表的原創(chuàng)性論文(2009年1月1日后正式發(fā)表的論文)，已請(qǐng)注明出處。

三、征文內(nèi)容

色彩科學(xué)應(yīng)用與發(fā)展領(lǐng)域的各類(lèi)研究及應(yīng)用成果。內(nèi)容包括：紡織品、服裝及服飾、工業(yè)設(shè)計(jì)、汽車(chē)工程、城市規(guī)劃、城市建筑與環(huán)境色彩、室內(nèi)裝飾、光學(xué)、照明設(shè)計(jì)、數(shù)碼設(shè)計(jì)、印刷技術(shù)、色彩文化、藝術(shù)研究、色彩教育、家居設(shè)計(jì)、個(gè)人形象設(shè)計(jì)等。

四、征文要求

(一)內(nèi)容

立意新穎、色彩應(yīng)用具有時(shí)代感和創(chuàng)新意識(shí)、圍繞主題、理論或方法創(chuàng)新務(wù)實(shí)、觀點(diǎn)明確、資料翔實(shí)、文獻(xiàn)引注規(guī)范。

(二)篇幅

論文正文字?jǐn)?shù)不超過(guò)5000字、摘要不超過(guò)300字。　(三)格式

論文采用Word文擋，頁(yè)面按A4紙排版，正文字體為宋體五號(hào)字，單倍行距。主要框架包括：(1)題目；(2)作者姓名、單位、郵政編碼；(3)中文摘要；(4)英文摘要(5)中文關(guān)鍵詞：(6)正文；(7)參考文獻(xiàn)；(8)作者簡(jiǎn)介：姓名、性別、出生年月、工作單位、職稱職務(wù)、研究領(lǐng)域和成就、通信地址、電話、傳真和E-mail。請(qǐng)?jiān)趨⒖嘉墨I(xiàn)之后附作者簡(jiǎn)介。“作者簡(jiǎn)介”請(qǐng)用五號(hào)黑字體左起頂格排，后空一格，接排。作者簡(jiǎn)介在200字以內(nèi)。論文中圖片黑白和彩色均可。

(四)其他

所提交論文應(yīng)為作者原創(chuàng)，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不得抄襲剽竊他人學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及圖片，無(wú)侵權(quán)或版權(quán)糾紛，組委會(huì)不承擔(dān)核實(shí)義務(wù)以及因此引起的任何責(zé)任。

五、論文提交

請(qǐng)于2012年9月30日前將論文和論文征集登記表以電子郵件方式發(fā)送到組委會(huì)電子信箱，并將報(bào)名表傳真至組委會(huì)。論文征集登記表請(qǐng)登陸.cn下載。

六、其他

(一)經(jīng)評(píng)審，入選的優(yōu)秀論文將由國(guó)家正規(guī)出版社公開(kāi)出版，為論文作者頒發(fā)優(yōu)秀論文證書(shū)，并擇優(yōu)在《流行色》、《色彩中國(guó)》和中國(guó)流行色協(xié)會(huì)網(wǎng)站等媒體刊登。論文集將被中國(guó)知網(wǎng)“中國(guó)重要會(huì)議論文集全文數(shù)據(jù)庫(kù)”收錄。

(二)部分入選優(yōu)秀論文將推薦在11月30日召開(kāi)“紀(jì)念中國(guó)流行色協(xié)會(huì)成立三十周年”學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上宣讀及做學(xué)術(shù)交流。

(三)本次論文征集和出版不收取任何費(fèi)用。

七、聯(lián)系方式

聯(lián)系人：秦愛(ài)梅

電話：010-85229522 85229582

傳真：010-85229531

篇8

（蘭州商學(xué)院 學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

摘 要：文化技術(shù)是文化生產(chǎn)力的核心要素，也是文化產(chǎn)品創(chuàng)造與發(fā)展的力量源泉。文化技術(shù)引領(lǐng)著文化產(chǎn)品的時(shí)代走向，預(yù)兆著文化市場(chǎng)的消費(fèi)趨勢(shì)。文化技術(shù)是文化產(chǎn)品的強(qiáng)勁翅膀，先進(jìn)文化技術(shù)可以使文化產(chǎn)品在國(guó)際文化市場(chǎng)上傲視飛翔。

關(guān)鍵詞 ：文化產(chǎn)業(yè)；文化產(chǎn)品；文化技術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0091-03

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界的戰(zhàn)略對(duì)策研究”（11BGL109）的階段性研究成果

文化技術(shù)不僅改變了文化產(chǎn)品的表現(xiàn)、傳播與存儲(chǔ)方式，而且也改變著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式或文化服務(wù)的提供方式。在客觀上文化技術(shù)決定著世界文化生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著當(dāng)代人類(lèi)文化生活的發(fā)展與進(jìn)步。尤其是在文化生活在人類(lèi)社會(huì)生活構(gòu)成中的比重不斷上升的情況下，新發(fā)展的文化技術(shù)，將會(huì)引起整個(gè)世界的新變化。

一、文化技術(shù)的概念之議

文化技術(shù)對(duì)中國(guó)人來(lái)講，完全是一個(gè)新的詞匯，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是找不到“文化技術(shù)”一詞的。可見(jiàn)，“文化技術(shù)”一詞是時(shí)展的產(chǎn)物，是文化產(chǎn)業(yè)化的結(jié)果。文化技術(shù)是一個(gè)較為廣泛的概念，不同角度有不同的解釋。美國(guó)著名歷史學(xué)家威廉·麥克高希在《世界文明史——觀察世界的新視角》一書(shū)中創(chuàng)造性地提出了“文化技術(shù)”的概念：“基本的論題是每一種文明都由一種占據(jù)定義地位的文化技術(shù)，這種文化技術(shù)本是各類(lèi)傳播學(xué)論文探討的基本對(duì)象。文化技術(shù)可以是表意文字、音標(biāo)字母、印刷技術(shù)、電子影像、計(jì)算機(jī)或數(shù)字技術(shù)。”[1]他所指的更多的是文化傳播技術(shù)，是從文化的視角來(lái)考察傳播技術(shù)，因而缺少對(duì)文化技術(shù)創(chuàng)造文化產(chǎn)品、生產(chǎn)文化產(chǎn)品的解釋或論述。清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系任麗梅博士在《現(xiàn)代文化技術(shù)的本質(zhì)與特征》一文中，對(duì)“文化技術(shù)”也下過(guò)定義：“文化技術(shù)是指在相關(guān)文化產(chǎn)品生產(chǎn)、傳播與文化服務(wù)中應(yīng)用的、可將創(chuàng)意和思想物化的技術(shù)手段。文化技術(shù)使文化生產(chǎn)與傳播標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，通過(guò)復(fù)制和分工進(jìn)行批量生產(chǎn)的方式。在文化技術(shù)的作用下，技術(shù)操作逐步代替?zhèn)€性創(chuàng)造，文化產(chǎn)品與文化服務(wù)開(kāi)始具有工業(yè)生產(chǎn)的特征。”[2]任麗梅博士更多地強(qiáng)調(diào)了文化技術(shù)能夠推動(dòng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)工業(yè)化。

文化技術(shù)是工業(yè)化、信息化的時(shí)代產(chǎn)物，是開(kāi)發(fā)、創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的技術(shù)手段。文化技術(shù)是由不同性質(zhì)的技術(shù)要素構(gòu)成的綜合技術(shù)系統(tǒng)，既有工業(yè)技術(shù)發(fā)展的烙印，又有信息技術(shù)發(fā)展的軌跡。文化技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)條件是工業(yè)技術(shù)，文化技術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)力量是信息技術(shù)。從時(shí)間范疇劃分，文化技術(shù)可以分為傳統(tǒng)文化技術(shù)和現(xiàn)代文化技術(shù)。傳統(tǒng)文化技術(shù)以工業(yè)技術(shù)為主體，以造紙技術(shù)、印刷技術(shù)、攝影技術(shù)、音響技術(shù)等為技術(shù)群體，以分工協(xié)作、流水作業(yè)、批量生產(chǎn)為生產(chǎn)方式，為文化消費(fèi)者制造、提供的是物化了文化產(chǎn)品。現(xiàn)代文化技術(shù)以信息技術(shù)為主體，以智能排版技術(shù)、影像虛擬技術(shù)、激光打印技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳輸技術(shù)等數(shù)字技術(shù)為技術(shù)群體，以技術(shù)協(xié)作為紐帶，為文化消費(fèi)者創(chuàng)造、提供物化的或非物化的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。從技術(shù)屬性劃分，文化技術(shù)可以分為文化生產(chǎn)技術(shù)、文化傳播技術(shù)、文化內(nèi)容技術(shù)。文化生產(chǎn)技術(shù)是指文化產(chǎn)品制作技術(shù)，主要包括紙質(zhì)出版物、音像制品、工藝品等的印刷、刻錄、制作等物化工藝技術(shù)；文化傳播技術(shù)是指非物化文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)傳送播出技術(shù)，主要包括媒體、影視、圖書(shū)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文化產(chǎn)品數(shù)據(jù)傳播技術(shù)；文化內(nèi)容技術(shù)是指文化產(chǎn)品內(nèi)容的創(chuàng)造技術(shù)，主要包括根據(jù)文化創(chuàng)意、故事情節(jié)進(jìn)行文化內(nèi)容創(chuàng)作的音響技術(shù)、3D技術(shù)、虛擬技術(shù)等非物化文化產(chǎn)品內(nèi)容藝術(shù)加工的數(shù)字技術(shù)。

二、文化技術(shù)的影響力

科學(xué)技術(shù)進(jìn)步是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。每一種技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)引起相關(guān)產(chǎn)品、行業(yè)的淘汰、更新、發(fā)展，每一類(lèi)技術(shù)的大變革都會(huì)引發(fā)時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展， 文化技術(shù)也是如此。文化技術(shù)是續(xù)農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)、信息技術(shù)之后又一種新興的技術(shù)形態(tài)。文化技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，對(duì)文化產(chǎn)品、文化生活和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步影響力是深遠(yuǎn)、重大的。

（一）文化技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)品的影響力

文化技術(shù)始于造紙術(shù)和印刷術(shù)。造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，使得文化從口頭、形體傳播的形式轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)面?zhèn)鞑バ问健Ｍ瑫r(shí)，文化變成了文化產(chǎn)品，圖書(shū)可以進(jìn)行一定規(guī)模的批量生產(chǎn)，以滿足消費(fèi)者的文化需求。進(jìn)入工業(yè)時(shí)代后，在工業(yè)技術(shù)的推動(dòng)下，文化技術(shù)的形態(tài)和種類(lèi)迅速繁殖。機(jī)械印刷技術(shù)使圖書(shū)真正進(jìn)入大規(guī)模批量生產(chǎn)時(shí)代；錄音技術(shù)的產(chǎn)生與進(jìn)步，使舞臺(tái)音樂(lè)、歌唱表演轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢耘可a(chǎn)的唱片、錄音帶；電影技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使舞臺(tái)布景表演轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢钥截惻可a(chǎn)的實(shí)景電影。進(jìn)入信息時(shí)代后，在信息技術(shù)的孕育下，文化技術(shù)快速發(fā)展，加快了文化產(chǎn)品的更新?lián)Q代，新興文化業(yè)態(tài)紛紛涌現(xiàn)。電子通訊技術(shù)、光纜傳送技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，促使文化產(chǎn)品進(jìn)入電子信息傳播時(shí)代；電視技術(shù)的出現(xiàn)與普及，引發(fā)了人類(lèi)的視覺(jué)革命，娛樂(lè)文化產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)者的家庭。近年來(lái)，文化產(chǎn)品生產(chǎn)領(lǐng)域匯集了數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)、激光等高端技術(shù)，以聲光電子為媒介的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)系統(tǒng)逐漸形成。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播以及消費(fèi)等直接受到文化技術(shù)的發(fā)明與進(jìn)步的影響。文化技術(shù)的不斷進(jìn)步?jīng)Q定了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、創(chuàng)造、傳播的發(fā)展過(guò)程。

（二）文化技術(shù)對(duì)文化生活的影響力

不同的時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)生活的構(gòu)成是不一樣的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們主要是通過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)解決生活的溫飽問(wèn)題；在工業(yè)社會(huì)，人們主要是通過(guò)發(fā)展工業(yè)技術(shù)解決生活的舒適問(wèn)題，在信息時(shí)代，人們主要通過(guò)發(fā)展文化技術(shù)解決生活的歡愉問(wèn)題。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，科學(xué)技術(shù)水平不斷進(jìn)步，人們解決物質(zhì)生活問(wèn)題的手段越來(lái)越多、能力越來(lái)越強(qiáng)，在當(dāng)今世界的大多數(shù)國(guó)家（主要是發(fā)達(dá)國(guó)家和新興國(guó)家），生活溫飽問(wèn)題和有關(guān)生活舒適問(wèn)題已經(jīng)基本解決，而有關(guān)文化產(chǎn)品供給的生活心情愉悅問(wèn)題卻是一時(shí)難以滿足的。更何況，人們對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和工業(yè)生活用品的物質(zhì)需求是有限的，而對(duì)文化產(chǎn)品的需求是無(wú)限的。在人類(lèi)生活構(gòu)成中，文化生活所占的份額、時(shí)間越來(lái)越多，文化產(chǎn)品需求量越來(lái)越大。在一天24小時(shí)生活中，7小時(shí)睡眠休息，8小時(shí)上班工作，2小時(shí)消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品（食品或其他用品），剩余的7個(gè)小時(shí)主要是消費(fèi)非物質(zhì)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)。由此可以判定，在人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代生活中，主要的業(yè)余時(shí)間是消費(fèi)由文化技術(shù)生產(chǎn)、創(chuàng)造的文化產(chǎn)品及服務(wù)。文化技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)品水平，直接影響著人們的文化生活質(zhì)量。現(xiàn)代文化技術(shù)，不僅能夠滿足生產(chǎn)大量的文化產(chǎn)品，而且能夠創(chuàng)造多種多樣的文化產(chǎn)品，滿足不同層次、不同群體的文化生活需求。更為重要的是，現(xiàn)代文化技術(shù)使文化生活消費(fèi)由室外消費(fèi)活動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)槭覂?nèi)消費(fèi)活動(dòng)為主，以群體文化消費(fèi)活動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體文化消費(fèi)活動(dòng)為主，給人們的文化生活創(chuàng)造了更多、更好的自由選擇的空間和機(jī)會(huì)。

(三)文化技術(shù)對(duì)人類(lèi)進(jìn)步的影響力

文化技術(shù)是開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、創(chuàng)造、傳播文化產(chǎn)品的技術(shù)手段。但是，文化技術(shù)發(fā)明與應(yīng)用的目的是為了生產(chǎn)和創(chuàng)造更多更好的文化產(chǎn)品，以滿足人們的文化生活需求。在21世紀(jì)，人們積極消費(fèi)文化產(chǎn)品，除了滿足心理、生理的快樂(lè)需求之外，更多地是為了提升自己的智力水平，更好地掌握自己發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。文化技術(shù)對(duì)提升人類(lèi)智力水平的影響力，主要是通過(guò)開(kāi)發(fā)和創(chuàng)造以知識(shí)為核心要素的文化產(chǎn)品來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化技術(shù)不是一般的科學(xué)技術(shù)，除了具有綜合技術(shù)的特性，人文因素也是文化技術(shù)的一大特性。文化技術(shù)的人性化就在于，它是通過(guò)科學(xué)、客觀、準(zhǔn)確的技術(shù)手段，構(gòu)建知識(shí)要素結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造能夠滿足人們智力開(kāi)發(fā)需求的文化產(chǎn)品。不論是圖書(shū)出版的編輯還是影視制品的編劇、導(dǎo)演，他們所采用的技術(shù)手段都是要確保文化產(chǎn)品所包含的知識(shí)體系——內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤、構(gòu)成合理生動(dòng)，以求對(duì)消費(fèi)者的智慧或理智有一定的啟迪作用。因此，文化技術(shù)愈加發(fā)達(dá)，創(chuàng)造出來(lái)的文化產(chǎn)品內(nèi)容的知識(shí)含量就越高，對(duì)提升人類(lèi)智力水平的貢獻(xiàn)就越大。文化技術(shù)對(duì)探討未來(lái)世界發(fā)展的影響力也是不容忽視的。發(fā)展文化技術(shù)，可以使文化產(chǎn)品更能反映物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)，增強(qiáng)人們通過(guò)文化產(chǎn)品探討人類(lèi)未來(lái)世界的能力。現(xiàn)代文化技術(shù)，可以增強(qiáng)人們準(zhǔn)確判斷未來(lái)世界可能發(fā)生的重大變化及全球性難題能力，使人們少走彎路，確保人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、文化技術(shù)的創(chuàng)新體系

21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，文化技術(shù)成為推動(dòng)文化產(chǎn)品創(chuàng)造和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本動(dòng)力。從世界各國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略看，文化技術(shù)得到世界主要國(guó)家的普遍重視。誰(shuí)在文化技術(shù)上領(lǐng)先，誰(shuí)就有可能掌握國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的主導(dǎo)權(quán)。中國(guó)文化產(chǎn)品走向世界，參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，首先要考慮如何進(jìn)行文化技術(shù)創(chuàng)新，如何建立文化技術(shù)創(chuàng)新體系。

（一）文化企業(yè)是文化技術(shù)創(chuàng)新的主體力量

文化技術(shù)不是一般的科學(xué)技術(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代高技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。一般的科學(xué)技術(shù)是專門(mén)的科研機(jī)構(gòu)發(fā)明創(chuàng)造的，而文化技術(shù)的大多數(shù)是文化企業(yè)在主動(dòng)應(yīng)用現(xiàn)代高技術(shù)創(chuàng)造文化產(chǎn)品過(guò)程中孕育發(fā)明的新技術(shù)，因此說(shuō)文化企業(yè)是文化技術(shù)創(chuàng)新的主導(dǎo)力量。文化企業(yè)必須成為文化技術(shù)創(chuàng)新的主體，也必須成為文化技術(shù)創(chuàng)新的平臺(tái)。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的技術(shù)創(chuàng)新主體不明確，通常主要靠行政手段來(lái)協(xié)調(diào)技術(shù)研發(fā)、應(yīng)用、推廣，科研機(jī)構(gòu)只負(fù)責(zé)技術(shù)研發(fā)，而不負(fù)責(zé)技術(shù)應(yīng)用和推廣。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家60%以上的企業(yè)擁有自己的研發(fā)機(jī)構(gòu)，而在中國(guó)，只有大公司建立自己的技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)。因此，增強(qiáng)中國(guó)文化技術(shù)的自主創(chuàng)新能力，必須發(fā)揮文化企業(yè)在文化技術(shù)創(chuàng)新體系中的主體地位。相關(guān)部門(mén)要采取有利措施，創(chuàng)造良好條件，推動(dòng)各種文化技術(shù)創(chuàng)新要素向文化企業(yè)聚集，努力使文化企業(yè)成為研究開(kāi)發(fā)投入、技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)和創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化的主體。同時(shí)，文化產(chǎn)品的特殊性也需要把文化技術(shù)的創(chuàng)新平臺(tái)建在文化企業(yè)。每一種文化產(chǎn)品都是不一樣的，都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)。文化產(chǎn)品的內(nèi)容是不能重復(fù)的，否則就失去了藝術(shù)魅力或藝術(shù)價(jià)值。這就需要進(jìn)行文化技術(shù)創(chuàng)新，否則就無(wú)法滿足消費(fèi)者的要求。只有把文化技術(shù)創(chuàng)新的平臺(tái)建在企業(yè)，使文化企業(yè)成為文化技術(shù)的創(chuàng)新主體，才能擁有文化產(chǎn)品的創(chuàng)造力，才能創(chuàng)造出一流的文化產(chǎn)品。

（二）文化市場(chǎng)是文化技術(shù)創(chuàng)新的主要導(dǎo)向

文化技術(shù)的創(chuàng)新導(dǎo)向是文化產(chǎn)品，而文化產(chǎn)品的創(chuàng)造導(dǎo)向是文化市場(chǎng)。文化技術(shù)創(chuàng)新的目的是更好地滿足文化產(chǎn)品的創(chuàng)造需要，文化產(chǎn)品創(chuàng)新的目的是更好地滿足文化市場(chǎng)的需求。在文化技術(shù)創(chuàng)新上，要借鑒制造業(yè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在制造業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新成果較多，但轉(zhuǎn)化率卻很低。據(jù)有關(guān)資料顯示，改革開(kāi)放以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家科技創(chuàng)新成果的轉(zhuǎn)化率普遍達(dá)到70%以上，而中國(guó)還不到10%。缺乏必要的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，導(dǎo)致許多技術(shù)成果始終停留在科研單位，一方面是制造企業(yè)對(duì)技術(shù)的急切需求，另一方面是科研機(jī)構(gòu)的技術(shù)成果無(wú)法順利轉(zhuǎn)化并應(yīng)用。文化技術(shù)創(chuàng)新要緊緊圍繞文化產(chǎn)品的創(chuàng)造需求和文化企業(yè)的發(fā)展需求進(jìn)行，以文化市場(chǎng)為導(dǎo)向，優(yōu)化創(chuàng)新資源配置，聚集技術(shù)創(chuàng)新力量。國(guó)家應(yīng)確保在對(duì)文化市場(chǎng)的技術(shù)需求作出客觀、準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)解決制約文化產(chǎn)品創(chuàng)造和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的技術(shù)瓶頸問(wèn)題，加強(qiáng)技術(shù)攻關(guān)的力度。同時(shí)，加大經(jīng)費(fèi)投入，將一些重要文化技術(shù)領(lǐng)域納入國(guó)家科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)劃，力求掌握文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的核心技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)和共性技術(shù)，并不斷增強(qiáng)創(chuàng)新能力，以打造出版、印刷、傳媒、影視、演藝、網(wǎng)絡(luò)、動(dòng)漫等文化品牌。

（三）跨領(lǐng)域合作是文化技術(shù)創(chuàng)新的基本途徑

文化技術(shù)創(chuàng)新是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，必須整合文化企業(yè)、高等院校和科研機(jī)構(gòu)等諸多方面資源，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，形成創(chuàng)新合力。要鼓勵(lì)文化企業(yè)主動(dòng)與科研機(jī)構(gòu)、高等院校等聯(lián)合建立文化技術(shù)研發(fā)機(jī)構(gòu)，結(jié)成產(chǎn)學(xué)研技術(shù)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟；要支持文化主創(chuàng)企業(yè)與文化高技術(shù)企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)合作，聯(lián)合開(kāi)發(fā)與創(chuàng)造新興文化技術(shù)；要加強(qiáng)文化技術(shù)創(chuàng)新的服務(wù)體系建設(shè)，大力發(fā)展為文化企業(yè)服務(wù)的各類(lèi)文化科技服務(wù)機(jī)構(gòu)；要建立支撐文化高技術(shù)企業(yè)的科技投融資體系，構(gòu)建文化技術(shù)成果的創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)投資機(jī)制[3]。通過(guò)文化產(chǎn)品創(chuàng)新合作，實(shí)現(xiàn)文化技術(shù)創(chuàng)新的跨領(lǐng)域研發(fā)合作。文化技術(shù)創(chuàng)新的主要目的是為了文化產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展，通過(guò)擴(kuò)大不同文化領(lǐng)域的文化產(chǎn)品創(chuàng)新合作，帶動(dòng)文化技術(shù)創(chuàng)新的跨領(lǐng)域研發(fā)合作活動(dòng)。不僅要積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)文化技術(shù)創(chuàng)新的跨領(lǐng)域研發(fā)合作，而且要主動(dòng)邀請(qǐng)外國(guó)文化技術(shù)團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展文化技術(shù)創(chuàng)新的跨領(lǐng)域研發(fā)國(guó)際合作。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

用一把蘸了墨汁的棕刷在字模上反復(fù)刷涂――原本淺黃色的木質(zhì)字模，正是因?yàn)檫@樣長(zhǎng)年涂刷，早已和“字盤(pán)”一樣黑漆發(fā)亮，顯出渾然一體的古樸。等字模著墨均勻、充分后，再用一張上好的宣紙覆于其上；片刻后，又用另一把棕刷在紙面上輕輕掃動(dòng)，直到紙背慢慢顯出墨跡。宣紙揭起時(shí)，一張豎寫(xiě)繁體老宋字書(shū)頁(yè)，已經(jīng)飄出了淡淡墨香。

若再將若干張這樣的文稿裝幀成冊(cè)，就成了一本典雅厚重的線裝古書(shū)：這便是浙江瑞安平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村傳承了數(shù)百年的“木活字”印刷手藝。

2002年，時(shí)任瑞安市風(fēng)景旅游局局長(zhǎng)的黃友金，第一次聽(tīng)人說(shuō)起，“地處瑞安西部偏僻山區(qū)的東源村，人們千百年來(lái)一直以印刷族譜為業(yè)”，覺(jué)得很有意思，就決定去看看。

黃友金走進(jìn)山村，看到匠人們從字盤(pán)里揀出一個(gè)個(gè)墨色生香的老宋體字模、揭起一張張墨汁淋漓的上等宣紙時(shí)，他恍如穿越了八百年：這不正是中國(guó)四大發(fā)明之一――活字印刷術(shù)活生生存在的明證!

對(duì)照元代學(xué)者王禎在《農(nóng)書(shū)》中記載的 “造板墨作印盔，削竹片為行，雕板木為字”，學(xué)者們確認(rèn)，東源木活字至今仍在沿用的，是一套當(dāng)世已經(jīng)絕無(wú)僅有的標(biāo)準(zhǔn)古代工藝。

但在2002年以前，外人從未將目光投向這種猶如“活化石”般的古代工藝，直到黃友金來(lái)到東源。而后，新華社發(fā)文關(guān)注，東源木活字這才為世人所知。

此后，東源村被瑞安市規(guī)劃為“中國(guó)木活字印刷專業(yè)村”，譜師王超輝、王士生等人居住的木結(jié)構(gòu)院落，則被政府買(mǎi)下，打造成為“中國(guó)木活字印刷展示館”。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中，緩緩打開(kāi)的長(zhǎng)卷之上，方塊漢字連綿起伏。轉(zhuǎn)瞬間，一個(gè)個(gè)活體字模又反轉(zhuǎn)變幻，將一個(gè)巨大的“和”字展現(xiàn)于全世界觀眾眼前……6分45秒的“木活字印刷”展示，令東源村名聲大振――它從數(shù)百年前傳承至今的木活字印刷，在當(dāng)代中國(guó)已是絕無(wú)僅有。

也是在這一年，東源木活字開(kāi)始申報(bào)世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此間，其意義也越發(fā)清晰起來(lái)：它完全繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)工藝，完整再現(xiàn)了活字印刷作業(yè)場(chǎng)景，是活字印刷術(shù)源于中國(guó)最好的實(shí)物證明。

2010年11月15日，以“中國(guó)活字印刷術(shù)”為名申報(bào)的瑞安東源木活字，終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

最后的木活字

根據(jù)東源王氏族譜記載，當(dāng)?shù)氐哪净钭钟∷⒓妓囋从谄湎茸嫱鯌?yīng)忠。

1736年，浙江平陽(yáng)人王應(yīng)忠遷居到今天的東源村，同時(shí)也帶來(lái)了王家傳自福建安溪祖上的木活字印刷手藝。

王應(yīng)忠或許不會(huì)想到，他帶來(lái)的這門(mén)古老手藝，竟然又在東源王氏薪火相傳十余代至今，更通過(guò)聯(lián)姻、收徒等方式，將手藝傳到了當(dāng)?shù)氐囊恍┩庑占易濉Ｈ缃瘢@些外姓家族也已將手藝傳承了數(shù)代。

木活字“非遺”傳承者之一的張益鑠說(shuō)，這門(mén)手藝并非外人所看到的刷墨、揭紙那么簡(jiǎn)單，關(guān)鍵的功夫在于“刻字有刀法、檢字有口訣、排版有格式”。

其刻、印全用字型古拙的老宋體。首先需要匠人們用毛筆，在小到5毫米見(jiàn)方的木塊上逐個(gè)寫(xiě)上去，老宋體字橫細(xì)豎粗，筆劃對(duì)比很大，字形方正扎實(shí)，寫(xiě)字時(shí)必須靜心運(yùn)氣，才能功到字成。所以匠人們都寫(xiě)得一手好毛筆字。

然后是用刻刀刻字。“反刻”不同于尋常篆刻，先要刻橫筆，后刻直筆，再刻撇捺，最后將空白的邊角全部挖去，這才算刻完一個(gè)字。

刻字是個(gè)辛苦活，即便是最優(yōu)秀的熟練匠人，平均一個(gè)活字也要刻10 分鐘左右，一天最多也就刻七八十個(gè)，而刻一整套兩萬(wàn)多個(gè)活字，少說(shuō)也得一年。有了這一整套字模，匠人們才能開(kāi)工接活。

印刷階段的第一道工序，是檢字排版。每個(gè)字在整套活字盤(pán)上都有固定位置，王家老祖先作了一首五言32 句160 字的撿字口訣詩(shī)來(lái)排列：

君王立殿堂，朝輔盡純良。

庶民如律禮，平大凈封張。

折梅逢驛使，寄與隴頭人。

江南無(wú)所有，聊贈(zèng)數(shù)支春。

疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩纴y識(shí)忠臣。

士窮節(jié)見(jiàn)義，國(guó)破列堅(jiān)貞。

臺(tái)史登金闕， 將帥拜單墀。

日光先戶牖，月色響屏巾。

山疊猿聲嘯，云飛鳥(niǎo)影斜。

林叢威虎豹，旗熾走龍魚(yú)。

卷食雖多厚，翼韻韜略精。

井爾甸周豫，特事參軍兵。

飲酌羅暨暢，瓦缺及豐承。

玄黃赤白目，毛齒骨革角。

發(fā)老身手足，叔孫孝父母。

這意思是，把所有帶“君”字部首及字形與“君”相近的字，放在“字盤(pán)”里的同一行，如“群”字、“尹”字；把所有帶“王”字部首的放在一行，其他依此類(lèi)推。

匠人們必須熟記這首詩(shī)，才能對(duì)字盤(pán)上每個(gè)字的位置了然于胸。老匠人撿字排版時(shí)，左手執(zhí)文稿，右手在字盤(pán)上撿字，猶如在電腦鍵盤(pán)上盲打一樣迅速，如東源木活字展示館館長(zhǎng)王超輝一次可以撿4個(gè)字，根本不用俯身仔細(xì)查驗(yàn)。

撿字排版之后，就是印刷，東源木活字印刷用上好的宣紙，裝訂則全用線裝，做工考究：幾十上百頁(yè)的紙印刷完畢，還要打圈、劃支、打洞孔、下紙捻、裁邊、上封面、訂外線……如此繁復(fù)工序后，一本原汁原味的古風(fēng)線裝書(shū)才算制作完畢。

族譜的承載

然而，用木活字刊行書(shū)籍，中國(guó)自古以來(lái)不多，甚至畢升和王禎都沒(méi)有留下活字印刷品，《中國(guó)古籍善本書(shū)目》收錄的5萬(wàn)多個(gè)書(shū)目中，活字與非活字本的比例也僅為1：167，木活字本則更少。唯一有關(guān)大規(guī)模木活字印刷的記載，是康熙皇帝在1690年下詔設(shè)武英殿修書(shū)處。

而木活字印刷偏偏在東源完整地傳承了下來(lái)，其原因在于溫州一帶濃厚的宗族文化氛圍，以及延續(xù)至今的修宗譜的旺盛需求。

浙南、閩北乃是典型的移民社會(huì)，當(dāng)?shù)叵让窕蛟谒未郧盀楸軕?zhàn)亂入閩、然后在明清時(shí)期再度北遷；或在北宋南渡時(shí)遷徙定居。顛沛流離、聚族而居的生存背景，造就了溫州人強(qiáng)烈的宗族觀念，“三世不修譜，當(dāng)以不孝論”，即使“”期間，溫州一帶的修譜工作也不曾中斷。

一組當(dāng)?shù)財(cái)z影師拍攝的圖片，記錄了溫州某個(gè)宗族舉行圓譜祭祖儀式時(shí)的盛況：鼓樂(lè)齊鳴聲中，新族譜被擺在祠堂的主祭案頭，享受香火供奉。族人請(qǐng)出歷代祖宗神位，族長(zhǎng)、宗子或依據(jù)社會(huì)名望、經(jīng)濟(jì)狀況推選各房、各輩代表?yè)?dān)任主祭裔孫。向祖宗獻(xiàn)譜后，族譜還要在族人手中鄭重傳遞，以示源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然后分發(fā)房譜、家譜，封箱總譜。還要大擺筵席，抬譜巡游，連臺(tái)演戲，舉族歡慶。

這正是東源木活字賴以傳承數(shù)百年的社會(huì)土壤。王超輝說(shuō)，宗譜印量都比較少，一般一次也就印四五套，不需要保留印版，而且每隔20~30 年，甚至有的地方不到10 年就得續(xù)修，所以從成本和操作難度上考慮，木活字都是最佳選擇。

更重要的是，用木活字制作出來(lái)的譜牒，年頭越久越顯醇厚典雅：略泛黃的宣紙上，一個(gè)個(gè)莊重大氣的老宋體字，正是家譜古舊、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)這一特性的最佳詮釋。用王超輝的話說(shuō)，“譜本身是老古式，要用老古式去配才好”。

據(jù)說(shuō)，溫州各地族譜的扉頁(yè)上的落款，絕大部分是“平陽(yáng)坑鎮(zhèn)東源村×× 梓輯”。古人以“付梓”來(lái)稱呼刻字印刷，而“梓輯”則是對(duì)修譜全部程序的概括性稱謂。

匠人先生

由此，在東源，木活字印刷和修宗譜便合二為一，成了匠人們必須掌握的一整套完整謀生技藝。而匠人們也便有了另一個(gè)身份：譜師，也就是從撰寫(xiě)譜文、開(kāi)丁（采訪）、整理譜系支脈直到印譜、主持圓譜祭典，全程負(fù)責(zé)修譜。

此時(shí)，活字印刷術(shù)只是族譜制作中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，而一本族譜的完成則有近20 道工序，每道工序都有講究。換而言之，木活字印刷手藝只是譜師們需要掌握的技藝之一部分。

事實(shí)上， 修譜工作原本是舊時(shí)不入仕的讀書(shū)人養(yǎng)家糊口的副業(yè)。王氏家族的先祖王法懋正是這樣一個(gè)鄉(xiāng)間的耕讀者，早在元泰定元年（1324年）前后，就已開(kāi)始在福建安溪一帶以木活字印刷手藝修譜為生。而王家的祖屋里，至今還留有多張鄉(xiāng)試喜報(bào)的痕跡。東源老一輩木活字手藝人都是地道的農(nóng)人，論文化程度大多是高小，十來(lái)歲開(kāi)始拜師學(xué)這門(mén)手藝，出師后便以此謀生。

老匠人們說(shuō)，他們拜師時(shí)，師傅先交代入這行要有三心：留心、小心、堅(jiān)心。這是因?yàn)椋仨氜矍宄谧逯傻姆毖茏V系，才能往下續(xù)新譜。所以，在制譜之前，譜師要讀舊譜、識(shí)支系、排行次、開(kāi)丁，猶如人口普查般繁瑣而細(xì)致。

做譜都是上門(mén)服務(wù)。譜師答應(yīng)邀約后，便會(huì)帶足衣物，以及自己的全套活字字盤(pán)，上下碼放好，然后用扁擔(dān)一挑出門(mén)去。到客戶家中后，會(huì)有族里的老人帶著挨家挨戶走一圈，知道了身份的族人都會(huì)很恭敬地稱呼一聲“先生”。

到對(duì)方祠堂里安頓妥當(dāng)、擇定良辰吉日開(kāi)工后，譜師先開(kāi)始采訪，也就是要確定每一位入譜人員的姓名、生辰八字、子女配偶等情況，這絕不能出錯(cuò)，尤其忌諱的是把活人標(biāo)成死者。

等到族譜印刷完畢，譜師要在世系圖各人名上方蓋上紅圈，使支系線條轉(zhuǎn)折處更加美觀。講究的要在紅圈中刻上“衍”字，表示人丁興旺、后世綿長(zhǎng)，寓意吉祥。“由于世系圖每頁(yè)只能容納五代，凡是后代生衍的，必須轉(zhuǎn)頁(yè)接續(xù)，就要在人名下方蓋上紅色的“提”字，稱為“五世一提”。

譜師還要負(fù)責(zé)在世系圖中用紅線明確分出血緣關(guān)系和輩分承遞的路線，豎線是直系上下輩次，橫線是同胞平輩。“最后一道世系紅線，則是要到宗族圓譜祭典那天才畫(huà)上，以示新譜梓輯完成。”

但譜師這一職業(yè)承載的，不僅是這些職業(yè)要求。從文人到匠人的轉(zhuǎn)變，使譜師既是木活字技藝的傳承者，又擔(dān)負(fù)著譜牒文化、宗族文化的傳承。譜師們是這方面的專家，他們熟悉甲子紀(jì)年、通識(shí)《康熙字典》，了解古文語(yǔ)法，甚至撰寫(xiě)譜文。

如省級(jí)木活字印刷非遺產(chǎn)傳承人王釧巧，就很注重修譜時(shí)的歷史文獻(xiàn)追索。

在幫永嘉徐氏修譜時(shí)，王釧巧收集了其中大量的地方歷史活動(dòng)記載，特別是關(guān)于溫州地區(qū)古代抗擊海盜的內(nèi)容。在幫樂(lè)清葉氏修譜時(shí)，他又發(fā)現(xiàn)其家譜中記錄了溫州漁民敲罟大規(guī)模捕捉黃魚(yú)的故事，也記載了臺(tái)風(fēng)過(guò)后滿目瘡痍，貧家買(mǎi)不起火柴，把火種用灰掩在灶膛里的艱難歲月。

在王釧巧看來(lái)，“看歷史有不同的方法，以君王朝代看是大歷史，而宗譜記載是小歷史，小歷史是大歷史的枝葉”。

鉛活字終究來(lái)了

“現(xiàn)在翻看300年前我們東源先人修好的宗譜，上好的宣紙、不褪色的字眼，完好如初，沿用老祖宗的技藝，我們也至少可以保證修好的宗譜300年不壞。”

然而近十幾年來(lái)，這個(gè)偏僻山村終究也吹進(jìn)了山外的新風(fēng)，一些人買(mǎi)來(lái)了鉛活字，還有一些人學(xué)會(huì)了電腦排版，它們之間彼此報(bào)價(jià)極為懸殊：制譜按入譜總?cè)藬?shù)收取“開(kāi)丁費(fèi)”，電腦排版8 元/人，鉛活字印刷則要10 元/人，至于木活字，由于人工高昂、工時(shí)長(zhǎng)，不能少于15 元/人。而若是印書(shū)，木活字印刷報(bào)價(jià)為7角/字，鉛活字則是9分/字。

這是因?yàn)椋净钭挚套质炙囯y學(xué)，沒(méi)有多年的工夫不可能學(xué)下來(lái)；印刷上對(duì)用墨量、刷墨力度要求高；即使手藝再精湛，印出來(lái)的文字也會(huì)有大小、深淺的區(qū)別。

而鉛活字就沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題，可以向?qū)ｉT(mén)的鑄字師傅訂字，字體大小規(guī)格都是一樣的，印刷要求也不高，即便是一個(gè)全無(wú)印刷經(jīng)驗(yàn)的外行，練習(xí)兩下也都能勉強(qiáng)上手，而且印出來(lái)的字墨色均勻、大小統(tǒng)一，更漂亮。

張益鑠說(shuō)，現(xiàn)在許多客戶制譜時(shí)，也會(huì)主動(dòng)要求使用鉛活字和電腦排版了。

這反過(guò)來(lái)又迫使譜師們做出了妥協(xié)，他們也不再堅(jiān)持非要使用木活字印刷，在接活的時(shí)候一般會(huì)和對(duì)方談清楚，讓對(duì)方在印刷方式上做出明確的選擇。事實(shí)上，選木活字印刷的連一成都不到。這樣一來(lái)，即使東源村仍有修譜生意，木活字的生存空間也已日益逼仄。

盡管當(dāng)?shù)啬净钭钟∷](méi)有傳男不傳女的規(guī)定，也沒(méi)有不傳外姓的要求，“肯來(lái)學(xué)的我們都愿意教”，但即便如此，東源譜師的隊(duì)伍還是在不斷萎縮。

東源村約有1800 人，如今做譜師這一行的只有60 多人。而在這60 多人里，能夠掌握全套木活字印刷手藝的也不過(guò)20人左右，現(xiàn)在大多在50 歲以上，其中經(jīng)各級(jí)政府認(rèn)定的木活字印刷技術(shù)傳承人則只有11 位。

孤獨(dú)的堅(jiān)守

其實(shí)，對(duì)于譜師們來(lái)說(shuō)，接受鉛字和電腦排版同樣也有利益的抉擇。舊時(shí)，譜師住祠堂，吃公糧，報(bào)酬并不高，一家老少隨譜而行，一年做一個(gè)譜很正常。現(xiàn)代譜師仍然住祠堂，只是公糧已經(jīng)改成了現(xiàn)金。但是新印刷方式已經(jīng)讓一年接好幾個(gè)活成為毫不費(fèi)勁的現(xiàn)實(shí)，較之耗時(shí)甚長(zhǎng)的木活字排版，利益層面的取舍也已毫無(wú)懸念。

并且，譜師行業(yè)并沒(méi)有嚴(yán)格的師徒規(guī)矩，也不限定男女之別和親緣關(guān)系，相比于其他技藝，為完成工作而形成的合作關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重要于對(duì)技藝傳承的責(zé)任感。

王超輝只能?chē)@息道：“那些選鉛字的宗族還是不懂，只知道省錢(qián)，只看見(jiàn)鉛字印的漂亮，不懂得這個(gè)技藝的寶貴。”

但譜師們不再是年輕人心目中“有手藝、穩(wěn)定、高收入”的職業(yè)印象，如今，村中更多的年輕人選擇了出外闖蕩。

這是因?yàn)椋擞∷⒎绞降母镄轮猓V師行業(yè)本身也存在著需求量及服務(wù)地域限制。

從1984年開(kāi)始，王釧巧曾帶過(guò)8個(gè)徒弟，但是這些年，已有5人去做生意，就連自己的兒女也都從事了別的行業(yè)，留在身邊的只剩下三人。王釧巧正準(zhǔn)備把木活字印刷修譜中最難的刻字教給他們。但是，現(xiàn)在譜師們辛勞一年只得兩萬(wàn)多元的收入，這讓他很是擔(dān)心，徒弟們還能不能靜心凝氣把這傳續(xù)了八百年的技藝傳承下去？

篇10

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)史；浮世繪；明清版畫(huà)；套色；版畫(huà)藝術(shù)；文化交流；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一日本美術(shù)在近代以前可以說(shuō)是大半源自中國(guó)，然而日本美術(shù)史上引以為豪的浮世繪藝術(shù)，號(hào)稱“世界藝苑一絕”，作為日本江戶庶民奉獻(xiàn)給人類(lèi)文明最美的藝術(shù)花朵，向來(lái)被認(rèn)為是日本江戶時(shí)代獨(dú)創(chuàng)的繪畫(huà)藝術(shù)，是日本對(duì)世界美術(shù)的莫大貢獻(xiàn)。

在日本約250年歷程的浮世繪版畫(huà)發(fā)展過(guò)程中，從江戶浮世繪版畫(huà)的創(chuàng)始元祖菱川師宣到套色版畫(huà)的錦繪發(fā)明者鈴木春信；從日本的“繪本”和“插繪”圖書(shū)分離而成為能夠獨(dú)立鑒賞的“一枚繪”獨(dú)幅黑白版畫(huà)到精美鮮妍的雕版套印的彩色版畫(huà)；從江戶翻刻人物嬌嫩細(xì)潤(rùn)的容顏和肌膚的秘戲圖畫(huà)到用寫(xiě)實(shí)的筆觸描繪女性優(yōu)美的造型和姿態(tài)的美人畫(huà)；從表現(xiàn)彩色印刷的凸凹版無(wú)線無(wú)色勾勒輪廊與分版分色的東錦繪①到描寫(xiě)江戶町人②風(fēng)花雪月的吉原歌舞伎場(chǎng)的界畫(huà)；從表現(xiàn)京都貴族階級(jí)典籍教化圖解的教育版畫(huà)到描寫(xiě)江戶市民縱情娛樂(lè)的官能風(fēng)俗畫(huà)；從表現(xiàn)江戶社會(huì)町人世態(tài)的人物畫(huà)到描繪日本富士、琉球景觀的風(fēng)景畫(huà)，無(wú)論是哪一類(lèi)別的浮世繪版畫(huà)，也無(wú)論作者是哪一流派，畫(huà)家若以數(shù)量計(jì)應(yīng)數(shù)不勝數(shù)，其所表現(xiàn)的各種形式的浮世繪也不勝其數(shù)。在日本的德川幕府政權(quán)開(kāi)埠東都江戶新城的江戶時(shí)代，涌現(xiàn)出許許多多表現(xiàn)江戶大眾文化的浮世繪美人畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)等藝術(shù)大家，有菱川師宣、鳥(niǎo)居清倍、鈴木春信、喜多川歌麿、鳥(niǎo)居清長(zhǎng)、西村重長(zhǎng)、奧村政信、葛飾北齋、歌川廣重。然而，他們描繪的千姿百態(tài)的江戶現(xiàn)世風(fēng)俗繪畫(huà)的浮世繪藝術(shù)是日本島國(guó)獨(dú)自生成與發(fā)展起來(lái)的嗎？

自古以來(lái)依賴善于吸收外來(lái)先進(jìn)文化而成長(zhǎng)的日本國(guó)民與中國(guó)大陸有著非常緊密的聯(lián)系，諸如許多學(xué)者所確認(rèn)的“日本文化在與中國(guó)文化的會(huì)合中，始終存在著一百幾十年至二百余年的時(shí)間差距——6世紀(jì)至8世紀(jì)的飛鳥(niǎo)奈良文化，主要與六朝文化會(huì)合；9世紀(jì)至12世紀(jì)的平安文化，主要與唐代文化會(huì)合；13世紀(jì)至16世紀(jì)的五山文化，主要與宋代文化會(huì)合。由于江戶時(shí)代漢籍東向傳遞的速度加快，日本列島接受中國(guó)文化的新的信息量大為增加，由此便造成了17世紀(jì)至19世紀(jì)江戶文化與中國(guó)明末及清代文化會(huì)合的可能性。”③日本文化與中國(guó)文化的會(huì)合有好幾個(gè)回合，日本的飛鳥(niǎo)、奈良文化，還是平安或是五山文化，都與中國(guó)大陸的文化有著非常深厚的淵源關(guān)系，她可以追溯到我國(guó)魏晉南北朝、隋唐、五代、兩宋的文化東傳的命脈，而江戶文化與明末、清代文化的會(huì)合，至今學(xué)術(shù)界尚未完全定論，只是提出二者會(huì)合的“可能性”存在。日本江戶時(shí)代反映江戶市民生活的浮世繪與我國(guó)明末及清代的人文藝術(shù)會(huì)合的“可能性”究竟有多大的存在？

根據(jù)日本學(xué)者藤懸靜也博士的見(jiàn)解：“在我國(guó)文化藝術(shù)中的例子，可以說(shuō)原先是吸收了外國(guó)文化藝術(shù)，轉(zhuǎn)眼之間便將它日本化，成為我們?nèi)毡疚幕囆g(shù)，直至到凌駕于外國(guó)的水平，這是我們?nèi)毡咀怨乓詠?lái)的特色。現(xiàn)在從浮世繪版畫(huà)上看來(lái)，也是同樣的道理，變成了遙遙領(lǐng)先、優(yōu)越于中國(guó)版畫(huà)，這應(yīng)該是特別引人關(guān)注之處。”④藤懸靜也博士是日本20世紀(jì)前半期研究浮世繪版畫(huà)的著名學(xué)者，他的著作《浮世繪的研究》一書(shū)自出版后一直成為日本學(xué)界研究浮世繪版畫(huà)的貴重的資料。藤懸靜也在為之自詡具有一種善于吸收、消化并“遙遙領(lǐng)先、優(yōu)越于中國(guó)版畫(huà)”的技能的同時(shí)，也不否認(rèn)浮世繪版畫(huà)與中國(guó)版畫(huà)之間的淵源存在；他在《浮世繪的研究》中對(duì)浮世繪版畫(huà)的創(chuàng)始人菱川師宣在江戶時(shí)代始創(chuàng)浮世繪版畫(huà)時(shí)指出：“諸如業(yè)已確認(rèn)菱川師宣無(wú)疑參考了中國(guó)版畫(huà)。例如師宣的繪本《風(fēng)流絕暢圖》（圖1），就是見(jiàn)到了中國(guó)套色版畫(huà)《風(fēng)流絕暢圖》（圖2）后將它模刻翻印出來(lái)。當(dāng)時(shí)我們版畫(huà)界的技術(shù)大概還不能制作套色版畫(huà)，或者在經(jīng)濟(jì)上還不能出版套色版畫(huà)，不管怎樣，《風(fēng)流絕暢圖》原畫(huà)是套色版畫(huà)，而把它翻印成黑白的單色。由此可見(jiàn)，毋庸置疑承認(rèn)師宣在很多地方落后于中國(guó)版畫(huà)。”⑤

圖1 《風(fēng)流絕暢圖·春睡起》（師宣的日本版）

圖2《風(fēng)流絕唱圖·春睡起》（中國(guó)套色版畫(huà)）眾所周知，中國(guó)是世界上最早發(fā)明和使用造紙術(shù)與印刷術(shù)的國(guó)家，這是黃河與長(zhǎng)江流域的對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明與進(jìn)步的一大貢獻(xiàn)。而版畫(huà)是紙與木版印刷結(jié)合的產(chǎn)物，因而“我國(guó)版畫(huà)之興起， 遠(yuǎn)在世界諸國(guó)之先”⑥。魯迅也在《〈木刻紀(jì)程〉小引》中云：“中國(guó)木刻圖畫(huà)，從唐到明，曾經(jīng)有過(guò)很體面的歷史。”⑦鄭振鐸在《重印〈十竹齋箋譜〉序》文中指出：“中國(guó)木刻畫(huà)始見(jiàn)于868年，較歐洲早540余年，彩色木刻畫(huà)則于16世紀(jì)末已流行于世，至17世紀(jì)而大為發(fā)達(dá)，饾板、拱花之術(shù)相繼發(fā)明，亦有先以墨色線條勾勒人物、山水、花卉之輪廓，而復(fù)套印彩色者，但總以仿北宋人沒(méi)骨畫(huà)法者為主。雅麗工致，曠古無(wú)倫，與當(dāng)時(shí)之繪畫(huà)作風(fēng)血脈相通。十竹齋所鐫畫(huà)譜、箋譜尤為集其大成，臻彩色木刻畫(huà)最精至美之境。”⑧我國(guó)在世界上最先發(fā)明造紙與印刷技術(shù)并最早將二者結(jié)合運(yùn)用于木刻版畫(huà)的制作上，造紙與印刷兩項(xiàng)技術(shù)的發(fā)明，極大推動(dòng)、加快人類(lèi)文明發(fā)展的歷史步伐，可以說(shuō)這是我們中華民族在人類(lèi)歷史上樹(shù)立的兩座偉大豐碑。而我國(guó)木版畫(huà)的發(fā)展“有過(guò)很體面的歷史”，到明末也到達(dá)了“光芒萬(wàn)丈”的黃金時(shí)期。我國(guó)饾版法與拱花術(shù)的發(fā)明，又拉開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)雕版套色印刷歷史的序幕，這也是中國(guó)在世界文化藝術(shù)發(fā)展中的一項(xiàng)舉世矚目的技術(shù)革新，她甚至可以跟上述的造紙與印刷技術(shù)的發(fā)明相媲美。然而，日本學(xué)術(shù)界至今尚未客觀、公正地認(rèn)識(shí)及對(duì)待我們明清版畫(huà)與浮世繪之間的關(guān)系問(wèn)題。“日本版畫(huà)，工致有余，然終遜我國(guó)版畫(huà)在美術(shù)史上之重要地位，亦無(wú)留意及其發(fā)展之過(guò)程者。于我國(guó)明清之際，版畫(huà)之黃金時(shí)代作品，尤少述及。”⑨

二

長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)明清版畫(huà)的歷史文化價(jià)值在國(guó)際上的評(píng)價(jià)未能得到公正的待遇。有關(guān)日本浮世繪藝術(shù)形成與其淵源關(guān)系的研究還未引起世人的足夠重視，目前有關(guān)該問(wèn)題的研究尚處于破天荒的開(kāi)拓狀態(tài)。近年來(lái)極少數(shù)正直的日本學(xué)者開(kāi)始呼吁：在日本浮世繪的傳承上要正確對(duì)待我國(guó)明清版畫(huà)的惠澤，這已引起國(guó)際上有關(guān)人士的共識(shí)。諸如日本太田紀(jì)念美術(shù)館副館長(zhǎng)永田生慈撰文《關(guān)于中國(guó)木版技法與浮世繪的思考》、日本版畫(huà)家德力富吉郎撰寫(xiě)的《回憶蘇州版畫(huà)》等論文，相對(duì)比較客觀地認(rèn)識(shí)、對(duì)待我國(guó)明清版畫(huà)的貴重價(jià)值及其與日本浮世繪之間所存在的關(guān)系問(wèn)題。

早在20世紀(jì)50年代初，荷蘭人外交官高羅佩著有研究我國(guó)明代春宮套色版畫(huà)的《秘戲圖考》⑩，認(rèn)為從這些秘戲圖畫(huà)可以反映日本浮世繪畫(huà)家曾得到過(guò)古代中國(guó)彩印技藝的恩惠。我國(guó)的鄭振鐸曾經(jīng)也涉及到古版畫(huà)對(duì)日本浮世繪藝術(shù)的貢獻(xiàn)的教示，但遺憾的是，至今尚未有人就我國(guó)明清版畫(huà)與日本浮世繪之間的關(guān)系問(wèn)題作專題進(jìn)行深入研究，但是，隨著日本王舍城美術(shù)寶物館所收藏的中國(guó)蘇州版畫(huà)一百多幅作品的展示，以及德國(guó)科隆東方藝術(shù)博物館所藏的明崇禎十三年閔寓五的《西廂記》彩圖、英國(guó)大英博物館等世界各地所收藏的明清版畫(huà)的問(wèn)世，還有近年來(lái)日本各地館藏中國(guó)明清版畫(huà)的有關(guān)資料的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)為公正破解我國(guó)古代木刻套色版畫(huà)與日本浮世繪版畫(huà)之間的淵源關(guān)系提供了實(shí)實(shí)在在的客觀實(shí)物依據(jù)。

鄭振鐸在20世紀(jì)40年代的《文學(xué)集林》（1940年第3輯）上發(fā)表的《〈中國(guó)版畫(huà)史圖錄〉自序》云：“日本之浮世繪版畫(huà)則盛行于江戶時(shí)代（當(dāng)我國(guó)萬(wàn)歷至同治間）。獨(dú)我們則于晚唐已見(jiàn)流行。迄萬(wàn)歷、崇禎之際而光芒萬(wàn)丈。歙人黃、劉諸氏所刊，流麗工致，極見(jiàn)意匠。十竹齋所刊畫(huà)譜、箋譜則纖妙精雅，曠古無(wú)倫，實(shí)臻彩色版畫(huà)最精至美之境。其時(shí)歐西木刻畫(huà)固猶在萌芽也。世上唯知有《芥子園畫(huà)譜》。日本版畫(huà)家與畫(huà)人所奉為圭臬者亦唯此譜是尚。不知在我國(guó)版畫(huà)史上，此譜已為蛻變之作，且非最上乘者。近數(shù)十年來(lái)，歐美之研究美術(shù)者，每重視日本之浮世繪版畫(huà)。唯日人獨(dú)能廣搜我國(guó)諸畫(huà)譜，傳刻于世。”鄭振鐸先生一針見(jiàn)血地對(duì)我國(guó)古版畫(huà)與浮世繪版畫(huà)之間的關(guān)系作了精辟總結(jié)性的論斷，接著又舉例印證日本江戶盛行翻印之風(fēng)。“大村西崖校輯《圖本叢刊》，所收若《蘿軒變古箋譜》及顧氏《古今名公畫(huà)譜》等書(shū)，俱為我國(guó)版畫(huà)名作。黃鳳池《唐詩(shī)畫(huà)譜》、《草木花詩(shī)譜》、《木本花鳥(niǎo)畫(huà)譜》與十竹齋、芥子園諸譜，日本亦均有傳刻本。中國(guó)畫(huà)作風(fēng)之有大影響于日本畫(huà)者，諸畫(huà)譜之流行蓋與有力焉。”鄭振鐸在20世紀(jì)一、二十年代始便著手搜集我國(guó)古典版畫(huà)，對(duì)明清版畫(huà)與日本浮世繪版畫(huà)二者的待遇及其它們之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了有益的探討，并對(duì)我國(guó)古版畫(huà)未能為世人所認(rèn)識(shí)以及誤解與忽視而感到痛心。“George T.Candlin所著《中國(guó)小說(shuō)》（Chinese Fiction，The Open Court Publishing Company，Chicago，1898.）中附之插圖，均取諸清代翻刻之三國(guó)、西游俗本。Laurence Binyon所纂輯之Catalogue off Japanese and Chinese Woodcuts in the British Museum（London，1916）亦以日本版畫(huà)為主，而以我國(guó)作品為附庸，其所收者亦均非第一流之作。“夫以世界版畫(huà)之鼻祖，且具有一千余年?duì)N爛光華之歷史者，乃竟為世界學(xué)人忽視、誤解至此，居恒未嘗不憤憤也！二十余年來(lái)，傾全力于搜集我國(guó)版畫(huà)之書(shū)，誓欲一雪此恥。”

高羅佩認(rèn)為浮世繪版畫(huà)的作者實(shí)際上大多取材于傳入日本江戶的中國(guó)明刊本秘戲圖。高羅佩于1951年夏天終將自己的研究成果命名《明代的春宮套色版畫(huà)——附論漢代至清代的中國(guó)性生活，公元前206-1644年》（英文名“EROTIC COLOUR PRINTS OF THE MING PERIOD——With An Essay on Chinese Sex Life from the Han to the Ching Dynasty， B.C.206-A.D.1644），用蠟紙手印刊行五十冊(cè)作為私人出版物分贈(zèng)給若干國(guó)家的圖書(shū)館、博物館、大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)，僅供學(xué)者以作研究參考之用。書(shū)中詳細(xì)介紹了他收集到的或者目睹耳聞的我國(guó)明代的秘戲圖彩色版畫(huà)，高氏竟至不厭其煩地列舉出《勝蓬萊》、《風(fēng)流絕暢》、《花營(yíng)錦陣》、《風(fēng)月機(jī)關(guān)》、《鴛鴦秘譜》、《青樓剟景》、《繁華麗錦》、《江南銷(xiāo)夏》等8部明末套色春宮畫(huà)冊(cè)，并分別敘述了這些彩色秘戲圖中的各自特征。聲稱“《花營(yíng)錦陣》、《風(fēng)流絕暢》等圖，雖是軒皇、素女圖勢(shì)之末流，實(shí)為明代套版之精粹，勝《十竹齋》等畫(huà)譜強(qiáng)半，存六如、十洲之筆意，與清代坊間流傳之穢跡，不可同日而語(yǔ)。外國(guó)鑒賞家多謂中國(guó)歷代畫(huà)人不嫻描寫(xiě)肉體，據(jù)此冊(cè)可知其謬也。”

高羅佩在這本明代春宮套色版畫(huà)即《秘戲圖考》（作者在英文版封面用中文題名）中指出“這些木刻畫(huà)清楚地證明了日本套色版畫(huà)家對(duì)他們的中國(guó)先生的極端依賴。早期的日本浮世繪畫(huà)家不僅采納中國(guó)的彩印技藝，而且緊緊襲用中國(guó)的繪畫(huà)風(fēng)格，有時(shí)甚至限于簡(jiǎn)單地把一種日本韻味移入中國(guó)畫(huà)來(lái)創(chuàng)作他們的作品。”據(jù)高羅佩的研究，日本浮世繪彩色版畫(huà)的產(chǎn)生是源自我國(guó)明末雕刻精湛的秘戲圖套色版畫(huà)。

日本太田紀(jì)念美術(shù)館副館長(zhǎng)永田生慈也指出：“我國(guó)至少在近代之前，大多數(shù)的文物都是來(lái)自中國(guó)，并且受其影響這一說(shuō)法一點(diǎn)也不過(guò)分。日本以擁有世界高度技術(shù)和藝術(shù)性而自豪的浮世繪版畫(huà)，被世人認(rèn)為是日本獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)，實(shí)際上也是深受中國(guó)版畫(huà)（特別是民間廣為流傳的年畫(huà)）的影響。”永田生慈在《關(guān)于中國(guó)木版技法與浮世繪的思考》一文中闡述了中國(guó)版畫(huà)在技法上對(duì)浮世繪的變遷所給予的影響，他注意到中國(guó)的年畫(huà)與浮世繪版畫(huà)二者之間有不少的共同點(diǎn)，比如二者都是民間的版畫(huà)，又是由出版商鋪發(fā)行，其內(nèi)容均涉及當(dāng)世風(fēng)俗，二者開(kāi)始時(shí)均采用彩筆染色，又以紅色為主要色調(diào)，另外拱花印刷出來(lái)的凸凹無(wú)色紋飾，還有在日本安永年間（1772-1781）在浮世繪風(fēng)景畫(huà)上所運(yùn)用的暈?zāi)挤ǖ榷寄芸吹街袊?guó)版畫(huà)受容的樣式。此外，永田生慈列舉了自己考慮到的幾個(gè)方面，如浮世繪版畫(huà)與年畫(huà)二者有的是以二幅或三幅圖構(gòu)成一組特定題材的組畫(huà)，也有的版幅形式則采用連續(xù)圖畫(huà)拼接成一幅畫(huà)作，浮世繪風(fēng)景畫(huà)又在透視畫(huà)法上多用銅版畫(huà)中的傾斜排線，諸如此種描寫(xiě)方法究竟有多大成份是受乾隆年間的風(fēng)景年畫(huà)的影響等。但遺憾的是，永田生慈僅對(duì)這些問(wèn)題持有疑問(wèn)，并未進(jìn)一步深入研究。作為一名日本學(xué)者，對(duì)有爭(zhēng)議的浮世繪版畫(huà)與中國(guó)古典版畫(huà)這個(gè)敏感的學(xué)術(shù)問(wèn)題，他能比較實(shí)事求是地亮出自己的疑慮確實(shí)是難能可貴，實(shí)屬不易。

同樣在年畫(huà)（主要是在姑蘇版年畫(huà)這個(gè)問(wèn)題上），有一些日本美術(shù)學(xué)家也撰文闡述自已的見(jiàn)解。其中有成城大學(xué)教授田中日佐夫的《王舍城美術(shù)寶物館藏〈蘇州版畫(huà)〉鑒賞后有感》，文中論述到從蘇州版畫(huà)走向浮世繪的觀點(diǎn)，“至今諸如許多前輩學(xué)者所指出的那樣，蘇州版畫(huà)對(duì)我國(guó)的浮世繪、或者円山應(yīng)舉等寫(xiě)生派給予了很大的影響。對(duì)于鎖國(guó)政策下的中國(guó)從長(zhǎng)崎傳入的中國(guó)版畫(huà)是極其貴重的。由于中國(guó)的畫(huà)家們對(duì)多個(gè)視點(diǎn)的表現(xiàn)混淆不清，有關(guān)所學(xué)到的透視畫(huà)法的遠(yuǎn)近法之類(lèi)，主要是從中國(guó)版畫(huà)的代表作品蘇州版畫(huà)中學(xué)會(huì)。因此，作為‘年畫(huà)’的蘇州版畫(huà)從某種意義上說(shuō)是一種消耗品，在中國(guó)本土已經(jīng)完全不流行，但在我國(guó)卻得到珍惜，并有相當(dāng)?shù)臄?shù)量流傳下來(lái)。”田中教授文中言及日本18世紀(jì)50年代末寫(xiě)生畫(huà)派年輕的円山應(yīng)舉為了生計(jì)而描寫(xiě)“眼鏡

圖3《楊柳湖畔亭圖》

繪”，而這種具有遠(yuǎn)近感的寫(xiě)實(shí)的透視畫(huà)法，根本是筑建于蘇州版畫(huà)的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為浮世繪在透視遠(yuǎn)近法方面是受到姑蘇版年畫(huà)的影響，但與此同時(shí)，他又提出我國(guó)姑蘇版年畫(huà)中的諸如《雙美童子圖》、《楊柳湖畔亭圖》（圖3）之類(lèi)的美人與童子組合的造型模式，是從歐洲傳入中國(guó)的圣母抱著圣嬰如《圣母子》的圖像中學(xué)會(huì)這種表現(xiàn)形式，這種觀點(diǎn)卻是不實(shí)事求是的言論。

三

江戶時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使得原屬社會(huì)下層的商人和手工業(yè)者逐步積蓄了財(cái)富，開(kāi)始在政治、文化、藝術(shù)上也力爭(zhēng)適應(yīng)時(shí)代的需求。商人、手工業(yè)者缺乏文化知識(shí)，在自身的教育及修養(yǎng)上也不及武士階級(jí)，因此他們還是比較喜歡消遣性質(zhì)的通俗文藝作品。明代通俗白話小說(shuō)的大量傳入，對(duì)日本江戶時(shí)代庶民文化的興起起了很大的作用。由此，日本江戶社會(huì)在文化史上產(chǎn)生了一種別開(kāi)生面的面向大眾的浮世繪版畫(huà)藝術(shù)。

中國(guó)明末傳入日本的通俗小說(shuō)戲曲傳奇話本中有大量的插圖，兼具趣味性和鑒賞性，插圖成為當(dāng)時(shí)書(shū)籍必不可少的解說(shuō)與裝飾形式。明末圖書(shū)插圖的普及在版刻圖繪上，對(duì)日本浮世繪版畫(huà)的興起及其繁榮提供了最原始的樣本和實(shí)物圖像。因?yàn)槭苤袊?guó)插圖書(shū)籍的影響，此時(shí)的日本也出版了很多書(shū)籍讀物，書(shū)中夾入不少畫(huà)家描繪的以欣賞、圖解注釋為目的的插圖。插圖移入江戶后逐漸成為藝術(shù)中的繪畫(huà)，被后人尊為浮世繪元祖的菱川師宣，將江戶初期的浮世草子的各種插圖進(jìn)行集合分析、重新加工、繪制成獨(dú)具風(fēng)格的浮世江戶繪畫(huà)，使本遭世人冷遇的浮世草子中的插繪成為世人認(rèn)可的浮世繪版畫(huà)藝術(shù)。師宣對(duì)日本美術(shù)史最大的貢獻(xiàn)不僅在于插繪和繪本的創(chuàng)作上，最主要的還是在于浮世繪“一枚繪”的獨(dú)幅版畫(huà)的創(chuàng)始刊印。這是因?yàn)橹袊?guó)明末傳入日本的秘戲圖套色版畫(huà)，通過(guò)菱川師宣的慧眼從中得到感官鑒賞的啟示，將它從書(shū)籍插繪和連環(huán)繪本中脫離出來(lái)，成為獨(dú)幅存在的鑒賞性圖繪，以獨(dú)幅版畫(huà)鑒賞當(dāng)作繪畫(huà)藝術(shù)商品來(lái)推向江戶町人社會(huì)的商品市場(chǎng)。他將以往圖繪當(dāng)作文學(xué)書(shū)籍中附屬的鑒賞插繪，以及將鑒賞作為目的以圖繪為主、文字為輔的連環(huán)繪本，完全轉(zhuǎn)變成一種可以獨(dú)立鑒賞的完整的繪畫(huà)形式。

繼菱川師宣之后，鈴木春信成為日本江戶時(shí)代浮世繪彩色版畫(huà)——錦繪的創(chuàng)始人，是日本版畫(huà)史上不朽功勛的一代巨匠。然而，在鈴木春信創(chuàng)始的錦繪藝術(shù)作品中，人物的造型沒(méi)有多大的性別差異，似乎千人一面，這種宛如一個(gè)模型出來(lái)的春信畫(huà)風(fēng)，跟他臨摹我國(guó)明代版畫(huà)尤其是仇英的仕女畫(huà)不無(wú)淵源關(guān)系。由于明末雕版套印技藝的進(jìn)一步發(fā)展，在我國(guó)江南大運(yùn)河兩岸的城市出現(xiàn)了《程氏墨苑》、《花史》、《十竹齋畫(huà)譜》、《十竹齋箋譜》以及《芥子園畫(huà)譜》等明清套色畫(huà)譜，這些套色畫(huà)譜對(duì)日本的浮世繪版畫(huà)多色印刷起到了至關(guān)重要的作用。其別是十竹齋主胡正言鎸印的《十竹齋箋譜》和《十竹齋畫(huà)譜》以及李漁及其女婿沈心友刊行的《芥子園畫(huà)譜》傳入日本后，對(duì)鈴木春信錦繪的創(chuàng)始給予了很大的幫助。春信充分應(yīng)用我國(guó)明末清初發(fā)明的饾版法與拱花術(shù)，在浮世繪版畫(huà)的套色印刷技術(shù)上采用分版分色的饾版套印方法，以及利用木版畫(huà)鐫刻成的拱版凸凹的輪廓，來(lái)表現(xiàn)浮世繪版畫(huà)壓印花瓣葉片的脈紋、禽獸絨毛及水波云痕、衣紋頭飾等無(wú)色凸凹的線條（圖4）。

圖4《源重之》隨著日本浮世繪版畫(huà)人物畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，別開(kāi)生面的浮世繪風(fēng)景版畫(huà)便應(yīng)運(yùn)而生。日本浮世繪風(fēng)景畫(huà)可分為兩個(gè)階段：早期的浮世繪風(fēng)景畫(huà)“浮繪”和成熟期（實(shí)際上是黃金時(shí)期）的風(fēng)景畫(huà)。二者在畫(huà)法上均受到中國(guó)傳統(tǒng)“遠(yuǎn)近法”的影響。早期“浮繪”的風(fēng)景主要表現(xiàn)的是歌舞伎和吉原的室內(nèi)建筑，它在繪畫(huà)技法上的表現(xiàn)，主要是使用中西結(jié)合的姑蘇版街市樓閣圖那種傳統(tǒng)的不完全的透視畫(huà)法（圖5）。而在浮世繪的畫(huà)題方面，中國(guó)古典的“八景”畫(huà)題向來(lái)成為浮世繪畫(huà)家嗜好的傳統(tǒng)畫(huà)題，尤其是以中國(guó)傳統(tǒng)瀟湘文化孕育出來(lái)的“八景”畫(huà)題更為浮世繪風(fēng)景畫(huà)家所喜愛(ài)。到了浮世繪風(fēng)景畫(huà)的黃金時(shí)期，這一自古表現(xiàn)洞庭湖周?chē)鷿M目蕭瑟悲傷的平遠(yuǎn)渚洲的古典畫(huà)題，卻成了江戶末期葛飾北齋描寫(xiě)自己獨(dú)自放浪山川湖泊、村落荒野的人生寫(xiě)照。他以中國(guó)瀟湘?zhèn)鹘y(tǒng)的“八景”畫(huà)題為母胎，描繪出日本江戶時(shí)代的《琉球八景》、《江戶八景》、《東都八景》、《近江八景》以及《金

圖5《浮繪和國(guó)景跡風(fēng)流和田酒盛之圖》澤八景》等日本“八景”的系列風(fēng)景，此外，他還繪有基于“八景”畫(huà)題演繹而成的版畫(huà)世界膾炙人口的《富岳三十六景》的風(fēng)景畫(huà)名品。葛飾北齋將日本江戶時(shí)代若晚霞輝映的浮世繪風(fēng)景版畫(huà)推向了頂峰，而在其浮世繪風(fēng)景世界中卻影映著中國(guó)古瀟湘放逐者的凄涼與惆悵。

雖然說(shuō)日本浮世繪版畫(huà)與中國(guó)明清版畫(huà)二者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，浮世繪版畫(huà)也深受我國(guó)明清版畫(huà)的恩澤，但是，遺憾的是今日我國(guó)明清時(shí)期精美絕倫的套色版畫(huà)實(shí)物在國(guó)內(nèi)幾乎蕩然無(wú)存。現(xiàn)藏于日本廣島王舍城美術(shù)寶物館珍貴的姑蘇版畫(huà)的公開(kāi)展示，則令人耳目一新，驚嘆世上尚有如此美侖美奐的多色木刻版畫(huà)。其中諸如明末清初無(wú)骨套色的插花形式的《花卉圖》（圖6）與清初期的《二十四孝圖》、《清明佳節(jié)圖》（圖7）等連環(huán)畫(huà)形式的套色版畫(huà)，以及清中期的街市樓閣形式諸如《西湖行宮圖》（圖8）等姑蘇版畫(huà)藏品，都充分證明了中國(guó)明清版畫(huà)在世界美術(shù)史上曾經(jīng)有過(guò)的輝煌成就，及其昔日對(duì)周邊國(guó)家與地區(qū)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展的貢獻(xiàn)。

四

日本浮世繪版畫(huà)不是日本獨(dú)創(chuàng)的繪畫(huà)藝術(shù)，而是嫁接在中國(guó)明清版畫(huà)的枝干上而改良栽培的新生代“藝術(shù)之花”，它的成功繁殖并能枝葉茂盛是離不開(kāi)中國(guó)古典傳統(tǒng)藝術(shù)文化的。因此今天在討論浮世繪版畫(huà)取得的輝煌成果時(shí)，不應(yīng)該將明清的木版畫(huà)排除在外，沒(méi)有中國(guó)明清版畫(huà)“光芒萬(wàn)丈”的輝煌，就不會(huì)有江戶時(shí)代日本浮世繪藝術(shù)的偉大成就。

本文是關(guān)于浮世繪與明清版畫(huà)藝術(shù)的研究，也是中國(guó)明清時(shí)代與日本江戶時(shí)代的古典木刻版畫(huà)藝術(shù)之間關(guān)系嘗試性的專題研究。筆者希望通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題研究的進(jìn)一步開(kāi)拓與挖掘，使“浮世繪與明清版畫(huà)”成為一門(mén)跨文化的國(guó)際性藝術(shù)學(xué)方面的新學(xué)科。從人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步的歷史步伐來(lái)說(shuō)，明清版畫(huà)不應(yīng)該是長(zhǎng)江與黃河流域的中國(guó)的版畫(huà)，它應(yīng)該是全世界各個(gè)區(qū)域各種膚色的人都擁有的版畫(huà)。同樣，浮世繪也不應(yīng)該是日本人所有的浮世繪，它應(yīng)該是人類(lèi)社會(huì)共同享有的版畫(huà)。二者作為古老東方已消失了的木刻版畫(huà)藝術(shù)，實(shí)際上是幾百年前兩個(gè)不同區(qū)域的同一門(mén)學(xué)科，它像敦煌學(xué)那樣是由不同民族共同經(jīng)營(yíng)、共同創(chuàng)造的同一種藝術(shù)的結(jié)晶。并且，它的產(chǎn)生，對(duì)西方的法國(guó)印象主義繪畫(huà)藝術(shù)給予了重大的影響，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它不應(yīng)該僅僅停留在東方版畫(huà)藝術(shù)這個(gè)研究范疇，而應(yīng)該作為一個(gè)國(guó)際性的獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)專門(mén)研究學(xué)科。（責(zé)任編輯：楚小慶）

①東錦繪是幾種直至十幾種顏色套版彩色印刷的浮世繪版畫(huà)。日本最初是江戶的風(fēng)雅之士在正月繪歷相互交換的沙龍上流行起來(lái)，隨著木版印刷技術(shù)的迅速發(fā)展，鈴木春信運(yùn)用拱花、饾版等多色分版套印技藝，并改用高質(zhì)量的奉書(shū)紙印刷，在明和二年（1765）創(chuàng)始刊行套色精美的浮世繪版畫(huà)美人畫(huà)。當(dāng)初稱作“吾妻錦繪”，由于在東日本江戶盛行，史書(shū)上也稱作東錦繪。

②江戶町人是住在城市的工商業(yè)者，相當(dāng)于士農(nóng)工商、穢多非人中的工匠和商人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代隨著城下町、港町的繁榮，町人也登上歷史舞臺(tái)。兵農(nóng)分離后，町人身份固定隨著武士聚居于城下町，町人一面依賴領(lǐng)主的財(cái)政，同時(shí)也起補(bǔ)助作用，許多町人充當(dāng)幕府和各藩的御用商人或組織株仲間而繁榮致富。町人的身份是地主和房主。借房、借地者對(duì)町政無(wú)發(fā)言權(quán)。町人交納營(yíng)業(yè)稅，負(fù)擔(dān)比農(nóng)民輕，他們聚斂了財(cái)富，靠其經(jīng)濟(jì)力量成為江戶時(shí)代城市文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。

③嚴(yán)紹璗《漢籍在日本的流布研究》，江蘇古籍出版社，2000年版，第61-62頁(yè)。

④[日]藤懸靜也《浮世繪の研究》上冊(cè)，東京：日本東京雄山閣，1944年版，第31頁(yè)。

⑤同上。

⑥鄭振鐸《〈中國(guó)版畫(huà)史圖錄〉自序》，《鄭振鐸全集》第14卷，花山文藝出版社，1998年版，第235頁(yè)。

⑦魯迅《〈木刻紀(jì)程〉小引》，《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社，1996年版，第47頁(yè)。

⑧鄭振鐸《重印〈十竹齋箋譜〉序》，《鄭振鐸全集》第14卷，花山文藝出版社，1998年版，第260頁(yè)。

⑨同⑥，第236頁(yè)。

⑩高羅佩，原名羅伯特·漢斯·凡·高立克（Robert H.van Gulik，1910-1967） ，荷蘭人，職業(yè)外交官，著名漢學(xué)家。天資聰穎，博學(xué)多才。幼年曾隨父去過(guò)荷屬東印度，先后學(xué)習(xí)印尼文、中文、梵文等，主攻法學(xué)同時(shí)研習(xí)東亞語(yǔ)言文學(xué)，獲博士學(xué)位。后任荷蘭駐外機(jī)構(gòu)的外交官，1943-1947年曾擔(dān)任中國(guó)重慶、南京的荷蘭駐華使館的秘書(shū)，娶中國(guó)女子為妻，二戰(zhàn)后曾擔(dān)任荷蘭駐日本參贊、大使等職。著作有《秘戲圖考》、《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》、《狄公案》等。

同⑥，第235頁(yè)。

同⑥，第236頁(yè)。

參見(jiàn)[荷]高羅佩著，楊權(quán)譯《秘戲圖考》，“譯者前言”部分，廣東人民出版社，1996年版，第1-4頁(yè)。

參見(jiàn)[荷]高羅佩著，楊權(quán)譯《秘戲圖考》，“中文自序”部分，廣東人民出版社，1996年版，第21頁(yè)。

[荷]高羅佩著，楊權(quán)譯《秘戲圖考》，“英文自序”部分，廣東人民出版社，1996年版，第3頁(yè)。

[日]永田生慈《關(guān)于中國(guó)木版技法與浮世繪的思考》，喜多祐士等編《蘇州版畫(huà)》，東京：馭馭堂出版，1993年版，第145頁(yè)。

同上，第146頁(yè)。