通識(shí)教育論文范文

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篇1

一、通識(shí)教育簡(jiǎn)析

目前一般認(rèn)為通識(shí)教育源于古希臘的自由教育或博雅教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在整個(gè)教育過(guò)程中作為人的教育。現(xiàn)代真正意義上的通識(shí)教育起源于美國(guó)，尤其是兩次經(jīng)濟(jì)衰退的危機(jī)引起西方對(duì)教育的深刻反思并豎起通識(shí)教育的大旗，為后來(lái)近半個(gè)世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展輸送了大量的精英人才，其影響至今更為顯著。中國(guó)通識(shí)教育就其內(nèi)容、方式而言，從孔子開啟教育之后，經(jīng)幾百年發(fā)展其實(shí)已經(jīng)有較為完備的通識(shí)教育體系。歷經(jīng)各朝的變遷，中國(guó)通識(shí)教育在民國(guó)時(shí)期獲得較為長(zhǎng)足的發(fā)展，并培養(yǎng)出了一大批綜合性的大師與大學(xué)者。古代教育的主要特點(diǎn)是人文氛圍濃厚，重文輕實(shí)，并且強(qiáng)調(diào)重義輕利的價(jià)值觀。當(dāng)代著名教育學(xué)者李曼麗博士綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)通識(shí)教育的表述，從性質(zhì)、目的和內(nèi)容三個(gè)角度對(duì)通識(shí)教育的概念內(nèi)涵做了初步構(gòu)建。中西通識(shí)教育相同點(diǎn)集中在源起和早期，比如中國(guó)早期教育的六藝和西方早期通識(shí)教育提倡的七藝有諸多的相同點(diǎn)，并且中西通識(shí)教育的目標(biāo)均定位為全人教育，以人文素質(zhì)課程為主體。就中國(guó)實(shí)際情況而言，大學(xué)語(yǔ)文是人文課程中最基礎(chǔ)的一門課，也是居于人文素質(zhì)類首位的課程。目前正值我國(guó)高等教育改革，然而無(wú)論是在世界高等教育領(lǐng)域還是亞洲高等教育領(lǐng)域，我國(guó)高校排名情況都不甚理想。著名的錢學(xué)森之問實(shí)際上道出了幾千萬(wàn)中國(guó)高等教育師生的心聲。大師與大學(xué)之“大”歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，但毫無(wú)疑問又都殊途同歸地承認(rèn)“大”之底蘊(yùn)是文化體系，或者說(shuō)是知識(shí)體系的問題。哈佛的學(xué)生能夠站在世界的前沿俯瞰世界，是基于對(duì)本國(guó)和外國(guó)古今文化精華的系統(tǒng)性把握，進(jìn)而有了精準(zhǔn)的判斷和引領(lǐng)，便是得益于該校近三十年的通識(shí)教育。民國(guó)時(shí)期我國(guó)的教育出現(xiàn)了第一次繁榮，在那個(gè)戰(zhàn)亂的年代竟然也人才輩出，學(xué)術(shù)精神令人振奮，究其根本得益于當(dāng)時(shí)母語(yǔ)教育的重視和對(duì)通識(shí)教育的推崇。在改革開放的近四十年時(shí)間里，中國(guó)文化遭受的打擊和摧殘人所共見，當(dāng)下無(wú)論是文學(xué)還是文化都呈現(xiàn)荒漠或泡沫狀態(tài)。曾經(jīng)民國(guó)時(shí)期的中國(guó)是靠母語(yǔ)教育為民眾打開了啟智的大門，也是靠語(yǔ)文打開了人才的精神大652017.04教門，而在當(dāng)今再次面臨的精神荒漠階段，我們能找到的工具依然只有母語(yǔ)教育，高等教育能找到的工具依然只有大學(xué)語(yǔ)文這樣的綜合性人文課程。在中國(guó)知識(shí)分子集中的高校，能否用通識(shí)教育來(lái)豎起呼喚民族文化崛起、呼喚民族文學(xué)覺醒的大旗，其精神基礎(chǔ)與社會(huì)號(hào)召力實(shí)在堪憂。這在眾多高校呈現(xiàn)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀和母語(yǔ)教育中可見一斑。雖然眾多的高校都在試圖構(gòu)建通識(shí)教育體系，但中國(guó)化的通識(shí)教育體系首先不是考慮“人”的問題，而考慮的是課程數(shù)量和學(xué)習(xí)的時(shí)間搭配，只有極少數(shù)高校在通識(shí)教育的實(shí)施中對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行了基本知識(shí)的檢測(cè)并分類施教。由此可見，我國(guó)通識(shí)教育處于嘗試階段，而利用成熟的大學(xué)語(yǔ)文課程的輻射性與開放性特征，立足于大學(xué)語(yǔ)文這個(gè)核心來(lái)拓展通識(shí)教育體系則是科學(xué)可行的途徑。

二、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的依據(jù)

首先，大學(xué)語(yǔ)文作為人文素質(zhì)課程能適應(yīng)學(xué)生不同層次文化需求，其融匯性特征足以作為通識(shí)教育核心課程。教育部《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》強(qiáng)調(diào)：在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。可見大學(xué)語(yǔ)文可以進(jìn)一步拓寬學(xué)習(xí)者的視野與思維空間，樹立積極健康的人文精神。另外如何針對(duì)不同層次的高校進(jìn)行不同的通識(shí)教育探索，如何滿足學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的素質(zhì)需求也是各位教師不斷探究的課題，二者其實(shí)是高等教育界存在的共性問題。目前國(guó)內(nèi)所有學(xué)習(xí)西方的通識(shí)教育思維，所有引進(jìn)的西方通識(shí)教育的模式，幾乎都忽略了或者說(shuō)在掩蓋一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，教育的層次性或者說(shuō)人才培養(yǎng)的層次性問題。美國(guó)和歐洲最尖端的教育理念和教育方式是否適應(yīng)中國(guó)所有的教育土壤，這個(gè)問題要先弄清楚。不可否認(rèn)，哈佛、麻省的通識(shí)教育效果與經(jīng)驗(yàn)的確讓人欽佩，也的確造就了大量的世界頂尖人才。中國(guó)的高等教育明顯分為幾個(gè)不同的層次，不論是本科、專科，還是俗稱的一本、二本、高專，這樣的現(xiàn)實(shí)建立在學(xué)生高考之后的自動(dòng)分層。這種分層不僅是學(xué)識(shí)，更多的是能力、素質(zhì)和態(tài)度等綜合能力的分界。大學(xué)語(yǔ)文課程具有古今中外文學(xué)與文化知識(shí)的融匯性特點(diǎn)，完全可以滿足不同層次大學(xué)生的人文與素質(zhì)需求，藉此也可以部分地實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育的目標(biāo)。其次，傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是大學(xué)語(yǔ)文課程設(shè)置的重要目標(biāo)之一，其豐厚的文化蘊(yùn)含足以成為通識(shí)教育的核心課程。文化背景的差異也導(dǎo)致大學(xué)語(yǔ)文在中國(guó)高等院校舉步維艱，各類高校的通識(shí)教育也因雷同于素質(zhì)教育而陷入困境。中國(guó)地域廣闊，所帶來(lái)的地域文化背景差異必然導(dǎo)致大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想觀念甚至生存哲學(xué)等方面的極大差異。西方尤其是美國(guó)歷史相對(duì)較短，地域之間的文化差異復(fù)雜，但沒有中國(guó)幾千年的根深蒂固以及縱橫交錯(cuò)，西方思想上的開放也令通識(shí)教育的各類知識(shí)易于相互貫通與接受。在中國(guó)高等教育中，連基本的日常語(yǔ)言幾乎都需要重新學(xué)習(xí)的大學(xué)生，能否在短短的三到四年里塑造為能接受古今中外的各種思想、理念和精神的人，這是不能持樂觀態(tài)度的。因此中國(guó)的高等教育中，尤其是地方性高校是否都必須走西方通識(shí)教育中高大上的精英之路，能否結(jié)合當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尘白咦约旱奶厣罚芊窭矛F(xiàn)成的大學(xué)語(yǔ)文的平臺(tái)塑造通識(shí)教育的實(shí)用性構(gòu)建，這些問題都值得深思。加之在中國(guó)的中小學(xué)教育中語(yǔ)文的內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)，已經(jīng)為大學(xué)語(yǔ)文奠定了良好的知識(shí)底子，也為大學(xué)語(yǔ)文打下了厚實(shí)的文化精神基礎(chǔ)，足以讓其擔(dān)負(fù)起通識(shí)教育提升人格精神的重任。最后，大學(xué)語(yǔ)文有助于突破思維定勢(shì)，這也令其具有通識(shí)教育中人格健全的效能。當(dāng)今教育界，無(wú)論是借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還是借助現(xiàn)代化的教學(xué)手段，都大部分違背了通識(shí)教育的初衷。在通識(shí)教育理念中，第一目的是為了讓人學(xué)會(huì)如何做人，如何做一個(gè)精神健全的人。最早的中西通識(shí)教育的核心觀念都是兩個(gè)字：全人。而學(xué)做人的基本途徑無(wú)外乎中國(guó)名言所說(shuō)：讀萬(wàn)卷書不如行萬(wàn)里路。人需要各種親身體驗(yàn)，如情感、誦讀、演說(shuō)、寫作、心理等。當(dāng)現(xiàn)代化的教育手段阻隔了人與人之間的情感交流，人文的本質(zhì)受到挑戰(zhàn)，教育中大量的教育過(guò)程被省略、或是被篡改，通識(shí)教育的效果必然被弱化被遮蔽，人們自然會(huì)失去對(duì)通識(shí)教育所謂的塑人的信心和等待的耐心。仔細(xì)研讀有關(guān)西方的通識(shí)教育經(jīng)驗(yàn)介紹和教育過(guò)程，筆者發(fā)現(xiàn)西方通識(shí)教育往往采用的是最原始的教育方式。比如大量的原著精讀與研習(xí)，教師基本上不講課，多是以學(xué)生自學(xué)和助教輔導(dǎo)為主。這種原始的教學(xué)方式最早用在中國(guó)的孔子時(shí)代，也是中國(guó)教育的啟蒙時(shí)代。現(xiàn)在的中國(guó)高校在語(yǔ)文教學(xué)的方式上呼喚返璞歸真，做到用簡(jiǎn)單的方式去挖掘深層的文化和文學(xué)精髓，在回歸傳統(tǒng)中不隨波逐流，保持自已得精神追求和文化操守。尤其是關(guān)于人性與人類基本問題的思考有助于學(xué)生突破常規(guī)思維定勢(shì)，進(jìn)行人格完善和創(chuàng)新思維培養(yǎng)，這也是大學(xué)語(yǔ)文可定位為通識(shí)教育核心課程的可行性要素。

三、大學(xué)語(yǔ)文定位為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)實(shí)踐

臺(tái)灣著名通識(shí)教育家黃俊杰先生曾對(duì)儒家的教育理念有這樣的理解：“儒家式的‘全人教育’更企求提升人的境界，使人能夠在有限的生命中創(chuàng)造無(wú)限的意義。儒家定義的‘整全的人’，在多層次、多面向之間完成人的連續(xù)體，它既是‘身心連續(xù)體’，又是‘個(gè)人社會(huì)連續(xù)體’，更是‘天人同構(gòu)之連續(xù)體’。儒家教育理念中的‘整全的人’，是一個(gè)有本源而與宇宙大化之流在精神上相往來(lái)的人。”由此可見，黃教授在基于對(duì)儒家傳統(tǒng)精神研究的基礎(chǔ)上又整合現(xiàn)代教育的趨勢(shì)，深刻領(lǐng)會(huì)到當(dāng)前的通識(shí)教育不僅要借用西方的教育觀念，同時(shí)也需要復(fù)振儒家的“全人教育”理念。臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育及其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育效果世所矚目，通俗地說(shuō)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教育在形式上基本等同于大陸的語(yǔ)文教育。臺(tái)灣十分重視語(yǔ)文學(xué)科的奠基、關(guān)聯(lián)、輻射等功能，其國(guó)學(xué)教育有一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)，那就是以儒家思想為主干。這個(gè)經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐證明適合中國(guó)人生活的哲學(xué)已經(jīng)成為臺(tái)灣學(xué)人的共同信仰。在這個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)上，臺(tái)灣的國(guó)學(xué)才能幫助學(xué)生形成一個(gè)比較統(tǒng)一的世界觀與價(jià)值觀，道德、倫理與人格的教育也有了落腳點(diǎn)。就目前大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)而言，若作為通識(shí)教育的核心課程，其教學(xué)形式與教材內(nèi)容和涵括的精神內(nèi)質(zhì)與哲學(xué)思想，都必須進(jìn)行適合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重新整合，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精神稟賦進(jìn)行與當(dāng)今社會(huì)人文素質(zhì)需求相吻合的調(diào)整。為此，筆者所在學(xué)校進(jìn)行了基于生活化的大學(xué)語(yǔ)文專題式教學(xué)改革探索。首先，大學(xué)生的學(xué)情現(xiàn)狀簡(jiǎn)析。大學(xué)語(yǔ)文課程本身與中小學(xué)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)有了根本性的改變，而大學(xué)生也有以下兩個(gè)方面的根本變化：一是身份社會(huì)化。從中學(xué)到大學(xué)，是大學(xué)生真正社會(huì)化生活的開始。雖然大學(xué)仍然是學(xué)校，但已經(jīng)是半個(gè)社會(huì)，大學(xué)生已經(jīng)具有了切實(shí)的社會(huì)化身份。他們開始扮演不同的社會(huì)角色，而且角色選擇極少受到家長(zhǎng)、師長(zhǎng)的干涉，甚至激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)反映在他們的生活中。有的甚至由于崗位的有限性，迫使其由被動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)的主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，致使很多學(xué)生出現(xiàn)典型的社會(huì)消怠情緒。二是生活獨(dú)立化。目前許多高中在畢業(yè)前夕會(huì)舉辦成人禮，讓學(xué)生通過(guò)成人禮感知自己的成長(zhǎng)。但是真正意義上的獨(dú)立是從大學(xué)開始的。離開父母，離開家庭，大多數(shù)甚至離開家鄉(xiāng)，大學(xué)求學(xué)的日子從思想上、生活上真正啟動(dòng)了獨(dú)立的模式。在脫離依賴的初期，大學(xué)生的心理會(huì)出現(xiàn)一個(gè)明顯的茫然期。大多表現(xiàn)為失去目標(biāo)、生活失序、沉迷玩樂、心理空虛等情形。其次，大學(xué)語(yǔ)文作為通識(shí)教育核心課程的教學(xué)探索。據(jù)上述分析加上目前絕大部分高校課程安排遵循一個(gè)一致的程序：公共課程在先，專業(yè)課程在后。這樣固化排課的后果是，大學(xué)一年級(jí)、二年級(jí)基本上是思政課泛濫，外語(yǔ)課扎堆，大學(xué)語(yǔ)文課跟風(fēng)。對(duì)那些剛剛從高考過(guò)來(lái)的大學(xué)生而言，這些課絕大多數(shù)都具備了良好的知識(shí)基礎(chǔ)，因而首先就造成一種重復(fù)的感覺，難以激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的探究熱情。基于我校大學(xué)語(yǔ)文公共必修課的地位和本科生普開的現(xiàn)狀，教師們進(jìn)行了基于生活的專題式教學(xué)改革探索，已經(jīng)取得了較好的教學(xué)效果和后期的影響效應(yīng)。基于生活的專題式教學(xué)模式主要依據(jù)大學(xué)語(yǔ)文的性質(zhì)及其在通識(shí)課程體系中的核心地位，將大學(xué)語(yǔ)文課程大致分為四大塊：導(dǎo)言——審美教育——愛的教育——結(jié)課討論。課程將不遵從教材的編訂次序和文學(xué)史的歷程，而是從大學(xué)生的實(shí)際生活出發(fā)，探討一些語(yǔ)文與生活結(jié)合緊密的問題，以期達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)用性效果，真正做到學(xué)有所獲、學(xué)有所得。在審美教育和愛的教育板塊中實(shí)行專題式教學(xué)，審美教育分為日常生活之美、自然之美、行旅之美、體悟之美、創(chuàng)造之美5個(gè)專題，愛的教育大致分成愛家、愛國(guó)、自愛、愛侶、愛人等5個(gè)專題。這些板塊與專題都應(yīng)用通識(shí)教育的思維與理念，一方面?zhèn)戎厝烁竦慕∪Ｈ鐞廴私逃龑膼鄣恼軐W(xué)及愛人的正確方式導(dǎo)入有關(guān)經(jīng)典文學(xué)作品的剖析，引導(dǎo)學(xué)生將愛建立在尊重與生命的基礎(chǔ)上，將施愛與受愛置于正確的三觀指引之下。另一方面是大量利用融匯思想，將學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備調(diào)動(dòng)起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新梳理與組合，形成創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練教學(xué)嘗試。如在體悟之美的專題中精心選用悲、歡、苦、樂四種情緒，分別以音樂、畫面、文字、講述等形式體驗(yàn)情感的觸動(dòng)。在這些情感體驗(yàn)中回憶或結(jié)合文學(xué)篇目進(jìn)行共鳴情感感受，爾后輔之以經(jīng)典閱讀，幫助學(xué)生尋求智力與精神的樂趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深度品閱與思考。這些教學(xué)的方式均受到學(xué)生的熱烈歡迎。學(xué)生們積極探究，深入鉆研，在自己感興趣的文學(xué)方向上得到知識(shí)與精神的雙重收獲，取得了很好的教學(xué)效果。文學(xué)是人學(xué)，追求美，追求藝術(shù)境界，追求精神愉悅。大學(xué)語(yǔ)文以其文學(xué)性、思想性、文化性、情感性兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，在通識(shí)教育中居于核心課程的地位，其知識(shí)性與感悟性的融合特征，彰顯了它與其他人文社會(huì)學(xué)科的根本性差異，也鑄就了其在全面提升學(xué)生素質(zhì)、幫助學(xué)生構(gòu)建完善的知識(shí)體系、提升學(xué)生思維創(chuàng)新水平及營(yíng)造良好文化氛圍等方面的諸多效能。這些效能正是通識(shí)教育的目標(biāo)所在。在培養(yǎng)一個(gè)完整人、一個(gè)健全人的目標(biāo)中，人文精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化均是極為重要的內(nèi)容，因此大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是通識(shí)教育中的核心環(huán)節(jié)。重視并不斷提高大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)水平，應(yīng)該成為我國(guó)通識(shí)教育乃至高等教育未來(lái)一段長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的重要和緊迫任務(wù)。

作者:李婷 單位:武漢商學(xué)院人文教研室

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篇2

通識(shí)教育的第二個(gè)基本理念，是強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)并歸屬于民族國(guó)家之生命。大學(xué)是通過(guò)對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的理解、保存和傳承，來(lái)塑造整個(gè)民族的文化認(rèn)同；大學(xué)通過(guò)對(duì)公民思想和公民德性的培養(yǎng)，為本國(guó)政治教育的有效開展提供前提；最后，大學(xué)通過(guò)對(duì)學(xué)生理解力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，給本民族一個(gè)可能的未來(lái)，同時(shí)，又通過(guò)其中誕生的極少數(shù)佼佼者，為這一未來(lái)提供領(lǐng)導(dǎo)者。一個(gè)民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)是其文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，它也是文化認(rèn)同的來(lái)源之一，當(dāng)然需要在通識(shí)教育中占有一席之地。然而，一個(gè)民族對(duì)創(chuàng)造力和理解力的依賴，才是詩(shī)歌教育之所以成為必要的最重要原因。創(chuàng)造力主要包括熱情、冥想能力和想象力，而理解力則主要包括精微知覺、對(duì)人性和世界的洞察以及對(duì)事件做出良好判斷的能力。正是在這兩個(gè)方面，詩(shī)歌顯示出其不可替代的功效。優(yōu)秀的詩(shī)歌能激發(fā)起人的生命熱情和對(duì)美好事物的追求，杰出的詩(shī)歌讓人獲得超越現(xiàn)成之物的冥想力和想象力，而偉大的詩(shī)歌因其所包含的對(duì)世界和人性的深刻洞察而成為培育判斷力的最好教材。一個(gè)基本事實(shí)是，人類歷史上那些最偉大的人物，幾乎沒有一個(gè)人是不讀詩(shī)或不熱愛藝術(shù)的，這些偉人們的心智、靈感和判斷力全都受到過(guò)詩(shī)的滋養(yǎng)。由此，即使是出于對(duì)本民族、本國(guó)之未來(lái)負(fù)責(zé)的考慮，作為通識(shí)教育的詩(shī)歌教育也勢(shì)在必行。

二、中國(guó)古詩(shī)在通識(shí)教育中的價(jià)值

1、審美價(jià)值

簡(jiǎn)單概括詩(shī)歌美學(xué)價(jià)值就是教我們真、善、美，教我們擁有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，返璞歸真。例如：“采菊東籬下，悠遠(yuǎn)見南山。”此詩(shī)淡泊靜穆、豪華落盡，卻深深打動(dòng)了人們的心靈，真是感受之真切自然，美是不加修飾樸素天然之美，善是作者的人生價(jià)值取向：純真、坦蕩、從容。字如其人，詩(shī)如其品，從文章里可以看出一個(gè)人的人品及性情，由此也可見詩(shī)歌文學(xué)藝術(shù)對(duì)豐富一個(gè)人的性情和情操的重要性了。這就是詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，它參透到我們生活的每一處。

2、普世價(jià)值

我們今天面臨的問題，首當(dāng)其沖的就是環(huán)境問題和道德問題，這兩個(gè)問題歸根結(jié)底體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系及人與人的關(guān)系，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)和諧，無(wú)非是倡導(dǎo)人和自然的和諧、人與人的和諧。而人與自然的和諧，人與人的和諧，恰好就是中國(guó)古典詩(shī)詞兩個(gè)最基本的主題。

3、生命價(jià)值、陶冶性情

這種生命智慧主要可概況為三點(diǎn)：

（1）化阻為通。

要使生命的阻塞困苦化為通達(dá)，這就要有很高超的哲學(xué)智慧，才能跳出糾纏，豁然開朗。像王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，蘇軾的“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”這都是生命的更高境界，迷途知返、化悲為喜、化阻為通。

（2）化悲為健。

我們以李白的《將進(jìn)酒》為例，此詩(shī)看似痛苦，實(shí)則充滿著無(wú)盡力量與激情。“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，詩(shī)人由對(duì)歲月無(wú)情年華易逝的感嘆而引發(fā)對(duì)人生前途與名利的拷問。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，功名利祿都是浮云，只有喝酒才是人間至上，咱們就借酒抒情，解放自我。既然“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，那么他就甘當(dāng)寂寞圣賢，甘當(dāng)孤獨(dú)飲者，這是他的自我解放。這當(dāng)然是一種化悲痛為力量的憤激之言。他視金錢富貴如糞土，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”，此時(shí)就有一種雄豪之氣，這就是化悲為健。像李白這樣自我救贖、化悲為健的詩(shī)人還有很多，像杜甫、陸游、韓愈、辛棄疾、歐陽(yáng)修、李賀等詩(shī)人也是如此。

三、物我交融、天人合一

篇3

通識(shí)教育最早源于歐洲中世紀(jì)的大學(xué)，近代以后盛行于歐美等國(guó)，并最終在美國(guó)獲得較為完備的發(fā)展。19世紀(jì)隨著自然科學(xué)與實(shí)用技術(shù)的興起，這些學(xué)科在美國(guó)的大學(xué)中日益受到青睞，并出現(xiàn)了教育向?qū)嵱眯砸贿叺沟膬A向。為了修正這種學(xué)科偏向的趨勢(shì)，耶魯大學(xué)和哈佛大學(xué)先后確立了以通識(shí)理念來(lái)改變當(dāng)時(shí)教育傾向于實(shí)利性的現(xiàn)象，提出無(wú)論是文科、工科還是商科，所有專業(yè)的學(xué)生在前兩年必須修習(xí)文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會(huì)以及科學(xué)五個(gè)方面的課程，且這些課程總量不得少于本科期間總學(xué)時(shí)量的1/4，三年級(jí)才能選擇自己感興趣的專業(yè)。這種通識(shí)理念一直延續(xù)至今，并成為美國(guó)四年制大學(xué)的基本教育模式。美國(guó)通識(shí)教育模式取得的成功，為歐洲其他國(guó)家的高等教育提供了效仿的范本。歐洲的很多高校在參照美國(guó)通識(shí)教育的基礎(chǔ)上形成了三種模式：1.與美國(guó)大學(xué)相同，各專業(yè)的學(xué)生均須學(xué)習(xí)本專業(yè)以外其他領(lǐng)域的課程，并且學(xué)時(shí)必須達(dá)到一定數(shù)量；2.分布必修式，學(xué)生須在規(guī)定的不同學(xué)科領(lǐng)域（一般為人文、社會(huì)、自然等學(xué)科）至少各修習(xí)一定門數(shù)或?qū)W分的課程；3.自由選修式，學(xué)校對(duì)通識(shí)教育要求學(xué)習(xí)的課程不做具體規(guī)定，由學(xué)生自行選擇感興趣的課程。經(jīng)過(guò)幾十年的探索，歐美國(guó)家通識(shí)教育取得了顯著成果，他們培養(yǎng)了很多國(guó)際知名的大師級(jí)行業(yè)領(lǐng)軍人物。

二、我國(guó)目前通識(shí)教育的現(xiàn)狀

通識(shí)教育是近幾年才在我國(guó)興起的一種新的教育理念。國(guó)內(nèi)一些高校，如北京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)等受國(guó)外通識(shí)教育的影響紛紛開始引入通識(shí)理念。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)各高校通識(shí)教育的建設(shè)情況看，我國(guó)通識(shí)教育基本上是美國(guó)或歐洲模式的翻版，雖然也取得了頗多成效，但依然飽受詬病，其原因在于，一是遠(yuǎn)離我國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，過(guò)度借用他國(guó)經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)如當(dāng)代知名學(xué)者杜維明所說(shuō)，“可惜，大部分中國(guó)人不了解美國(guó)通識(shí)教育的精髓。”這也是一些學(xué)者批評(píng)“目前國(guó)內(nèi)高校的通識(shí)教育很多都是有名無(wú)實(shí)”的原因所在。二是通識(shí)教育脫離實(shí)際國(guó)情，目標(biāo)空泛。由于國(guó)內(nèi)通識(shí)教育采用的是美國(guó)文理學(xué)院的模式，學(xué)院不設(shè)具體專業(yè)，教育出來(lái)的學(xué)生貌似什么都懂，實(shí)際上什么都不精，根本無(wú)法滿足社會(huì)需求。從這兩個(gè)方面來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的通識(shí)教育實(shí)質(zhì)上是一種形而上的教育。

三、設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)意義

設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)教育是指通識(shí)結(jié)合專業(yè)的一種教育模式，它借助通識(shí)與專業(yè)的互豐互補(bǔ)，為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生構(gòu)建一個(gè)寬廣、合理的知識(shí)體系，以便為學(xué)生的創(chuàng)新能力和職業(yè)適應(yīng)能力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)教育是培養(yǎng)通識(shí)型設(shè)計(jì)人才的有效途徑

隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，社會(huì)亟需適應(yīng)不同崗位的“一專多能”型復(fù)合人才，而大學(xué)致力于培養(yǎng)“專才”的模式已經(jīng)無(wú)法跟上社會(huì)的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在過(guò)去的12年間，設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生只有60%的人從事了“對(duì)口專業(yè)”，還有20%的畢業(yè)生在從事本專業(yè)幾年后即轉(zhuǎn)入另一行業(yè)。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，學(xué)生很難預(yù)知明天的工作是什么，這意味著教育的專業(yè)化程度越高，學(xué)生適應(yīng)社會(huì)變化的難度就越大。所以，對(duì)于設(shè)計(jì)教育而言，培育具有一專多能的通識(shí)型人才比培養(yǎng)單一知識(shí)的人才更重要。

（二）設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)教育是提升學(xué)生職業(yè)適應(yīng)能力的重要方法

2013年以來(lái)，我國(guó)高校畢業(yè)生連續(xù)兩年突破700萬(wàn)人，在這700萬(wàn)人中，有接近100萬(wàn)是設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生。與其他專業(yè)一樣，他們也面臨著就業(yè)壓力。通過(guò)對(duì)目前設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生的跟蹤研究顯示，這100萬(wàn)名設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的瓶頸不只是人數(shù)問題，還有職業(yè)適應(yīng)性的問題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們的設(shè)計(jì)教育是一種嚴(yán)格的專業(yè)教育，專業(yè)細(xì)分阻礙了學(xué)生對(duì)其他領(lǐng)域知識(shí)的涉獵，所以一旦離開本專業(yè)很難適應(yīng)其他職業(yè)。也就是說(shuō)，專業(yè)隔閡是造成當(dāng)前設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)難的一個(gè)突出問題。要改變這一現(xiàn)狀，必須轉(zhuǎn)變當(dāng)前的教育理念，把通識(shí)理念引入到設(shè)計(jì)教育之中，利用通識(shí)教育的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)生編織一套寬廣合理的知識(shí)構(gòu)架，以增強(qiáng)其社會(huì)適應(yīng)能力。

（三）設(shè)計(jì)專業(yè)通識(shí)教育是彌補(bǔ)專業(yè)教育弊端的主要方式

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)亟需高素質(zhì)的復(fù)合型人才，與專業(yè)教育致力于培養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)單一的專業(yè)型人才的矛盾日益突出。傳統(tǒng)的專業(yè)教育雖有利于人才走向“高精尖”，但不利于他們的全面發(fā)展。如物理學(xué)家愛因斯坦所說(shuō)，“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不可能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。”通識(shí)設(shè)計(jì)教育作為通識(shí)教育與設(shè)計(jì)教育的融合，所倡導(dǎo)的綜合教育理念，對(duì)于彌補(bǔ)專業(yè)化設(shè)計(jì)教育帶來(lái)的弊端、完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展將具有積極意義。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

事物總是存在于多種關(guān)系的交匯中并呈現(xiàn)出不同的層面，現(xiàn)實(shí)問題的癥結(jié)有可能橫跨幾個(gè)學(xué)科，技術(shù)難題往往錯(cuò)綜復(fù)雜，生產(chǎn)狀況可能瞬息萬(wàn)變，不是僅憑單個(gè)專業(yè)的學(xué)科知識(shí)和技術(shù)能力就能完全解決，這就對(duì)未來(lái)的職業(yè)者提出具備復(fù)合型知識(shí)技能、多元化思維方式、綜合型能力等素質(zhì)要求，而這也正是通識(shí)教育“融會(huì)貫通”的內(nèi)涵所指。作為通識(shí)教育最本質(zhì)的精神內(nèi)涵，“融會(huì)貫通”即“識(shí)其會(huì)通之所在一以貫之”。通識(shí)教育的內(nèi)容涵蓋了人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，有別于專業(yè)教育中實(shí)用性的知識(shí)和職業(yè)性的技能訓(xùn)練而更注重知識(shí)的綜合性及學(xué)科間知識(shí)能力的交叉融合，通過(guò)對(duì)多學(xué)科、多方面知識(shí)和原理的協(xié)調(diào)、交融、整合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，從而幫助他們更全面透徹地理解事物，找到更有效的問題處理方式。但是，當(dāng)前高職院校通識(shí)教育的開展現(xiàn)狀大多有悖于“融會(huì)貫通”的精神內(nèi)涵，通識(shí)課程僅被當(dāng)作專業(yè)課程的修補(bǔ)和點(diǎn)綴，知識(shí)拼盤式的簡(jiǎn)單選修課、零敲碎打的文化藝術(shù)講座、欲罷不能的思政類課程等都被劃入通識(shí)教育的范疇，課程內(nèi)容的無(wú)系統(tǒng)性和課程開設(shè)形式的紛亂性不無(wú)昭示著通識(shí)教育被邊緣化的處境。通識(shí)教育在與專業(yè)課程的配合上也存在諸多不足，專業(yè)教育里的通識(shí)內(nèi)涵被抽離，表現(xiàn)在專業(yè)知識(shí)背后蘊(yùn)含的主體精神和智慧等人文細(xì)節(jié)被忽略，專業(yè)知識(shí)常常被剔除了文化的枝蔓而剩下知識(shí)梗概的介紹，刪繁就簡(jiǎn)的同時(shí)是對(duì)通識(shí)精神的拋棄。在課程組織上，呈現(xiàn)彌散性的特征而結(jié)構(gòu)性不足，表面上通識(shí)課程開設(shè)的門類齊全、數(shù)量可觀，但這只是對(duì)通識(shí)課程“量”的儲(chǔ)備，不同課程之間有著森嚴(yán)的學(xué)科壁壘，對(duì)課程結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性及結(jié)構(gòu)化的整合不足。在授課方式上，與專業(yè)知識(shí)課的開設(shè)采用相同的教學(xué)套路和授課模式，以知識(shí)化的方式設(shè)計(jì)教學(xué)，不重視對(duì)不同學(xué)科方法論的綜合，忽略對(duì)跨學(xué)科知識(shí)的聯(lián)結(jié)，缺少對(duì)不同領(lǐng)域知識(shí)間內(nèi)在聯(lián)系的探索和綜合。在課程考核評(píng)價(jià)上，以獲取的知識(shí)量來(lái)考察通識(shí)教育的效果，忽視學(xué)生在素質(zhì)、能力方面的提升。

我們要重拾高職通識(shí)教育“融會(huì)貫通”的精神實(shí)質(zhì)，就需要從整體上改變高職階段知識(shí)建構(gòu)的方式，在知識(shí)的形態(tài)、知識(shí)系統(tǒng)的調(diào)整、知識(shí)譜系的排序上進(jìn)行相應(yīng)的變革:一是對(duì)通識(shí)教育知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的架構(gòu)做通盤考慮并進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。通識(shí)課程設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)應(yīng)在于構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的知識(shí)系統(tǒng)，在分類、分析、抽象、綜合的基礎(chǔ)上把不同學(xué)科知識(shí)重新編碼，打破學(xué)科間相對(duì)獨(dú)立的界限，克服知識(shí)的斷裂性，搭建不同類型知識(shí)之間的關(guān)聯(lián)，重新建構(gòu)知識(shí)單元。如，在一定的教學(xué)時(shí)段內(nèi)，以現(xiàn)實(shí)問題的解決和研究方法的探討為主線設(shè)計(jì)教學(xué)，鏈接不同學(xué)科領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)內(nèi)容，為學(xué)生提供多樣的分析問題解決問題的視角，對(duì)問題做出多層次的解讀，提供不同的解決范式，增加學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問題深度研究的可能性。二是將通識(shí)教育理念貫穿于高職教育辦學(xué)思路、專業(yè)設(shè)置、人才評(píng)判等全部過(guò)程，尤其要滲透于高職教育的全部課程之中，處理好通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)融通與專精的有機(jī)結(jié)合。這就要求通識(shí)教育積極尋求與專業(yè)教育的內(nèi)在連貫性，挖掘?qū)I(yè)知識(shí)或技術(shù)背后所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念、價(jià)值觀、思維方法等豐富的文化資源，還原專業(yè)技術(shù)知識(shí)的有聲有色，“即使是學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，也將關(guān)涉到其他稟賦的發(fā)展與對(duì)人生意義和社會(huì)價(jià)值的感悟”。優(yōu)化學(xué)生對(duì)知識(shí)遷移、應(yīng)用的能力，提升“融會(huì)貫通”的思維品質(zhì)。三是通識(shí)教育應(yīng)針對(duì)高職教育專業(yè)群設(shè)計(jì)，在理工類專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，在文科類專業(yè)教學(xué)中滲透科學(xué)教育，“使學(xué)生感悟到貫穿于整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的普遍的規(guī)律性……甚至于教理科的可以讓學(xué)生感悟到學(xué)文科課程也一樣通用的思想和方法”，從而溝通人文知識(shí)與技術(shù)教育，形成跨文理兩大領(lǐng)域的知識(shí)基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生把融合文理的思想轉(zhuǎn)化為行為、習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)的綜合提升，達(dá)到更好地調(diào)整高職人才的智力結(jié)構(gòu)與群性結(jié)構(gòu)的目的。四是改革通識(shí)課程的評(píng)價(jià)方式，從培養(yǎng)“全人”的教育理念出發(fā)，著眼于知識(shí)結(jié)構(gòu)的均衡發(fā)展及個(gè)人素養(yǎng)的全面提升，改分?jǐn)?shù)的量化評(píng)價(jià)為發(fā)展性評(píng)價(jià)和能力性評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生思維和個(gè)性發(fā)展的多樣性，為學(xué)生職業(yè)潛力的發(fā)揮與可持續(xù)性發(fā)展提供更多的空間。

二、神與物游:對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)造就

高職創(chuàng)新型人才所需要的素養(yǎng)僅靠專業(yè)教育是很難構(gòu)筑的，專業(yè)教育可以實(shí)現(xiàn)對(duì)特定領(lǐng)域知識(shí)的精深加工，但對(duì)學(xué)生觸類旁通的領(lǐng)悟能力、知識(shí)信息的創(chuàng)造性再加工能力等創(chuàng)新素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得捉襟見肘，專業(yè)教育單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)創(chuàng)新的廣度、深度和創(chuàng)新過(guò)程的自由度也多有限制，而通識(shí)教育可以有效彌補(bǔ)專業(yè)教育在這些方面的不足，其提倡的“神與物游”的精神范式在高職創(chuàng)新型人才培養(yǎng)中將發(fā)揮特殊的作用。“神與物游”的本意指主體以自由的精神與外物接觸，從而能深入外物的肌理探求隱藏其中的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神與外物的合二為一。通識(shí)教育“神與物游”的精神范式在于幫助學(xué)生超越物質(zhì)功利的誘惑，調(diào)解生活中感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想、自由與必然、合規(guī)律與合目的的矛盾，把職業(yè)技能領(lǐng)域的自由創(chuàng)造當(dāng)做自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在物我的和諧中實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)力量的對(duì)象化。通識(shí)教育“神與物游”與創(chuàng)新人才培養(yǎng)相溝通的內(nèi)在理路，主要取決于以下幾個(gè)方面:首先，創(chuàng)新是建立在人高級(jí)的復(fù)雜的智力和能力上，往往是主體智力因素與非智力因素相互作用，聚合思維與發(fā)散思維、抽象思維與形象思維相互統(tǒng)一的結(jié)果。科學(xué)研究表明，人的大腦不同的分區(qū)有不同的反應(yīng)功能，只有當(dāng)各分區(qū)功能達(dá)到平衡并整體運(yùn)作時(shí)，人的創(chuàng)造力及其他素質(zhì)才能得以激發(fā)。

作為一種全腦教育，在發(fā)展學(xué)生智力的同時(shí)，通識(shí)教育更側(cè)重于對(duì)學(xué)生非智力因素的開發(fā)，非智力因素主要包括興趣、動(dòng)機(jī)、需要、意志、道德等心理及情感方面的因素，重在激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)，引發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，培養(yǎng)學(xué)生廣泛思考和探索的興趣。同時(shí)，通識(shí)教育對(duì)促進(jìn)智力因素和非智力因素的協(xié)調(diào)發(fā)展具有不可忽視的作用，能夠幫助學(xué)生借助想象力認(rèn)識(shí)事物、發(fā)展創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)形象思維和抽象思維協(xié)同發(fā)展，智慧、情緒、態(tài)度、情感、品德、價(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，而這些都是人的創(chuàng)新能力形成的基礎(chǔ)，能夠維持、激勵(lì)或強(qiáng)化人的創(chuàng)新意識(shí)。其次，創(chuàng)新需要的是一種綜合能力，不僅取決于專業(yè)知識(shí)技能的運(yùn)用，而且與一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能技巧、思維方式以及綜合素質(zhì)有關(guān)。創(chuàng)新往往來(lái)源于學(xué)科之間含混、模糊的地帶，其實(shí)質(zhì)是多元思維有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，而通識(shí)教育“融會(huì)貫通”的知識(shí)結(jié)構(gòu)屬性，有助于構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)新能力所需的寬泛、廣博的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)，能促成思維的靈活和觀念的多樣，有助于實(shí)現(xiàn)知識(shí)能力的遞進(jìn)與創(chuàng)新。當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的工作形勢(shì)或工作內(nèi)容時(shí)，通識(shí)教育能引導(dǎo)學(xué)生多角度提取基本知識(shí)的原理方法，整合各學(xué)科知識(shí)，以融通的方式和態(tài)度、開闊的視野、跨專業(yè)、跨職業(yè)的眼光和思維能力去解決問題，而這些恰是學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)在的動(dòng)力。再次，創(chuàng)新要求人才具備“通才”的特征，即滿足加登納提出的“多元智能”，在空間想象、數(shù)學(xué)推理、語(yǔ)言表達(dá)、音樂藝術(shù)、身體運(yùn)動(dòng)、人際關(guān)系、自我認(rèn)識(shí)等多元領(lǐng)域具備相應(yīng)的能力。就內(nèi)容而言，通識(shí)教育通過(guò)對(duì)異質(zhì)文化的比較與批判、對(duì)歷史的反省與追溯、對(duì)傳統(tǒng)文化的推陳與出新、對(duì)文史經(jīng)典的體驗(yàn)與傳承、對(duì)藝術(shù)的賞析與投入、對(duì)科學(xué)進(jìn)步與科學(xué)精神的探索等讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)多個(gè)領(lǐng)域的全面發(fā)展。正如錢學(xué)森所說(shuō)，藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維對(duì)啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的。

人文藝術(shù)的修養(yǎng)有助于創(chuàng)造性靈感的發(fā)揮、社會(huì)科學(xué)的修養(yǎng)有助于進(jìn)行知識(shí)與能力的廣泛遷移，自然科學(xué)的修養(yǎng)有助于產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨(dú)到的見解，通識(shí)教育正是為學(xué)生積淀豐厚的精神底蘊(yùn)基礎(chǔ)上，幫助其實(shí)現(xiàn)方法靈活、富于個(gè)性的創(chuàng)新行為。最后，就“神與物游”的精神自由而言，人的創(chuàng)新能力只有在其精神、個(gè)性自由發(fā)展的情況下才能得以充分發(fā)揮，才可能帶來(lái)思想創(chuàng)造的自由與無(wú)限。通識(shí)教育是以人的全面、自由、充分發(fā)展為其邏輯起點(diǎn)和理想目標(biāo)的，對(duì)人本身的關(guān)注是其人文精神的表現(xiàn)。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命本身的關(guān)注而認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，以對(duì)自身意義的建構(gòu)和追尋來(lái)確證人的存在，從而在別人不能發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)、有所突破、有所創(chuàng)造、有所發(fā)展，在自由探索和自由創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)人個(gè)性的全面發(fā)展和感性生命的自我張揚(yáng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，通識(shí)教育是最有效的培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的途徑，通識(shí)教育的性質(zhì)及過(guò)程無(wú)不包含對(duì)人創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的驅(qū)動(dòng)。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是高職通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。高職人才與學(xué)歷型人才不同，其作為技術(shù)應(yīng)用型人才更多面臨的是基層的現(xiàn)實(shí)工作環(huán)境，對(duì)他們而言，創(chuàng)新是側(cè)重在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)或技術(shù)實(shí)施環(huán)節(jié)對(duì)新技術(shù)的探尋和新方法的應(yīng)用。創(chuàng)新還意味著他們要在處理現(xiàn)場(chǎng)復(fù)雜的生產(chǎn)工藝、技術(shù)故障、設(shè)備運(yùn)行、系統(tǒng)維護(hù)等問題時(shí)，學(xué)會(huì)整合經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)，在設(shè)備改造、技術(shù)引進(jìn)、工藝革新中有更靈活的處理方式。此外，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將不斷涌現(xiàn)新興產(chǎn)業(yè)，新的部門也將不斷取代舊有的制造崗位，高職學(xué)生的未來(lái)將面臨技術(shù)的頻繁革新和產(chǎn)品的不斷升級(jí)，這就要求他們具備適應(yīng)社會(huì)變化的能力，順應(yīng)社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的新變化，實(shí)現(xiàn)對(duì)新知識(shí)的遷移和新崗位的置換。

三、身心并赴:對(duì)職業(yè)身份的內(nèi)在認(rèn)同

職業(yè)身份的內(nèi)在認(rèn)同，指職業(yè)者對(duì)所從事工作能滿足自身的需要而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和感悟，是人努力做好本職工作、達(dá)成組織目標(biāo)的心理基礎(chǔ)，也是人的自我意識(shí)在職業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展的體現(xiàn)。對(duì)職業(yè)身份有內(nèi)在情感認(rèn)同的人，能夠把職業(yè)當(dāng)做其個(gè)人社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要載體，在內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)職業(yè)的強(qiáng)烈需求和對(duì)職業(yè)價(jià)值的深刻理解，從而堅(jiān)定職業(yè)選擇、熱愛工作崗位，努力實(shí)現(xiàn)職業(yè)與生命的完美結(jié)合。反之，對(duì)職業(yè)身份缺少內(nèi)在認(rèn)同的人，僅把工作視為謀生的手段，往往缺乏責(zé)任感和工作動(dòng)力，更多地考慮個(gè)人的物質(zhì)待遇和得失。因而從一定意義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)生活的質(zhì)量、職業(yè)認(rèn)同程度的高低將直接影響著人生存質(zhì)量的優(yōu)劣。高職教育作為培養(yǎng)一線職業(yè)者的教育類型，其培養(yǎng)的職業(yè)者對(duì)自身職業(yè)身份的認(rèn)同情況將是評(píng)定高職教育成效的關(guān)鍵因素。當(dāng)前以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育目標(biāo)往往將職業(yè)意識(shí)、職業(yè)精神、職業(yè)情感排除在人才培養(yǎng)質(zhì)量規(guī)格的預(yù)期之外，導(dǎo)致高職畢業(yè)生在就業(yè)上存在職業(yè)認(rèn)同感較低、職業(yè)滿意度較差、職業(yè)崗位更換頻繁等現(xiàn)象，而促進(jìn)職業(yè)的定向性與認(rèn)同感的有機(jī)融合是高職人才培養(yǎng)成效的應(yīng)有之義，也是高職通識(shí)教育“身心并赴”的精神追求。通識(shí)教育的“身心并赴”，指通過(guò)各種形式的引領(lǐng)和激勵(lì)，幫助學(xué)生更好地認(rèn)同專業(yè)的學(xué)習(xí)，在內(nèi)心對(duì)未來(lái)所從事職業(yè)的價(jià)值、職業(yè)的意義、職業(yè)的樂趣充滿認(rèn)同和情感，從而全身心地投入工作，融入社會(huì)。這與杜威提出的廣義上的教育職業(yè)觀不謀而合。杜威認(rèn)為:“教育的目的不是要訓(xùn)練人從事某種特定職業(yè)成為養(yǎng)家糊口的人，而要使人對(duì)于將要從事的職業(yè)產(chǎn)生生動(dòng)的和真誠(chéng)的興趣，使人知道關(guān)于那種工作或職業(yè)以及社會(huì)的明智態(tài)度。”也就是說(shuō)，教育之于職業(yè)的意義在于:以一技之長(zhǎng)謀安身立命之所外還能使其自得其所、自樂其業(yè)，能帶著愉悅的工作熱情去沐浴生活的陽(yáng)光。通識(shí)教育的精神追求就是在學(xué)生職業(yè)人格的形成過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生將職業(yè)身份當(dāng)做個(gè)人的精神身份，認(rèn)同并踐行自身的職業(yè)精神和職業(yè)追求，專注執(zhí)著、身心并赴，帶著體溫去投入工作。

篇5

高職學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容中滲透了對(duì)國(guó)外文化的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生性格的塑造起到了重要的作用。高職英語(yǔ)教學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的突破，它可以將傳統(tǒng)文化與外國(guó)文化在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行結(jié)合，通過(guò)對(duì)外國(guó)名著的鑒賞，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)對(duì)世界的理解。因此說(shuō)，高職英語(yǔ)教學(xué)在通識(shí)教育中是有重要作用的。

2.高職英語(yǔ)教學(xué)存在的問題

一直以來(lái)，高職英語(yǔ)教學(xué)不注重發(fā)揮通識(shí)教育的效用，教學(xué)效果與教學(xué)投入不成正比。老師和學(xué)生往往存在思想誤區(qū)，認(rèn)為高職英語(yǔ)教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言技能。教師對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳授往往是依據(jù)大綱的考試要求，為應(yīng)對(duì)考試進(jìn)行授課。所以很多學(xué)生雖然通過(guò)了國(guó)家規(guī)定的等級(jí)考試，但仍不能對(duì)外語(yǔ)進(jìn)行靈活運(yùn)用，這樣的人才是不符合社會(huì)需求的。

2.1高職英語(yǔ)教學(xué)存在“填鴨式”教學(xué)模式

學(xué)生在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，不樂意積極思考問題，只是盲目的接受老師傳授的知識(shí)，思考能力不強(qiáng)。他們不注重學(xué)習(xí)方法的總結(jié)，不去理解知識(shí)，偏重于單純的記憶，所以導(dǎo)致學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果較差，學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)。

2.2學(xué)習(xí)信息量不足，理解能力有限，分析能力不強(qiáng)

由于學(xué)生的信息掌握量有限，對(duì)相關(guān)內(nèi)容的了解不夠。國(guó)內(nèi)外文化差異，因此對(duì)學(xué)生的理解造成了一定的困難，影響了學(xué)生按照正確的思路分析事物，從而不能提出自己的創(chuàng)造性意見。

3.高職英語(yǔ)教學(xué)改革對(duì)通識(shí)教育的促進(jìn)作用

3.1高職英語(yǔ)教學(xué)改革促進(jìn)通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)課程綜合化

高職英語(yǔ)教學(xué)改革促進(jìn)通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)課程綜合化。通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)的是課程綜合化，涉及的范圍較廣。要以培養(yǎng)學(xué)生的綜合性、創(chuàng)新型知識(shí)結(jié)構(gòu)為目標(biāo)，對(duì)高職學(xué)校英語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)進(jìn)行整合。

3.2高職英語(yǔ)教學(xué)改革有利于教學(xué)模式、手段、方法的改變

高職英語(yǔ)教學(xué)改革的方向是建立起學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。改革后的教學(xué)模式注重學(xué)生的內(nèi)在感受。隨著改革的不斷深入，學(xué)生改變了被迫接受英語(yǔ)教學(xué)的局面，可以依據(jù)自己的實(shí)際需要與興趣，對(duì)課程進(jìn)行個(gè)性化學(xué)習(xí)。如今社會(huì)的飛速發(fā)展，知識(shí)的更新速度也越來(lái)越快，所以自學(xué)能力的培養(yǎng)越發(fā)重要。

3.3高職英語(yǔ)教學(xué)改革重視語(yǔ)言的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是以自身的文化為依托的，它充分反映了民族的信仰和情感，有一定的文化涵養(yǎng)。這是由于語(yǔ)言中蘊(yùn)藏的文化信息激發(fā)了其他國(guó)家的人們對(duì)其語(yǔ)言的學(xué)習(xí)興趣。改革后的英語(yǔ)教學(xué)，要求教師重視對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化背景及文化差異的傳授，提高學(xué)生的文化內(nèi)涵，有利于通識(shí)教育的實(shí)現(xiàn)。

4.高職英語(yǔ)教學(xué)的改革措施

4.1加強(qiáng)通識(shí)教育

通識(shí)教育是對(duì)人們對(duì)錯(cuò)誤教育觀念的糾正。通識(shí)教育涉及到的科目較多。素質(zhì)教育不僅包括基本課程的學(xué)習(xí)，同時(shí)也要注意學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。通識(shí)教育課程應(yīng)當(dāng)是集基礎(chǔ)性、綜合性和有效性于一身。只有這樣，學(xué)生才能更好地適應(yīng)發(fā)展的社會(huì)。所以，現(xiàn)如今各個(gè)高校加入了人文精神、文化素質(zhì)的培養(yǎng)課程，培養(yǎng)起學(xué)生正確的價(jià)值觀念，努力踐行通識(shí)教育的觀念。

4.2加強(qiáng)對(duì)師資隊(duì)伍的建設(shè)

新時(shí)期的教學(xué)任務(wù)對(duì)老師提出了更嚴(yán)格的要求。我國(guó)高職院校的老師綜合水平還不高，缺乏對(duì)通識(shí)教育的理解和學(xué)習(xí)。隨著高職英語(yǔ)教學(xué)改革的不斷深入，學(xué)生英語(yǔ)的整體水平得到了提高，為英語(yǔ)教師教學(xué)的開展帶來(lái)一定的困難。新時(shí)期的老師，要將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，課堂和大綱教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出適合國(guó)家需要的人才。要加強(qiáng)對(duì)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)力度，定期組織教師參加培訓(xùn)活動(dòng)，并交流教學(xué)心得，不斷豐富自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)起學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，以適應(yīng)時(shí)展的需要。

4.3充分利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)展課堂通識(shí)教育的內(nèi)容

因?yàn)榇髮W(xué)課堂英語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間不充裕，課堂教學(xué)與自學(xué)的有效結(jié)合尤為重要。課堂教學(xué)中老師是發(fā)揮主導(dǎo)作用的，為學(xué)生的學(xué)習(xí)指明方向，為學(xué)生的自學(xué)打好基礎(chǔ)。學(xué)生的自學(xué)能夠?yàn)檎n堂學(xué)習(xí)打下鋪墊，更容易開展課堂學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)的使用方便學(xué)生做好自學(xué)工作，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的理解，豐富自身的知識(shí)儲(chǔ)備量，有助于學(xué)生根據(jù)個(gè)人興趣對(duì)課堂通識(shí)教育的順利拓展。

5.小結(jié)

篇6

學(xué)分要求方面，長(zhǎng)江大學(xué)課程設(shè)置規(guī)定本科生公共選修課最低學(xué)分必須修滿7學(xué)分，其中第一學(xué)年必須選修2學(xué)分的“人文素質(zhì)教育”課程，第三、四學(xué)期必須選修1學(xué)分“大學(xué)藝術(shù)”課程。學(xué)校教務(wù)處通過(guò)和院系的交流研究，在2009年制定了新的人才培養(yǎng)計(jì)劃，一直沿用至2014年。從以上所得資料來(lái)看，長(zhǎng)江大學(xué)面向全校學(xué)生開設(shè)的音樂公選課程在課程設(shè)置上主要以鑒賞類課程為主，便于實(shí)施大班式的課程教學(xué)。但是其音樂公選課更多的是將“音樂鑒賞”的方向劃分的更為細(xì)致而已，而不能凸顯其課程的延續(xù)性和遞進(jìn)性。這也可以說(shuō)是目前大多數(shù)高校在面向?qū)W生實(shí)施音樂素質(zhì)教育的通病，改變這一現(xiàn)狀需要從管理上入手。筆者認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)成立專門運(yùn)作藝術(shù)通識(shí)教育的部門，常態(tài)化管理相關(guān)通識(shí)教育課程。不管學(xué)校下屬的有沒有音樂院系，都成立負(fù)責(zé)藝術(shù)通識(shí)教育的職能部門，將藝術(shù)通識(shí)教育系統(tǒng)化、常態(tài)化運(yùn)作，此方面的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒學(xué)校面向全校學(xué)生開設(shè)的“大學(xué)英語(yǔ)”課程建設(shè)。雖然在大多數(shù)高校中，《大學(xué)英語(yǔ)》課程都隸屬于學(xué)校的外語(yǔ)系或外語(yǔ)學(xué)院，但是在外語(yǔ)院系內(nèi)部是有專門的“大外部”英語(yǔ)專職教師負(fù)責(zé)全校學(xué)生的“大學(xué)英語(yǔ)”日常教學(xué)工作的，因此，盡管《大學(xué)英語(yǔ)》這一課程是面向全校學(xué)生開設(shè)，但是其教學(xué)的日常進(jìn)行和管理工作都是井然有序的，據(jù)筆者了解，我校的《大學(xué)英語(yǔ)》課程亦是如此，并且擔(dān)任該課程的專職教師每年都在進(jìn)行教學(xué)改革和教學(xué)探索，學(xué)校也會(huì)定期輸送教師參加短期或中期的培訓(xùn)。這些現(xiàn)成的成功經(jīng)驗(yàn)其實(shí)都可以用于學(xué)校成立專門運(yùn)作藝術(shù)通識(shí)教育課程的部門，常態(tài)化管理相關(guān)通識(shí)教育課程。

二、組織專職隸屬于藝術(shù)通識(shí)教育課程的專職教師，專一性從事一線課程教學(xué)

教師是實(shí)施學(xué)校教育必不可少的基礎(chǔ)，教師個(gè)人素養(yǎng)的高低直接決定這學(xué)校教育的成敗。就高校的音樂通識(shí)教育而言，目前在全國(guó)范圍內(nèi)都沒有形成統(tǒng)一的管理模式和教學(xué)模式，并且，由于音樂素質(zhì)教育至今未收到教育管理者和社會(huì)大眾的一致認(rèn)可，因而，學(xué)校音樂教育不管是在基礎(chǔ)教育階段還是在高等教育階段都還處于相對(duì)盲目的階段。我校的音樂公選課主要由音樂學(xué)院承擔(dān)，每個(gè)學(xué)期都會(huì)由音樂學(xué)院的教師面向全校的非音樂專業(yè)學(xué)生開設(shè)七至十門的音樂類公選課，并且每學(xué)期所授的課程都呈現(xiàn)“斷代史”的態(tài)勢(shì)，沒有專門的管理者組織專人對(duì)這些已經(jīng)開設(shè)的音樂類公選課進(jìn)行研討，整合相關(guān)課程，讓我校的音樂通識(shí)教育呈現(xiàn)系統(tǒng)性、延續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)。加之公選課的限選人數(shù)均在120人，實(shí)際課堂教學(xué)都只能以“大班課”的形式實(shí)施；再者，任課教師每學(xué)期也不太固定，又沒有專人負(fù)責(zé)日常的教學(xué)督導(dǎo)工作，因此，雖然每學(xué)期選修音樂公選課的人數(shù)眾多，但是實(shí)際的教學(xué)效果并不令人滿意，這一現(xiàn)狀不僅學(xué)生不滿意，任課教師也同樣存在諸多抱怨，使得我校的音樂通識(shí)教育更多的流于形式。在筆者對(duì)“音樂通識(shí)教育”所做的調(diào)研中，很多擔(dān)任音樂公選課的一線教師都迫切希望學(xué)校能成立專門的管理機(jī)構(gòu)，讓擔(dān)任課程的教師可以成為實(shí)施學(xué)校藝術(shù)通識(shí)教育課程的專職教師，專一性地從事音樂通識(shí)教育課程的實(shí)際教學(xué)工作，而不是將這一工作作為自己教師工作的一個(gè)附帶品，而以為其他課程的實(shí)際教學(xué)工作的開展而無(wú)暇顧及音樂公選課的課程教學(xué)探討。

三、明確音樂通識(shí)教育課程體系的相關(guān)課程，組織教師開展教學(xué)探討

音樂通識(shí)教育課程目前在我校是以音樂公選課的形式存在，在近五年所開設(shè)的音樂公選課中，幾乎沒有一門課程是具有連貫性的，教師在開課前所考慮的更多是自己所學(xué)專業(yè)能開設(shè)什么課程，如何在學(xué)時(shí)有較大壓縮的前提下，壓縮所帶課程的內(nèi)入，根本不會(huì)考慮學(xué)校整個(gè)音樂通識(shí)教育中各門音樂公選課之間的相關(guān)關(guān)系，而學(xué)校在審核這些課程時(shí)，更多的是將重復(fù)性較大的課程予以否決，不會(huì)組織專人討論哪些課程更適合面向全體學(xué)生開設(shè)，哪些課程才是音樂通識(shí)教育的基礎(chǔ)課程，哪些課程應(yīng)成為音樂通識(shí)教育的連續(xù)性課程和相關(guān)性課程。筆者認(rèn)為，我校的音樂通識(shí)教育雖然開展的年限很長(zhǎng)，但是組織教師就音樂通識(shí)教育的開展所進(jìn)行的教學(xué)研討和教學(xué)改革卻少之又少，主管部門的不重視導(dǎo)致承接音樂通識(shí)教育課程的教學(xué)部門也不重視，更導(dǎo)致實(shí)際代課老師的不重視，最后還惡性循環(huán)到學(xué)生也僅是為了學(xué)分才選修音樂公選課的惡果。這也是為何我校開設(shè)音樂公選課的年限很長(zhǎng)，但是音樂通識(shí)教育卻并不能深入人心的重要所在。要將我校的音樂通識(shí)教育落到實(shí)處，必須明確音樂通識(shí)教育課程體系的課程相關(guān)，在設(shè)置課程時(shí)必須給予足夠的重視，組織專人就我校的師資情況與學(xué)生情況進(jìn)行摸底，在此基礎(chǔ)上，論證音樂通識(shí)教育的課程體系，組織教師開展教學(xué)探討與教學(xué)改革。

四、加大音樂通識(shí)教育課程的選修學(xué)分，夯實(shí)學(xué)生音樂素養(yǎng)基礎(chǔ)

篇7

通識(shí)教育和文化素質(zhì)教育都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⒅R(shí)廣博、個(gè)性充分發(fā)展的人才為宗旨。但通識(shí)教育在我國(guó)屬于舶來(lái)品，與本土創(chuàng)新的文化素質(zhì)教育存在著諸多的異同。本文擬對(duì)兩者進(jìn)行粗淺的分析，以期引起教育界同仁的注意，共同促進(jìn)我國(guó)人才培養(yǎng)體系的完善。

一、通識(shí)教育

根據(jù)相關(guān)的史料記載，通識(shí)教育源出于古希臘著名哲學(xué)家亞里士多德大(Aristotle)力提倡的“l(fā)iberal education”。亞里士多德主張：最高尚的事業(yè)和生活是在免于為生計(jì)勞碌和不追求功利的閑暇中自由地進(jìn)行理論的、純思維的沉思；最高尚的教育應(yīng)以發(fā)展理性為目標(biāo)，使人的心靈得到解放(自由)與和諧發(fā)展，而不是為謀生和從事某種職業(yè)做準(zhǔn)備。據(jù)此，他將知識(shí)與學(xué)習(xí)分為自由的與偏狹的兩種。他認(rèn)為前者致力于理性的發(fā)展、心靈的完善，后者則只會(huì)有損于人的胸襟和自由精神，從而使人變得粗鄙和庸俗。亞里士多德提出的自由教育理論對(duì)后來(lái)的西方教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

通識(shí)教育在亞里士多德提出后，后來(lái)又得到了紐曼等人的進(jìn)一步發(fā)展。紐曼(Newman，1801－1890)認(rèn)為，大學(xué)教育的目的應(yīng)該是把學(xué)生從偏見、無(wú)知和局限中解放出來(lái)。因此，大學(xué)的功能主要是教學(xué)而不是科研。因此，紐曼主張大學(xué)里應(yīng)該只傳授普遍的知識(shí)，不應(yīng)該實(shí)行專業(yè)教育和職業(yè)教育，也就是所謂的“紳士”型教育模式。

隨著科技的不斷進(jìn)步以及它在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用日益增強(qiáng)，社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求也有了變化，即科學(xué)和技術(shù)已逐漸成為高素質(zhì)的人應(yīng)掌握的必不可少的內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)大學(xué)只重視培養(yǎng)“紳士”型的教育模式已不能適應(yīng)時(shí)代的要求，傳統(tǒng)的自由教育理念被進(jìn)一步修訂和完善。

1945年，美國(guó)的哈佛大學(xué)發(fā)表了著名的《自由社會(huì)中的普通教育》的報(bào)告(即哈佛的“紅皮書”)。該報(bào)告把教育分為普通教育(一般教育)與專門教育兩部分。普通教育主要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予學(xué)生某種職業(yè)能力訓(xùn)練。1979年哈佛大學(xué)通過(guò)了《哈佛大學(xué)文理學(xué)院關(guān)于共同基礎(chǔ)課程的報(bào)告》。該報(bào)告提出了本科生的教育目標(biāo)：清楚和有效地進(jìn)行思考；有一定深度的專業(yè)知識(shí)；正確地評(píng)價(jià)我們?nèi)〉玫闹R(shí)；應(yīng)用知識(shí)、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自身的方法；對(duì)道德和倫理問題有一定的認(rèn)識(shí)和思考；不但了解本國(guó)文化也了解其他國(guó)家的歷史和文化。至此，從古希臘羅馬時(shí)代一直流傳下來(lái)的自由教育在美國(guó)發(fā)展成了意義更廣、也更完善的普通教育或通識(shí)教育。

通識(shí)教育發(fā)展至今，學(xué)術(shù)界也漸漸地達(dá)成了一定的共識(shí)。通識(shí)教育既是大學(xué)的一種理念，也是一種人才培養(yǎng)模式。其目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人(又稱全人)，即具備遠(yuǎn)大眼光、通融識(shí)見、博雅精神和優(yōu)美情感的人。在通識(shí)教育模式下，學(xué)生需要綜合和全面地了解人類知識(shí)的總體狀況，學(xué)生通過(guò)融會(huì)貫通的學(xué)習(xí)方式，形成較寬厚、扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)以及合理的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)，同時(shí)認(rèn)識(shí)和了解當(dāng)代社會(huì)的重要課題，發(fā)展全面的人格素質(zhì)與廣闊的知識(shí)視野。通識(shí)教育模式下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生不僅學(xué)有專長(zhǎng)，術(shù)有專攻，而且在智力、身心和品格各方面能協(xié)調(diào)而全面地發(fā)展；不僅具有高尚的道德情操、獨(dú)立思考以及善于探究和解決問題的能力，而且能夠主動(dòng)、有效地參與社會(huì)公共事務(wù)，成為具有社會(huì)責(zé)任感的公民。

通識(shí)教育更加注重學(xué)生人格的塑造，其次才是專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)、職業(yè)能力的訓(xùn)練。此外，通識(shí)教育中的“通”不是通才的“通”(即什么都知道)，而是貫通的“通”，即不同學(xué)科的知識(shí)能夠相互通融，遇到問題能夠從比較開闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考，收集資料，與人交流合作，達(dá)到不同文化和不同專業(yè)之間的溝通。

二、文化素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指人之所以為人的一種理性覺識(shí)、理論闡述和實(shí)踐規(guī)范。它包括對(duì)人的立身處世的現(xiàn)實(shí)規(guī)范，也包括對(duì)人的精神和價(jià)值追求的理論升華。從中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)的角度來(lái)解讀文化素質(zhì)教育，其含義有二：一是“化育”，即不是從外在的角度以政治道德倫理規(guī)范去約束人，而是將理想轉(zhuǎn)化為信念，將信念轉(zhuǎn)化為情感，讓情感最終支配人的行為；二是將客觀知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人的情境化的知識(shí)。文化素質(zhì)教育是中國(guó)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1952年，我國(guó)進(jìn)行了大學(xué)院系調(diào)整并效仿前蘇聯(lián)專才教育模式，本科教育曾一度以專才教育為主導(dǎo)，而以人文教育為核心、全人教育為宗旨的通識(shí)教育受到普遍忽視。這雖然有其歷史必然性和社會(huì)合理性，但卻給整個(gè)高等教育甚至社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代價(jià)值取向帶來(lái)了偏失和問題。部門辦學(xué)，學(xué)科分隔，重理輕文，專業(yè)先行、技術(shù)至上，科學(xué)主義等現(xiàn)象和觀點(diǎn)一度造成知識(shí)的盲點(diǎn)，認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，價(jià)值觀的錯(cuò)位，甚至理想的危機(jī)。[由于缺乏人文素質(zhì)的培養(yǎng)，造成了理想主義缺失、人文精神匱乏、功利主義，并導(dǎo)致了拜金主義、機(jī)會(huì)主義、急功近利、技術(shù)至上的思潮大行其道。于是，1995年，原國(guó)家教委決定在高等學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作，并在北大、清華等53所院校進(jìn)行試點(diǎn)。1998年，教育部成立高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)，并印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》，明確了文化素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵：“大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，并指明，所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)是指人文素質(zhì)教育”。2004年教育部頒發(fā)《2003—2007教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，再次強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的教育方針，以培養(yǎng)德智體美等方面發(fā)展的一代新人為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，繼續(xù)全面實(shí)施素質(zhì)教育”。

中國(guó)現(xiàn)代高等教育是從歐、美、日等國(guó)移植過(guò)來(lái)的，中國(guó)引進(jìn)高等教育的直接目的是為了解決近代中國(guó)因軍事、工業(yè)落后而被動(dòng)挨打的困局。因此，它一開始就帶有強(qiáng)烈的功利色彩。西方現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的傳授成為高等教育的主要內(nèi)容。但是，在我國(guó)高等教育的發(fā)展過(guò)程中，20世紀(jì)60年代已認(rèn)識(shí)到僅僅重視傳授知識(shí)是不夠的，還必須重視學(xué)生能力的培養(yǎng)，做到知識(shí)和能力并重。到20世紀(jì)90年代，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)初顯端倪，又認(rèn)識(shí)到高等教育僅僅傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力是不夠的，現(xiàn)代社會(huì)更需要具有創(chuàng)新能力的人才，知識(shí)的創(chuàng)新是運(yùn)用知識(shí)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的前提；而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，就必須在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的基礎(chǔ)上，實(shí)施全面的素質(zhì)教育，實(shí)施文化素質(zhì)教育。

文化素質(zhì)教育的推行在我國(guó)教育界具有重要的意義。既

是一種教育理念又是一場(chǎng)教育實(shí)踐，是新時(shí)代中國(guó)教育家對(duì)中國(guó)大學(xué)育人理念的理論創(chuàng)新和偉大實(shí)踐，無(wú)論在理論層面還是在實(shí)踐層面，文化素質(zhì)教育都應(yīng)該成為中國(guó)高等教育發(fā)展歷史上的一個(gè)里程碑。

三、通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的比較

(一)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的共同點(diǎn)

第一，兩者都高度重視教育的人文性，也可以說(shuō)，著眼于人，“以人為本”，這是兩者基本的相同之處。當(dāng)今世界主流的通識(shí)教育，都將人文教育作為通識(shí)教育的主要內(nèi)容。我國(guó)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育的提出，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的“重理工、輕人文”，即重當(dāng)前的功利而輕長(zhǎng)遠(yuǎn)人的素質(zhì)這一弊端的。

第二，兩者都高度重視知識(shí)的綜合性以及知識(shí)的內(nèi)涵。文化素質(zhì)教育突出的是科學(xué)教育與人文教育的融合，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中的知識(shí)、思維、方法、原則和精神的統(tǒng)一；通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)的是文理知識(shí)的整合，在通識(shí)教育課程的教學(xué)中，以學(xué)科知識(shí)為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出學(xué)科的方法和價(jià)值。

第三，兩者都是以克服專業(yè)教育的狹隘性，造就具備遠(yuǎn)大目光、融通見識(shí)、博雅精神和優(yōu)美情愫的人才為追求目標(biāo)。

(二)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育的差異

第一，兩者產(chǎn)生的教育思想背景和各自關(guān)于高等教育發(fā)展的邏輯不同。如前所述，通識(shí)教育的思想源頭在古希臘，在歐洲；其高等教育發(fā)展的邏輯是技術(shù)教育進(jìn)入大學(xué)，導(dǎo)致大學(xué)專業(yè)教育的進(jìn)一步發(fā)展，而專業(yè)教育是建立在文理教育的基礎(chǔ)上的，同時(shí)，專業(yè)教育導(dǎo)致了人文教育的弱化和知識(shí)整體性的分裂。而文化素質(zhì)教育在思想上首先是繼承了中國(guó)教育哲學(xué)思想中的兩大精髓：第一，在教育本身，高度重視人文教育，重視“做人”教育、重視“在明明德”的教育。第二，在哲學(xué)思想方面，中國(guó)傳統(tǒng)的教育哲學(xué)有著重視人與社會(huì)、自然的和諧、重視人本身的思想與行動(dòng)，即重視人的素質(zhì)教育的傳統(tǒng)，素質(zhì)被視為更基礎(chǔ)、更重要的教育目標(biāo)，追求對(duì)客觀知識(shí)的個(gè)性化理解，“主客一體”。

第二，通識(shí)教育在制度上具有更強(qiáng)的結(jié)構(gòu)性，它是“文理教育+專業(yè)教育”這一本科教育構(gòu)架中的組成部分；而文化素質(zhì)教育既是本科教學(xué)的組成部分(如開設(shè)相關(guān)課程，提出相關(guān)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐要求)，具有一定的結(jié)構(gòu)性，但更為重要的是，它更具彌散性，它要求在整個(gè)教育過(guò)程中都體現(xiàn)文化素質(zhì)教育的思想。

(三)通識(shí)教育與文化素質(zhì)教育互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)

篇8

論文摘要:在“十一五”大連市教師教育中，**區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校以開發(fā)適切研修專題、開展“下水式”研修專題培訓(xùn)、提供內(nèi)煉外修平臺(tái)等措施，規(guī)范、有效地統(tǒng)領(lǐng)區(qū)教師教育的實(shí)踐研究。

**區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校始終以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以提高教師專業(yè)化素質(zhì)、推進(jìn)教育均衡發(fā)展為目標(biāo)，以研訓(xùn)一體、校本研修為契人，以提高課堂實(shí)效、提升教育教學(xué)質(zhì)量為標(biāo)準(zhǔn)，以項(xiàng)目專家、科研點(diǎn)校為牽引，以骨干教師為龍頭，務(wù)實(shí)工作，前沿指導(dǎo)，規(guī)范屯有效地統(tǒng)領(lǐng)區(qū)教師教育的實(shí)踐研究。

一、開發(fā)適切研修專題，統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的研修方向

為引領(lǐng)區(qū)域校本研修向內(nèi)涵發(fā)展，研訓(xùn)教師深人教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，開展行動(dòng)研究，在應(yīng)對(duì)和解決一線實(shí)際問題的同時(shí)，開發(fā)適切的研修專題，形成區(qū)域教師教育課程資源，并以此統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的方向。

我們把研修專題開發(fā)的目標(biāo)聚焦到課堂，把工作重點(diǎn)放在提高各校各學(xué)科教研組校本研修活動(dòng)的有效性上，把工作切人點(diǎn)定位在幫助各校準(zhǔn)確分析教育教學(xué)質(zhì)量上。進(jìn)修學(xué)校研訓(xùn)教師聯(lián)合區(qū)教育局相關(guān)科室人員，對(duì)全區(qū)中小學(xué)進(jìn)行聯(lián)合視導(dǎo)。研訓(xùn)教師深人每位教師的課堂、每個(gè)教研組的研修活動(dòng)，聽取學(xué)校干部的聽評(píng)課和教育教學(xué)質(zhì)量分析，與學(xué)科教師積極進(jìn)行評(píng)課和點(diǎn)評(píng)。聯(lián)合視導(dǎo)之后，組織研訓(xùn)教師多次座談，深人分析現(xiàn)狀，挖掘出制約教師發(fā)展的關(guān)鍵性問題，確立了“新課改背景下如何聽評(píng)課”“學(xué)校教研組建設(shè)暨教研組長(zhǎng)實(shí)施校本研修活動(dòng)能力培養(yǎng)”“學(xué)校(學(xué)科)教學(xué)質(zhì)量分析技術(shù)”等系列研修專題，統(tǒng)領(lǐng)各校的校本研修方向。

二、開展“下水式”研修專題培訓(xùn)，統(tǒng)領(lǐng)區(qū)域教師教育的研修實(shí)踐

在將研修專題的理論轉(zhuǎn)化為干部教師的實(shí)踐過(guò)程中，研訓(xùn)教師以身示范，針對(duì)上述三個(gè)研修專題，進(jìn)行了全區(qū)各層面、各學(xué)科“下水式”研訓(xùn)引領(lǐng)。

1.集體聽評(píng)課，研磨課堂教學(xué)，提升教師的實(shí)踐智慧

教師進(jìn)修學(xué)校召開了區(qū)中小學(xué)“教學(xué)質(zhì)量月”總結(jié)會(huì)，以初三作文課為課例，研訓(xùn)教師與教研組長(zhǎng)、備課組長(zhǎng)、教學(xué)副校長(zhǎng)集體評(píng)課;召開“**區(qū)中小學(xué)加強(qiáng)課程管理，提升教學(xué)有效性研討會(huì)”，打破部門界限，由小教部主任、科研室主任進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)課示范，真正貫徹“深人研究課標(biāo)，牢牢抓住有效，服務(wù)教師成長(zhǎng)”的評(píng)課理念;進(jìn)行聽評(píng)課研修專題的培訓(xùn)，引領(lǐng)干部教師以新課改理念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教與學(xué)行為的有效性為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)課堂、研究課堂、改進(jìn)課堂。

2.形成研、訓(xùn)、科一體化，打造“形神兼具”的校本研修

以校本研修為主要方式的教師教育工作將我區(qū)教研組建設(shè)提到前所未有的高度。教研組建設(shè)培訓(xùn)由培訓(xùn)部牽頭，中小教、科研部門共同參與，并開展教研組長(zhǎng)的專項(xiàng)培訓(xùn)。中教部指導(dǎo)學(xué)科教研組開展不同專題的研修活動(dòng)，并在區(qū)中小學(xué)教育教學(xué)工作會(huì)議上向全區(qū)中層以上干部開放，研訓(xùn)教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。組織研訓(xùn)教師對(duì)本學(xué)科教師開放研修活動(dòng)，組織全員參與研修活動(dòng)觀摩研討，研究如何提高研修活動(dòng)的實(shí)效性;開展校際聯(lián)動(dòng)研修活動(dòng)，引導(dǎo)各教研組繼續(xù)深人開展研究。中教部集體下校調(diào)研，研訓(xùn)教師為教研組長(zhǎng)示范組織學(xué)科教研組評(píng)課。培訓(xùn)部對(duì)教研組長(zhǎng)實(shí)施“關(guān)于教研組校本研修文化建設(shè)”的培訓(xùn)，進(jìn)一步形成校本研修研究、質(zhì)疑的學(xué)術(shù)氛圍和提高教師參與研修的自主意識(shí)。面向教學(xué)副校長(zhǎng)、教學(xué)主任、干部任職資格培訓(xùn)班學(xué)員實(shí)施“校本研修管理實(shí)踐”專題培訓(xùn)，以校為單位的學(xué)員團(tuán)隊(duì)，以本學(xué)期所聽本校教師的課例為資源，合作提煉學(xué)校下學(xué)期必須解決的課堂教學(xué)核心性問題，形成分析報(bào)告，聘請(qǐng)校、區(qū)兩級(jí)專家組進(jìn)行論證，其結(jié)果將作為制定學(xué)年校本研修工作計(jì)劃的有效依據(jù)。

教師進(jìn)修學(xué)校通過(guò)示范培訓(xùn)、引領(lǐng)和把關(guān)，明確組織教研活動(dòng)基本環(huán)節(jié)，即活動(dòng)前確立研究專題、組織教師圍繞專題進(jìn)行相應(yīng)的學(xué)習(xí)與準(zhǔn)備—活動(dòng)中進(jìn)行質(zhì)疑、研究、討論、設(shè)計(jì)解決方案—活動(dòng)后實(shí)施方案—再次活動(dòng)時(shí)，反思、繼續(xù)研究等，校本研修的“形”已初具。

校本研修的形式建設(shè)最終目標(biāo)要為教師教育服務(wù)，只有能切實(shí)提高教師的研究問題、解決問題能力，真正轉(zhuǎn)變教師教育教學(xué)理念，提升教師專業(yè)化水平，才能賦予教師教育“神”采。為此，我們以區(qū)域課堂教學(xué)研究課題為牽引，以科研點(diǎn)校、區(qū)級(jí)項(xiàng)目組、校級(jí)專家組、市區(qū)骨干教師、學(xué)科帶頭人為中堅(jiān)力量，扎實(shí)實(shí)施“形神兼具”的教師教育統(tǒng)領(lǐng)工作。

進(jìn)人“十一五”教師教育，我區(qū)開展的“新課程課堂有效教學(xué)研究”已深人到各校、各學(xué)科。為使研究更貼近學(xué)校，更服務(wù)于教師的成長(zhǎng)，我們確立點(diǎn)校，聘請(qǐng)中小學(xué)各學(xué)科骨干教師，成立專家組，每月深人點(diǎn)校聽課，參與校本研修活動(dòng)。通過(guò)調(diào)研、診斷、總結(jié)、交流，以點(diǎn)帶面，資源共享，為各校培養(yǎng)科研型骨干教師。

**區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校成立了語(yǔ)文作文教學(xué)研究項(xiàng)目組和數(shù)學(xué)習(xí)題功能研究項(xiàng)目組，選定了項(xiàng)目組成員，分別制定了中小學(xué)實(shí)施方案和中小學(xué)一體化項(xiàng)目實(shí)施的研究和論證方案。在中學(xué)數(shù)學(xué)區(qū)教研活動(dòng)中，確立數(shù)學(xué)習(xí)題研究主題，各校校本研修工作圍繞這一主題全面實(shí)施。與此同時(shí)，進(jìn)修學(xué)校指導(dǎo)各校成立學(xué)校教學(xué)專家組，專家組成員通過(guò)參與聽評(píng)課、指導(dǎo)教研活動(dòng)、開設(shè)專題講座、做示范課等途徑發(fā)揮初步的引領(lǐng)作用。

為發(fā)揮骨干教師、學(xué)科帶頭人在教師教育中的輻射引領(lǐng)作用，進(jìn)修學(xué)校組織區(qū)學(xué)科帶頭人學(xué)科學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)、市區(qū)骨干教師開放課等活動(dòng)，為校本研修創(chuàng)造了良好的學(xué)術(shù)氛圍。

3.推廣質(zhì)量分析技術(shù)，提高自我教學(xué)診斷的準(zhǔn)確度

為引導(dǎo)學(xué)校和學(xué)科教研組科學(xué)進(jìn)行質(zhì)量分析，確定并分析學(xué)校(學(xué)科)教學(xué)中存在的問題，有效提高教師教育教學(xué)水平和專業(yè)素質(zhì)，研訓(xùn)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)研究教學(xué)質(zhì)量分析理論與統(tǒng)計(jì)學(xué)原理、SPSS軟件、雙向細(xì)目表的原理和制作技術(shù)，并應(yīng)用于學(xué)期期末考試質(zhì)量分析中。富有準(zhǔn)確、科學(xué)、合理、直觀的數(shù)據(jù)和結(jié)論的質(zhì)量分析為基層學(xué)校和教師提供了重要的參考價(jià)值。

三、提供內(nèi)煉外修平臺(tái)，提高區(qū)域教師教育的研修水準(zhǔn)

校長(zhǎng)是校本研修的第一責(zé)任人。為引領(lǐng)校長(zhǎng)有效履行職責(zé)，建設(shè)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍，我們通過(guò)沙龍、座談、講座等形式，組織校長(zhǎng)學(xué)習(xí)研討“校本研修與教師隊(duì)伍建設(shè)的關(guān)系”“校本研修走向內(nèi)涵發(fā)展，校長(zhǎng)該做些什么”“課堂教學(xué)觀察與關(guān)鍵事件診斷”等問題;我們多次聘請(qǐng)市教育局、市教育學(xué)院等相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專家及其他區(qū)的名校長(zhǎng)與我區(qū)校長(zhǎng)圍繞教育教學(xué)管理座談、對(duì)話;我們特聘學(xué)院專家對(duì)名校長(zhǎng)班學(xué)員進(jìn)行“學(xué)校管理問題診斷”的跟蹤遞進(jìn)式培養(yǎng)，這些工作有效地幫助校長(zhǎng)理清了工作思路。

我們選派干部和教師分別赴北京、上海、西安等地學(xué)習(xí)，觀摩新課改下特級(jí)教師的課堂教學(xué)，聆聽專家解讀新課程背景下有效課堂教學(xué)模式與策略等。我區(qū)干部教師珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，積極與專家交流，返校后，及時(shí)將獲取的前沿性信息和學(xué)習(xí)體會(huì)與同伴交流，并在自己的教學(xué)實(shí)踐中借鑒先進(jìn)的教學(xué)方法。

篇9

考察國(guó)外研究生的培養(yǎng)模式狀況并與我國(guó)進(jìn)行一定的比較，從而得出可為我國(guó)所用的有益經(jīng)驗(yàn)和思路是非常必要的。美國(guó)研究生教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考能力、有原創(chuàng)性的人才。這一理念也融入到了財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)過(guò)程中。美國(guó)研究生培養(yǎng)機(jī)制是建立研究生管理委員會(huì)、研究生院、系研究生教學(xué)委員會(huì)、研究生教師委員會(huì)或稱教學(xué)小組等層級(jí)機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)與導(dǎo)師一起，共同承擔(dān)對(duì)研究生的培養(yǎng)工作。美國(guó)研究生的培養(yǎng)特色主要體現(xiàn)在兩方面：①財(cái)政學(xué)的課程不太追求體系上的平衡只求引導(dǎo)學(xué)生在一個(gè)專業(yè)方向的前沿上有所突破。②美國(guó)高校在對(duì)財(cái)政學(xué)研究生教育中十分注重基礎(chǔ)課程教育，基礎(chǔ)教育授課占據(jù)50%，專業(yè)學(xué)科占20%~30%。日本研究生教育強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，注重培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)人才。其目標(biāo)傾向于對(duì)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在日本財(cái)政學(xué)碩士課程學(xué)習(xí)2年，最短一年，課程結(jié)束后授予碩士學(xué)位。德國(guó)是典型的學(xué)徒式培養(yǎng)模式，受理性主義傳統(tǒng)的影響，其培養(yǎng)目標(biāo)也隨時(shí)代的變化而有所變動(dòng)：19世紀(jì)初期主要是培養(yǎng)從事純粹學(xué)術(shù)研究的科學(xué)家，19世紀(jì)后期主要是培養(yǎng)高級(jí)的工程或技術(shù)研究者或?qū)ｉT人才，而今日，其培養(yǎng)目標(biāo)包括兩方面：理論研究人員和實(shí)踐技術(shù)人員，兼顧學(xué)術(shù)教育與職業(yè)準(zhǔn)備教育雙重職能。財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位的取得需要通過(guò)2~3個(gè)月的有實(shí)踐定向任務(wù)的碩士論文。其培養(yǎng)特色在于，在研究生入學(xué)上，碩士階段的學(xué)習(xí)相當(dāng)于和本科一起進(jìn)行的，畢業(yè)時(shí)只要通過(guò)碩士考試及碩士學(xué)位論文就獲得了碩士學(xué)位。在培養(yǎng)方式上，沒有專門的研究生課程，堅(jiān)持采用教學(xué)和科研實(shí)踐相結(jié)合的方法培養(yǎng)人才。在形式上，不設(shè)專職管理機(jī)構(gòu)，有關(guān)事宜均由系級(jí)兼職委員會(huì)按有關(guān)法律和規(guī)則辦理。

二、國(guó)內(nèi)財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展趨勢(shì)

自我國(guó)招收財(cái)政學(xué)研究生以來(lái)，其培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，特別是在提出中國(guó)由政府主導(dǎo)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換后，對(duì)財(cái)政學(xué)專業(yè)人才的需求，也使得其招生和培養(yǎng)規(guī)模在穩(wěn)定增加，總體而言，可概括為以下四點(diǎn)變化。

1.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變。

改革開放以來(lái)，財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生一直強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)型”的培養(yǎng)目標(biāo)，這一目標(biāo)已逐漸與財(cái)政學(xué)研究生的實(shí)際就業(yè)方向和世界研究生的發(fā)展?fàn)顩r不符，經(jīng)過(guò)總結(jié)反思，財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)已發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折“，應(yīng)用型人才為主”將是我國(guó)未來(lái)財(cái)政學(xué)研究生的主要培養(yǎng)目標(biāo)。

2.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)機(jī)制的創(chuàng)新。

在研究生入學(xué)培養(yǎng)機(jī)制上，除了像網(wǎng)上報(bào)名、電子注冊(cè)這樣技術(shù)性的改革外，在考試弱化初試的權(quán)重，強(qiáng)化復(fù)試地位，全面改革收費(fèi)制度，取消“公費(fèi)”、“自費(fèi)”區(qū)別上也有了創(chuàng)新；在研究生培養(yǎng)上，我國(guó)財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)機(jī)制一般都是以修學(xué)分和寫論文為主要內(nèi)容。

3.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生學(xué)科屬性的交叉。

縱觀財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)的發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是其他學(xué)科向財(cái)政學(xué)領(lǐng)域的滲透，其他學(xué)科的科學(xué)原理和方法用于研究和解釋財(cái)政現(xiàn)象愈來(lái)愈普遍，這也為財(cái)政學(xué)研究生培養(yǎng)模式的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)而寬廣的學(xué)科理論基礎(chǔ)，使財(cái)政學(xué)演變成了一門融經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)及社會(huì)學(xué)于一體的交叉學(xué)科。

4.財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)方式的多元化。

與培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)方式也在逐漸向多元化發(fā)展，純粹的“學(xué)院式”的導(dǎo)師教育逐漸減少，實(shí)行導(dǎo)師學(xué)生的“雙向選擇”甚至是“多導(dǎo)師”指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐。

三、基于系統(tǒng)論視角的財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式探索

1.確立財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)的三大目標(biāo)———學(xué)習(xí)力、研究力、創(chuàng)新力的目標(biāo)。

學(xué)習(xí)力即以培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)，培養(yǎng)具有獨(dú)立獲取知識(shí)、信息能力，掌握終身學(xué)習(xí)的方法的財(cái)政學(xué)研究生。研究力即以培養(yǎng)理論研究能力、實(shí)踐操作能力、專業(yè)素養(yǎng)能力為目標(biāo)，培養(yǎng)研究生系統(tǒng)掌握財(cái)政學(xué)基本理論和知識(shí)的同時(shí)運(yùn)用財(cái)稅知識(shí)研究財(cái)政經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。創(chuàng)新力即以促進(jìn)研究生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和提高為目標(biāo)，充分發(fā)揮他們?cè)诳蒲袆?chuàng)新中的生力軍作用，為科教興國(guó)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)揮最大的聰明才智。

2.構(gòu)建財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)模式的四大系統(tǒng)———目標(biāo)系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、培養(yǎng)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)。

目標(biāo)系統(tǒng)是財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生培養(yǎng)系統(tǒng)中最核心的系統(tǒng)，應(yīng)包括兩個(gè)層面：①預(yù)期。對(duì)財(cái)政碩士而言，培養(yǎng)預(yù)期即“高層次、應(yīng)用型的財(cái)政專門人才”；②標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)設(shè)計(jì)財(cái)政碩士在相關(guān)素質(zhì)方面需達(dá)到的具體標(biāo)準(zhǔn)，是財(cái)政碩士專業(yè)學(xué)位培養(yǎng)模式首當(dāng)其沖的要點(diǎn)。管理系統(tǒng)是指在財(cái)政研究生的培養(yǎng)過(guò)程中對(duì)所涉及的資源進(jìn)行整合與調(diào)配的過(guò)程，即在一定的目標(biāo)下對(duì)人財(cái)物及信息的調(diào)配，包括四個(gè)相互聯(lián)系的部分：管理主體———研究生院或相關(guān)學(xué)院；管理客體———包括人（主管人員、輔導(dǎo)人員、生源）、財(cái)（教育經(jīng)費(fèi)）、物（教學(xué)場(chǎng)地、教學(xué)用具）、信息（培養(yǎng)過(guò)程中動(dòng)態(tài)情報(bào)，相關(guān)信息等）、論文工作管理、授位管理等；管理行為———財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建計(jì)劃（包括招生計(jì)劃、培養(yǎng)計(jì)劃、管理計(jì)劃等）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位創(chuàng)建組織（包括組織機(jī)構(gòu)和組織行為）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)（領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)行為）、財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)控制（包括過(guò)程控制和結(jié)果控制）；管理制度———政治層面制度、操作層面制度。財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)系統(tǒng)涉及師資、課程與教學(xué)三個(gè)部分。師資方面———財(cái)政學(xué)碩士培養(yǎng)要對(duì)教師的質(zhì)量、數(shù)量、結(jié)構(gòu)和發(fā)展都提出針對(duì)性的要求；課程方面———因課程體系是財(cái)政學(xué)碩士汲取知識(shí)和鍛煉能力的載體，科學(xué)合理的課程設(shè)置是財(cái)政學(xué)碩士培養(yǎng)質(zhì)量的重要因素之一，因此其課程設(shè)置要充分反映財(cái)政學(xué)各領(lǐng)域?qū)ｉT人才的知識(shí)與素質(zhì)的要求，注重分析能力和創(chuàng)造性解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)；教學(xué)方面———教學(xué)是財(cái)政學(xué)碩士學(xué)位建設(shè)和發(fā)展過(guò)程的介質(zhì)，靈活機(jī)動(dòng)、科學(xué)合理的教學(xué)模式是高質(zhì)量教學(xué)水平的保證，各授權(quán)單位要加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的力度，高校可以依托財(cái)政學(xué)教學(xué)資源與相關(guān)社會(huì)機(jī)構(gòu)的天然學(xué)科聯(lián)系，為財(cái)政學(xué)碩士搭建寬廣的實(shí)訓(xùn)平臺(tái)。支撐系統(tǒng)是總體系統(tǒng)健康良性運(yùn)行的重要保證。財(cái)政學(xué)研究生的培養(yǎng)模式的支撐系統(tǒng)首先來(lái)自于以經(jīng)費(fèi)形式出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)資源，其次包括教學(xué)所需的場(chǎng)地、設(shè)備、圖書等硬件資源，最后是政策支持、價(jià)值觀念、社會(huì)文化等軟件資源。

3.搭建財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生有效學(xué)習(xí)的三大平臺(tái)———課堂教學(xué)平臺(tái)、實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)、科學(xué)研究平臺(tái)。

課堂教學(xué)平臺(tái)是主體。建立課堂教學(xué)平臺(tái)，要做到所教的課程都是通過(guò)精心比對(duì)后確定下來(lái)的，加強(qiáng)文理滲透，增設(shè)跨學(xué)科課程。對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，聘請(qǐng)實(shí)際部門工作人員主講，并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)是輔助。如可能，可與地方的財(cái)政局、稅務(wù)局及企業(yè)簽訂校財(cái)、校稅或校企合作協(xié)定，建立實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。科學(xué)研究平臺(tái)是補(bǔ)充。改變目前高校、科研院所各自單獨(dú)培養(yǎng)研究生的現(xiàn)狀，將各自的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行有效組合，構(gòu)建一種由大學(xué)、科研院所緊密結(jié)合的研究生培養(yǎng)平臺(tái)。

4.實(shí)現(xiàn)財(cái)政學(xué)專業(yè)研究生五大能力的提升———理論思維能力、學(xué)習(xí)發(fā)展能力、專業(yè)技術(shù)能力、適應(yīng)社會(huì)能力、拒腐防變能力。

篇10

當(dāng)前，我國(guó)普通高校本科階段法學(xué)教育，主要包括課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐兩大類，其中課堂教學(xué)是主渠道，主要包含課堂講授、課堂討論、談話答疑、作業(yè)練習(xí)、指導(dǎo)論文撰寫等，其中占主導(dǎo)地位并起主要作用的是課堂講授。考試內(nèi)容主要來(lái)自課堂講授過(guò)的課本知識(shí)，重點(diǎn)是對(duì)記憶力而不是對(duì)分析能力、推理能力的測(cè)試，因而很難培養(yǎng)創(chuàng)新型、創(chuàng)造型人才。社會(huì)實(shí)踐主要包括在一定崗位履行職責(zé)的形式和現(xiàn)場(chǎng)形式兩種。前者主要是指大四階段第一學(xué)期為期4-5個(gè)月的實(shí)習(xí)階段。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生去實(shí)習(xí)單位實(shí)習(xí)，多數(shù)單位因自身業(yè)務(wù)壓力以及對(duì)學(xué)生實(shí)際工作能力的不滿，而對(duì)學(xué)生實(shí)習(xí)疏于指導(dǎo)，因而實(shí)習(xí)效果不明顯。后者由于受人力、物力等因素制約，學(xué)生往往是走馬觀花式的參觀等，所獲得的知識(shí)往往僅為感性認(rèn)識(shí)，，如監(jiān)獄、看守所概況等，教學(xué)效果也不理想。以上法學(xué)教育方法傳承了我國(guó)傳統(tǒng)教育中以教為本的思想，注重法學(xué)理論以及基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)灌輸，與我國(guó)當(dāng)前的整個(gè)教育層次及方法相適應(yīng)，但考慮實(shí)際操作能力、法律技能訓(xùn)練和社會(huì)的實(shí)際需求不夠，主要存在以下三個(gè)問題：一是對(duì)法律職業(yè)教育重視不夠，教育思想受過(guò)去傳統(tǒng)思想和法制環(huán)境的約束，對(duì)法學(xué)教育的目的沒有重新進(jìn)行定位，結(jié)果法學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)際情況嚴(yán)重脫節(jié)。二是沒有樹立現(xiàn)代教育思想，仍然固守傳統(tǒng)教育理念，從而使“教”與“學(xué)”嚴(yán)重脫節(jié)和錯(cuò)位，以教為主的單向灌輸方法導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)出現(xiàn)一定偏差。三是課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐沒能有機(jī)結(jié)合，降低了教學(xué)實(shí)效。

二、普通高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)方法的基本特征

什么是啟發(fā)式教學(xué)？教育界對(duì)它的看法不盡一致，但有三點(diǎn)幾乎是共識(shí)的，即：從學(xué)生在教學(xué)中的地位、教師和學(xué)生在教學(xué)中的本質(zhì)聯(lián)系以及教學(xué)應(yīng)達(dá)到的目的來(lái)看，高校法學(xué)教育啟發(fā)式教學(xué)有以下三個(gè)基本特征。

1、主體性

即：把學(xué)生看作教學(xué)過(guò)程的主體，千方百計(jì)把學(xué)生由從屬和被動(dòng)地位變?yōu)橹黧w和主動(dòng)地位，注入式教學(xué)不重視教學(xué)對(duì)象的主體地位和參與性，教師講，學(xué)生聽，扼殺了學(xué)生聰明才智和個(gè)性特長(zhǎng)的發(fā)揮。相反，啟發(fā)式教學(xué)則認(rèn)為教是為了學(xué)，教是為了教會(huì)學(xué)生自學(xué)，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師的主要職責(zé)是在教學(xué)中搞好主導(dǎo)作用，盡可能啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，想方設(shè)法喚醒和培植學(xué)生的主體意識(shí)，造就學(xué)生獨(dú)立人格。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)必須是完全自愿的，必須有積極性和主動(dòng)性。教師在教學(xué)中要解放學(xué)生的大腦和雙手，要讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中動(dòng)腦想、動(dòng)口說(shuō)、動(dòng)手練，使其積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，成為課堂上的主人。

2、能動(dòng)性

即：積極引導(dǎo)，激活思維，使學(xué)生處于積極的思維狀態(tài)。啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教與學(xué)是一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，沒有學(xué)生的能動(dòng)作用，也就根本談不上“啟發(fā)式”。學(xué)生能動(dòng)作用有多種多樣表現(xiàn)形式，其核心思想是思維活動(dòng)狀態(tài)。為此，啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教師應(yīng)按照“教為學(xué)服務(wù)”的原則，精選教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用多種教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使其處于最佳的思維狀態(tài)。例如：課堂教學(xué)要以研究討論為主，切忌呆板地照本宣科，時(shí)間安排上要給學(xué)生留下充分思考的余地和發(fā)表主張的機(jī)會(huì)，以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維、主動(dòng)鉆研的積極性；同時(shí)授課要緊密聯(lián)系實(shí)際，用栩栩如生的形象、真切感人的情景以及耐人尋味的哲理深深吸引學(xué)生，打動(dòng)學(xué)生，感染學(xué)生，使課堂教學(xué)變成有吸引力的有趣活動(dòng)。再比如實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、調(diào)查等社會(huì)實(shí)踐課，教學(xué)中可以采取提問、討論和現(xiàn)場(chǎng)分析等方式，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基本知識(shí)對(duì)其進(jìn)行分析和剖析，增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)的理解和實(shí)際運(yùn)用能力。

3、創(chuàng)造性

即：?jiǎn)l(fā)式教學(xué)的目的在于著力發(fā)展學(xué)生的智能，促使學(xué)生獨(dú)立探索，由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，由學(xué)習(xí)到創(chuàng)造啟發(fā)式教學(xué)認(rèn)為教學(xué)的主要目的不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)的傳授，提高學(xué)生的智能，促使學(xué)生獨(dú)立探索，由學(xué)會(huì)變?yōu)闀?huì)學(xué)，由學(xué)習(xí)變?yōu)閯?chuàng)造。離開這個(gè)目的，啟發(fā)式教學(xué)也就不復(fù)存在了。啟發(fā)式教學(xué)的三個(gè)特征告訴我們，啟發(fā)式教學(xué)首先要把學(xué)生看作教學(xué)的主體，要以千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；啟發(fā)式教學(xué)的核心是要運(yùn)用各種手段，激活思維，使學(xué)生始終處于積極思維狀態(tài)，，充分發(fā)揮能動(dòng)作用；啟發(fā)式教學(xué)的主要目的在于發(fā)展學(xué)生的智能，提高其創(chuàng)造能力。把握這三點(diǎn)，就可謂把握了啟發(fā)式教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

三、啟發(fā)式教學(xué)法在普通高校法學(xué)教育中的運(yùn)用

普通高校法學(xué)教育中，啟發(fā)式教學(xué)主要有以下幾種運(yùn)用方法。

1、設(shè)疑求解教學(xué)法

設(shè)疑求解教學(xué)法是以貫徹啟發(fā)式原則為宗旨，著重解決學(xué)生認(rèn)知領(lǐng)域的問題。在此教學(xué)下，學(xué)生事前需要做好充分的準(zhǔn)備工作，閱讀相關(guān)的資料，通過(guò)以設(shè)疑，析疑、解疑、質(zhì)疑的教學(xué)過(guò)程模式，重視學(xué)生的質(zhì)疑和問難精神，引導(dǎo)學(xué)生探究問題，最終達(dá)到掌握法學(xué)知識(shí)的目的。此種教學(xué)法實(shí)際上就是讓教師與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，分為教師設(shè)疑和學(xué)生設(shè)疑兩種形式。教師設(shè)疑，即教師提出問題讓學(xué)生思考后回答，或者提出問題讓學(xué)生自己解疑、得出結(jié)論，教師的每堂課都本著“提出問題、分析疑難、解決問題、掌握知識(shí)”的基本思路組織實(shí)施，重視學(xué)生自身的“領(lǐng)悟”，以啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。學(xué)生設(shè)疑，即學(xué)生根據(jù)所學(xué)資料，提出不理解的問題，之后教師可以根據(jù)學(xué)生的反映不斷地加以引導(dǎo)，這實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索未知、獲取知識(shí)的一個(gè)過(guò)程。這種教學(xué)法可以考慮以下四個(gè)教學(xué)過(guò)程：一是教師設(shè)疑，引發(fā)學(xué)生興趣；二是學(xué)生閱讀資料、思考、分析從而使思維處于積極、主動(dòng)狀態(tài)之中；三是教師引導(dǎo)解疑；四是學(xué)生根據(jù)自己的理解，深入提問。

2、角色模擬教學(xué)法

這是指通過(guò)設(shè)置一定的情境，讓學(xué)生按不同角色置于某一虛擬的或真實(shí)的場(chǎng)景之中，得出解決問題的方法，是一種較為接近實(shí)際應(yīng)用的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程中，無(wú)論是直接運(yùn)用技巧的學(xué)生，如律師的扮演者，還是間接運(yùn)用技巧的學(xué)生，比如原告或被告的扮演者，以及觀看表演的學(xué)生，都由原來(lái)的受教育者變成既是受教育者，同時(shí)也是教育主體。教師由原來(lái)課堂的主角變?yōu)槠鹬鲗?dǎo)作用的角色，要注重設(shè)置較為逼真的場(chǎng)景，引導(dǎo)學(xué)生思考，促使學(xué)生動(dòng)腦筋、想對(duì)策。角色模擬教學(xué)法可考慮采取以下模式：第一步，案件選擇。圍繞教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，案件應(yīng)當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)性、客觀性，并具有一定的靈活性，不應(yīng)預(yù)先設(shè)定答案，以便為學(xué)生提供充分發(fā)揮的空間。模擬的內(nèi)容可以是節(jié)選的片段，也可以是較為完整的案件模擬，如模擬法庭庭審過(guò)程。第二步，組織材料。由于因模擬不同的角色，教師通常需要準(zhǔn)備角度、特征、立場(chǎng)和內(nèi)容全然不同的材料。組織材料應(yīng)當(dāng)嚴(yán)密、準(zhǔn)確、細(xì)致、完備、分門別類和條理清晰。第三步，角色分工。根據(jù)案情，角色包括雙方當(dāng)事人或人，也可以有法官、檢察宮、證人參與，此外，還可以安排學(xué)生當(dāng)觀察員。觀察員不參與表演，其任務(wù)是觀察和記錄，并對(duì)各方表現(xiàn)做出分析、評(píng)價(jià)和總結(jié)。第四步，模擬表演。教師在學(xué)生進(jìn)行角色模擬之前，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題做進(jìn)一步思考、讀書、討論。第五步，模擬評(píng)價(jià)。這是角色模擬之后重要的學(xué)習(xí)過(guò)程，也是全面總結(jié)、深入思考和不斷提高的過(guò)程。

3、問題分析教學(xué)法

問題分析教學(xué)法主要是遵循以“學(xué)生為主”的教學(xué)理念，要求教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，由學(xué)生獨(dú)立思考，分析問題，然后提出解決問題的方法。在這一教學(xué)過(guò)程中教師只是起引導(dǎo)作用，要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生積極參與意識(shí)和銳意進(jìn)取的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，大膽突破常規(guī)的思考方法，主動(dòng)提出自己的見解。此種教學(xué)法主要步驟如下：提出問題—研究分析—進(jìn)一步提出問題—再次研究分析—提出解決問題的方法—總結(jié)分析。

4、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法