通識(shí)教育范文

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篇1

［關(guān)鍵詞］ 臺(tái)灣地區(qū)；通識(shí)教育；藝術(shù)教育

我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)通識(shí)教育，略相當(dāng)于大陸的人文素質(zhì)教育，其相同點(diǎn)在于：都以藝術(shù)教育作為通識(shí)教育的主要內(nèi)容，都以塑造“全人”為目標(biāo)；其不同在于：臺(tái)灣地區(qū)通識(shí)教育注重面向全民，長(zhǎng)期堅(jiān)持，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面。2010年4月，筆者應(yīng)臺(tái)灣中原大學(xué)邀請(qǐng)赴臺(tái)短期講學(xué)，并環(huán)島考察了臺(tái)灣中、南、東部民間藝術(shù)。筆者以為，臺(tái)灣通識(shí)教育與藝術(shù)教育的許多做法，值得大陸借鑒。

一、臺(tái)灣專業(yè)院校中的藝術(shù)專門教育

臺(tái)灣地區(qū)主要的藝術(shù)大學(xué)有三所：臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)、臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)。臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)前身是西湖國(guó)立藝專，以歷史長(zhǎng)久享譽(yù)島上，現(xiàn)在，仍然以設(shè)計(jì)、印刷、電視傳媒、建筑雕刻等實(shí)用美術(shù)專業(yè)在臺(tái)灣獨(dú)占鰲頭，學(xué)校有學(xué)刊《藝術(shù)學(xué)報(bào)》。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)在臺(tái)灣藝術(shù)院校中排名第一，有音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、電影、戲劇等學(xué)院，各學(xué)院都有本院專用的展示廳館。美術(shù)學(xué)院下設(shè)美術(shù)系、美術(shù)史研究所、造型研究所、科技藝術(shù)研究所，美術(shù)史研究所有年刊《藝術(shù)學(xué)研究年報(bào)》。各院主要以大學(xué)部培養(yǎng)本科生，文化資源學(xué)院則立足于以上各學(xué)科的研究整合，下設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)研究所、藝術(shù)行政與管理研究所、建筑古跡與保存研究所、博物館研究所與人文教育研究所，每所編制僅為五人，每年面向大學(xué)部畢業(yè)生招收碩士、博士生60人。

臺(tái)灣藝術(shù)院校與大陸藝術(shù)院校有諸多不同：1.臺(tái)灣藝術(shù)專門教育各校各有特色：臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)偏于文化研究，臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)重視動(dòng)手能力，臺(tái)南藝術(shù)大學(xué)重視成果推廣。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)的林保堯教授打了個(gè)比方，說(shuō)一家設(shè)計(jì)汽車，一家制造汽車，一家銷售汽車；他戲稱三校是，一白手（動(dòng)腦），一黑手（動(dòng)手），一灰手（同時(shí)緊握白手黑手）。名校各有分工，教學(xué)各有特色，使學(xué)生按自己興趣報(bào)考高校，就業(yè)各有渠道，互不拆臺(tái)撞車，同時(shí)利于用人單位選擇，最終目的是因人施教，充分利用資源，充分激發(fā)每個(gè)學(xué)生的興趣和創(chuàng)造能力，把就讀專業(yè)不當(dāng)、單位用人不當(dāng)降低到最小，學(xué)生和社會(huì)雙向獲益。2.教師以教學(xué)為首務(wù)。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)作為臺(tái)灣藝術(shù)院校中的龍頭學(xué)校，教學(xué)尤其嚴(yán)格。教師必須使用經(jīng)典教材，不可用自編教材，自編教材只在同行之間交流，讓同行充分評(píng)議，經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀、不斷修改成熟、取得同行認(rèn)可以后，再由其他教師用作教材，以利于教師沉下心來(lái)慢慢積累，以利于教師之間互補(bǔ)，同時(shí)，學(xué)生不是只學(xué)一家之言，而是所學(xué)系統(tǒng)，所見(jiàn)廣泛。圖書館按每個(gè)老師每學(xué)期課程開出的書單買書，各課程參考書在圖書館有單列書架，專供本課程師生借讀，此課程結(jié)束以后，非本課程師生才可以借閱，以確保教學(xué)需要。3.教授治校。學(xué)校輪流聘請(qǐng)教授開會(huì)，共商學(xué)校大小事宜，主持會(huì)議者臨時(shí)推舉，每次輪換，校長(zhǎng)有參會(huì)權(quán)與投票權(quán)卻不得主持會(huì)議，沒(méi)有最后拍板權(quán)和一票否決權(quán)。評(píng)議教師晉升，本部門教師全部參加并有投票權(quán)利，另請(qǐng)外校相關(guān)專業(yè)教授二人主持會(huì)議，以達(dá)到透明公正。也就是說(shuō)，臺(tái)灣校長(zhǎng)是學(xué)校真正的公務(wù)員，而不是決定學(xué)校大事、決定教師升降的行政長(zhǎng)官。

二、綜合院校的通識(shí)教育與藝術(shù)教育

筆者在中原大學(xué)分別為人文與教育學(xué)院與通識(shí)教育中心講學(xué)。中原大學(xué)人文與教育學(xué)院追求天、人、物、我和諧的“全人教育”，強(qiáng)調(diào)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新性、整合性、國(guó)際性、多樣性”，學(xué)院所在的大樓按“身”、“心”、“靈”三幢設(shè)計(jì)，命名為“全人村”，下設(shè)通識(shí)教育中心、特殊教育學(xué)系（所）、宗教研究所、教育研究所等三系兩所兩中心。在該院秘書帶領(lǐng)下，筆者參觀了全院，對(duì)特殊教育學(xué)系的早療中心、聽(tīng)覺(jué)口語(yǔ)中心和外語(yǔ)文學(xué)系的口譯訓(xùn)練室尤其印象深刻。早療中心對(duì)9—24個(gè)月的嬰兒進(jìn)行免費(fèi)測(cè)試，通過(guò)單透光玻璃監(jiān)測(cè)并研究玩具室內(nèi)的母嬰，及早發(fā)現(xiàn)嬰兒潛在的殘疾和智障，提出一對(duì)一的早期糾正和治療方案。聽(tīng)覺(jué)口語(yǔ)中心由雅文兒童聽(tīng)語(yǔ)文教基金會(huì)提供贊助，通過(guò)助聽(tīng)器加一對(duì)一的免費(fèi)口語(yǔ)訓(xùn)練，使聽(tīng)損兒童從小就能夠聽(tīng)話與說(shuō)話，目標(biāo)是：二十年后，臺(tái)灣沒(méi)有不會(huì)講話的聽(tīng)損兒?？谧g訓(xùn)練室里，同步翻譯教師講課，以實(shí)現(xiàn)真正的雙語(yǔ)教學(xué)。通識(shí)教育中心承擔(dān)全校藝術(shù)教學(xué)，專職教師就有十七名，加上客聘教授，每學(xué)期開出一百多門藝術(shù)課程。

同在中壢的臺(tái)灣中央大學(xué)，校園環(huán)境明顯優(yōu)于中原大學(xué)。該校沒(méi)有藝術(shù)學(xué)院，文學(xué)院下也沒(méi)有藝術(shù)系，藝術(shù)學(xué)研究所教師8人，面向全校開設(shè)中外藝術(shù)史通識(shí)課程并招收理論方向碩士研究生。全校本科生必須修滿8門通識(shí)藝術(shù)課學(xué)分，才能拿到學(xué)程證書。藝術(shù)學(xué)研究所辦有年刊，名《藝術(shù)學(xué)研究》。

臺(tái)灣文化大學(xué)坐落在陽(yáng)明山上，一排排大屋頂建筑掩映于綠樹叢中，校園內(nèi)各條道路題名，如大成路、大賢路、大德路、大慈路等，無(wú)不彰顯著中華傳統(tǒng)文化。藝術(shù)學(xué)院獨(dú)占一樓、一館，教師百余人，下設(shè)音樂(lè)、舞蹈、戲劇、繪畫、國(guó)劇、國(guó)樂(lè)六系兼六所（兩塊牌子一套班子），招收本科生和前四個(gè)方向的碩士生，培養(yǎng)方向表演實(shí)踐，沒(méi)有綜合性的藝術(shù)學(xué)研究機(jī)制。

就筆者所見(jiàn)，臺(tái)灣學(xué)生更具有靈活的思想，更能夠全方位了解全世界最新藝術(shù)動(dòng)態(tài)；臺(tái)灣學(xué)者更具有開放的視野，更能夠站在連接中西的高點(diǎn)上。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院門廳展牌上有各種用人單位訊息，開敞的格柜里有各種展覽介紹、刊物介紹，學(xué)生可以隨意取讀；林語(yǔ)堂故居內(nèi)的展牌上，排列了語(yǔ)堂先生一生的著作，幾乎每一種著作都有多種文字出版。以上各院校中，臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)文化資源學(xué)院與東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)取向最為接近，不同在于：臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)文化資源學(xué)院的教學(xué)與研究，有該校音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、電影、戲劇等學(xué)院作為支撐。

篇2

聲樂(lè)教育同樣興起于19世紀(jì)，以意大利和法國(guó)的歌劇發(fā)展了男聲的技巧為標(biāo)志，這一時(shí)期被譽(yù)為“美聲歌唱的新時(shí)期”，隨后，聲樂(lè)教育在西方得到了很好的發(fā)展。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，聲樂(lè)教育中的技術(shù)化的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，聲樂(lè)教育一度成為功利性教育。我國(guó)具有現(xiàn)代意義的聲樂(lè)教育起步較晚，且長(zhǎng)期得不到有效的發(fā)展，目前聲樂(lè)教育也正面臨著技術(shù)化傾向等問(wèn)題，很多聲樂(lè)教師忽視了聲樂(lè)所要傳達(dá)的藝術(shù)性，重在傳授音樂(lè)表演技能，這些都嚴(yán)重地影響了我國(guó)聲樂(lè)教育的發(fā)展。通識(shí)教育在高校被提倡后，聲樂(lè)教育也成為了高等院校教學(xué)的一種重要內(nèi)容[2]。通過(guò)對(duì)聲樂(lè)教育與通識(shí)教育發(fā)展?fàn)顩r的介紹，我們不難看出，二者之間存在相互對(duì)應(yīng)的概念，通識(shí)教育是一種人文教育，它涉及的內(nèi)容非常廣泛，包含了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)等知識(shí)，其最終目的就是培養(yǎng)出完全、完整的人，而聲樂(lè)教育正是通識(shí)教育中不可或缺的內(nèi)容。

二、聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中發(fā)揮的作用

（一）聲樂(lè)教育能夠引導(dǎo)學(xué)生追求人類最永恒的價(jià)值

聲樂(lè)藝術(shù)是人類文明的成果，通過(guò)聲樂(lè)，學(xué)生們能夠感悟到古代圣賢的價(jià)值追求，而這種感悟又會(huì)起到潛移默化的作用，漸漸地融入到學(xué)生的潛意識(shí)當(dāng)中。在信息時(shí)代，盡管學(xué)生能夠非常容易獲取一些訊息，但是能夠震撼到人們心靈的訊息又過(guò)于難得，甚至一瞬即逝，過(guò)后讓人不再回想。而聲樂(lè)傳遞給人的訊息是跨越時(shí)代的精神感悟，它能夠讓學(xué)生體悟到“美”的存在[3]。

（二）聲樂(lè)教育能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神

聲樂(lè)教育并不強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，這也讓它有了非功利性和非物質(zhì)性的特點(diǎn)，在聲樂(lè)教育中，學(xué)生只需要全身心去享受，無(wú)需有太大的壓力，通過(guò)聲樂(lè)教育，學(xué)生的精神人格和文化品味會(huì)得到有效的提升，而且在諸多的表演形式上，如重唱、合唱、齊唱等都需要學(xué)生進(jìn)行協(xié)調(diào)配合，因此，聲樂(lè)表演更是一門高度團(tuán)結(jié)協(xié)作的藝術(shù)表現(xiàn)。聲樂(lè)教育讓學(xué)生很自然地融入到集體當(dāng)中，學(xué)生之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，有利于培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神。

（三）聲樂(lè)教育能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康

聲樂(lè)藝術(shù)講究身心合一，技巧的形成要通過(guò)正確地控制和協(xié)調(diào)身體的各器官來(lái)實(shí)現(xiàn)，這本身對(duì)學(xué)生的體能和心態(tài)就是一種鍛煉和發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)看，聲樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程也是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，只不過(guò)這種運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是由心來(lái)控制，學(xué)生在整個(gè)過(guò)程中要保持不急不躁的心態(tài)，同時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)還需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和訓(xùn)練才能取得一定的效果。例如動(dòng)感節(jié)奏的訓(xùn)練，對(duì)人的身體會(huì)產(chǎn)生時(shí)而緊張時(shí)而舒暢的影響，這種控制力有利于促進(jìn)學(xué)生身心的全面發(fā)展[4]。此外，聲樂(lè)教育的價(jià)值內(nèi)涵對(duì)鍛煉學(xué)生的藝術(shù)情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)都有著積極的影響，聲樂(lè)要通過(guò)人們各種復(fù)雜的情緒來(lái)演繹，反過(guò)來(lái)又能夠調(diào)動(dòng)人們的各種情緒，使人不自覺(jué)就與聲樂(lè)融為一體，所以讓學(xué)生經(jīng)常接觸優(yōu)秀的聲樂(lè)作品對(duì)他們的人格塑造也會(huì)起到一定的促進(jìn)作用。

篇3

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 哲學(xué)品格 通識(shí)教育

哲學(xué)是一門古老的學(xué)問(wèn)，是最能體現(xiàn)人的超越性追求的精神活動(dòng)，這與通識(shí)教育的從人類生命的主體出發(fā)，尋求精神、心靈的自由解放具有內(nèi)在一致性。

一

幾千年來(lái)，無(wú)論是東方還是西方哲學(xué)，都鍛造和積淀了優(yōu)秀的品格。

首先哲學(xué)具有歷史的兼容性與理論的邏輯性。哲學(xué)是一種歷史性的思想，而哲學(xué)史則是思想性的歷史。哲學(xué)史與哲學(xué)是歷史與邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。哲學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題比如存在是什么、思存關(guān)系、語(yǔ)言與存在等幾千年來(lái)一直未變，這也正是哲學(xué)的魅力所在，它引導(dǎo)著一代又一代人以歷史尺度、以問(wèn)題的新形式展開老問(wèn)題，從而批判地考察全部哲學(xué)史，每一種哲學(xué)理論都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。[1] “哲學(xué)的進(jìn)步不在于任何古老問(wèn)題的消失，也不在于那些有沖突派別中一方或另一方的優(yōu)越性的增長(zhǎng)，而在于提出問(wèn)題方式的變化，以及對(duì)解決問(wèn)題的特點(diǎn)不斷增長(zhǎng)的一致性程度?！盵2]同時(shí)哲學(xué)本身系統(tǒng)性所帶來(lái)的邏輯是哲學(xué)最為可貴的品格。這種邏輯進(jìn)程體現(xiàn)在對(duì)于人類認(rèn)識(shí)原則的前提批判，反思這一認(rèn)識(shí)原則的邏輯合理性，并且這一邏輯前提何以構(gòu)成我們的思維起點(diǎn)。哲學(xué)永遠(yuǎn)是開放性的，它追問(wèn)理論的前提，探索知識(shí)的依據(jù)，反思評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，這種向前提的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)是一種向真理永遠(yuǎn)敞開的態(tài)度，也即“愛(ài)智”活動(dòng)本身。

其次哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，馬克思的這句論斷包含了兩方面的內(nèi)容：其一，任何一種哲學(xué)都具有時(shí)代性的象征，而不是純粹思辨或脫離歷史的；其二，因是“精神”的精華，因而哲學(xué)是“思想中的現(xiàn)實(shí)”，而非純粹的歷史表象或現(xiàn)實(shí)概括。在第一方面中，表明了哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)不可割裂的關(guān)系，歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也從哪里開始。[3]同時(shí)，哲學(xué)是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，[4]哲學(xué)又是最敵視抽象的，它引導(dǎo)我們回復(fù)到具體。但在另一方面，哲學(xué)作為“思維的歷史”又必須同現(xiàn)實(shí)保持“距離”，正是這種“距離”，哲學(xué)才不至于淪為具體科學(xué)或技術(shù)性操作，并才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于時(shí)代的整體性把握、批判性反思和理想性引導(dǎo)。哲學(xué)從表象的流變、現(xiàn)實(shí)的雜多、理解的主觀性中抽身而出，得以深層地透視現(xiàn)實(shí)，但是哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的把握又從來(lái)不是絕對(duì)性的和終極性的，理論的最終目的在于超越理論而指向?qū)嵺`并達(dá)到實(shí)踐本身的自我超越。

再次是哲學(xué)的終極關(guān)懷。哲學(xué)一向以“為天地立心、為生民立命”為最高使命，也就是說(shuō)在反思和批判人與世界存在的合理性中，以其固有的思想開放性無(wú)限追問(wèn)世界的終極性存在，并自期自許終極性關(guān)懷，為人類的存在建構(gòu)最高精神坐標(biāo)和確立人類生活的“安生立命之本”。人類的三大思維方式和文化模式都想為人類找到永恒福祉。但科學(xué)只提供事實(shí)判斷而不關(guān)心價(jià)值判斷，宗教由于其固有的“形象思維”(黑格爾語(yǔ))的局限性實(shí)際上否定了存在的合理性。唯有哲學(xué)以理性批判的武器一步步消解掉人類對(duì)于“神圣形象”或“非神圣形象”的外部崇拜，承認(rèn)并尊重人的高貴性和存在的合理性，以“究天人之際，通古今之變”的恢宏氣度無(wú)限開啟和具體整合人類的精神追求，引導(dǎo)人超越自身的有限性和不完滿性，并通過(guò)知行合一、情景合一達(dá)到天人合一的最高存在狀態(tài)。無(wú)論是古代哲學(xué)的樸素與通達(dá)，近代哲學(xué)的精致與嚴(yán)謹(jǐn)，還是現(xiàn)代哲學(xué)的喧囂與騷動(dòng)，人類不斷走出“生命不能承受之重”的本體論式的沉重并超越“生命不能承受之輕”的存在主義式的焦慮，經(jīng)過(guò)我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭所說(shuō)的自然境界、功利境界、道德境界，進(jìn)入“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”的天地境界。

                                  二

通識(shí)教育是指一種“通材”、“全人”的教育，其概念可追溯至古希臘時(shí)期的博雅教育意念。通識(shí)教育本身源于19世紀(jì)，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科隨著社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的專門化，其專業(yè)太過(guò)專門、知識(shí)被嚴(yán)重割裂，于是通識(shí)教育理念應(yīng)用而生，目的是培養(yǎng)學(xué)生多向度思維和廣闊的知識(shí)面，得以能將不同的知識(shí)融會(huì)貫通，從通材走向通人。

西方大學(xué)的通識(shí)教育有悠久的歷史，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的演進(jìn)和改革，其理念主要包括理想常經(jīng)主義的通識(shí)教育、進(jìn)步實(shí)用主義的通識(shí)教育、精粹本質(zhì)主義的通識(shí)教育，對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)大學(xué)教育影響甚巨。從20世紀(jì)起，通識(shí)教育已廣泛成為歐美大學(xué)的必修科目（哈佛大學(xué)教學(xué)理念第一條就是通識(shí)教育）。通識(shí)教育在中國(guó)臺(tái)灣、香港、澳門地區(qū)近年來(lái)受到高度的重視，內(nèi)地也逐步跟進(jìn)，這也反襯出我們對(duì)當(dāng)今高等教育側(cè)重專門教育、忽略基本素養(yǎng)和廣博視野的弊端開始進(jìn)行深刻反思的趨向。

通識(shí)教育的基本目的是從人類生命的主體出發(fā)，尋求精神、心靈的自由解放。為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在我國(guó)當(dāng)前，通識(shí)教育的主要目標(biāo)：一是基礎(chǔ)性和補(bǔ)救性。我國(guó)在高中階段就過(guò)早文理分流，因而學(xué)生的自然、人文的基礎(chǔ)能力明顯不足，急需在大學(xué)通識(shí)教育中進(jìn)行補(bǔ)救教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生具備清晰明確的表達(dá)能力。二是廣博性和多元性。目前我國(guó)大學(xué)分系分科太精細(xì)，各自專精，造成學(xué)生見(jiàn)木不見(jiàn)林，只求專門欠缺廣博，但求專精缺乏多元，因而大學(xué)通識(shí)教育需開設(shè)廣博而多元的科目，以求培養(yǎng)學(xué)生具備綜合完整的判斷能力。三是階段性和整體性。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育的課程與教學(xué)，大都偏向概論式、導(dǎo)輪式等入門性和簡(jiǎn)介性的科目或教學(xué)，因而急需邁向更高層次的階段性和整體性的科目與教學(xué)，以完成健全又高深的全人教育。綜合以上因素，我國(guó)的大學(xué)通識(shí)教育亦有三個(gè)階段：一是個(gè)體性——生長(zhǎng)與發(fā)展。杜威力倡教育的本質(zhì)為個(gè)體的生長(zhǎng)說(shuō)，認(rèn)為教育即生長(zhǎng)。二是群體性——適應(yīng)與協(xié)調(diào)。教育社會(huì)化說(shuō)主張教育是社會(huì)同化的技能，認(rèn)為個(gè)人好比細(xì)胞，社會(huì)好比有機(jī)體，細(xì)胞不能脫離有機(jī)體而存在，同樣個(gè)人亦必須在社會(huì)互助合作中才能生存。三是主體性——繼承與創(chuàng)造。教育應(yīng)注重個(gè)體，因其本身發(fā)展性最強(qiáng)之處亦即價(jià)值形成力最強(qiáng)之點(diǎn)，乃是文化創(chuàng)造力最盛之所在。[5]

                                 三

哲學(xué)教育的理想人格與通識(shí)教育對(duì)于人的塑造的要求和目標(biāo)是一致的，這種一致性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一是主體意識(shí)。哲學(xué)即是以理論形態(tài)所表達(dá)的人類關(guān)于外部自身存在的和自我的意識(shí)。哲學(xué)理論從來(lái)不是冷漠呆板的，它貫穿著每一 個(gè)哲學(xué)家的理論旨趣、生活信念以及終極思想，雖然有一定的主觀性但歷史地看來(lái)同樣豐富了文化世界的內(nèi)涵與外延。主體意識(shí)包括自我感覺(jué)、自我體驗(yàn)、自我創(chuàng)新、自我批判、自我超越等表現(xiàn)形式，在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，它要求社會(huì)的“人”由指定性行為模式轉(zhuǎn)變?yōu)檫x擇性行為模式，樹立能力本位觀念、自主自立觀念、平等競(jìng)爭(zhēng)觀念和開拓進(jìn)取觀念。

其二是批判意識(shí)。哲學(xué)是人類思想反思的維度，它本身是革命性的和批判性的，是對(duì)于“思想的再思想”、“前提的再建構(gòu)”。正是由于人類的反思和批判意識(shí)，使人類的存在和人類文明奠基在更為堅(jiān)實(shí)可靠的根基上。哲學(xué)的本性是辯證的、批判的，正如馬克思所說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”[6]哲學(xué)的反思取向?qū)嶋H上就是不斷“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”、“提出問(wèn)題”的要求，就如愛(ài)因斯坦所言“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”、“提出問(wèn)題”要比“解決問(wèn)題”更為原始、更為重要，它體現(xiàn)了一種永恒的求真意識(shí)。一個(gè)沒(méi)有反思意識(shí)和批判精神的人，是不可能有創(chuàng)新的，對(duì)于一個(gè)民族而言同樣是沒(méi)有前途的。因?yàn)橐粋€(gè)人如果一味從肯定出發(fā)，就會(huì)走向懷疑，但如果他從懷疑出發(fā)，就最終會(huì)以肯定為歸宿。

其三是求真精神。人類所有的理論和實(shí)踐都最終指向一個(gè)目的:回歸或更靠向真理。生命是求真的歷程。真理的完美與無(wú)限生發(fā)出人對(duì)自身的不完滿與有限的不滿足，也激勵(lì)著去克服這種不滿足。真理是一個(gè)歷史性的概念，從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)的絕對(duì)、絕對(duì)的相對(duì)，只有“相對(duì)的絕對(duì)”(恩格斯語(yǔ))，哲學(xué)正是一種面向真理的求真態(tài)度，是一種為真理而不懈探索的崇高精神。求真意識(shí)需要主體意識(shí)和反思意識(shí)并通過(guò)創(chuàng)新意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)。求真意識(shí)不但是理論要求，更重要的是一個(gè)人所以為人的最基本品格，人類對(duì)于真理的敞開性態(tài)度，對(duì)于“真”、“善”、“美”的渴求和對(duì)于“假”、“惡”、“丑”的貶斥，通過(guò)變革和創(chuàng)新走在更靠向真理之途。

哲學(xué)的內(nèi)在品格與通識(shí)教育具有內(nèi)在一致性。哲學(xué)教育必須面向通識(shí)教育，在注重哲學(xué)知識(shí)講授與接受的同時(shí)，要更注重人的道德教育、思維能力與理想人格的培育。

參考文獻(xiàn)：

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[3] [6]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M] .北京:人民出版社,1972.

篇4

大學(xué)開展通識(shí)教育的核心也是讓學(xué)生學(xué)什么，怎么學(xué)。

從我們選取的幾所開展通識(shí)教育有代表性的大學(xué)來(lái)看，可以看到大家仍然在探索中，

每家的設(shè)計(jì)也都體現(xiàn)出了各自學(xué)校的特色。

上期我們介紹了大部分學(xué)校通識(shí)教育是在兩個(gè)層面開展的：

實(shí)驗(yàn)班（院系）和全校，

本期我們也從這兩個(gè)層面來(lái)看看這些學(xué)校的課程設(shè)置。

一、 全校層面的通識(shí)教育課程設(shè)置

大學(xué)的通識(shí)教育領(lǐng)域可以分為四大塊：人文、社科、理科和工科，各個(gè)學(xué)校大致都按這些領(lǐng)域來(lái)開設(shè)課程，但有著差別。

上海交通大學(xué)的設(shè)置最接近這個(gè)模式。從2009級(jí)開始，上海交大推出四大通識(shí)教育核心課程模塊，共一百多門課程。

人文學(xué)科課程――主要涵蓋文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的理解能力和審美情趣；使學(xué)生學(xué)會(huì)用歷史的方法、以歷史的眼光認(rèn)識(shí)事物；讓學(xué)生了解哲學(xué)分析的方法，培養(yǎng)思辨能力；提升學(xué)生的鑒賞力、想象力、表現(xiàn)力、溝通和交流能力。

社會(huì)科學(xué)課程――主要涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，使學(xué)生熟悉社會(huì)科學(xué)的一些主要概念和方法，以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代人類行為的理解，正確認(rèn)識(shí)和處理現(xiàn)代社會(huì)面臨的問(wèn)題。教學(xué)方法上，則借助于某個(gè)學(xué)科的某些片斷，通過(guò)短暫的學(xué)術(shù)探索，讓學(xué)生接觸到這個(gè)學(xué)科的研究方法，而不是讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化的、較為完整的學(xué)科概論或常識(shí)。

自然科學(xué)與工程技術(shù)課程――主要涵蓋物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)學(xué)科和眾多的工程技術(shù)領(lǐng)域，使學(xué)生通過(guò)對(duì)所涉領(lǐng)域的總體上的理解，認(rèn)識(shí)自然科學(xué)與工程技術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的重要性，幫助學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)和工程意識(shí)。

數(shù)學(xué)或邏輯學(xué)課程――數(shù)學(xué)教學(xué)的重點(diǎn)是數(shù)學(xué)思想和思想方法，使學(xué)生了解數(shù)學(xué)發(fā)展中的重大時(shí)間及數(shù)學(xué)家的創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明，了解數(shù)學(xué)的文化功能和思想價(jià)值，以及對(duì)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的意義，尤其注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力。邏輯學(xué)課程則是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確地進(jìn)行推理和論證，并能夠識(shí)別和反駁錯(cuò)誤的推理和論證，提高思辨能力。

復(fù)旦大學(xué)則偏重于人文社科，人文社科的內(nèi)容也分得更細(xì)更專。

通識(shí)教育核心課程是復(fù)旦學(xué)院通識(shí)教育模式的一大亮點(diǎn)，其在通識(shí)教育中具有基礎(chǔ)性地位。復(fù)旦大學(xué)根據(jù)人文精神之傳承和學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)之展示的要求，構(gòu)建了包含六大模塊的通識(shí)教育核心課程體系，其主導(dǎo)原則是突破單純的“專業(yè)視域”和單純的“知識(shí)視域”，為學(xué)生提供能夠幫助其形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟的課程。

第一模塊“文史經(jīng)典與文化傳承”涉及中國(guó)文學(xué)經(jīng)典和中國(guó)歷史經(jīng)典方面的研討性課程?！拔膶W(xué)經(jīng)典”包括中國(guó)古典文學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典兩個(gè)方面，“歷史經(jīng)典”指中國(guó)歷史上重要史學(xué)家的經(jīng)典作品。第二模塊“哲學(xué)智慧與批判性思維”是關(guān)于哲學(xué)和思想經(jīng)典的研討性課程。進(jìn)入此模塊的主要是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典和西方哲學(xué)經(jīng)典。本模塊旨在幫助學(xué)生找到一條進(jìn)入哲學(xué)家思想境域的門路。第三模塊“文明對(duì)話與世界視野”是關(guān)于西方文明及其他重要文明的研討性課程，重在開闊學(xué)生在文明比較方面的視野，從而較深入地了解人類文明的歷史演變和文明多元發(fā)展、沖突、整合及其在當(dāng)代的意義。第四模塊“科技進(jìn)步與科學(xué)精神”是關(guān)于科學(xué)與技術(shù)的思想基礎(chǔ)和歷史進(jìn)程的研討性課程，重在展示數(shù)學(xué)思想史、自然科學(xué)思想史和技術(shù)原理史，以幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)和科學(xué)思想的要點(diǎn)，培養(yǎng)科學(xué)探索和技術(shù)創(chuàng)新精神。第五模塊“生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷”是關(guān)于環(huán)境與人類生活的關(guān)系，以及人類生命的科學(xué)與倫理問(wèn)題的研討性課程，范圍包括環(huán)境科學(xué)、生命科學(xué)、醫(yī)學(xué)及生命倫理學(xué)等。第六模塊是“藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)”類的課程。進(jìn)入此模塊的藝術(shù)門類主要有：音樂(lè)、戲曲表演、繪畫、雕塑與陶藝、影視、書法、話劇與朗誦等。

以上六大模塊的通識(shí)教育核心課程旨在向本科學(xué)生展示人類的基礎(chǔ)性學(xué)問(wèn)與精神實(shí)踐領(lǐng)域中的問(wèn)題及其思考和探索之路，展示人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重大演變和人類當(dāng)代狀況的基本性質(zhì)，并幫助學(xué)生獲得在祖國(guó)語(yǔ)言實(shí)踐中的生命體驗(yàn)，以引導(dǎo)學(xué)生形成天下關(guān)懷、文化自覺(jué)與學(xué)術(shù)探討之精神。

中山大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)近似，核心課程四大類中文科類占了四分之三。

中山大學(xué)通識(shí)課程，將共同核心課程分為四大類，包括“中國(guó)文明”“全球視野”“科技經(jīng)濟(jì)社會(huì)”“人類基礎(chǔ)與經(jīng)典閱讀”，要求每個(gè)學(xué)生在每類中選修4個(gè)學(xué)分，每一類都不能落下，一共16學(xué)分。比如“中國(guó)文明”大類，包括中國(guó)古今的哲學(xué)、文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等相關(guān)課程?！叭蛞曇啊贝箢悾ㄊ澜珞w系與資本主義、與國(guó)別沖突、國(guó)際法等。

浙江大學(xué)則偏重于理工，四大模塊中理工數(shù)學(xué)模塊占四分之三。

自2008年起，浙江大學(xué)創(chuàng)建本科生院。新生按大類招生，入學(xué)不分專業(yè)，并按照專業(yè)相關(guān)性修類平臺(tái)基礎(chǔ)課程。工科大類平臺(tái)課程包括：數(shù)學(xué)模塊課程、電類模塊課程、力學(xué)模塊課程、生化模塊課程。理科大類平臺(tái)課程包括：生化模塊課程、數(shù)粒模塊課程。文科大類平臺(tái)包括：經(jīng)管模塊課程、人文模塊課程、法學(xué)模塊課程，以及數(shù)學(xué)模塊課程。

二、 通識(shí)教育實(shí)驗(yàn)班（院系）的課程設(shè)置

既然肩負(fù)著探索實(shí)驗(yàn)任務(wù)，這些實(shí)驗(yàn)班或者院系的課程設(shè)置就比全校通識(shí)教育的設(shè)置更深入，難度更大，還有些特殊的要求。

中山大學(xué)的通識(shí)教育開展得比較早，很想闖出一番天地。它的博雅學(xué)院的課程設(shè)置透露出學(xué)校教學(xué)上的雄心，學(xué)生讀下來(lái)，應(yīng)該要很花些功夫。

除了國(guó)家規(guī)定的公共必修課之外，博雅學(xué)院為學(xué)生開設(shè)的課程主要分為五個(gè)部分：第一部分是“經(jīng)典學(xué)習(xí)”。開過(guò)的課程包括《荷馬史詩(shī)》《史記》“四書”等，這都是最經(jīng)典的經(jīng)典學(xué)習(xí)。第二部分是“古典語(yǔ)言”，包括一年級(jí)的拉丁文、二年級(jí)的希臘文以及貫穿始終的古代漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)。學(xué)院有時(shí)候會(huì)開專門的古代文字的課，有時(shí)候會(huì)借助經(jīng)典的學(xué)習(xí)，比如通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》，學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的課程。這是博雅學(xué)院比較突出的特點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)古典語(yǔ)言的學(xué)習(xí)在博雅教育中的重要意義。除此之外，博雅學(xué)院要求學(xué)生在畢業(yè)時(shí)具有最基本的英語(yǔ)研究能力，所以在學(xué)校的公共英語(yǔ)之外還特別為學(xué)生開設(shè)了學(xué)術(shù)翻譯課程，作業(yè)量是每周翻譯五頁(yè)的內(nèi)容，由任課老師進(jìn)行逐字逐句的批改。第三部分是“古典研究”，開設(shè)過(guò)的課程包括“古代希伯來(lái)文明”“古代中國(guó)文明”“古典政治哲學(xué)”“佛教治國(guó)與教化傳統(tǒng)”等課程。第四部分課程是“現(xiàn)代人文與社會(huì)科學(xué)研究”，開過(guò)的課程包括“民主與”等。另外博雅學(xué)院非常強(qiáng)調(diào)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，有許多藝術(shù)修養(yǎng)課程，比如書法課，每個(gè)學(xué)生每周都要寫書法作業(yè)，有老師批改。另外還有“外國(guó)美術(shù)史”“繪畫技法”“電影欣賞”等修養(yǎng)課程。

北京航空航天大學(xué)的通識(shí)教育也很有雄心，它和中山大學(xué)一樣，有一些致力于通識(shí)教育探索的老師，而且它的課程設(shè)置顯然是借鑒了國(guó)外的成熟做法，極力按照通識(shí)教育“應(yīng)該”的樣子來(lái)設(shè)置的。

北航知行文科實(shí)驗(yàn)班最核心的課程特別強(qiáng)調(diào)最經(jīng)典的閱讀、闡述和讀書報(bào)告的書寫，可以概括為以閱讀經(jīng)典為核心的通識(shí)教育課程體系。知行文科實(shí)驗(yàn)班一年的通識(shí)課程主要分三部分：第一是各4學(xué)分的中國(guó)文明文化史和西方文明文化史，旨在讓學(xué)生對(duì)中西文明的發(fā)展歷程有個(gè)整體的理解；第二是各16學(xué)分的中國(guó)經(jīng)典研讀和西方經(jīng)典研讀，分別需要讀8本經(jīng)典著作，每學(xué)期中西各一本，經(jīng)典著作的選擇偏古典時(shí)期和近代早期，旨在培養(yǎng)學(xué)生解讀文本和書寫的能力；第三是4學(xué)分的藝術(shù)史與現(xiàn)代藝術(shù)，以中西繪畫為主，旁及攝影、建筑、陶藝等，旨在培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)想象力。

清華大學(xué)的通識(shí)教育實(shí)驗(yàn)院系新雅學(xué)院的課程設(shè)置則透露出濃濃的文史意味，也許是為了給占學(xué)校大多數(shù)的工科同學(xué)熏陶些人文氣息吧，但這些課程的難度并不低。

新雅書院成立于2014年9月27日，旨在探索通識(shí)課程與養(yǎng)成教育協(xié)同的綜合改革。新雅書院擬在兩年內(nèi)開設(shè)20門左右通識(shí)課程，以“文明與價(jià)值”為主線，以文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)為基礎(chǔ)，推及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和傳播，培養(yǎng)清華學(xué)生對(duì)文明和價(jià)值的綜合理解與有效表達(dá)，在認(rèn)知、思維、表達(dá)和運(yùn)用方面達(dá)到融會(huì)貫通的高度。每學(xué)期要求學(xué)生選修1門，兩學(xué)年內(nèi)修完4門（每門3學(xué)分，共12學(xué)分），同時(shí)學(xué)生還需完成所在專業(yè)自身的培養(yǎng)方案。

2014年秋季學(xué)期，新雅書院開設(shè)了“史記研讀”“早期中國(guó)文明”“法律與文學(xué)”“藝術(shù)的啟示”4門課程。2015年春季學(xué)期的通識(shí)課程則是“西方經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)”“十九世紀(jì)英國(guó)文學(xué)與藝術(shù)”“器物與生活”“文學(xué)名作與寫作訓(xùn)練”“科學(xué)發(fā)展與人類文明”等。新雅書院認(rèn)為，通識(shí)教育的最低目標(biāo)是培養(yǎng)寬口徑專業(yè)人才，最高目標(biāo)則是培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺(jué)，只有當(dāng)學(xué)生每學(xué)期的課程總數(shù)比較少時(shí)，通識(shí)課才可能有高要求并達(dá)到一定強(qiáng)度，也才可能達(dá)到預(yù)期目的。

三、 北京大學(xué)

北大的通識(shí)教育獨(dú)具特色，與上面的學(xué)校都不太一樣，它的“元培計(jì)劃”，實(shí)際是通識(shí)教育和專業(yè)教育的融合。

篇5

雖然對(duì)于通識(shí)教育學(xué)者有各種不同的解釋和界定，但總的來(lái)說(shuō)，對(duì)通識(shí)教育的內(nèi)容和特征是有共識(shí)的，一般認(rèn)為通識(shí)教育應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:

第一，通識(shí)教育的目的是為了培養(yǎng)完全的人。一個(gè)完全的人應(yīng)該是具有獨(dú)立思考與判斷能力;具有清晰的表達(dá)與溝通能力;具有融匯不同學(xué)科，了解不同文化，用開闊的視野省察社會(huì)的能力;具有良好的道德修養(yǎng)、正確的價(jià)值判斷能力;關(guān)心人類及所處的環(huán)境，富有社會(huì)責(zé)任感等。

第二，通識(shí)教育的性質(zhì)是非職業(yè)性的。如前所述，通識(shí)教育是和專業(yè)教育相對(duì)應(yīng)的概念，專業(yè)教育是一種職業(yè)教育，是我們賴以生存、發(fā)展所需要接受的教育，是我們?cè)谏鐣?huì)上實(shí)現(xiàn)階層提升的手段。另一方面，提供協(xié)調(diào)、平衡力量的通識(shí)教育讓我們的社會(huì)更加明智有序，讓我們每一個(gè)人也更加完全和富有責(zé)任感。

第三，通識(shí)課程的主要內(nèi)容是文史哲等社會(huì)科學(xué)課程，學(xué)生必須閱讀一些經(jīng)典著作?？v觀國(guó)外著名大學(xué)的通識(shí)課程及相關(guān)研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其課程建設(shè)與研究對(duì)象緊密圍繞經(jīng)典學(xué)者及其作品，基礎(chǔ)性學(xué)科的內(nèi)容，如哲學(xué)、文化、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等研究所占比例很大，并且強(qiáng)調(diào)經(jīng)典理論與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)，在全球化的時(shí)代背景下，多文化視角在教學(xué)實(shí)踐中被廣泛采納。

第四，其教學(xué)方法致力于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和批判能力。在通識(shí)教育理念下，獲取知識(shí)應(yīng)該是對(duì)舊有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行否定、存疑、修正與完善的過(guò)程。批判性思維是創(chuàng)新的前提，沒(méi)有大膽的懷疑和批判精神，就不可能提出有意義的、創(chuàng)新的問(wèn)題。只有真正以批判性思維方式，才能完成知識(shí)的可選性及動(dòng)態(tài)性的個(gè)性化建構(gòu)。

二、通識(shí)教育對(duì)我國(guó)高等英語(yǔ)教育的啟示

我國(guó)高等英語(yǔ)教育仍然面臨諸多挑戰(zhàn)，我們的學(xué)生只是被動(dòng)地接受海量的英語(yǔ)信息而缺乏批判性的思考，全然沒(méi)有意識(shí)到自己的思想已被“西化”;我們所開設(shè)的課程仍然是以訓(xùn)練聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫為主，缺乏經(jīng)典閱讀和對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解;課題教學(xué)依然是以教師為中心，學(xué)生思考和活動(dòng)的時(shí)間和空間有限，影響了教學(xué)效果。而通識(shí)教育的理念為我國(guó)高等英語(yǔ)教育改革提供了理論依據(jù)和有益啟示。

1．在英語(yǔ)教育中引入批判的視野

在全球化語(yǔ)境下，英語(yǔ)教育已不再是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言教學(xué)，附屬在英語(yǔ)之上的西方文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)高等英語(yǔ)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而我們的語(yǔ)言教育，長(zhǎng)期以來(lái)側(cè)重于對(duì)知識(shí)的灌輸、語(yǔ)言技能的訓(xùn)練和文化信息的導(dǎo)入，忽視了對(duì)思維能力和價(jià)值取向的培養(yǎng)，“一直把語(yǔ)言作為一種純粹的信息傳遞工具，忽視其介入社會(huì)過(guò)程，干預(yù)政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活的意識(shí)形態(tài)的作用。”因此，在英語(yǔ)教育中引入批判維度，培養(yǎng)學(xué)生的批判性語(yǔ)言能力和批判性語(yǔ)言意識(shí)已迫在眉睫。國(guó)內(nèi)不少學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到我國(guó)英語(yǔ)教育中不能缺失批判視野，如唐麗萍通過(guò)嚴(yán)密的論證認(rèn)為，“在中國(guó)高等英語(yǔ)教育中融入批判教育，條件是成熟的，需要是迫切的。”因?yàn)橛⒄Z(yǔ)教育的客體“是世界上享有文化輸出霸權(quán)的英語(yǔ)，英語(yǔ)教育是權(quán)力、意志和意識(shí)形態(tài)的載體，在國(guó)際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的今天，我們的英語(yǔ)教育如果不深入到當(dāng)代世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，就無(wú)法爭(zhēng)取到國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)”。因此，我們要從根本上更新傳統(tǒng)的知識(shí)觀，對(duì)過(guò)去忽視語(yǔ)言和意識(shí)形態(tài)關(guān)系的純語(yǔ)言技能的培養(yǎng)加以反思，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的批判性語(yǔ)言能力。

倡導(dǎo)“批判性語(yǔ)言能力”的培養(yǎng)，并非是要在教學(xué)中削弱聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯基本語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，而是要在進(jìn)一步加強(qiáng)的基礎(chǔ)之上融入批判的視角。“批判性語(yǔ)言能力”建立在將語(yǔ)言和文化看作是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化不平等分布的跨文化語(yǔ)境中建構(gòu)的觀點(diǎn)之上，是一種使英語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠在掌握并且超越基本語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)之上，識(shí)別語(yǔ)言中隱含運(yùn)作的權(quán)力，使他們從西方霸權(quán)話語(yǔ)的控制之下解放出來(lái)的一種能力。這樣，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者就可以在未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作、生活中批判地接收滲透著西方中心主義的信息和話語(yǔ)，并且通過(guò)發(fā)出自己的聲音來(lái)弘揚(yáng)民族文化、維護(hù)國(guó)家利益，使個(gè)人能夠更好地應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的全球化環(huán)境。這與通識(shí)教育的主旨是完全吻合的。

2．在課程建設(shè)上要開設(shè)蘊(yùn)含經(jīng)典名著、優(yōu)秀文化的核心課程

我國(guó)高等英語(yǔ)專業(yè)教育的目標(biāo)是:高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才。這樣的目標(biāo)我們可以解讀為:語(yǔ)言技能+實(shí)用知識(shí)。在市場(chǎng)化的今天，這種以培養(yǎng)復(fù)合型人才為目標(biāo)的教育也許在短期內(nèi)會(huì)初見(jiàn)成效，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，卻從根本上削弱了外語(yǔ)教育的本質(zhì):人文主義的教育。這種指導(dǎo)思想導(dǎo)致了課程設(shè)置、教材編寫和教學(xué)內(nèi)容都過(guò)于注重語(yǔ)言技能和實(shí)用知識(shí)，從而使外語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想深度和分析能力等方面與其他人文學(xué)科的學(xué)生相比差距較大。實(shí)際上，英語(yǔ)教育無(wú)法擺脫其“人文性”和人文教育的本質(zhì)，正如許國(guó)璋先生所言:“英語(yǔ)教育是用英語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)文化，認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)心智，而不是英語(yǔ)教學(xué)。”在通識(shí)教育人才培養(yǎng)模式下，學(xué)生所學(xué)的專業(yè)及知識(shí)結(jié)構(gòu)也許并不直接符合職業(yè)生涯的需要，但他們?cè)诟叩冉逃兴@得的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、獨(dú)立思考的能力、精神感悟的境界，能使他們形成較為博大的見(jiàn)識(shí)、寬廣的胸懷和聚散自如的思考。因此，我國(guó)高等英語(yǔ)教育亟待補(bǔ)充人文經(jīng)典、文明文化類課程。

復(fù)旦大學(xué)等國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)已經(jīng)開始模仿美國(guó)哈佛、耶魯?shù)却髮W(xué)的通識(shí)教育課程，提出了淡化專業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生具有深厚的文化底蘊(yùn)，廣闊的國(guó)際視野和突出的思辨能力的課程設(shè)置指導(dǎo)思想。在復(fù)旦大學(xué)公共平臺(tái)上開出六大模塊的通識(shí)教育核心課程，其中西方文明文化類課程有:圣經(jīng)與西方宗教、荷馬史詩(shī)導(dǎo)讀、歐洲文明現(xiàn)代歷程、文藝復(fù)興史、基督教文明史、比較西方政治制度、英美電影思想解讀等等。同時(shí)，一所大學(xué)也是一個(gè)社會(huì)的靈魂所在，是一個(gè)民族的良知所系，大學(xué)要成為一個(gè)民族價(jià)值體系的守護(hù)者。外語(yǔ)專業(yè)在完成介紹外國(guó)語(yǔ)言、文化和文明教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，也要實(shí)現(xiàn)對(duì)自己民族文化的認(rèn)知和繼承，這是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、接受和價(jià)值理念的確立過(guò)程。因此，開設(shè)諸如中國(guó)文明史、中國(guó)人文經(jīng)典和大學(xué)古代漢語(yǔ)等民族文化課程也是一個(gè)刻不容緩的重要議題。

3．英語(yǔ)教學(xué)要建立以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義課堂

目前我國(guó)高校英語(yǔ)教學(xué)“一言堂”、“滿堂灌”的“填鴨式”狀況仍未從根本上得到改善。傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)模式依然占據(jù)主導(dǎo)地位，教師照本宣科地講授，成為課堂的主角，他們把英語(yǔ)教學(xué)看成是知識(shí)的傳授過(guò)程，而忽視了教學(xué)活動(dòng)的另一重要主體———學(xué)生。學(xué)生根本沒(méi)有自己思維空間和時(shí)間，只能被動(dòng)地接收信息。“以學(xué)生為中心”體現(xiàn)了“以人為本”的精神，注重學(xué)生在知識(shí)、智力、情感、個(gè)性等方面的需求，為他們創(chuàng)造良好的物質(zhì)情境和心理情境，給學(xué)生提供管理自己學(xué)習(xí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，讓他們成為學(xué)習(xí)環(huán)境的主人、成為信息加工的主體、知識(shí)意義的建構(gòu)者，同時(shí)教師要主動(dòng)轉(zhuǎn)變角色，成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的幫助者、促進(jìn)者，鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去解決問(wèn)題并創(chuàng)造性地思考。因而這一理念是外語(yǔ)教學(xué)人性化的體現(xiàn)，更深刻地揭示了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)和規(guī)律。那么，我們的課堂班容量大，如何實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義課堂呢?中國(guó)推動(dòng)通識(shí)教育的代表人物甘陽(yáng)指出，落實(shí)大學(xué)通識(shí)教育的兩個(gè)中心環(huán)節(jié)之一就是小班討論制。小班討論有利于訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力和討論問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。

這乍看似乎并不可行，因?yàn)閷W(xué)生多，分小班困難很大。甘陽(yáng)認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)有一筆很大的人力資源沒(méi)有開發(fā)，這就是研究生。眾所周知，美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育普遍采用小班討論制，其前提就是大量使用研究生做助教來(lái)帶領(lǐng)本科的小班討論，但中國(guó)的研究生基本上都不參與本科教學(xué)。因此，中國(guó)大學(xué)同樣應(yīng)該建立研究生做助教的制度，來(lái)開展通識(shí)教育課程的小班討論課。同時(shí)，也應(yīng)該把助教制度看成是培養(yǎng)研究生的重要方式，而不僅僅是單純的打工或增加了他們的額外負(fù)擔(dān)。復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)的通識(shí)教育核心課程就已經(jīng)開始采取以研究生做助教帶領(lǐng)小班討論的制度，不僅加強(qiáng)了以學(xué)生為中心的本科課堂教學(xué)的建構(gòu)，誘發(fā)學(xué)生主動(dòng)思辨、積極交流、踴躍參與到課堂實(shí)踐中來(lái)，激發(fā)學(xué)生多元化的思考和批判性的思維，營(yíng)造積極活潑的課堂文化和小組討論等方式，同時(shí)也培養(yǎng)了研究生主持討論班的能力、清晰表達(dá)的能力、與人溝通的能力以及獨(dú)立授課等綜合能力，希望這種一舉兩得的舉措能夠得到實(shí)施和推廣。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

［關(guān)鍵詞］聲樂(lè)教育；通識(shí)教育；功效

［中圖分類號(hào)］G640［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1002-4808（2015）S2-0326-02

近年來(lái)，各大高校越來(lái)越重視文化素質(zhì)教育，并紛紛開展文化素質(zhì)教育工作。在此過(guò)程中，通識(shí)教育理念逐漸得到關(guān)注和認(rèn)可，并被不少教育工作者付諸實(shí)踐。作為通識(shí)教育中不可或缺的組成部分，聲樂(lè)教育以其能良好培養(yǎng)大學(xué)生能力與素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，也逐漸為人們熟知。但是聲樂(lè)教育在不少高校并沒(méi)有被引起足夠的重視，不少高校的聲樂(lè)課都是以選修課為主，并且課程內(nèi)容不夠豐富多樣，不少聲樂(lè)老師對(duì)聲樂(lè)教育也沒(méi)有充分的理解。只有充分認(rèn)識(shí)聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的功效，才能讓廣大教育工作者更好地開展聲樂(lè)教育工作，從而發(fā)揮聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的巨大功效。

一、通識(shí)教育與聲樂(lè)教育的發(fā)展史

（一）發(fā)展中的通識(shí)教育

“通識(shí)教育”這一概念在19世紀(jì)被提出以后，一直沒(méi)有一個(gè)明確的定義。人們對(duì)通識(shí)教育期望不一，造成其概念多元化，有些研究者言稱：“沒(méi)有一個(gè)概念像通識(shí)教育那樣引起那么多人的關(guān)注，也沒(méi)有一個(gè)概念像通識(shí)教育那樣引起那么多的歧義?！备鶕?jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“通“”識(shí)”的解釋，又被稱為“普通教育”“通才教育”。而我國(guó)香港地區(qū)稱其為“博雅教育”或“自由教育”，主要注重對(duì)人們自由、平等、民主思想的培養(yǎng)，主張擺脫愚昧，獲得有思想、有品位的生活狀態(tài)。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)大分工也進(jìn)行了調(diào)整，在工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)程中，個(gè)人成為一個(gè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)和程序。在當(dāng)時(shí)，專業(yè)技術(shù)的好壞直接決定生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程，所以人們更加注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。人們也開始適應(yīng)明確的社會(huì)分工，這在一定程度上極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的探索和發(fā)展。19世紀(jì)西方國(guó)家的現(xiàn)代大學(xué)，學(xué)術(shù)分科已相對(duì)明確，但是一些學(xué)者對(duì)知識(shí)的相溶性提出了分科過(guò)于細(xì)化會(huì)割裂知識(shí)組合的言論，并因此創(chuàng)造了通識(shí)教育。通識(shí)教育在20世紀(jì)成為歐美國(guó)家的必修科目。清末，我國(guó)也提出了通識(shí)教育，改革開放后，伴隨著高等教育改革的發(fā)展進(jìn)步，我國(guó)教育界也開始關(guān)注分科過(guò)于細(xì)化的問(wèn)題，通識(shí)教育因此被列入高等教學(xué)的重要日程。近年來(lái)，通識(shí)教育引起了高度關(guān)注。

（二）發(fā)展中的聲樂(lè)教育

19世紀(jì)，男聲技巧在意大利和法國(guó)的歌劇中得以發(fā)展，開啟了“美聲歌唱的新時(shí)代”，也因此被譽(yù)為“美聲歌唱的新時(shí)代”，自此拉開了聲樂(lè)教育的帷幕。19世紀(jì)40年代以后，隨著“輝煌唱法”的形成，不同歌唱方式和演唱技巧爭(zhēng)相推出，從而推動(dòng)了聲樂(lè)表演的發(fā)展。因而，專業(yè)聲樂(lè)教育形式在當(dāng)時(shí)得到極大推崇。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，聲樂(lè)教育越來(lái)越傾向于技術(shù)化，簡(jiǎn)單把人當(dāng)工具進(jìn)行教育，從而演變?yōu)楣越逃?。在我?guó)，聲樂(lè)教育的發(fā)展比較滯后，發(fā)展過(guò)程比較艱難，并且技術(shù)化傾向等問(wèn)題嚴(yán)重。教師們往往更注重音樂(lè)表演技能的傳授，而對(duì)聲樂(lè)所傳達(dá)的藝術(shù)性沒(méi)有引起足夠的重視。因此，我國(guó)具有現(xiàn)代意義的聲樂(lè)教育一直得不到有效的發(fā)展。一直到通識(shí)教育在各大高校盛行，作為通識(shí)教育的重要組成部分，廣大教育工作者才重新意識(shí)到聲樂(lè)教育的重要性。

（三）通識(shí)教育與聲樂(lè)教育在發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系

19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力也得到快速發(fā)展，人們更加重視個(gè)人能力的作用。伴隨著這一趨勢(shì)，通識(shí)教育與聲樂(lè)教育都得到很好的發(fā)展。我們可以看出，通識(shí)教育與聲樂(lè)教育概念存在相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。作為一種人文教育，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)出完全、完整的全能人才，涉及到各種學(xué)科。聲樂(lè)教育則為達(dá)到這一目的奠定了良好的基礎(chǔ)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，聲樂(lè)教育越來(lái)越重視技巧，越來(lái)越功利化，而被忽視了應(yīng)有的教養(yǎng)性和藝術(shù)性。在這時(shí)，通識(shí)教育的提出，很好地解決了專業(yè)聲樂(lè)教育過(guò)于格式化的缺點(diǎn)。將通識(shí)教育與聲樂(lè)教育完美結(jié)合，可以很好地促使聲樂(lè)教育達(dá)到音樂(lè)藝術(shù)性和聲樂(lè)技巧性的平衡。

二、聲樂(lè)教育在實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育中所起的重要作用

聲樂(lè)教育的主要傳授方式仍然是學(xué)校教育，而學(xué)校教育又有專業(yè)聲樂(lè)教育和普通聲樂(lè)教育兩種模式。專業(yè)聲樂(lè)教育以專業(yè)性為主，旨在培養(yǎng)專門音樂(lè)人才；而普通聲樂(lè)教育更注重藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)情操的培養(yǎng)，這正好實(shí)現(xiàn)了通識(shí)教育中的教化功能，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合能力的提升都有積極的推動(dòng)作用，有助于發(fā)展學(xué)生的健全人格、獨(dú)立精神和快速適應(yīng)社會(huì)、融入當(dāng)前環(huán)境的能力，使學(xué)生真正成為社會(huì)所需的實(shí)用型人才。

（一）聲樂(lè)教育能夠讓學(xué)生在愉悅的氛圍中樹立正確的人生觀

在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能保持一個(gè)良好的心態(tài)，也能感悟到古代先賢的崇高人生理念和價(jià)值追求。在對(duì)音樂(lè)之美的感悟中，學(xué)生能鍛煉對(duì)美的鑒賞能力，也能產(chǎn)生積極健康的人生觀。學(xué)生在學(xué)習(xí)聲樂(lè)時(shí)，體能也能得到很好的鍛煉。聲樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的全身協(xié)調(diào)性也有一定的要求，學(xué)生能通過(guò)正確地控制身體各個(gè)器官，掌握聲樂(lè)技巧，從而達(dá)到身心合一的境界。學(xué)習(xí)聲樂(lè)的過(guò)程，需要學(xué)生有較強(qiáng)的耐力和自我控制能力，戒驕戒躁，堅(jiān)持不懈地訓(xùn)練才能達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)效果。學(xué)生還能借助聲樂(lè)，很好地表達(dá)自己的內(nèi)心需求，放松身心，緩解壓力，樹立起一個(gè)積極健康的人生觀。同時(shí)，演繹聲樂(lè)的過(guò)程需要學(xué)生調(diào)動(dòng)各種復(fù)雜情緒，與聲樂(lè)融為一體，在健康積極的聲樂(lè)作品熏陶下塑造健全人格。

（二）聲樂(lè)教育能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)互助精神

聲樂(lè)教育能在精神層面上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)積極的影響。在聲樂(lè)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的文化素養(yǎng)和人格、品位都能得到很好的提升。聲樂(lè)教育是非功利、非物質(zhì)的，其核心在于人與聲樂(lè)很好地交流、融合，它需要表演者之間高度團(tuán)結(jié)、協(xié)作來(lái)表達(dá)獨(dú)特的藝術(shù)情感。其表現(xiàn)形式多種多樣，如重唱、合唱、齊唱等都需要表演者有極強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和極高的集體榮譽(yù)感。學(xué)生們?cè)诮涣骱献鞯倪^(guò)程中，不僅能營(yíng)造出和諧的團(tuán)隊(duì)氛圍，體會(huì)合作的樂(lè)趣，還能加深感情，增強(qiáng)人際溝通能力，形成良好的集體主義觀念。

（三）通識(shí)教育能讓學(xué)生充分體會(huì)并追求崇高精神境界

聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，是伴隨著人類文明的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的高雅藝術(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，留下了大量?jī)?yōu)秀的聲樂(lè)作品，這些都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些寶貴的聲樂(lè)財(cái)富，不僅見(jiàn)證了古代文明，也很好地傳承了古代文化，體現(xiàn)了古代先賢的崇高思想品德和精神境界。經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮和激蕩，這些不朽的聲樂(lè)作品也具有了更深遠(yuǎn)的意義，往往能帶領(lǐng)當(dāng)今浮躁功利的人們，擺脫現(xiàn)實(shí)的桎梏，回歸本真，找尋自我，追求更高尚的心靈境界。

（四）聲樂(lè)教育能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)

歌曲可以表達(dá)各種復(fù)雜的情緒，也能在潛移默化中影響聽(tīng)眾。聲樂(lè)的非功利性和滲透性的特點(diǎn)，使受眾在潛移默化中自覺(jué)自愿地接受熏陶，進(jìn)而有助于培養(yǎng)美的品德、美的情操。聲樂(lè)歌曲具有極強(qiáng)的感染力，讓學(xué)生多聽(tīng)多唱各類愛(ài)國(guó)主義歌曲，能激起學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷、集體榮譽(yù)感、社會(huì)責(zé)任感等，同時(shí)也能讓學(xué)生更深刻地體會(huì)生活中簡(jiǎn)單的快樂(lè)，理解別人的傷痛，懂得珍惜自己擁有的，知道奉獻(xiàn)自己的力量幫助需要的人。

三、聲樂(lè)教育的未來(lái)

（一）教師觀念轉(zhuǎn)變

隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展步伐，介于聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的重要意義，我國(guó)聲樂(lè)教育的現(xiàn)代化發(fā)展步伐也明顯加快。1913年頒發(fā)的《高等師范學(xué)校規(guī)程》中明確規(guī)定，“樂(lè)歌”課為預(yù)科的必修課、本科的選修課。1949年，“美育”教學(xué)方針被制訂，聲樂(lè)教育也因此達(dá)到鼎盛時(shí)期。之后，隨著音樂(lè)課的開設(shè)，聲樂(lè)教育進(jìn)入穩(wěn)步發(fā)展階段。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，當(dāng)前的聲樂(lè)教育現(xiàn)狀已經(jīng)有了較大進(jìn)步，但也存在不少問(wèn)題。聲樂(lè)教育在大多數(shù)高等院校都是以選修課的形式出現(xiàn)，而部分聲樂(lè)鑒賞課也只注重創(chuàng)作背景的介紹。大多數(shù)沒(méi)有聲樂(lè)基礎(chǔ)的學(xué)生本來(lái)就很難理解聲樂(lè)知識(shí)，聲樂(lè)課對(duì)他們來(lái)說(shuō)形同虛設(shè)。而形成這一后果的主要原因是部分高校對(duì)聲樂(lè)教育沒(méi)有足夠的重視，流于形式導(dǎo)致了學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱。造成這一現(xiàn)象的原因有很多，如經(jīng)費(fèi)投入不足、學(xué)生個(gè)人特性、教學(xué)內(nèi)容安排不合理、教學(xué)方式老套、沒(méi)有具體的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等。但其根本原因在于廣大教育工作者對(duì)聲樂(lè)教育的重視不足，對(duì)聲樂(lè)教育概念及目的模糊。多數(shù)教育工作者往往不重視聲樂(lè)的獨(dú)立價(jià)值，而側(cè)重于表演技能的傳授，導(dǎo)致聲樂(lè)教育價(jià)值嚴(yán)重流失，因此學(xué)生無(wú)法體會(huì)到聲樂(lè)獨(dú)有的魅力與價(jià)值，也無(wú)法發(fā)自真心地?zé)釔?ài)聲樂(lè)、體會(huì)聲樂(lè)之美。所以，聲樂(lè)教師必須要樹立正確的教育理念。要教好聲樂(lè)，首先需要教師樹立積極、樂(lè)觀、端正的教學(xué)心態(tài)，充分認(rèn)識(shí)到聲樂(lè)教育的重大意義及其在通識(shí)教育中所起的重要作用，并能在教學(xué)工作中積極踐行，將培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)、提高學(xué)生聲樂(lè)學(xué)習(xí)興趣作為教學(xué)重點(diǎn)。

（二）聲樂(lè)教育逐漸向音樂(lè)文化靠攏

聲樂(lè)教育作為一種技術(shù)，要求學(xué)生各個(gè)方面和層次都能達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)，但聲樂(lè)教育更是一種文化。聲樂(lè)教育只有向音樂(lè)文化不斷靠攏，才能實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)教育基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步發(fā)展。聲樂(lè)教育一直和音樂(lè)文化密切關(guān)聯(lián)，對(duì)音樂(lè)的理解和鑒賞能力直接影響聲樂(lè)的學(xué)習(xí)。聲樂(lè)教育和音樂(lè)文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系也為聲樂(lè)文化向音樂(lè)文化轉(zhuǎn)變提供了良好的基礎(chǔ)。聲樂(lè)教育只有努力向音樂(lè)文化靠攏，并在實(shí)踐中發(fā)揮對(duì)人類發(fā)展的重要作用，才能更好地在通識(shí)教育中發(fā)揮不可替代的作用。介于聲樂(lè)教育在幫助學(xué)生樹立正確人生觀、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助精神、追求崇高精神境界、培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)方面的重要作用，可以看出聲樂(lè)教育很好地貫徹了通識(shí)教育中“人的全面發(fā)展”這一重要理念，達(dá)到了以人為本、注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)的目的，有助于培養(yǎng)完全、完整的人。因此，高等院校要明確聲樂(lè)教育與通識(shí)教育的教學(xué)目的，認(rèn)清聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中占據(jù)的重要地位，更好地發(fā)揮聲樂(lè)教育在通識(shí)教育中的功效，以達(dá)到培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目的。

參考文獻(xiàn)

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篇7

首先，我們分析當(dāng)前海峽兩岸大學(xué)通識(shí)教育面臨的挑戰(zhàn)。最近二十年來(lái)，海峽兩岸大學(xué)通識(shí)教育誠(chéng)然有許多進(jìn)展，但是如果詳加比較分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)通識(shí)教育也面臨許多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)有的來(lái)自大學(xué)內(nèi)部，但也有來(lái)自大學(xué)外部的挑戰(zhàn)。大學(xué)通識(shí)教育所面臨的第一個(gè)內(nèi)部問(wèn)題，就是教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐常常處于脫離狀態(tài)。以人文課程為例，許多課程往往都不免流為所謂“概念的游戲”。青年馬克思（KarlMarx，1818－1883）在《費(fèi)爾巴哈提綱》（“ThesesonFeuerbach”）第十一條說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”從“知行合一”的觀點(diǎn)來(lái)看當(dāng)前大學(xué)通識(shí)教育的內(nèi)涵，從解釋世界到改變世界之間，確實(shí)常常出現(xiàn)巨大的落差。學(xué)生在課堂上所學(xué)到的是謀生活的教育，而不是一種提升生命的教育。大學(xué)通識(shí)教育的第二個(gè)內(nèi)部問(wèn)題在于：有些課程知識(shí)承載度顯然不足。在海峽兩岸少數(shù)大學(xué)偶而出現(xiàn)許多知識(shí)承載度很低的課程，或是請(qǐng)一些政商名流或藝人演講的“名人講座”，許多這類講座亦授與學(xué)分。這種通識(shí)課程授與學(xué)分的妥當(dāng)性值得斟酌，這類的活動(dòng)應(yīng)該可以作為學(xué)生課外活動(dòng)，但卻不應(yīng)該列入教務(wù)處授與學(xué)分的課程之中。此外，許多課程的內(nèi)容常常只注重純知識(shí)的傳遞，卻對(duì)學(xué)生心靈的啟發(fā)甚少著力。有些課程則投學(xué)生之所好，例如教師只教通俗武俠小說(shuō)，卻置李白（701－762）、杜甫（712－770）、《紅樓夢(mèng)》于不顧。于是，學(xué)生喜好《哈利波特》，卻不讀莎士比亞，這種現(xiàn)象如果用韓非子（？－233B．C．）的話來(lái)講，就是“買櫝還珠”。正如20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家博蘭尼（MichaelPolanyi，1891－1976）在《默會(huì)的層面》（TheTacitDimen－sion）這部書中所說(shuō)，一切研究或教學(xué)活動(dòng)如果不能觸及學(xué)生思考活動(dòng)中之“默會(huì)的層面”，應(yīng)該都是失敗的教育。第三個(gè)內(nèi)部問(wèn)題則是教學(xué)方法（包括教材的使用）?，F(xiàn)今大學(xué)課程多半采用以教科書為中心的教學(xué)方法，但不論是人文社會(huì)科學(xué)，或是自然科學(xué)的教科書，都有其保守之內(nèi)在性格。教科書就是將現(xiàn)在學(xué)術(shù)界共同承認(rèn)的知識(shí)，用最精簡(jiǎn)的方式表達(dá)出來(lái)，以方便知識(shí)的傳遞。但是，正因?yàn)榻炭茣械闹R(shí)是建立在學(xué)術(shù)界的共識(shí)之上，因此許多尖端研究或創(chuàng)新研究成果，因尚未普遍為學(xué)界所接受，所以不能被教科書收納，從而決定了教科書的保守性格。當(dāng)前大學(xué)通識(shí)教育的第四個(gè)內(nèi)部問(wèn)題，則是發(fā)生在學(xué)生本身，尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。

許多學(xué)生對(duì)系所上的專業(yè)課程和通識(shí)課程的態(tài)度與認(rèn)知很不一樣，例如醫(yī)學(xué)系有些學(xué)生在上該系最重要的必修課之一“人體解剖”課程時(shí)，所顯示對(duì)知識(shí)的恭敬與專業(yè)的敬業(yè)態(tài)度，絕對(duì)不是上通識(shí)課時(shí)的態(tài)度可以比擬，很多學(xué)生對(duì)系必修課程與通識(shí)課程的態(tài)度也很不一樣。除了內(nèi)部問(wèn)題之外，當(dāng)前海峽兩岸大學(xué)通識(shí)教育還面臨一些外部問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外所采用的大學(xué)評(píng)比指標(biāo)，相當(dāng)不利于通識(shí)教育與生命教育的發(fā)展。近年來(lái)許多大學(xué)教授發(fā)起聯(lián)署，批判以被SCI或SSCI收錄的論文數(shù)目來(lái)衡量教授的學(xué)術(shù)表現(xiàn)的做法。這些年來(lái)海峽兩岸的高等教育界，都陷于一種所謂的“數(shù)量性思維”的陷穽之中。所謂“數(shù)量性思維”，就是對(duì)于教師的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，基本上是以被SCI、SSCI和A＆HCI等索引系統(tǒng)所收錄的論文篇數(shù)來(lái)計(jì)算。我們?cè)俑暧^地來(lái)看，不僅對(duì)于教授評(píng)鑒如此，世界大學(xué)排名的評(píng)比指標(biāo)也是如此。現(xiàn)行的國(guó)內(nèi)外幾種大學(xué)評(píng)比指標(biāo)，不論是英國(guó)、美國(guó)，或是上海交通大學(xué)的世界大學(xué)排名指標(biāo)，乃至于最近臺(tái)灣“高等教育評(píng)鑒中心”自創(chuàng)的評(píng)比系統(tǒng)，基本上都是以數(shù)量化的、標(biāo)準(zhǔn)化的指標(biāo)，來(lái)評(píng)鑒大學(xué)的排名。諸如此類的作法，基本上呈現(xiàn)世界高等教育界所存在的一種過(guò)度的“科學(xué)主義”（scientism）之心態(tài)。這種對(duì)大學(xué)的評(píng)量方式，與第二次大戰(zhàn)以后的科技飛躍發(fā)展有關(guān)?！岸?zhàn)”以后，科技經(jīng)歷幾次的突破性發(fā)展，諸如1945年美國(guó)在日本廣島與長(zhǎng)崎投下原子彈，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)；1946年第一部雛型電子計(jì)算機(jī)誕世；1950年首次腎臟移植完成，1953年DNA解碼，改變了生命科學(xué)領(lǐng)域的研究方向；1957年蘇聯(lián)“Спутник－1”（斯普特尼克1號(hào)）人造衛(wèi)星發(fā)射成功，1959年集成電路發(fā)明，1969年美國(guó)航天員在月球漫步和1982年首例心臟移植等等。進(jìn)入21世紀(jì)，高新科技產(chǎn)業(yè)更是突飛猛進(jìn)，但我要指出的是：隨著“二戰(zhàn)”以后科技的飛躍發(fā)展，在21世紀(jì)高新科技發(fā)展的新時(shí)代里，大學(xué)通識(shí)教育和生命教育也取得了前所未有的重要性。正如莎士比亞（WilliamShakespeare，1564－1616）在《仲夏夜之夢(mèng)》所說(shuō)：①“Toshowoursimpleskill，Thatisthetruebeginningofourend．”因?yàn)楝F(xiàn)今高新科技迅猛發(fā)展，對(duì)社會(huì)與文化的沖擊至深且巨，生命教育與通識(shí)教育的融合才更顯得重要。

二、通識(shí)教育與生命教育：內(nèi)容、本質(zhì)及其目的

實(shí)施大學(xué)通識(shí)教育的目的，在于建立學(xué)生自己的主體性，進(jìn)而完成自我解放，并與其所生存的人文及自然環(huán)境達(dá)到一種互為主體性的關(guān)系。但是，從教學(xué)的本質(zhì)來(lái)看，通識(shí)教育其實(shí)就是師生生命互動(dòng)與提升的偉大志業(yè)。通識(shí)教育協(xié)助學(xué)生在全球化的新時(shí)代里，站穩(wěn)腳根、開拓生命的格局，并在有限人生中，創(chuàng)造無(wú)限的生命意義。畢竟，如果沒(méi)有生命教育，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)很容易淪為摧毀自己的工具，正如14世紀(jì)藏傳佛教大師宗喀巴（1357－1419）在《菩提道次第廣論》中所講：“若從最初令成惡習(xí)，則終生善行，悉成過(guò)失?！雹?1世紀(jì)是一個(gè)心靈的覺(jué)醒與提升的時(shí)代，通識(shí)教育便是以生命教育和通識(shí)教育的融合來(lái)喚醒學(xué)生心靈的覺(jué)醒，從與生俱來(lái)的“無(wú)明”中超，建立他們生命的宗旨。為什么心靈的覺(jué)醒是21世紀(jì)大學(xué)通識(shí)教育的核心價(jià)值呢？因?yàn)槿绻麑W(xué)生不能自做主宰，就會(huì)在全球化的浪潮中隨波逐流、載浮載沉，甚至慘遭滅頂；如果沒(méi)有心靈的覺(jué)醒，學(xué)生們心無(wú)所主，其所學(xué)的知識(shí)很可能會(huì)成為未來(lái)作惡的工具。我們看到太多寶貴的生命，因?yàn)闆](méi)有得到好的啟發(fā)與教導(dǎo)，而“終生善行，悉成過(guò)失”。我們?cè)?1世紀(jì)這樣的一個(gè)“全球化”狂流激蕩的時(shí)代中，如果不能立定文化的腳跟，就很容易淪為“飄泊的靈魂”與“失根的蘭花”，而通識(shí)教育正是協(xié)助學(xué)生在歷史的狂流中立足腳跟，讓生命飛揚(yáng)的教育事業(yè)。

三、生命教育與通識(shí)教育融合的方法

那么，生命教育與通識(shí)教育應(yīng)如何融合呢？促進(jìn)通識(shí)教育與生命教育融合，最重要的方法有二：（1）教師自身的轉(zhuǎn)化，以及（2）教學(xué)方法的改變。就這兩個(gè)方法而言，老師自己的轉(zhuǎn)化最為重要，經(jīng)由老師自我的轉(zhuǎn)化，才能夠帶動(dòng)學(xué)生的轉(zhuǎn)化。畢竟，通識(shí)教育的啟發(fā)是建立一個(gè)人的主體性的教育，所謂“主體性的覺(jué)醒”，意味著學(xué)生經(jīng)由通識(shí)教育的啟發(fā)而成為自己的主人。因此，要達(dá)到學(xué)生的轉(zhuǎn)化，老師必須先完成自己的轉(zhuǎn)化，因?yàn)槔蠋熓墙逃顒?dòng)的關(guān)鍵。正如宗喀巴所說(shuō)：“應(yīng)依止善士教授，于是等中尋求定解?！病持T教授者開示內(nèi)義故是第一。”①儒家各種經(jīng)典也一再?gòu)?qiáng)調(diào)：老師是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。事實(shí)上，教育正是“自我”對(duì)“他者”生命轉(zhuǎn)化的偉大事業(yè)，所以“自我”是轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)，也是基礎(chǔ)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》就很注重“自我”的轉(zhuǎn)化，《大學(xué)》認(rèn)為從自我的轉(zhuǎn)化到世界的轉(zhuǎn)化，會(huì)經(jīng)過(guò)八個(gè)階段。這八個(gè)階段，就是《大學(xué)》所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等八個(gè)階段。換言之，《大學(xué)》分析世界的轉(zhuǎn)化從“自己”本身內(nèi)在的深度了解開始，從格物到致知，再到誠(chéng)意、正心，到最后才能平天下。在現(xiàn)代大學(xué)教育之中，通識(shí)教育是一種偉大的志業(yè)，教師以自我的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)學(xué)生的轉(zhuǎn)化，正如宗喀巴所說(shuō)：“尊重能調(diào)他者須先調(diào)伏自類相續(xù)。”②“自未調(diào)伏不能伏他?！病橙糇圆幌热し奖?，不能度他，故欲利他當(dāng)先自調(diào)?！狈彩侵铝τ谡{(diào)伏他者的人，必須先調(diào)伏自己的身心。上文中所謂“相續(xù)”就是指“心”與“身”的連續(xù)體（mind－bodycontinuum）?！胺奖恪本褪侵阜椒ǎ@段話的意思是說(shuō)自己先找到調(diào)伏心身的方法，然后才能轉(zhuǎn)化學(xué)生，畢竟自我的轉(zhuǎn)化是一切的前提。

四、教師自我轉(zhuǎn)化的具體方法

通識(shí)教育與生命教育融合的第一種方法是關(guān)于教師自我轉(zhuǎn)化的方法問(wèn)題，最關(guān)鍵的核心尤在于教師自身之“心”的轉(zhuǎn)化。這個(gè)轉(zhuǎn)化是有次第的，所謂“次第”，就是指“自我轉(zhuǎn)化”有其階段性與時(shí)間性。我們可以再將教師的“心”之轉(zhuǎn)化加以分類，以便進(jìn)一步說(shuō)明。首先，教師要懷抱著一種“同體大悲之心”，佛教經(jīng)典《慈悲三昧水懺》中有一段話，對(duì)以老師作為職業(yè)的人很有啟發(fā)，這部經(jīng)典提醒我們：作老師的人必須“于一切眾生，起慈悲心，無(wú)彼我相”，我們不忍心看到學(xué)生因?yàn)槲茨塬@得好的教導(dǎo)而處于深淵之中，我們對(duì)這種現(xiàn)象感覺(jué)到一種不忍之心。老師與學(xué)生的關(guān)系，正如老師跟大學(xué)教育志業(yè)體之間的關(guān)系一樣，好像波之于水，也像四肢之于身，都息息相關(guān)，不可切割。從這個(gè)角度來(lái)講，老師看學(xué)生應(yīng)如與自己同體一身，舊傳馬鳴菩薩所著的《大乘起信論》說(shuō)：“一切諸佛菩薩，皆愿度脫一切眾生，自然薰習(xí)常恒不舍，以同體智力故，隨應(yīng)見(jiàn)聞而現(xiàn)作業(yè)?！边@段經(jīng)文主張，我們要有一種“同體一身之心”，感受他人的苦就是自己的苦。這是教師練心修心非常重要的方法。其次，就是教師應(yīng)常懷抱一種“觀功念恩之心”，對(duì)于大學(xué)教育志愿體，我們要感恩；對(duì)于學(xué)生，也要感恩，感謝學(xué)生在他們生命黃金的季節(jié)里走進(jìn)我們的教室，使我們可以介入并協(xié)助他們知識(shí)的成長(zhǎng)與生命的成長(zhǎng)。以這樣的“觀功念恩之心”，就可以達(dá)到一個(gè)師生互為主體的一種境界。老師必須懷抱的第三個(gè)“心”是“善巧柔和之心”?！洞蟀闳艚?jīng)．無(wú)雜無(wú)異品》有一段說(shuō)：“我應(yīng)堪耐一切有情，長(zhǎng)時(shí)履踐，猶如道路，亦如橋梁…”有“20世紀(jì)西方圣人”之稱的史懷哲，在非洲行醫(yī)數(shù)十年，他有一段想法和《大般若經(jīng)》如出一轍，他說(shuō)：“我無(wú)非是將自己當(dāng)做一座橋梁，借以將歐洲人的愛(ài)心布施于遠(yuǎn)方的病患身上，并期待有機(jī)會(huì)抵達(dá)歐洲的就醫(yī)者也能對(duì)他人獻(xiàn)出愛(ài)心。”史懷哲這段話，豈不就是說(shuō)明醫(yī)師與病人的互為主體性嗎？我們對(duì)于學(xué)生要有一種善巧柔和之心，把我們自己想象成一座橋梁，學(xué)生從我們這里走過(guò)去，走向他們生命的康莊大道。講到善巧柔和之心，民國(guó)時(shí)代高僧弘一大師所抄寫清人所輯錄的《格言別錄》就說(shuō)：我們勸人，不要直接地指出他的過(guò)錯(cuò)，我們要先贊美他的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)槿巳绻麧M心歡喜的時(shí)候，別人講的話就很容易聽(tīng)進(jìn)去；人如果不高興的時(shí)候，別人講的話就很難聽(tīng)進(jìn)去，并強(qiáng)調(diào)“善化人者，心誠(chéng)色溫，氣和詞婉。容其所不及，而諒其所不能，恕其所不知，而體其所不欲。隨事隨說(shuō)，隨時(shí)開導(dǎo)。”我們以老師為職業(yè)的人，或許都應(yīng)該多注意這段話的深刻涵義。通識(shí)教育與生命融合的第二種方法，就是“教學(xué)方法的轉(zhuǎn)向”：我們要從舊式的教育哲學(xué)，也就是從所謂“出乎其外”的教學(xué)方法，轉(zhuǎn)為“入乎其內(nèi)”的教學(xué)方法。用文化人類學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)講，可以說(shuō)是從“eticapproach”到“emicapproach”的轉(zhuǎn)變。所謂“eticapproach”是指研究者或?qū)W習(xí)者，基本上是一個(gè)觀察者，而不是一個(gè)介入者，這種學(xué)習(xí)方法所成就的，是從18世紀(jì)歐洲啟蒙文明以來(lái)知識(shí)的客觀化、數(shù)量化、標(biāo)準(zhǔn)化和商品化。至于在所謂的“emicapproach”中，學(xué)習(xí)者是一個(gè)參與者，如此則所習(xí)得的知識(shí)才能夠內(nèi)化，才能夠“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，把這些知識(shí)轉(zhuǎn)化成對(duì)自己身心受用的智慧，如此才能夠進(jìn)入20世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)家博蘭尼所謂的“未經(jīng)明言的層面”。這一個(gè)教學(xué)方法的轉(zhuǎn)向非常重要，而且它是生命教育與通識(shí)教育融合的最重要的關(guān)鍵問(wèn)題。接著，我們討論教學(xué)方法的具體落實(shí)與應(yīng)用。這些年來(lái)，臺(tái)灣許多大學(xué)院校都強(qiáng)調(diào)經(jīng)典研讀課程的重要性，正視生命教育與通識(shí)教育結(jié)合的迫切性。

我個(gè)人多年來(lái)也開授作為通識(shí)課程的《中國(guó)思想史原典選讀》。在這門課程中，學(xué)生不只是要了解經(jīng)典的“言內(nèi)之意”，更要了解“言外之意”與“言后之意”。我所區(qū)分的這三個(gè)層次，略近于當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家索爾的“言說(shuō)─行動(dòng)理論”中所謂的lo－cutionaryintention、illocutionaryintention、perlocutionaryintention等三個(gè)層次的作者意旨。第一個(gè)“言內(nèi)之意”的層次，所涉及的基本上是語(yǔ)法學(xué)的問(wèn)題，解明這個(gè)面向的涵意的工具是訓(xùn)詁學(xué)之類的學(xué)問(wèn)；第二個(gè)“言外之意”的層次，所涉及的基本上是語(yǔ)意學(xué)的問(wèn)題，解明這個(gè)面向的涵意的工具較多，而以詮釋學(xué)為主，以社會(huì)政治史及文化史為輔；第三個(gè)“言后之意”的層次，所涉及的基本上是語(yǔ)用學(xué)的問(wèn)題，解明這個(gè)面向的工具，是以思想史為主。舉例言之，《論語(yǔ)•先進(jìn)•25》，孔子和他的學(xué)生在閑談?？鬃訂?wèn)學(xué)生將來(lái)的志向。子路搶先回答：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！笨鬃硬⒉毁澇伞？鬃佑謫?wèn)其他兩位學(xué)生，冉求回答：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！惫珜O赤的回答是：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！钡搅嗽c(diǎn)，他說(shuō)我只喜歡淡淡的三月天，和童子五六人，朋友六七人洗洗腳，唱唱歌回來(lái)。孔子說(shuō)：“吾與點(diǎn)也！”《論語(yǔ)》這部經(jīng)典幾乎每章都非常精彩，這一段更是深刻。這一章啟示我們：外在的事功不是我們追求的目標(biāo)。在曾點(diǎn)的境界里，人與自然融合無(wú)間：“風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！边@句話的言外之意啟示我們自?。何沂窃趺礃拥娜耍课乙蔀樵趺礃拥娜耍渴裁床攀俏业纳繕?biāo)？這種由“言內(nèi)之意”、“言外之意”、“言后之意”等三個(gè)層次所構(gòu)成的解讀與分析，從“出乎其外”的教學(xué)方法，進(jìn)入“入乎其內(nèi)”的教學(xué)方法，使我們的學(xué)生真正受用，將經(jīng)典中的價(jià)值理念含納入自己的身心之中。關(guān)于教學(xué)方法的轉(zhuǎn)向，在最近十余年來(lái)，我特別感覺(jué)到在人的生命的“知”、“情”、“意”之中，現(xiàn)代的教育特別突出“知”而對(duì)“情”、“意”的教育較少注意。由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的反省，這些年來(lái)我個(gè)人的教學(xué)方法也有一些改變。我在上課之前二十分鐘會(huì)讓助教進(jìn)入教室，我自己通常也會(huì)在這個(gè)時(shí)候抵達(dá)，先打出第一張Powerpoint，第一張附有音樂(lè)檔，于是就有一直循環(huán)的小提琴演奏。我曾教過(guò)一門通識(shí)課程《傳統(tǒng)文化與二十一世紀(jì)》課程的內(nèi)容，包括授課內(nèi)容、思考問(wèn)題、閱讀作業(yè)、延伸閱讀，還有樂(lè)曲欣賞。每一個(gè)講授單元也包括動(dòng)畫，所播放的音樂(lè)都是經(jīng)由制作的公司正式授權(quán)。如果我們?cè)诮虒W(xué)里面能適度地融入樂(lè)曲，以“無(wú)言之語(yǔ)”行“無(wú)言之教”，是一個(gè)可以考慮的授課方法。我認(rèn)為老師除了傳承專業(yè)知識(shí)之外，更重要的是要提升學(xué)生生命的高度，觸發(fā)學(xué)生的感性主體。

正如荀子所說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂?！爆F(xiàn)代大學(xué)教育的問(wèn)題，就在于“知”的教育特別發(fā)達(dá)，而這“情”與“意”的教育容易被忽略。老師既然是一切教學(xué)活動(dòng)的中心，教學(xué)皆圍繞教師而展開，因此老師就應(yīng)該立志以提升學(xué)生的生命為目的。至于每個(gè)禮拜的講課內(nèi)容，教師應(yīng)將每個(gè)講授單元的“閱讀作業(yè)”與“問(wèn)題意識(shí)”都提出來(lái)。通識(shí)課程選課學(xué)生眾多，來(lái)自各種科系都有，因此在老師進(jìn)去上課之前，自己要心有所主，最好先沉淀，靜坐、冥想，這樣才能以“自我”的轉(zhuǎn)化帶動(dòng)“他者”的轉(zhuǎn)化。例如教歷史通識(shí)課程的老師應(yīng)深思：如何帶領(lǐng)學(xué)生了解先秦諸子的深刻、了解兩漢君臣治國(guó)的宏謀？怎樣帶領(lǐng)他們進(jìn)入以后中國(guó)人的苦難？怎么樣帶領(lǐng)他們了解日本統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)代，臺(tái)灣人民抗日的情操？這些思考的關(guān)鍵便在于老師自我的轉(zhuǎn)化。經(jīng)過(guò)所謂“教學(xué)方法的轉(zhuǎn)向”之后，我們就能夠把“事實(shí)”與“價(jià)值”加以融合。20世紀(jì)教育哲學(xué)的舊軌道是“事實(shí)”與“價(jià)值”的兩分，因此教育不能避免戰(zhàn)后法蘭克福學(xué)派如阿多諾與霍克海默等人所批判的啟蒙文明的三大弊端：“數(shù)量化”、“標(biāo)準(zhǔn)化”、“商品化”。展望21世紀(jì)，我們的教育哲學(xué)需要有一個(gè)新的方向，就是“事實(shí)”的意義必須在“價(jià)值”的脈絡(luò)中衡量，“事實(shí)”與“價(jià)值”是貫通的，因?yàn)椤笆聦?shí)”與“價(jià)值”貫通以后，教育就有可能轉(zhuǎn)“識(shí)”成“智”。我們的學(xué)生就能夠把他所習(xí)得的價(jià)值理念含納入自己身心之中，喚起“心靈的覺(jué)醒”。

五、結(jié)語(yǔ)：通識(shí)教育與生命教育融合的效果

篇8

1版式設(shè)計(jì)的藝術(shù)性以及審美傳達(dá)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)在我國(guó)普遍存在沿襲純藝術(shù)專業(yè)上的教育模式，以及專業(yè)方向不明確、專業(yè)不精，與時(shí)代脫節(jié)的問(wèn)題。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則屬于時(shí)間藝術(shù)的范疇，其基礎(chǔ)和專業(yè)方向教學(xué)的內(nèi)容、形式、手段在不同時(shí)期的社會(huì)需求下均將應(yīng)有所不同，即在不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)將有自身的教學(xué)模式。著眼于信息工程學(xué)院這個(gè)大環(huán)境，基于信息技術(shù)這樣的先進(jìn)平臺(tái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)如何尋求自我專業(yè)和技術(shù)的特色發(fā)展，是當(dāng)下學(xué)校教學(xué)改革的重點(diǎn)。在過(guò)去的教學(xué)中取得了一系列的較好效果，但仍舊呈現(xiàn)出較多的問(wèn)題。以后的教學(xué)仍舊要以版式設(shè)計(jì)原理為核心，讓學(xué)生掌握各種版式設(shè)計(jì)方法及版面構(gòu)成理論，培養(yǎng)學(xué)生正確的觀察方法、思維方法、表現(xiàn)方法，培養(yǎng)學(xué)生的基本的審美能力、創(chuàng)造能力、造型能力。但是教學(xué)的重點(diǎn)要盡量去提升版式的藝術(shù)性以及審美傳達(dá)，最終提高學(xué)生的鑒賞能力與審美能力。

2版式設(shè)計(jì)的規(guī)范性和獨(dú)創(chuàng)性探索

篇9

[關(guān)鍵詞] 通識(shí)教育 體育教育專業(yè) 課程結(jié)構(gòu) 對(duì)策

一、前言

通識(shí)教育(general education,又譯為普通教育、一般教育),既是大學(xué)的一種理念,也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人,即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見(jiàn)、博雅精神和優(yōu)美情感的人,而不僅僅是某一狹窄專業(yè)領(lǐng)域的專精型人才?？v觀我國(guó)高等教育體育類專業(yè)設(shè)置的發(fā)展與變遷,都不同程度的存在著專業(yè)設(shè)置牽強(qiáng),培養(yǎng)目標(biāo)錯(cuò)位的問(wèn)題。然而,把現(xiàn)行體制下高等教育專業(yè)的設(shè)置格局置于如今經(jīng)濟(jì)全球化人才激烈的競(jìng)爭(zhēng)背景,就會(huì)不難發(fā)現(xiàn)無(wú)論專業(yè)設(shè)置,還是教育培養(yǎng)模式都在隨著潮流發(fā)展而不斷改革。

二、通識(shí)教育與體育教育專業(yè)的聯(lián)系

1.通識(shí)教育與體育教育專業(yè)的目標(biāo)

通識(shí)教育在西方國(guó)家,特別是美國(guó)有著較長(zhǎng)的發(fā)展歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。通識(shí)教育一詞最早是帕卡德教授提出來(lái)的。帕卡德教授撰文為本科課程應(yīng)該有共同部分這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)時(shí)寫道“我們學(xué)院預(yù)計(jì)給青年一種通識(shí)教育,一種古典的、文學(xué)的和科學(xué)的,一種盡可能綜合的教育,它是學(xué)生進(jìn)行任何專業(yè)學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備,為學(xué)生提供所有分支的教學(xué),這將使得學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體狀況有一種綜合的、全面的了解。”這是最早關(guān)于通識(shí)教育的提法。

體育教育專業(yè)指的是根據(jù)國(guó)家教育行政部門規(guī)定的專業(yè)劃分,其目的是讓學(xué)生掌握本專業(yè)的基本知識(shí)和技能,成為該專業(yè)領(lǐng)域的高級(jí)專門精英人才。根據(jù)現(xiàn)代教育各高校對(duì)體育教育課程改革來(lái)看,大體框架體系依然沒(méi)有大的改動(dòng)。通識(shí)教育不僅要求學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)知識(shí)之外的知識(shí)技能,而且應(yīng)對(duì)過(guò)分狹窄的專業(yè)教育進(jìn)行改造。而體育教育專業(yè)從知識(shí)面和職業(yè)適應(yīng)性都具有專才的實(shí)際意義,通識(shí)教育具有普遍性、永恒性、全面性。由此可見(jiàn),通識(shí)教育能夠成為實(shí)施全才的一種途徑,并能夠完善體育教育,使體育教育既重視人才的智能結(jié)構(gòu),也重視人才的理智培養(yǎng)。體育教育專業(yè)改革也將實(shí)施通識(shí)教育,培養(yǎng)出通識(shí)教育體育專業(yè)的全面性人才。通識(shí)教育講的是個(gè)“通”,體育教育專業(yè)講的是個(gè)“專”。可見(jiàn)它們兩者是相輔相成的關(guān)系。

2.通識(shí)教育對(duì)體育教育專業(yè)的作用

體育專業(yè)有著廣泛的研究范圍,它不僅研究人體的生長(zhǎng)、發(fā)育和發(fā)展,研究發(fā)掘人的潛在能力,指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練,使其在競(jìng)技體育中取得優(yōu)異成績(jī),還研究它所涉及的各方面的社會(huì)問(wèn)題,因此,要求體育專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備又專又博的知識(shí)體系。這樣,通識(shí)教育在大學(xué)體育專業(yè)中的地位與作用就日益突出。但是,目前體育院校的課程體系并沒(méi)有很好的體現(xiàn)出這一特征。有的大學(xué)生雖然增加了許多選修課,由于大多選修課沒(méi)有結(jié)合體育專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn),與必修課程聯(lián)系不上,所以也無(wú)法達(dá)到學(xué)生能將各學(xué)科融會(huì)貫通的效果。那么,怎樣才能達(dá)到通識(shí)教育的效果呢?通識(shí)教育的目標(biāo)不是無(wú)所不包的“博”。最重要的是,培養(yǎng)體育專業(yè)人才的人文素養(yǎng)和人文精神,并使體育真正為人類服務(wù),促進(jìn)人類的精神文明建設(shè)。

三、體育教育專業(yè)通識(shí)教育的模式構(gòu)建

1.體育專業(yè)通識(shí)教育的課程目標(biāo)

高校體育教育專業(yè)是高等教育的一部分。其通識(shí)教育與其他教育的目的是一致的,都是緊圍繞著人才的培養(yǎng),造就服務(wù)于社會(huì)較高層次的人才。要構(gòu)件社會(huì)發(fā)展需要的,符合體育教育專業(yè)的通識(shí)教育課程體系,就需要增強(qiáng)通識(shí)教育思想,樹立通識(shí)教育的理念,提高對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)和理解,正確處理好專業(yè)教育與通識(shí)教育的關(guān)系,防止通識(shí)教育“雜、散、亂”的傾向,建立核心通識(shí)教育課程,加強(qiáng)隱性課程建設(shè),做好通識(shí)課程規(guī)劃,構(gòu)建科學(xué)的通識(shí)課程體系。綜上所述教育課程模式構(gòu)建如下:第一類必選課:語(yǔ)言訓(xùn)練、本國(guó)語(yǔ)言外國(guó)語(yǔ)言計(jì)算機(jī)寫作;第二類限制選修課(或任選)第人文科學(xué)總論、歷史文化文學(xué)與藝術(shù)思想及宗教哲學(xué);第三類限制選修課(或任選)社會(huì)學(xué)科總論、經(jīng)濟(jì)、心理、社會(huì)、政治、法律、管理;第四類限制選修課(或任選)自然科學(xué)總論、生物科技工程理論、生命科學(xué)自然環(huán)境、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué);第五類隱性選修課:通識(shí)講座科學(xué)與人文的對(duì)話、人生的志向與事業(yè)、自我成長(zhǎng)、生活方法、創(chuàng)意、浪漫、經(jīng)典文化。

2.體育專業(yè)實(shí)施通識(shí)教育的原則

“通”是個(gè)相對(duì)的概念,并非要無(wú)所不知,無(wú)所不曉?；驹瓌t是滲透各學(xué)科之間彼此交融。精心篩選,結(jié)合我國(guó)體育院校實(shí)際情況,實(shí)施通識(shí)課程。實(shí)施體育教育專業(yè)通識(shí)教育應(yīng)遵循如下原則:

(1)少而精原則

所謂“少”要求學(xué)生把握該學(xué)科的基本精神;所謂“精”指課程要突出主干。使學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)該學(xué)科主體精神有所掌握,對(duì)該學(xué)科主要研究對(duì)象方法有所了解。

(2)獨(dú)立原則

學(xué)校開設(shè)通識(shí)課程不要過(guò)多地考慮社會(huì)當(dāng)時(shí)的熱門學(xué)科。學(xué)生擇課時(shí)也不要一味去選社會(huì)的需要,有不要僅局限于將來(lái)的職業(yè),要看清楚自己宜于干什么,才去學(xué)什么,其獨(dú)立性充分體現(xiàn)在個(gè)人興趣與特長(zhǎng)。

(3)滲透原則

滲透原則主要指各學(xué)科之間的滲透和學(xué)校校園人文環(huán)境的熏陶。

四、體育教育專業(yè)“通識(shí)”教育實(shí)施中存在的問(wèn)題及對(duì)策

1.存在的問(wèn)題

實(shí)施中存在的問(wèn)題概念與目標(biāo)定位不準(zhǔn)、課程結(jié)構(gòu)與體系不合理、管理機(jī)構(gòu)與措施不完善。這三點(diǎn)是目前阻礙發(fā)展體育教育專業(yè)實(shí)施通識(shí)教育的大問(wèn)題,因此要想實(shí)施體育教育專業(yè)通識(shí)教育必須正確認(rèn)識(shí)通識(shí)教育在整個(gè)大學(xué)教育框架中的地位,建立一個(gè)合理而科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)體系,一個(gè)科學(xué)的教學(xué)管理模式。

從細(xì)的環(huán)節(jié)看,由于我國(guó)體育院校在選拔新生時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是雙重性,在體育素質(zhì)、技能考試的基礎(chǔ)上加文化課,高考體育專業(yè)文化線低于其他普通專業(yè)分?jǐn)?shù)線近150～200分,從這個(gè)數(shù)據(jù)上就可以文化課對(duì)學(xué)生而言就比較薄弱些,所以要想體育專業(yè)的通識(shí)教育除了要達(dá)到普通專業(yè)通識(shí)教育的目標(biāo)外,在一定的程度上還要起到補(bǔ)償教育的作用。另外,就是我國(guó)的一般院校都沒(méi)有設(shè)置專門的通識(shí)教育管理機(jī)構(gòu),有關(guān)通識(shí)教育的制度也不完善,學(xué)生的選課也處于盲目狀態(tài),無(wú)人指導(dǎo),通識(shí)課程的開設(shè)具有隨意性,缺乏統(tǒng)一課程理念的指導(dǎo),課程設(shè)置基本上處于比較自由隨意的狀態(tài),通識(shí)教育與通識(shí)課程的質(zhì)量沒(méi)有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),大多數(shù)院校也缺乏對(duì)這方面進(jìn)行監(jiān)控的制度與體系。

2.對(duì)策

(1)正確認(rèn)識(shí)通識(shí)教育在整個(gè)大教育框架中的地位通識(shí)教育在大學(xué)教育中并不是專業(yè)的附庸,也不是“綠葉”。通識(shí)教育在大學(xué)教育中的地位,可從通識(shí)教育實(shí)質(zhì)上扮演的角色及能發(fā)揮的功能中反映出來(lái)。增加知識(shí)廣度;融合知識(shí)產(chǎn)生智能;解決人文與科技間的隔閡;專業(yè)領(lǐng)域的整合。

(2)建立一個(gè)合理而科學(xué)的課程結(jié)構(gòu)體系

通識(shí)教育在大學(xué)全面實(shí)施十年以來(lái),各大學(xué)多半盡力開設(shè)了許多通識(shí)課程供同學(xué)選修。原希望這些琳瑯滿目、五花八門的課程能增廣大學(xué)生學(xué)識(shí)的廣度,但事實(shí)上并沒(méi)有達(dá)到學(xué)識(shí)的廣博通達(dá)。如果將通識(shí)教育與專業(yè)教育并列為大學(xué)教育的主體,在整體規(guī)劃下,就會(huì)有煥然一新的格局。

(3)建立一個(gè)科學(xué)的教學(xué)體系管理

首先建立“通識(shí)教育中心辦公室”、“通識(shí)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)”等通識(shí)教育的專門管理機(jī)構(gòu),主任的職責(zé)相當(dāng)于系主任,專管通識(shí)教育的設(shè)計(jì)、更新、評(píng)估、教師配備和經(jīng)費(fèi)。每個(gè)學(xué)生入校后,就必須確定一位指導(dǎo)教師。指導(dǎo)教師往往指導(dǎo)一定數(shù)量的學(xué)生,幫助他們選擇課程。一至兩年之后,幫助他們選擇專業(yè)。當(dāng)學(xué)生確定專業(yè)后,就由專業(yè)指導(dǎo)老師負(fù)責(zé)。學(xué)習(xí)輔導(dǎo)中心通過(guò)個(gè)別輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)技能講座、專業(yè)介紹和輔教學(xué)等方式幫助學(xué)生特別是新生解決在通識(shí)教育過(guò)程中遇到的學(xué)習(xí)上的問(wèn)題。

(4)提高學(xué)生的文化素質(zhì)

從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮,我們可以在招生方面逐年提高學(xué)生的文化素質(zhì)并增加對(duì)學(xué)校硬(軟)件設(shè)施。

五、結(jié)束語(yǔ)

體育教育專業(yè)的通識(shí)教育是體育專業(yè)大學(xué)生都應(yīng)該接受的一種教育,就是指接受通識(shí)教育和體育領(lǐng)域內(nèi)各專業(yè)的基本知識(shí)、技能和身心健康教育。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,體育院校的隊(duì)伍也不斷擴(kuò)大,它不僅具有很大的潛力,并且面臨很多困難,也潛伏危機(jī)。只有改革體育院校實(shí)施“通識(shí)”教育,建立具有社會(huì)主義特色的新型的體育院校,方可培養(yǎng)出我國(guó)體育教育的全能人才。

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篇10

(一)教材類型相對(duì)單一

吳鼎民和韓雅君認(rèn)為，大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)教育是一門集英語(yǔ)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、跨文化交際以及通過(guò)英語(yǔ)獲取多學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的綜合性課程，兼顧語(yǔ)言的“工具性”和“人文性”，這一觀點(diǎn)得到了許多外語(yǔ)專家和學(xué)者的贊同。作為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的一部分，通識(shí)教育類英語(yǔ)課程的教學(xué)目標(biāo)之一就是提高學(xué)生的語(yǔ)言技能。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等語(yǔ)言技能的提高需要各種類型教材的支撐。但是，大學(xué)的通識(shí)教育類英語(yǔ)教材大都為閱讀教程，課后練習(xí)和相關(guān)教學(xué)任務(wù)的設(shè)計(jì)都以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力為主。以閱讀教程“打天下”的大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)類教材將難以實(shí)現(xiàn)我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)“培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力”的課程要求，教材類型亟待豐富。

(二)缺乏采用現(xiàn)代信息技術(shù)的立體化教材

利用現(xiàn)代信息技術(shù)建設(shè)立體化教材是出版社努力的主要方向。目前，大多數(shù)英語(yǔ)通識(shí)類教材除了紙質(zhì)版課本外，雖同時(shí)附有教學(xué)光盤等輔助材料，卻多限于教學(xué)課件、課文的音頻和視頻材料等內(nèi)容，采用現(xiàn)代信息技術(shù)的立體化教材并不多見(jiàn)。顧曰國(guó)總結(jié)了目前外語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)教材呈現(xiàn)的六種基本形式，“文字+電子版”、“文字+音頻材料”、“文字+視頻材料”、“文字+動(dòng)畫材料”、“講座形式”及“引進(jìn)版”。目前出版的“大學(xué)英語(yǔ)通識(shí)類教材(網(wǎng)絡(luò)版)”就屬于前三種，這樣的教材沒(méi)有跳出紙質(zhì)課本的框框，教材物理介質(zhì)的改變并沒(méi)有給學(xué)生提供新的學(xué)習(xí)內(nèi)容，難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。束定芳調(diào)查外語(yǔ)教材后發(fā)現(xiàn)，“學(xué)生更希望通過(guò)比較自然、輕松、有趣的方法來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)，愿意僅通過(guò)教材來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人數(shù)只占到6%左右。這一方面說(shuō)明現(xiàn)有的教材還無(wú)法全面反映豐富多彩的語(yǔ)言活動(dòng)，教師的課堂教學(xué)也常常是枯燥乏味，遠(yuǎn)離真實(shí)的語(yǔ)言交際活動(dòng);另一方面則反映出學(xué)生渴望在真實(shí)的語(yǔ)言活動(dòng)中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，渴望形式多樣的語(yǔ)言輸入，渴望在真實(shí)的交際環(huán)境中展示和鍛煉自己的語(yǔ)言交際能力”。

二、我國(guó)通識(shí)教育類英語(yǔ)教材的建設(shè)思路

(一)注重本土文化導(dǎo)入，突顯以人為本的人文性

只有深刻了解本民族的文化，才能更好地吸收西方文化的精華，才能在確認(rèn)中國(guó)文化價(jià)值的過(guò)程中與其他文化共建人類文明。鑒于通識(shí)類英語(yǔ)教材嚴(yán)重的“西化”傾向，大力開發(fā)弘揚(yáng)本土文化的教材已勢(shì)在必行。教材可選取生動(dòng)的事例和材料，對(duì)中國(guó)文化最具特色的內(nèi)容進(jìn)行深入淺出的介紹，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟中國(guó)文化的精髓，學(xué)會(huì)相應(yīng)的英語(yǔ)表達(dá)，從而向世界展示中國(guó)的多彩文化和中國(guó)人的心靈世界與文化生活。同時(shí)，在內(nèi)容材料的選擇方面還應(yīng)突出教材的人文性。人文性的核心是以人為本，弘揚(yáng)人的價(jià)值，突顯對(duì)人的尊重。比如，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生要培養(yǎng)愛(ài)心，要有責(zé)任感，要懂得尊重人的生命價(jià)值。大學(xué)英語(yǔ)的人文性應(yīng)體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容可以潛移默化地傳輸正能量，促進(jìn)人的健康和全面發(fā)展。因此，通識(shí)教育類英語(yǔ)教材的編寫過(guò)程中應(yīng)始終貫徹以培養(yǎng)“全人”為目標(biāo)的原則。

(二)倡導(dǎo)教材類型多樣化，注重提高綜合語(yǔ)言技能

目前，我國(guó)英語(yǔ)通識(shí)類教材大都為閱讀教程。為了進(jìn)一步滿足多樣化教學(xué)的要求，出版社需加大開發(fā)聽(tīng)、說(shuō)、譯、寫等類型教材的力度。與普通英語(yǔ)教材相比，通識(shí)類英語(yǔ)教材的編寫同樣應(yīng)注重對(duì)學(xué)生英語(yǔ)技能的操練，且需要與人文知識(shí)緊密結(jié)合。為此，出版社可組織外語(yǔ)學(xué)者和相關(guān)人文學(xué)科專家密切合作，把宗教、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)融入語(yǔ)言技能的訓(xùn)練中，真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教材工具性和人文性的有機(jī)結(jié)合。既重視聽(tīng)、說(shuō)、譯、寫類教材的開發(fā)又不能忽視閱讀類教材的建設(shè)，因?yàn)?ldquo;輕”閱讀只能使教學(xué)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。因此，在同一主題的系列教材編寫中，閱讀類教材可用于基礎(chǔ)教程，提供有效的語(yǔ)言輸入;聽(tīng)、說(shuō)、譯、寫類教程可用于提高階段的應(yīng)用型教程，訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言綜合輸出能力。

(三)利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與資源開發(fā)立體化教材

立體化通識(shí)類英語(yǔ)教材應(yīng)是紙質(zhì)課本、多媒體教學(xué)光盤及網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)共同組成的一個(gè)多層次有機(jī)結(jié)構(gòu)，各個(gè)層次對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)揮著不同卻又相輔相成的作用。紙質(zhì)課本是教材的核心和主體，能夠精煉、全面地介紹人文類基礎(chǔ)知識(shí)，還能提供有意義的語(yǔ)言輸入和輸出任務(wù)。多媒體教學(xué)光盤是課本的補(bǔ)充，以生動(dòng)立體的方式進(jìn)一步闡釋課本中的知識(shí)要點(diǎn)和難點(diǎn)，強(qiáng)化語(yǔ)言技能的訓(xùn)練。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)是課本和光盤內(nèi)容的延伸與拓展，充分發(fā)揮了計(jì)算機(jī)虛擬信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)整合各種優(yōu)秀的教學(xué)資源，將與課本主題相關(guān)的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)傳遞給學(xué)生。由于一本教材從策劃到最終出版，至少需要兩年的時(shí)間，說(shuō)明教材的實(shí)時(shí)性相對(duì)較弱;網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)易于更新的優(yōu)勢(shì)恰好彌補(bǔ)了教材實(shí)時(shí)性較弱這一不足。除了學(xué)習(xí)內(nèi)容之外，學(xué)習(xí)方法和評(píng)估手段也將在學(xué)習(xí)平臺(tái)上得以拓展，如互動(dòng)協(xié)作式的學(xué)習(xí)模式、過(guò)程化的評(píng)估手段。

三、結(jié)語(yǔ)