四字吉祥語范文
時間：2023-03-27 01:27:48
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇四字吉祥語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
2020年是鼠年，十二生肖又一輪，相信很多網(wǎng)友都需要含有鼠的吉祥語祝福別人，小編特地為大家準(zhǔn)備了鼠年諧音吉祥語及新年祝福，祝福大家新的一年，“鼠”你最棒。
1、“鼠”“鼠”服服 “鼠”一“鼠”二 “鼠”不勝“鼠” “鼠”不勝數(shù)
2、“鼠”不釋手 “鼠”之不盡 “鼠”九寒天 “鼠”以萬計
3、“鼠”你最帥 “鼠”你最強 “鼠”你最棒 “鼠”你最紅
4、“鼠”你最美 “鼠”功立業(yè) “鼠”呼大義 “鼠”大招風(fēng)
5、“鼠”守?zé)o策 “鼠”往知來 “鼠”能生巧 “鼠”途同歸
6、樂不思“鼠” 心有所“鼠” 非你莫“鼠” 獨“鼠”一幟
7、玉“鼠”臨風(fēng)
1、鼠兆豐年 鼠年吉祥 鼠相吉貴 福鼠呈祥
2、鼠年大吉 鼠蹄奮進 聰明如鼠 金鼠開泰
3、金鼠旺財 相鼠有皮 金鼠獻瑞 鼠憑社貴
4、鼠到福來 金鼠納福 金鼠迎春 福鼠迎春
5、玉鼠迎春 瑞鼠迎春 瑞鼠運財 金鼠進寶
6、金鼠送喜 靈鼠送福 金鼠送福 玉鼠送財
7、金鼠鬧春 偃鼠飲河 鼠靈鼠氣
鼠年說鼠：四字成語、吉祥語
子庶豐登
瑞鼠迎春
瑞鼠運財
玉鼠迎春
玉鼠送財
福鼠迎春
福鼠呈祥
金鼠獻瑞
金鼠旺財
金鼠迎春
金鼠送喜
金鼠鬧春
金鼠送福
金鼠進寶
金鼠納福
靈鼠送福
鼠年大吉
鼠兆豐年
鼠靈鼠氣
相鼠有皮
偃鼠飲河
聰明如鼠
鼠歲報佳音
鼠來報吉祥
五鼠鬧新春
金鼠送喜，XX有禮
鼠兆豐年，盛世賀歲
鼠為生肖首，春乃歲時先
鼠目寸光唯謹(jǐn)慎，首鼠兩端又逢源
一日時辰子為首，十二生肖鼠占頭
一年四季春為首，十二生肖鼠為先
2020年鼠年拜年祝福語
1. 讓年攜手，營造幸福人生;讓成功和鼠年并進，開創(chuàng)智慧人生;讓順利和鼠年同行，締造快樂人生;讓吉祥和鼠年做伴，裝點甜蜜人生。鼠年到了，愿你的人生幸福甜蜜，快樂智慧。
2. 鼠年到，向你問個好：辦事處處順，生活步步高，彩票期期中，好運天天交，打牌場場勝，口味頓頓好，越活越年輕，越長越俊俏，家里出黃金，墻上長鈔票!
3. 祝您新的一年里：事業(yè)正當(dāng)午，身體壯如虎，金錢不勝數(shù)，干活不辛苦，悠閑像老鼠，浪漫似樂譜，鼠年開心又幸福!
4. 金豬跑，玉鼠跳，噼啪噼啪新年到;穿新衣，戴新帽，大紅燈籠高高照;福也到，運也到，大家都把財神抱;拼祝福，看誰早，恭祝大家新年好!
5. 鼠年送你搖錢樹——財源廣進;送你橄欖綠——青春永駐;送你愛情餡——如膠似漆;送你開心果——笑口常開;我的短信，你看到了，別忘了快樂!
6. 春節(jié)到，逛花市，花花世界好風(fēng)光：春風(fēng)暖暖吹，吹來溫馨把你繞，繞著地球送祝福。桃花朵朵開，開滿蜜運常為伴，伴你鼠年更如意!拜年越早，福氣越好!
7. 老鼠半夜被敲門聲驚醒，開門見是蝸牛，貓怒踢一腳。半年后又聽敲門聲，開門就聽一只蝸牛大叫：剛才給你拜年，你為啥踢我。鼠年快樂!
8. 身披吉祥外衣，腳踏如意之鞋，頭戴平安之帽，腰扎幸運之帶，鼠年已到，愿君新年快樂，福多運旺，健康幸福，財源滾滾，心想事成，一切順利!
9. 蹦蹦跳跳鼠年到，吉祥如意好運來，萬事順利身體健，健康平安喜事多，財源滾滾樂翻天，祝君新年快樂，幸福開心，年年有福，歲歲平安!
10. 青磚墨瓦白色墻，東籬處處梅花香。大紅燈籠春風(fēng)蕩，小橋流水棲鴛鴦。煙花曾經(jīng)是雨巷，鞭炮聲聲都呈祥。鼠年祝福祝健康，富貴榮華金滿堂。新春快樂，鼠年吉祥!
11. 鼠年吉星高照，送您狗皮膏藥：一藥天天歡笑;二藥多多鈔票;三藥生活美妙;四藥父慈子孝;五藥青春不老;最后藥個大紅包，一年更比一年好!
12. 千里之遙，我站在僻靜的窗臺旁，透過鼠年的氛圍，遙望過去。時間凝固了，而你是這風(fēng)景上燦爛的亮點，我用心在這幅畫上題寫祝福。
13. 大年初五財神到，財氣沖天好運到，走上吉祥如意發(fā)財?shù)溃竽瓯囟ㄒl(fā)達(dá)，財運亨通萬事順，喜氣洋洋發(fā)大財!
14. 鼠年事事萬全，福到家，家家平安，人人康;還要從鼠年運來好運使你萬象更新，鼠年借來快樂使你增添新春，又從太陽上運來吉祥，月亮上取些四和，用每一句話最后一個字制成我心的祝福，祝你鼠年：全家安康，新春祥和!
15. 鼠年國韻祥瑞，送你新春吉祥，鼠年喜慶開來，送你新春愉快，愿你喜氣相伴，喜慶不斷，全家團圓，幸福新年，合家團圓，新年溫暖，幸福快樂，飛騰新年。
16. 鼠年裝新酒，福氣使您醉，鼠年穿新衣，吉祥使您美，鼠年遷新居，舒適使您安，鼠年發(fā)送新短信，愜意幸福看好您!祝您鼠年盡享美好，健康如意!
17. 春風(fēng)暖陽一陣風(fēng)，鼠年來到炮聲聲。快活喜悅樂洋洋，三雞開泰民心穩(wěn)。愿君幸福小調(diào)哼，美滿家庭情感深。一家老少聚鼠年，共享洋餐排骨啃。愿你鼠年吉祥，未年如意無煩!
18. 白雪皚皚兆豐年，紅梅獨秀香芬芳。農(nóng)歷新年吉祥繞，鞭炮聲中年歲長。祝福的話兒甜似蜜，句句都是安與康。新年桌上佳肴美，酒香四溢勾人腸。鼠年祝愿好運到，吉祥如意永相傍!
19. 龍王有旨：快樂春節(jié)，鼠年大吉!收看旨意，必須三秒內(nèi)傻里傻氣笑三聲，以示鼠年來臨的欣喜之情，凡抗旨不尊者，龍卷風(fēng)卷進馬桶里!馬上執(zhí)行吧!
20. 鼠年心情好，天天沒煩惱;舉頭攬幸福，低頭抱美好;一顆快樂心，一家溫馨情;幸福身邊在，健康迎未來;朋友，我在遠(yuǎn)方祝你：春節(jié)好!
21. 新年喜氣傳萬里，金蛇狂舞鬧新春，我攜蛇族來賀歲：讓快樂蛇陪你玩樂，富貴蛇給予財氣，吉祥蛇送你好運，幸福蛇為你帶來美好生活。祝你鼠年吉祥大展望，幸福美滿心舒暢!
22. 春開了，年到了。萬事如意了!福臨了，運來了，處處好運了!職升了，薪漲了，前途無量了!煩跑了，惱去了，心情愉快了，你鼠年吉祥。
23. 鼠年祝福尊敬的閣下：非常感謝您一年來對我們的支持，籍新春佳節(jié)之即，祝您新年愉快，身體健康，萬事如意。
篇2
關(guān)鍵詞：圖像分割；特征提取；自動標(biāo)注；相似度
中圖分類號：TP391 文獻標(biāo)識號：A 文章編號：2095-2163（2015）03-
Automatic Image Annotation based on Region Similarity
XU Gongwen1， LIAO Minghai1， WANG Xiaoyan1， XU Chunxiu1，XU Lina2
（1 School of Computer Science and Technology， Shandong Xiehe College， Jinan 250107， China；
2 School of Computer Science and Technology， Shandong Jianzhu University， Jinan 250101，China）
Abstract：Face to the number and category of images growing rapidly， how to organize and processed large amounts of images information effectively and retrieved the useful information which user need become an important problem. Image retrieval technology is the core technology to solve such problems. For effective annotation and retrieval of images， an image annotation method based on the region matching is proposed. The experimental results show that this tagging pictures method is effective.
Keywords： Image Segmentation； Features Extraction； Automatic Annotation； Similarity
0引 言
隨著計算機與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展以及相機等數(shù)碼產(chǎn)品的普及，圖像的種類和數(shù)量也在飛速的增加[1]。如何能夠有效的組織和處理大量的圖片信息并從其中檢索出用戶需要的圖片成為一個重要的問題。多媒體信息檢索技術(shù)[2]是解決此類問題的核心技術(shù)。在多媒體信息檢索技術(shù)當(dāng)中，圖像檢索技術(shù)根據(jù)檢索方法的不同可以分為兩類：一種是基于文本的圖像檢索技術(shù)[3]，另外一種是基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)[4]。基于文本的圖像檢索技術(shù)通過利用人工標(biāo)注的關(guān)鍵詞表示圖像，把圖像檢索轉(zhuǎn)化為相關(guān)關(guān)鍵詞的查詢與匹配。基于文本的圖像檢索技術(shù)的優(yōu)點是方便，檢索速度快，用戶只需要輸入相關(guān)的關(guān)鍵詞就可以查詢并得到相關(guān)的結(jié)果。但是基于文本的圖像檢索技術(shù)需要人工對圖像標(biāo)注關(guān)鍵詞，工作量大。基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)依賴于圖像的視覺內(nèi)容，譬如圖像的顏色、紋理和形狀等。通過測量圖像視覺內(nèi)容的相似度檢索圖像。由于圖像視覺內(nèi)容特征的提取與匹配可以由計算機自動完成，因此基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)得到了廣泛的研究與應(yīng)用。
雖然基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)取得了很多的研究成果，但是由于基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)由于存在語義鴻溝[9]，即低層視覺特征，這些特征有形狀、顏色、紋理，而其對用戶的查詢做不到完全的反映和匹配，如何完美地實現(xiàn)基于語義的圖像檢索仍是一個問題。由于用戶更習(xí)慣于用文字來表達(dá)查詢需求，并且現(xiàn)有的互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎提供基于文本的圖像檢索，但是人工標(biāo)注又是一項相當(dāng)費時費力的工作， 由此催生了自動圖像標(biāo)注技術(shù)的發(fā)展[10]。
基于區(qū)域的圖像檢索技術(shù)（Region-based image retrieval technology） [5-8]通過圖像分割技術(shù)將一幅圖像分割為若干個同質(zhì)區(qū)域（Homogenous Region），由于每個同質(zhì)區(qū)域的語義相對比較單一，因此能夠準(zhǔn)確地描述圖像的語義內(nèi)容。其次在每一個區(qū)域使用局部的特征來描述，綜合每個區(qū)域的特征對圖像自動標(biāo)注。然后基于固定的相似性度量標(biāo)準(zhǔn)，完成圖像的檢索。
在這篇論文中，提出了一種基于區(qū)域匹配的圖像標(biāo)注方法。首先，通過N-Cut方法把圖像分割成若干個同質(zhì)區(qū)域，然后用k-means方法對分割后的區(qū)域進行聚類。在每一類中，選擇具有代表性的若干區(qū)域，對其進行人工標(biāo)注關(guān)鍵詞。最后用所選擇區(qū)域的顏色特征和紋理特征的平均值數(shù)值化關(guān)鍵詞。對于測試圖片，計算分割后區(qū)域的顏色特征和紋理特征的值。如果區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標(biāo)注圖像。
1圖像特征提取與表達(dá)
早期的基于內(nèi)容的圖像檢索技術(shù)，通常用全局特征表示圖像。由于全局特征表示圖像存在不足，一些研究提出了區(qū)域特征、局部特征等。圖像區(qū)域的選擇可以分為三種：固定劃分法、分割法以及顯著點法。固定劃分法使用統(tǒng)一的方法分割圖像，不考慮圖像的視覺內(nèi)容差異。Monay和Gatica-Perez提出一種方法，這種方法把每幅圖像分割成三個固定的區(qū)域，即圖像的上半部分、中心以及下半部分[11]。文獻[12-13]提出了一種更簡單的方法，每一幅圖像被平均分為相同大的矩形區(qū)域，即圖像柵格化劃分。
分割方法的目的是把圖像分割成若干個同質(zhì)區(qū)域，每一個區(qū)域?qū)?yīng)于一個對象。研究人員已經(jīng)提出了很多知名的分割算法，其中，N-Cut算法[14]和JSEG算法[15]是具有代表性的分割算法。
特征提取的主要任務(wù)是提取能夠表示圖像可視內(nèi)容的特征信息。在本論文中，主要提取了圖像的顏色特征和紋理特征，并通過一定的算法得到圖像的顏色特征值和紋理特征值。
1.1顏色特征
由于圖像中包含大量的顏色信息，顏色特征的提取方法簡單，因此，在圖像檢索和標(biāo)注中通常使用顏色特征作為可視內(nèi)容特征[16]。顏色信息可以在不同的空間中表示，其中最常見的空間為RGB顏色空間。RGB顏色空間是由紅色、綠色以及藍(lán)色三種基色組成，其他顏色都可以由這三種基色線性表示。在三維空間中，三個坐標(biāo)軸分別表示紅色、綠色以及藍(lán)色，如圖1所示。
圖1 RGB顏色空間
Fig.1 RGB Color Space
在圖1中，坐標(biāo)原點表示黑色，與原點距離最遠(yuǎn)的定點表示白色。圖1中三個坐標(biāo)軸分別表示三種基本顏色：紅色、綠色以及藍(lán)色。剩余的三個頂點對應(yīng)于三個互補色： 品紅色，藍(lán)綠色和黃色. 其余各點對應(yīng)的顏色可以用該點到原點的向量來表示。
除了 RGB 之外，HSV[17]也是常見的描述顏色特征的顏色空間。由于HSV顏色空間為視覺感知的顏色空間，所以本文中使用HSV顏色空間。HSV顏色空間由色調(diào)、飽和度和亮度組成。由RGB顏色空間轉(zhuǎn)換成HSV顏色空間的方法如下：
（1）
（2）
（3）
其中，R， G， B ∈ [0， 1255]， H ∈ [0， 1360]， S， V ∈ [0，1]。
由于轉(zhuǎn)換后的HSV顏色值維度過高，因此需要對轉(zhuǎn)換后的HSV顏色值實施量化。本論文中，將色調(diào)分為八份，飽和度以及亮度分為三份，量化過程如下：
（4）
（5）
（6）
通過量化，可以得到圖像的顏色特征值。
1.2 紋理特征
紋理是由物理性質(zhì)，如物體的表面的粗糙度決定。人們可以很容易地看出不同的紋理，因此可以通過紋理得到視覺信息[18-19]。并且紋理也是一種非常重要的可視內(nèi)容特征。灰度共生矩陣通過提供圖像的變化幅度、間隔、灰度方向等，能夠用于計算圖像對應(yīng)的特征值，圖像的紋理特征可以通過這些特征值來表達(dá)，所以該文采用灰度共生矩陣方法來完成紋理特征的提取[11]。在文獻 [11]里面，總共涉及到十四種紋理特征的參數(shù)，在這些參數(shù)里面，選取局部平穩(wěn)參數(shù)、慣性矩參數(shù)、角二階矩參數(shù)和熵參數(shù)等四種表達(dá)能力比較強的參數(shù)。
2關(guān)鍵詞的數(shù)值化
在第1節(jié)中，提到了兩種代表性的圖像分割算法N-Cut 和 JSEG，本文中將使用N-Cut算法分割圖像，每個圖像被劃分成多個互不重疊的區(qū)域。分割過程如下：
在基于圖論的圖像分割方法中，一幅圖像被看成無向加權(quán)圖，G = {V， E， W }，其中V表示節(jié)點集，在圖像中像素表示節(jié)點。E表示兩兩節(jié)點之間的連線。Wij表示節(jié)點之間的權(quán)重。權(quán)重可以通過計算像素、亮度或者其他信息之間的距離得到。例如，一幅圖像分割成兩部分A和B：A ∪ B = V， A ∩ B = ?，兩個子集之間的相似度由以下公式計算：
（7）
Shi 和Malikt提出了NormalizedCut描述兩類間的分離度，并且可以得到一個N-cut值作為測量標(biāo)準(zhǔn)：
（8）
其中，assoc（A， V ）表示節(jié)點A與其他所有節(jié)點權(quán)重的和。最佳分割方法是最小化以下目標(biāo)函數(shù)：
（9）
通過k-means方法對分割后的區(qū)域進行聚類，在每一類中，選擇具有代表性的若干區(qū)域，對其進行人工標(biāo)注關(guān)鍵詞。標(biāo)注后用所選擇區(qū)域的顏色特征和紋理特征的平均值數(shù)值化關(guān)鍵詞。把所標(biāo)注的關(guān)鍵詞作為種子集。對于測試圖片，則需計算分割后區(qū)域的顏色特征和紋理特征的值。如果測試圖像分割后的區(qū)域特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標(biāo)注測試圖像。
3實驗結(jié)果與分析
在本節(jié)中將介紹數(shù)據(jù)集以及在數(shù)據(jù)集上所做的實驗，通過分析實驗結(jié)果說明本論文的方法的有效性。
3.1數(shù)據(jù)集
本節(jié)中實驗以及得到的結(jié)果所使用的數(shù)據(jù)集為Corel圖像庫。該圖像庫中包含10類圖像集，分別為建筑，花，人，馬，大象，海洋，恐龍，車，食物以及山。每類圖像集中有100幅圖像，選取每個類中的70幅圖像作為訓(xùn)練集。每一幅圖像通過圖像分割算法被分為三部分，然后利用k-means算法對分割后的區(qū)域聚類。選擇每一類中具有代表性的區(qū)域進行人工標(biāo)注。剩下的300幅圖像作為測試集。
3.2 測量標(biāo)準(zhǔn)
用查全率、查準(zhǔn)率和 值來度量實驗結(jié)果的性能。在測試集中，包含關(guān)鍵詞 的圖像數(shù)目用 表示。通過標(biāo)注模型的應(yīng)用，標(biāo)注結(jié)果里面含有關(guān)鍵詞 的圖像有 個，其中 表示其中正確的數(shù)目。
查全率Recall表示被正確提取的信息的比例，計算公式為：
（10）
查準(zhǔn)率Precision表示查詢的精確度，計算公式為：
（11）
是查全率和查準(zhǔn)率的調(diào)和平均，表示整體的性能，其計算公式為：
（12）
3.3 實驗結(jié)果分析
當(dāng)用特征值數(shù)值化關(guān)鍵詞時，使用了三種方法：第一種方法是只使用顏色特征數(shù)值化關(guān)鍵詞；第二種方法是只使用紋理特征數(shù)值化關(guān)鍵詞；第三種方法是使用顏色特征值和紋理特征值數(shù)值化關(guān)鍵詞。實驗結(jié)果如表1所示。
表1 數(shù)值化關(guān)鍵詞的不同方法
Tab.1 Different methods of numerical keywords
查全率 查準(zhǔn)率 F1
只用顏色特征 0.379 0.339 0.358
只用紋理特征 0.356 0.317 0.336
同時使用顏色和紋理特征 0.494 0.467 0.479
由表1可知，當(dāng)只使用顏色特征數(shù)值化關(guān)鍵詞時，查全率為0.379， 查準(zhǔn)率為0.339，F(xiàn)1值為 0.358；當(dāng)只使用紋理特征數(shù)值化關(guān)鍵詞時，查全率為0.356， 查準(zhǔn)率為0.317，F(xiàn)1值為0.336；當(dāng)同時使用顏色特征值和紋理特征值數(shù)值化關(guān)鍵詞時，查全率為0.494， 查準(zhǔn)率為0.467，F(xiàn)1值為 0.479。實驗結(jié)果顯示，結(jié)合顏色特征值和紋理特征值更能夠有效的自動標(biāo)注圖像。
當(dāng)計算區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離時，如果區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標(biāo)注圖像。實驗結(jié)果與閾值的選擇的關(guān)系如圖2所示。
圖2實驗結(jié)果與閾值的選擇的關(guān)系
Fig.2 Relationship between the experimental results and the choice of threshold
在圖2中，可以看出，選擇的閾值越小，查準(zhǔn)率的值越大，查全率的值越小。當(dāng)閾值選擇為0.4時，圖像自動標(biāo)注的實驗效果最好，查全率為0.468， 查準(zhǔn)率為0.556，F(xiàn)1值為 0.507。
圖3為本文所提出方法的部分實驗結(jié)果。
圖3部分圖像標(biāo)注結(jié)果
Fig.3 The annotation results of part images
在圖3中，設(shè)置一個閾值完成標(biāo)注任務(wù)，圖3（a）第一幅圖像只有兩個關(guān)鍵詞海洋、沙灘符合條件，所以只有兩個標(biāo)注詞；圖3（b）和圖3（c）都有三個標(biāo)注詞符合條件；而圖3（d）圖中，由于道路的特征值跟沙灘相近，所以錯誤地將圖中的道路標(biāo)注為沙灘。
4結(jié)束語
在這篇論文中，提出了一種基于區(qū)域匹配的圖像標(biāo)注方法。首選，通過N-Cut方法把圖像分割成若干個同質(zhì)區(qū)域，然后用k-means方法對分割后的區(qū)域進行聚類。在每一類中，選擇具有代表性的若干區(qū)域，對其進行人工標(biāo)注關(guān)鍵詞。最后用所選擇區(qū)域的顏色特征和紋理特征的平均值數(shù)值化關(guān)鍵詞。對于測試圖片，計算分割后區(qū)域的顏色特征和紋理特征的值。如果區(qū)域的特征值與關(guān)鍵詞的距離小于一定的閾值，就用這個關(guān)鍵詞標(biāo)注圖像。實驗結(jié)果顯示，該方法能夠有效地對圖像實現(xiàn)自動標(biāo)注。
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篇3
一、因材施教
在教學(xué)方法和原則上,孔子注重因材施教,重視了解學(xué)生不同的個性,并且有針對性地進行教育。他能很高明地概括學(xué)生的個性和特長;如:由也果,賜也達(dá),求也藝,柴也愚,參也魯,師也辟,冉也等,并能根據(jù)不同的人給予不同的教導(dǎo)。從《論語》所記來看,孔子在教育學(xué)生的過程中,確實做到了這一點。一次子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之!”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華不理解為什么同一個問題孔子的回答不同,孔子說:“冉有性格遇事不前,所以鼓勵他該做的就要去做;子路好出頭,所以叫他退而思之,請教父兄之后再去做。”孔子所實踐的因材施教原則,是一個符合辯證法的原則,是根據(jù)不同的客觀對象的實際而有針對性地實施教育和引導(dǎo)培養(yǎng),以收到實際效果。
這一原則應(yīng)用于今日,就是要求教師從學(xué)生實際出發(fā),根據(jù)學(xué)生的年齡特征和個別差異有的放矢地進行教學(xué),充分發(fā)揮每個學(xué)生的積極性,使他們的才能得到充分的發(fā)展。要因材施教,提高教學(xué)效果,就應(yīng)該經(jīng)常地了解和研究學(xué)生,既要掌握全班學(xué)生的一般特點,如全班學(xué)生的知識水平,接受能力,學(xué)習(xí)態(tài)度等,又要了解不同學(xué)生的個體差異。只有這樣,才能使教學(xué)既能從大多數(shù)學(xué)生的實際出發(fā),又能針對不同學(xué)生的不同要求,進行個別教學(xué)。另外,還要針對每個學(xué)生的特點,提出不同要求。學(xué)生在學(xué)習(xí)中是有各自特點的,他們原有的知識結(jié)構(gòu)、個性特點等是不同的。這些都是影響學(xué)習(xí)效果的重要因素。為了提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)成績,教師就應(yīng)針對學(xué)生各自的個性特點,提出不同的要求。
二、學(xué)思并重
學(xué)與思是人們治學(xué)致知的重要途徑,孔子很早就提出了“生而知之”、“學(xué)而知之”的命題,并強調(diào)學(xué)而知之。
《勸學(xué)》篇曰:“不學(xué)而好思,雖知不廣矣;學(xué)而慢其身,雖學(xué)不尊矣。”《衛(wèi)靈公》篇曰:“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思無益,不如學(xué)也。”《論語為政》亦曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”孔子所指出的這種學(xué)思并重的教育方法,是在他以前的傳統(tǒng)文化中所沒有的,它反映了人們認(rèn)識活動所應(yīng)遵循的規(guī)律,強調(diào)了人類思維的作用,承認(rèn)、肯定了人類的創(chuàng)造能力。不動腦筋地死學(xué),是違背掌握知識的規(guī)律的,是一種無價值的勞動,僅僅停留于思考而不愿努力學(xué)習(xí),更是一種煞費苦心、毫無用處的空想。就此意而言,學(xué)思并重于今日仍很重要。但是,有的人憑著天賦和才華的資本,不知把握很好的學(xué)習(xí)機會,卻把時間都用在空想、“創(chuàng)作”上來,以為依借自己的那點才華可以白手起家,打出半個天下,到頭來,也只能是兩手空空,一無所得。在我們學(xué)校,也有很多學(xué)生崇尚“靈氣”,埋頭向內(nèi)心搜求、苦思,把極好的讀書條件都放棄了。所以靈氣固然重要,但必須靠學(xué)習(xí)和經(jīng)驗去發(fā)展它才行。只有把學(xué)與思巧妙地結(jié)合起來,既要努力讀書,又要善于動腦,才能達(dá)到既有廣博的知識,又有新穎獨到的見解的水平。
不學(xué)無以人,不思無以出。有學(xué)有思,在學(xué)的基礎(chǔ)上才能有所理解、有所體會、有所發(fā)揮。所以康有為說:“孔子的話,學(xué)問與思辯,不可缺一,不可偏廢。”
三、啟發(fā)誘導(dǎo)
孔子主張教學(xué)要啟發(fā)誘導(dǎo),調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,主動地掌握知識。對于如何做到這一點,他提出首先要使學(xué)生好學(xué)。“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。其次要“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反則不復(fù)也”。
這一點要求教師在教學(xué)過程中充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,引導(dǎo)他們活潑地學(xué)習(xí),使他們經(jīng)過自己獨立的思考,動手動腦,融會貫通地掌握知識,不斷提高他們分析問題、解決問題的能力,正確發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。
四、虛心求教、溫故知新
謙虛誠實是人們的美德,同時也是人們治學(xué)的好風(fēng)氣。
孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)是為了充實自己、提高自己,而不是為了在別人面前炫耀。因此,人們應(yīng)該采取老老實實的求學(xué)態(tài)度。“知之為知之,不知為不知,是知也。”知道的就承認(rèn)知道,不知道就承認(rèn)不知道,這是聰明的。他反對“亡而為有”、“虛而為盈”的求學(xué)態(tài)度。本來沒有卻裝著有,本來空虛,卻裝著充實,這種態(tài)度是不可能學(xué)到東西的。孔子稱道的是“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實若虛”的求學(xué)態(tài)度。其基本觀點為“毋意,毋義,毋固,毋我”。即不憑空猜測,不絕對肯定,不拘泥固執(zhí),不自以為是。正因如此,孔子為學(xué)不倦、虛心求教,“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞、多見而識之。”“三人行,則必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?其不善者而改之”,“敏而好學(xué)”,主張向一切人學(xué)習(xí),不但要向善者學(xué)習(xí),而且要善于向“不善者”學(xué)習(xí),發(fā)揮反面教育的作用。
不謙虛謹(jǐn)慎,不會有真才實學(xué),然而要保持知識、技能的恒久性,還須做到溫故知新。《論語》曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”《說文》曰:“習(xí),數(shù)飛也。從羽從白。”也就是練習(xí)的意思。孔子以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”教育學(xué)生,不能不重視經(jīng)常的練習(xí),這樣,學(xué)生才能將知識轉(zhuǎn)化為能力,而且躬行踐履。在孔子看來適時的“學(xué)”與“習(xí)”相結(jié)合,是鞏固知識、掌握新知識的過程,也是學(xué)生獨立獲取知識和發(fā)現(xiàn)新問題的過程。
五、不恥下問
向別人學(xué)習(xí),自然少不了問。孔子學(xué)無常師,相傳他曾問官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老聃。誰有一技術(shù)之長,他就拜誰為師。更有甚者,“子入太廟。每事問”。對此就有人認(rèn)為孔子“不知禮”,孔子卻回答道:“不懂就問,這正是禮呀!”由此也說明孔子實踐了“知之為知之,不知為不知”的諾言。就曾提“學(xué)孔夫子的‘每事問’”,提倡學(xué)習(xí)孔子的這種勤學(xué)好問精神,不以問之為恥,反以為“禮”。
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[2]胡孝忠.基于現(xiàn)代教育技術(shù)的大學(xué)生思想政治教育實效性研究[D].安徽：安徽工程大學(xué)，2010：13.
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一、企業(yè)人力資源激勵的必要性
任何組織的管理所追求的目標(biāo)都是提高組織中個人和團隊的績效，而組織管理中提高個人績效的一個重要途徑就是激勵，在人力資源管理中，激勵是一個核心的手段，激勵以其自身所具有的煽動作用能夠幫助員工升華思想觀念、起到招賢納士、留住員工的吸引作用。一個企業(yè)的管理能否產(chǎn)生實效，很大程度上取決于各項制度的安排設(shè)置是否具有激勵作用。企業(yè)思想政治教育是企業(yè)在關(guān)注員工的思想行為、把握員工心理特點的基礎(chǔ)上，將企業(yè)倡導(dǎo)的思想觀念、政治觀點、規(guī)范政策等施加于員工，達(dá)到改變員工的思想、行為的目的。企業(yè)思想政治教育者在鼓勵員工努力學(xué)習(xí)、工作、勞動，并對他們的良好言行給予肯定的評價和各種形式的鞭策中所具有的激勵功能，所起到的激勵作用對實現(xiàn)人力資源激勵具有重要的價值。
二、現(xiàn)代企業(yè)人力資源激勵的現(xiàn)狀
在今天以人為本的環(huán)境下，企業(yè)肯定人力資源對自身的長遠(yuǎn)發(fā)展以及競爭力的提升所起到的作用，在對人力資源進行激勵時也重視從員工的立場出發(fā)，關(guān)注員工的需要。但企業(yè)自身的性質(zhì)又決定了企業(yè)在運行中存在著人力資源激勵不到位的情況。
（一）物質(zhì)激勵與精神激勵相脫節(jié)
目前，在企業(yè)中更多的是采用工資加獎金等物質(zhì)激勵，這種激勵往往以規(guī)章制度的形式確定下來，并要求用相應(yīng)的短期績效來衡量，誘導(dǎo)員工采取更加有利于自身的短期行為，一定程度上與社會的主流價值取向相違背。員工是一個立體的人、社會的人，絕不是單純的理性經(jīng)濟人。員工除了對基本的物質(zhì)條件的需要，還有著對友誼、尊重、信任等較高層的、社會情感性的、復(fù)雜多樣的需要。在企業(yè)中發(fā)生的員工頻頻跳槽的現(xiàn)象固然有員工對現(xiàn)有的工資、獎勵機制等制度化管理的不滿，但對員工的情感、自我實現(xiàn)等多樣化需求關(guān)注度不夠也是其中一個重要的因素。但企業(yè)本身的性質(zhì)決定了企業(yè)是一個追求經(jīng)濟利益的組織，再加上員工的急功近利、追求物質(zhì)的本性，企業(yè)運行中更加側(cè)重于對能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)的方面進行激勵，對精神激勵欠缺，精神激勵具有間接性、隱匿性、信息透明度低、可比性差的特點，不能起到立竿見影的效果。這些都導(dǎo)致了企業(yè)在激勵的過程中患了重物質(zhì)輕精神的麻痹癥，出現(xiàn)了物質(zhì)與精神相脫節(jié)的現(xiàn)象。
（二）激勵場域氛圍不濃厚
激勵需要在一定的場域中進行，對員工的激勵很大程度上受到周圍環(huán)境的左右，在企業(yè)中這種激勵環(huán)境主要是指企業(yè)文化。企業(yè)文化的核心是共同價值觀的塑造，是員工對企業(yè)的價值體系，思想信念的認(rèn)同。企業(yè)文化在潤物細(xì)無聲中潛移默化地影響員工對激勵因素的消化、吸收。企業(yè)文化氛圍的營造得益于每一個員工的共同努力，而市場經(jīng)濟條件下，各種思想觀點交流、交融、交鋒，人的自主選擇性和主動能動性得到空前的發(fā)展，員工在趨利本性的驅(qū)使下對企業(yè)的認(rèn)同感不強，企業(yè)缺乏凝聚力，往往造成個人價值觀念與企業(yè)共同理念的斷層，這在某種程度上對共同價值觀的認(rèn)同形成了阻抗，不利于企業(yè)濃厚文化氛圍的營造。
（三）主體性意識激勵尚缺
人力資源管理經(jīng)歷了從管理科學(xué)技術(shù)管理向人本管理過渡的階段，以人為本的管理理念是當(dāng)今企業(yè)生存和發(fā)展的思想精髓，在企業(yè)中具體而言是以員工為本。在今天，企業(yè)管理中領(lǐng)導(dǎo)階層已經(jīng)意識到人力資源的重要性，并且設(shè)有專門的部門進行員工的培訓(xùn)、教育等各項激勵。這種激勵不僅僅局限在物質(zhì)層面，還有思想、精神層面。但在激勵的過程中領(lǐng)導(dǎo)者往往是一種居高臨下的態(tài)度，被激勵對象即員工通常采取順從的態(tài)度，被動接受領(lǐng)導(dǎo)者的管理、教育，并且認(rèn)為只有認(rèn)真執(zhí)行上級的指示、命令，完成規(guī)定的任務(wù)才能得到相應(yīng)的獎勵，員工從思想上認(rèn)識不到自身對企業(yè)的價值，缺乏對自身行為的肯定，這與企業(yè)在人力資源激勵時缺乏對員工主體意識的滲透、灌輸有密切的關(guān)系。企業(yè)管理層管理策略的實施，目的就是培養(yǎng)員工對組織的服務(wù)、效勞的意識，員工的行為越具有服從性，反而越會減少管理層管理的投入，增加其對管理策略可行性的認(rèn)知，這在無形中弱化了對企業(yè)主體性意識的培育，因為員工的主體性意味著思想觀念的多元化、多重性。
三、思想政治教育在人力資源激勵中的作用
部分企業(yè)在對人力資源激勵時，不論是激勵的內(nèi)容還是激勵所需要的外部環(huán)境，都存在著不足，而思想政治教育本身所具有的激勵功能又決定了它能夠在企業(yè)人力資源激勵中發(fā)揮舉足輕重的作用。其作用具體表現(xiàn)在：
（一）以柔性激勵彌補制度化激勵的不足
馬克思曾說：對不希望把自己當(dāng)愚民看待的無產(chǎn)階級來說，勇敢、自尊、自豪和獨立感比面包更加重要。[1]在所有的心理學(xué)流派中，最為基本的等式之一是：能力激勵機制=績效[2]。由此看來，令人滿意的報酬的主要作用就是增強對員工的激勵，提高積極性。現(xiàn)代企業(yè)在發(fā)展中越來越認(rèn)識到薪酬激勵的重要性，在制度設(shè)計方面更傾向于通過物質(zhì)手段起到激勵員工的作用。隨著企業(yè)的發(fā)展，單純的物質(zhì)激勵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足員工的需求，因為人的獎懲的本質(zhì)是精神性的，思想政治教育的獎懲就是一種精神獎懲[3]。思想政治教育側(cè)重于從精神層面，挖掘人內(nèi)在的潛能，激發(fā)人自覺為組織效力的積極性，在一定程度上彌補了剛性制度激勵所帶來的缺陷。思想政治教育的激勵相對于制度激勵不能起到立竿見影的效果，但做得好積極性則比較穩(wěn)定持久。美國心理學(xué)家赫茲伯格將激勵分為兩個方面：保健因素和激勵因素。管理者在消除員工負(fù)性情緒的同時，只能是在維持沒有不滿意的保健狀態(tài)，不會對員工激勵起到增益的作用。思想政治教育者在激勵員工時，要側(cè)重于運用各種激勵手段，站在員工的立場上，深入員工的生活把對員工的情感與他們的心理需要有機地結(jié)合起來。在工作中員工除了滿足低層次的需要外，還有滿足和諧人際關(guān)系的需要。一些能夠為人們提供社會交往機會的職業(yè)，能產(chǎn)生較大的吸引力。當(dāng)思想政治教育者發(fā)現(xiàn)員工們追求的是這一需要時，應(yīng)強調(diào)員工的共同利益，開展一些有組織的體育活動，來增進相互間的感情，逐步形成集體公認(rèn)的行為規(guī)范，讓他們從職位工作中獲得最大的心理滿足，體驗工作成就所帶來的樂趣，而這些恰恰是企業(yè)制度化激勵所欠缺的地方。
（二）以共同價值觀的培育創(chuàng)設(shè)良好的激勵場域
20世紀(jì)80年代得到廣泛重視并迅速發(fā)展的新人際關(guān)系學(xué)說強調(diào)，以共同價值觀為基礎(chǔ)的企業(yè)文化來激勵每一個員工為實現(xiàn)目標(biāo)去主動、積極、靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，也就是說，企業(yè)文化氛圍的營造是以共同價值觀為基石。在企業(yè)中，員工雖然利益千差萬別，但都有對共同愿景的期待。共同愿景是組織未來發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)、使命的景象，是組織全體成員共同發(fā)自內(nèi)心的愿望或意愿，是組織凝聚力的核心[4]。而組織成員共同愿景的形成直接來源于組織對員工需要的滿足并提供保護，但更重要的是員工對組織目標(biāo)與價值觀的尊崇與接受。前者是因組織的外在牽動而產(chǎn)生的，是組織與員工的交換性；后者的激勵是員工對價值觀的順應(yīng)內(nèi)化的升華，是自覺自愿的道德性的活動。思想政治教育的宗旨是，建立共同愿景，實現(xiàn)共同目標(biāo)，這一目標(biāo)的實現(xiàn)是通過向企業(yè)員工傳遞一定的思想道德、政治規(guī)范、共同價值觀等，使員工在思想、情感上認(rèn)識到組織的目標(biāo)并將其內(nèi)化。思想政治教育者在傳遞企業(yè)共同價值觀時，以調(diào)動員工個體的積極性為目標(biāo)，以端正個體的價值觀為出發(fā)點，促使個體產(chǎn)生內(nèi)在的需求和情感的共振，形成心理相容相通。行為學(xué)家通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，個體行為會對群體行為產(chǎn)生增益或減損的效果，對個體行為的激勵會減少或消除群體行為的發(fā)生，共同價值觀的培育也是如此，先在小范圍內(nèi)形成示范效應(yīng)，進而帶動周邊的員工，最終實現(xiàn)激勵場域的擴充。
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Abstract： The wavelet transform has been widely used in image denoising， but there are also some shortcomings and difficult to control factors， which greatly limits its image denoising capabilities and range of applications. Quad-tree complex wavelet transform improves the shortcomings， and it has better direction selectivity and translational invariance， and it is easy to achieve perfect reconstruction. Through the analysis of the principle of common image denoising， this paper explains the advantages and development trends of adaptive image denoising based on the quad-tree complex wavelet， so that we have a clear understanding on modern complex wavelet adaptive image denoising.
關(guān)鍵詞： 四叉樹復(fù)小波；自適應(yīng)圖像；算法；去噪；方向性
Key words： quadtree complex wavelet；adaptive image；algorithms；denoising；directionality
中圖分類號：TP39 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）31-0215-02
0 引言
圖像受到污染的原因主要是在傳輸過程中難免會受到其他未知因素的干擾，結(jié)果一般都是會被噪聲污染。因為在圖像后期處理中必須做去噪處理，最經(jīng)典的圖像去噪方法是以最小二乘估計為基礎(chǔ)的，這種算法的缺點是各方向的擴散性太強，雖然也能有效地處理噪點，但是圖像保真能力很不理想。
在目前的圖形處理中，因為噪聲干擾過的圖像是一個很大的調(diào)整，也是目前圖形處理的重要研究課題。而小波的利用就可以很好地解決這一問題，這是因為小波自身的多分辨特性決定的，目前這些技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于圖形去噪處理中，但是缺點也頗多。在小波去噪的發(fā)展進程中，基于四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)圖像去噪是目前圖像處理領(lǐng)域的最新技術(shù)，也是應(yīng)用最頻繁的技術(shù)。小波通過對圖形圖像的分解，在小波系數(shù)上顯示主要應(yīng)對的圖像信號高頻技術(shù)的方法就是四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)圖像。
通過對受噪聲污染的圖形的噪點聚類分析圖像中的噪點分布，這也對圖形的去噪處理影響很大。相對于四叉樹復(fù)小波相似的小波壓縮零樹算法在算法上也有很大的提高空間，這也需要先提高四叉樹復(fù)小波的算法來進一步抑制噪聲在圖形中的干擾作用。避免在實際操作中因為噪聲干擾造成的圖像灰度級丟失、清晰度非常不理想的情況。噪聲點的聚類分析處理對圖形的壓縮量很大，例如對于小波壓縮零樹算法指出，零樹算法還有待進一步地發(fā)展，算法性能的提高還可望通過抑制噪聲來達(dá)到在實際應(yīng)用中。
1 目前圖像去噪的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢
圖像去噪主要是指通過濾波模型和傳統(tǒng)濾波對已知受噪聲污染的圖像去除受噪部分，整個去噪處理的過程也僅僅是整個圖像分析的初級預(yù)處理階段。在隸屬于數(shù)字圖像中的圖像恢復(fù)的領(lǐng)域，對圖像處理具有非凡的意義。
這個圖像處理領(lǐng)域的開端可以追溯到上世紀(jì)的六十年代，當(dāng)時的圖像處理也是僅僅出于提高圖像質(zhì)量的階段，如今的圖像去噪是深層次深化的產(chǎn)物。當(dāng)時的圖像增強不考慮圖像降質(zhì)這一因素，而今的圖像去噪要求輪廓清晰、細(xì)節(jié)明顯，這也是提高圖像處理質(zhì)量的表現(xiàn)。而噪聲處理關(guān)系到圖像的整體質(zhì)量、邊緣檢測和特質(zhì)提取等多部過程的后期處理效果。圖像去噪技術(shù)的發(fā)展是就是要抓住噪聲頻譜的分部規(guī)律和特征的掌控，在去噪技術(shù)的發(fā)展進程中，開發(fā)了各種各有的去噪方法。比如利用均值濾波器去除高斯噪聲法、中值濾波器去除脈沖噪聲法、矢量中值濾波器法等等，這些方法都是基于相似的小波的濾波器。
如今隨著科技的發(fā)展，根據(jù)噪聲的新特點也研究出了具有頻譜針對性的去噪方法，如基于四叉樹復(fù)小波的基于噪聲的自適應(yīng)閾值法，它是根據(jù)Mallat經(jīng)典算法，在方向選擇上解決了對平移的依賴，與對一般的復(fù)小波的分解和重構(gòu)的能力很強，可以通過對信號的限制輸出來滿足重構(gòu)的條件。基于四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)法在更高層的圖像去噪處理中除了保留了其他復(fù)小波的優(yōu)點外，還具有完全重構(gòu)的優(yōu)勢。首先通過對圖形的奇偶數(shù)進行從長到短的排列變換，再對偶數(shù)進行采樣分析，在濾波中得到行列的濾波。在Mallat算法的指導(dǎo)下，可以對圖形進行低頻分解，這就是基于四叉樹的重構(gòu)變換的能力。
2 自適應(yīng)圖形去噪特點
在四叉樹復(fù)小波中的自適應(yīng)去噪是通過對沖擊濾波器的聯(lián)合和非線性各向異性擴散濾波器來處理常見的圖形去噪處理，圖像壓縮的性能有嚴(yán)重的影響，圖像濾波器通過分析丟失的圖像中的細(xì)節(jié)，在小波的細(xì)節(jié)變化下，二進制小波極大值與傳播特息相關(guān)。這也決定了四叉樹對噪點檢測會非常地準(zhǔn)確，通過四叉樹的遍歷對圖形中的噪聲點的“椒鹽噪聲點和高斯噪聲”的極大值作逐一分析和定位。實踐證明這種方法的去噪點效果非常有效，并且能最大化地減少在圖片處理中對壓縮性能的影響，最大程度地為圖像保真。實驗也證明了這個結(jié)果，通過預(yù)處理后的自適應(yīng)去噪模型能夠更直觀地展現(xiàn)圖像受聲污染的輪廓和細(xì)節(jié)，這也是基于準(zhǔn)確的算法快速地對噪點掃描分析實現(xiàn)的。通過與原圖像進行對比可以對噪點的位置和狀態(tài)有一個客觀的評價和處理方法。
自適應(yīng)圖形去噪是建立在含噪圖像預(yù)處理的基礎(chǔ)上的去噪方法，通過對邊緣檢測來獲取噪點監(jiān)測參數(shù)，進而構(gòu)建圖像兼容的平滑去噪自適應(yīng)的模型。這種模型是建立在Bregman基礎(chǔ)之上的快速迭代運算方法，在自適應(yīng)圖形去噪實驗研究中發(fā)現(xiàn)，這種自適應(yīng)去噪模型在快速去噪的同時保留了圖像的細(xì)節(jié)和紋理結(jié)構(gòu)，所得到的的圖像復(fù)原結(jié)構(gòu)在視覺效果上有所提高。
綜上所述，基于四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)去噪法在圖像去噪上取得了不錯的效果，但是在衛(wèi)星圖像上要求更高。因為在利用四叉樹復(fù)小波進行圖像去噪時，在細(xì)節(jié)處理上還略顯薄弱，在復(fù)原工作上也有一定局限性，所以通過對復(fù)小波的變換就可以解決以上兩大問題。只要在四叉樹復(fù)小波的變換中能夠保證濾波器的完全重構(gòu)和采樣序列能夠奇偶對正，就能夠減少字去噪處理中的細(xì)節(jié)問題，這也是圖像去噪基于四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)的發(fā)展趨勢。
3 基于四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)圖形去噪的優(yōu)點
3.1 有限冗余和高效率的計算 四叉樹復(fù)小波常常被用于作為頻率消耗的分辨和分析，因為其準(zhǔn)確性和高效性被應(yīng)用得非常廣泛。通過把信息根據(jù)低頻和高頻進行分離，這是保護圖像邊緣相信的方法，在通過頻率的分析來獲得近似獨立的系數(shù)，這能夠為圖像去噪創(chuàng)造獨立的環(huán)境，另外“局部性和光滑性”是其主要的特點。這也使得四叉樹復(fù)小波代替了傳統(tǒng)的金字塔分解方式再與SAR圖像的聯(lián)合增強了其多分辨去噪的能力，這也是其高效率的表現(xiàn)。
有限冗余主要是表現(xiàn)在四叉樹小波的變換，通過第一層分解成4個子數(shù)后，有限冗余為4：1，接下來每一個步驟都按上一步的4：1的方式分解。這在一定程度上也減少了計算變換的繁瑣，與傳統(tǒng)的算法相比計算速度更加快，而計算步驟也只是增加三倍而已。
3.2 方向平移不變性 方向平移不變性主要是通過圖像的重構(gòu)中可以看出，還有制定層的細(xì)節(jié)能夠看出其中平移的圖像，這就是四叉樹復(fù)小波在重構(gòu)中的平移，并且也沒有產(chǎn)生混亂和重疊現(xiàn)象。四叉樹復(fù)小波變換和一般實小波變換圖中最能看出其平移不變的特點。通過四叉樹在濾波器中的重構(gòu)來實現(xiàn)其奇偶數(shù)的對策，其中偶數(shù)相比奇數(shù)頻率較長，這也是其區(qū)分的原則。在復(fù)小波的轉(zhuǎn)換中得到實部與虛部，盡管在外觀上很難分辨，但根據(jù)沖激相應(yīng)和序列位點可以分辨其屬性和方向。
3.3 良好的方向選擇 四叉樹復(fù)小波具有良好的方向性，這主要發(fā)生在變換期間。這是因為它在變換的過程中能夠區(qū)分不同頻率的部分，明確各個方向的頻率才能夠?qū)φ?fù)十五度、正負(fù)四十五度和正負(fù)七十五度六個方向的帶子通區(qū)分。這也是在獲取沖激響應(yīng)下的四叉樹小波頻率來區(qū)分的，所以說良好的方向判別是其一大優(yōu)點。這種非線性的去噪原理能夠比傳統(tǒng)的盲目的方向性更加有去噪的針對性，這表現(xiàn)在小波系數(shù)對不同噪聲頻率的判別和方向選擇性，避免了去噪處理中缺少細(xì)節(jié)帶來的處理不完全的現(xiàn)象。
其中信號小波的變換并不是一成不變的，而是根據(jù)系數(shù)尺度的變化而變化，具體變化規(guī)律是遞增序列。當(dāng)信號小波的局部變化太激烈時，這表明了空間出現(xiàn)了奇異點現(xiàn)象。這也就說明了在低頻濾波部分應(yīng)對模糊圖像時處理效果會更出色，小波變換分解的尺度越高，圖片的清晰度也就越高。在實驗中也可以得出，噪點處理性能在尺度的改變上變化非常有限，選定事宜的分解尺寸才能獲得最好的性能。
4 結(jié)束語
基于四叉樹復(fù)小波的自適應(yīng)圖像去噪法很好地解決了去噪過程中圖像壓縮的影響問題，以及避免了圖像的灰度級丟失和圖形質(zhì)量問題，也是小波壓縮零樹算法的革新。不過在自適應(yīng)圖形中的算法性能還有待進一步提高，而通過抑制噪聲就可以實現(xiàn)算法性能的提高。這種通過聚類分析來檢查圖像特殊噪點的方法，能夠有效避免常見的椒鹽噪聲和高斯白噪聲。在清除噪聲中，保護邊緣信息的完整性也非常重要，所以在噪點處理中需要從保護邊緣信息開始。在小波局部噪點運算中，增強“硬閾值和軟閾值”兩種算法的優(yōu)勢，達(dá)到優(yōu)勢互補，互相促進。這也是充分利用復(fù)小波在圖形噪點處理上的優(yōu)勢，以及與圖形變換的完美結(jié)合。從目前的圖像去噪的發(fā)展趨勢來看，基于四叉樹復(fù)小波自適應(yīng)圖像去造法具有較大的競爭力，采用四叉樹復(fù)小波變換和基于子帶噪聲的自適應(yīng)閾值方法具有較好的去噪效果。
參考文獻：
[1]趙美玉.淺析計算機多媒體技術(shù)應(yīng)用與發(fā)展趨勢.中小企業(yè)管理與科技（下旬刊），2012-05-25.
篇7
摘要：我國春秋末期，諸侯爭霸，為逃避戰(zhàn)亂，孔子看到了“仁愛”的缺失，并在此基礎(chǔ)上提出了“廉政教育”的思想。主張注重官員的修為、愛崗敬業(yè)。在對孔子提倡的勤勞、廉潔、尚禮的“廉政教育”思想特點的評價時，指出了它的歷史的局限性和當(dāng)代的合理因素。
關(guān)鍵詞：“廉政教育”；“仁愛”；德育；知榮明恥
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他一生都在追求德育養(yǎng)性的人生發(fā)展理念，。他的“為政以德”的廉政教育思，想雖然我們也不得不承認(rèn)它的局限性，但在當(dāng)今仍然有很重要的借鑒意義。
一、孔子“廉政教育”思想的理論基礎(chǔ)
孔子生活在我國春秋末期，諸侯爭霸，西周奴隸制風(fēng)雨飄搖，按他所說是“禮崩樂壞”的時代。為尋求改變戰(zhàn)亂的疾苦，孔子找到了 “仁愛”、“復(fù)禮”治國理政的思想基礎(chǔ)，在反思西周動亂是由國君不以德感召教化百姓，對諸侯的管控系于血緣而導(dǎo)致皇權(quán)無法掌控地方諸侯紛爭的結(jié)果。因此，在“仁愛”的倫理基礎(chǔ)上構(gòu)建了他的廉政教育的理論基礎(chǔ)。
首先，孔子認(rèn)為：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《憲問篇第十四·第七章》）意思是：愛一個人就要鼓勵他勤勞，要讓他忠誠，就應(yīng)當(dāng)讓他聽從教誨。在我國不論行政官員，還是政治官員都是有一定的權(quán)力者，他們對權(quán)力掌控的能力，關(guān)系著社會民生的安定和團結(jié)，因此行政官員或政治官員應(yīng)重視“個人影響力”。雖然“個人影響力”是權(quán)力作用于對象的外化派生，與職位有一定的關(guān)系，但是否運用合理，能否被群眾所接受，這些不僅取決于執(zhí)政官員的個人的思想道德、執(zhí)政能力的素養(yǎng)；還取決于同組織人員思想的共鳴，感情的溝通；取決于相互之間的理解、信賴與支持[1]。所以，加強對執(zhí)政官員的廉政教育，目的是保持人公仆的廉潔奉公的情操，忠誠于黨忠誠于人民，然后才能被人民愛之。
其次，孔子認(rèn)為：“事君，敬其事而后其食”（《衛(wèi)靈公篇第十五·第三十八章》）意思是：為君主辦事，應(yīng)該是盡心盡力去完成，然后獲得應(yīng)有的俸祿。折射出孔子對廉政的教育應(yīng)當(dāng)注重愛崗敬業(yè)，以廉潔執(zhí)政，奉公守法為榮，做到自覺遵守職業(yè)道德，在工作崗位上做到勤政愛民。
二、孔子廉政教育思想的主要特點
孔子的“廉政教育”思想是他的“仁愛”理論的豐富和發(fā)展，幻想著恢復(fù)西周穩(wěn)定的“禮治”后對國家官員的治理 。
首先，強調(diào)執(zhí)政官員的個人修為。孔子極為重視“士”階層的道德教育塑造成“君子”。例如，子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之”（《憲問篇第十四·第二十二章》）意思是，寧可犯顏諫爭也不能欺騙上級。道德修養(yǎng)在孔子的廉政教育中是居于核心地位的，廉政的養(yǎng)成必須通過言傳身教，讓執(zhí)政官員的思想、政治、法制和道德幾方面素內(nèi)化自身的性格。“修身、齊家、治國、平天下”就是指個人的道德素養(yǎng)的高低決定著國家的繁榮和太平。也就是在這種道德的基礎(chǔ)之上，孔子力圖把廉政的思想貫穿于執(zhí)政官員的思想和行為之中，孔子的道德教育思想，深刻的啟發(fā)了當(dāng)今的廉政教育。
其次，突出執(zhí)政官員的身教示范教育。孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至焉。”（論語《憲問》）說明執(zhí)政官員不僅是向下發(fā)號施令的實施者，更應(yīng)，像長者和老師一樣，不自覺散發(fā)出德行魅力，給老百姓默聲化的身教示范。我國這種“上行下效”的教育傳統(tǒng)，啟示我們在廉政教育中應(yīng)加大對領(lǐng)導(dǎo)者注意的個人執(zhí)政的形象，養(yǎng)成親廉、奉公，群眾認(rèn)可度好的官員形象[2]。
三、對孔子廉政教育思想的評價
從現(xiàn)實主義的觀點來看，孔子的“廉政教育”思想與他的理論來源“仁愛”思想一樣，都是具有理想主義的色彩。因此他的“廉政教育”思想，必然有其局限性，當(dāng)然，他的“廉政教育”也不乏合理的因素。
（一）孔子“廉政教育”思想局限性表現(xiàn)。
首先，“廉政教育”在奴隸制衰落的西周不具有現(xiàn)實性。盡管孔子周游諸多侯國游說諸侯王，但是，只要在西周王室無力平息諸侯自動退出爭端，那么任何“廉政教育”思想都將難以付諸實踐。正如“傾巢之下，焉有完卵”。
其次，“廉政教育”尚需時日。雖然孔子提倡恢復(fù)“周禮”，可各諸侯國能仍受無義務(wù)的朝貢，擔(dān)心周室上臺后對各諸侯國更加嚴(yán)厲的控制。再后來魯國締結(jié)同盟關(guān)系，突出的表明了霸權(quán)爭奪實際剝奪了“廉政教育”的需求。
第三，孔子“廉政教育”的思想在各諸侯王沒有無共識。不但在周皇室和魯國之間沒有共識，就在魯國內(nèi)部也沒有達(dá)成共識。在宋、魯之間，齊、魏之間，聯(lián)系的仍然是姻親關(guān)系。不管是后來的連橫還是合縱，都是他們之間聯(lián)合的對象。他們之間也有形成統(tǒng)一的“廉政教育”文化。
（二）孔子“廉政教育”思想的合理性表現(xiàn)。
首先，自我教育法。孔子說：“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語》）主張通過人們的自我認(rèn)識、自我批評、自我教育，使提升道德境界成為人們的內(nèi)在自我要求。在廉政教育的目的就是讓執(zhí)政官員始終牢記廉潔奉公的職業(yè)美德，才能做到問心無愧。說明了自我教育的方法法是具有操作性和實效性的。
其次，“廉潔教育”應(yīng)該循序漸進。孔子向來主張德育是潛移默化的。他認(rèn)為“欲速則不達(dá)”，因為受教育者思想道德認(rèn)識的形成，發(fā)展和轉(zhuǎn)化是一個由量變到質(zhì)變的過程。孔子弟子顏回曾說過“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語》）這恰恰說明了廉政教育能從思想道德修養(yǎng)方面灌輸。
第三，知榮明恥。孔子大力提倡知榮明恥，將此視為做人的內(nèi)在要求，始終強調(diào)要成為品德高尚的“士”或“君子”他說：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣”。在廉政教育中明確了要以貪污為恥，濫權(quán)為恥，失職為恥，才能促使從政人員增高鞏固自己的道德防線。
參考文獻：
[1]劉新科,栗洪武.《中外教育名著選讀》[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年第1版.
篇8
數(shù)字化聲像檔案的價值鑒定有利于節(jié)約成本，方便利用開發(fā)。數(shù)字成本本來就低，而且可以海量存儲。所以數(shù)字化聲像檔案精選程度越高，保留下來的少數(shù)材料質(zhì)量就越有保證，存儲的成本相應(yīng)就會減少，也便于保存和開發(fā)利用。反之，則會使庫存聲像檔案的含金量降低，不僅可能成為死檔，還會給館藏聲像檔案的管理徒然增加麻煩、增加工作量和資金負(fù)擔(dān)而沒有利用價值。而精挑細(xì)選后入庫的聲像檔案材料對館藏聲像檔案的管理帶來了巨大的生機，也為積累資金實現(xiàn)遠(yuǎn)程備份管理做足了準(zhǔn)備，便于建立各種信息數(shù)據(jù)庫，也便于館藏聲像檔案按相應(yīng)類別確定保管級別，實現(xiàn)層級管理。在此基礎(chǔ)上建立聲像檔案安全保障體系，實現(xiàn)對具有重大保存價值的聲像檔案建立備份和異地備份保存，達(dá)到檔案資源有效整合和共享的目的，強有力地帶動檔案利用體系建設(shè)，推進數(shù)字檔案館的建設(shè)進程。
數(shù)字化聲像檔案價值進行有效鑒定的制約因素
檔案工作者是制約數(shù)字化聲像檔案鑒定的主要因素，聲像檔案鑒定能否成功開展由以下幾個因素決定。
1.館藏數(shù)字化聲像檔案必須有保存和利用價值。大量涌入庫存的數(shù)字形式的聲像檔案必須具備保存和利用價值，這是庫存聲像檔案材料的基本指數(shù)。鑒定人員必須是訓(xùn)練有素，才能把好館藏進口關(guān)。數(shù)字化聲像檔案材料的價值體現(xiàn)在聲像檔案自身具備的使用價值，符合多數(shù)用戶查閱信息的期望，聲像檔案材料的保管才有實際意義，這也是鑒定工作必須充分考慮的因素。
2.庫存聲像檔案需要不定期進行價值評估和拷貝。館藏檔案的價值評估需要量力而行，選擇有保存價值的數(shù)字化聲像檔案材料進行收集保管，必須從保存價值與保管成本之中作出決策。檔案部門要發(fā)掘自身存在的經(jīng)濟實力和收藏能力，在數(shù)字聲像檔案價值鑒定過程中把握好尺度，要將有限的資源用在最有保管價值的數(shù)字化聲像檔案的歸檔和保存上，全面清理價值不大沒有必要保存的數(shù)字化聲像檔案材料，將有限的資源用在收集最有價值的數(shù)字化聲像檔案材料。由于電子存儲介質(zhì)的物理壽命即保證存儲數(shù)據(jù)不丟失的時間相對比較短，存儲介質(zhì)也在不斷地更新?lián)Q代，存儲介質(zhì)材料的氧化、變質(zhì)、磁場的影響等很容易破壞磁介質(zhì)上存儲的數(shù)據(jù)。而且隨著現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)展進步，相關(guān)的技術(shù) 3—5 年就會更新?lián)Q代。因此每隔一段時間就必須要對原載體上的聲像檔案數(shù)據(jù)進行拷貝，在不同的文件系統(tǒng)之間進行遷移，以保證文件的真實性和完整性。
數(shù)字化聲像檔案價值鑒定與收集的難點
聲像檔案價值鑒定是檔案工作的盲區(qū)和薄弱環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在以下四個方面。
1. 紙質(zhì)檔案綜合管理和開發(fā)利用覆蓋了數(shù)字聲像檔案工作的重要性。受傳統(tǒng)思維模式的影響，數(shù)字聲像檔案價值鑒定很少受到檔案管理部門的重視，不少單位基本上沒有這項工作。這種現(xiàn)狀的存在與長期以來檔案工作重心和檔案業(yè)務(wù)部門的監(jiān)督有著極為密切的關(guān)系。顯然，這種陳舊的檔案管理模式不利數(shù)字化聲像檔案價值鑒定工作，與信息科技發(fā)達(dá)的社會脫節(jié)。由于信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，檔案人員知識更新速度緩慢，不能適應(yīng)數(shù)字化聲像鑒定工作，加上人員的知識水平的停滯跟不上形勢的發(fā)展，數(shù)字化聲像檔案價值鑒定基本處于不運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，既然無法把關(guān)和識別，無用或價值不大的數(shù)字聲像檔案材料無法清理被保留下來。
2. 數(shù)字化聲像檔案價值鑒定歷史不長，沒形成完整的工作體系。由于數(shù)字化聲像技術(shù)發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了檔案工作人員知識的更新步伐，檔案界普遍準(zhǔn)備不足，工作體系不完善，甚至根本沒有建立工作體系，相應(yīng)的人才培養(yǎng)比較滯后，造成了聲像工作嚴(yán)重倒掛。
3.數(shù)字化聲像檔案相關(guān)技術(shù)人員的缺乏不容忽視。技術(shù)人才是聲像檔案價值鑒定工作開展的最根本的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前我國數(shù)字化聲像檔案專門人才嚴(yán)重匱乏。造成這種人才匱乏的原因是多方面的，表現(xiàn)在我國既懂?dāng)?shù)字化科學(xué)技術(shù)又懂檔案管理的人才和人才培養(yǎng)嚴(yán)重不足；數(shù)字化聲像檔案價值鑒定人才遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足工作需要。數(shù)字化聲像檔案管理人才的培養(yǎng)有一個比較長的周期，人才匱乏是制約聲像檔案價值鑒定工作有效開展的最主要的障礙之一，必須得到改善。
4.數(shù)字化聲像檔案內(nèi)在因素也制約了自身的發(fā)展。一是數(shù)字化聲像檔案材料量大且雜，現(xiàn)代化記錄技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字化聲像記錄已經(jīng)成為極為普通的事情。海量的數(shù)字化聲像檔案材料帶來了繁重的鑒定任務(wù)。數(shù)量龐大的聲像檔案材料必將耗盡檔案鑒定人員資源，必定會影響數(shù)字化聲像檔案材料價值鑒定工作。結(jié)構(gòu)復(fù)雜的數(shù)字化聲像檔案材料表現(xiàn)在技術(shù)層面，在技術(shù)上數(shù)字化檔案鑒定又是一項十分復(fù)雜的工作，該工作對知識的要求大大超出了檔案管理工作人員所掌握的專業(yè)知識。
數(shù)字化聲像檔案材料鑒定的應(yīng)對措施
為了保證館藏數(shù)字化聲像檔案的質(zhì)量，收集和鑒定工作是必不可少的環(huán)節(jié)，可以采取以下有效措施。
1.必須做到早宣傳，早培養(yǎng)，早開展工作。數(shù)字化聲像檔案材料鑒定工作開展必須得到單位領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，從單位主管領(lǐng)導(dǎo)到普通檔案人員都必須意識到數(shù)字化聲像檔案材料鑒定工作的重要性，這跟宣傳到位關(guān)系重大，只有從上到下都意識到了聲像檔案的重要性才有可能有效地開展該項工作，也只有早宣傳，早培養(yǎng)，早開展工作，才可能有效地優(yōu)化館藏，避免資源的浪費。
2.必須嚴(yán)格按照國家統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范操作。數(shù)字化聲像檔案材料的鑒定工作要順利開展必須以科學(xué)的數(shù)字化聲像檔案鑒定理論為依據(jù)，采用科學(xué)的技術(shù)手段對數(shù)字化檔案材料進行有效的鑒定工作。檔案學(xué)術(shù)界必須把數(shù)字化聲像檔案材料的價值鑒定理論研究擺上重要的日程，進行研究和探討，加強基本理論研究，將其鑒定問題作為重點研究課題。
3.必須加大數(shù)字化聲像檔案材料的鑒定人員的培養(yǎng)力度。當(dāng)務(wù)之急就是要加強人才的培養(yǎng)。高素質(zhì)的數(shù)字化聲像檔案材料鑒定人才是聲像檔案價值鑒定工作做好的基礎(chǔ)。要做好數(shù)字化檔案鑒定人才培養(yǎng)工作，首先可以采取定向培養(yǎng)模式，檔案館可以與有檔案學(xué)專業(yè)設(shè)置的高校聯(lián)系委托培養(yǎng)，定向培養(yǎng)。其次，加強檔案人員在職繼續(xù)教育培訓(xùn)，通過在職培訓(xùn)提高數(shù)字化聲像檔案材料的鑒定技能和水平。最后，就是以直接引進人才的方式解決，如引進數(shù)字化聲像檔案鑒定專家和高校有關(guān)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)生等來檔案館從事相關(guān)工作，建立完善的數(shù)字化聲像檔案材料鑒定工作隊伍。#p#分頁標(biāo)題#e#
篇9
關(guān)鍵詞 馬克思 人力資源 勞動力
中圖分類號：F240 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.09.074
Based on Marxist Theory of Human Resource Research
GAO Dongdong
（School of Management of Minzu University of China， Beijing 100081）
Abstract In Marx's classical writings， has the rich thoughts of human resources. These ideas start from Marx's explanation of the concept of "labor"， and good show in Marx's labor value theory， human's all-round development theory and human's value theory， the abundant thoughts of human resources has important implications for the contemporary human resources management.
Key words Marx ; human resource; labor
“人力資源”是個多學(xué)科研究對象，不同的學(xué)科對人力資源的理解是不同的，一般而言“人力資源是指一定范圍內(nèi)的人口中所具有勞動能力的人口總和，是能夠推動社會和經(jīng)濟發(fā)展的具有智力和體力能力的人的總和。它是包含在人體內(nèi)的一種生產(chǎn)能力，表現(xiàn)在勞動者身上并以勞動者的數(shù)量和質(zhì)量來表現(xiàn)的資源。”①進入21世紀(jì)后，伴隨著知識、經(jīng)濟全球化的發(fā)展，人們越來越清醒地認(rèn)識到人力資源是第一資源，如何有效地對人力資源進行管理和開發(fā)，是一個國家制定決策和戰(zhàn)略規(guī)劃考慮的首要問題。在馬克思的經(jīng)典著作中，蘊含著極其豐富的人力資源思想，對其中的內(nèi)容進行總結(jié)和借鑒，不僅有助于夯實人力資源管理與開發(fā)的理論基礎(chǔ)，對于人力資源管理與開發(fā)的實踐也具有重要指導(dǎo)意義。
1 馬克思的“勞動力概念”與現(xiàn)代“人力資源概念”
20世紀(jì)中后期至21世紀(jì)初期，“人力資源”成為學(xué)術(shù)界和社會各界關(guān)注的熱點之一，此時對“人力資源”的理解源于管理學(xué)大師彼得?德魯克于1954年在《管理實踐》一書中提出了“人力資源”的概念。彼得?德魯克認(rèn)為，盡管組織中的資源有很多種，但是人力資源是一種特殊的資源，它具有其它資源所不具有的特點和功能，如果采用合適的方式加以開發(fā)和利用，會給組織帶來各方面的效益和價值。在馬克思的經(jīng)典著作中，人力資源思想也在很多論述中得以體現(xiàn)。在《資本論》中馬克思對勞動力做了較多地研究，雖然他沒有明確地提出過人力資源概念，但從人力資源的實質(zhì)來看，馬克思的勞動價值理論中對勞動力商品的闡述與當(dāng)代人力資源理論存在相通之處，并能為我們所借鑒。馬克思明確地指出：“我們是把勞動力或勞動能力，理解為肉體力和精神力的總和，它存在于他的活的人格中，他把它推動時，通常會產(chǎn)生一種使用價值。”②他還指出，可以將勞動力“理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”③從本質(zhì)上看，彼得?德魯克提出的人力資源概念和馬克思的勞動力思想是高度一致的，都肯定了人作為一種資源存在的事實，因此可以說是馬克思的勞動力概念奠定了人力資源概念的基礎(chǔ)。彼得?德魯克等人站在前人的肩膀上把對人的認(rèn)識往前推進了一大步。但兩者之間存在著一定的差別。馬克思論述勞動力的目的是要說明勞動力是資本家獲取價值和剩余價值的一種條件，沒有勞動力就不可能有價值，它體現(xiàn)的是一種剝削與被剝削的關(guān)系。而彼得?德魯克等認(rèn)為人力資源只是眾多資源中的一種具體形式，在合適的條件下它可以為組織創(chuàng)造財富和價值，從現(xiàn)實的應(yīng)用形態(tài)看它包括體質(zhì)、智力、知識、技能四部分。相比勞動力理論將對勞動力關(guān)注的重點放在剝削與被剝削關(guān)系上，人力資源理論則將對人力資源關(guān)注的重點放在如何充分挖掘利用這種資源以便有利于組織的發(fā)展。
2 理論中的相關(guān)論述對人力資源思想的體現(xiàn)
2.1 勞動價值理論說明了人力資源的特殊性
馬克思的勞動價值理論指出了“勞動力”的特殊性，即勞動力具有價值但這種價值不同于普通商品的價值，這和人力資源理論中強調(diào)“人力資源”的特殊性，即人力資源是一種特殊的資源，其不同于其他資源的觀點是一致的。勞動價值理論進一步指出勞動力特殊性在三方面的具體表現(xiàn)，第一、勞動力是產(chǎn)生一切價值的源泉，這與人力資源理論中人是第一資源的思想不謀而合，都肯定了人的重要性。第二、勞動力的產(chǎn)生需要一定的生活資料，無論是“勞動力”還是“人力資源”都存在于人體之中，具有生物性，在工作中人既是生產(chǎn)者又是消費者，如果沒有一定的生活資料來保證“勞動力”可以延續(xù)，那么“勞動力”就不會產(chǎn)生和創(chuàng)造價值。同樣，“人力資源”也需要不斷地對人進行投資，如要有基本的生活保障，要可以保證人正常工作等。第三、提高勞動力需要一定的教育和訓(xùn)練，勞動力的高低在很大程度上是由勞動者素質(zhì)的高低決定的，經(jīng)過教育和訓(xùn)練后勞動者的知識和技能提高了，勞動力自然就跟著提高了。在人力資源中，人具有主觀能動性和極強的可塑性，只要不斷地對其進行教育和培訓(xùn)，就可以不斷擴大人力資源作用。況且“勞動力”和“人力資源”都具有一定的時效性和社會性，只有不斷地進行教育和培訓(xùn)，才能產(chǎn)生更大的效益。
2.2 人的全面發(fā)展理論與人力資源思想的相同之處
馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展“一方面指向人的體力、智力、才能和情趣等方面的全面發(fā)展;另一方面，指向人的個性自由的發(fā)展，不斷豐富和發(fā)展自己的個性，并按照自己交往形式的擴展，不斷豐富自己的需求，達(dá)到人的全面發(fā)展。”④從人力資源理論的視角看，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的觀點與人力資源中的許多觀點是相同的。現(xiàn)代人力資源管理的最終目標(biāo)是人和組織的和諧發(fā)展，而人和組織的和諧發(fā)展首先是人的全面發(fā)展。21世紀(jì)是更加以人為本的世紀(jì)，一切以人的發(fā)展為中心是人力資源管理的必然要求，這一點從組織成員的職業(yè)生涯規(guī)劃與開發(fā)環(huán)節(jié)在人力資源管理中越來越受到重視便可很好地體現(xiàn)出來。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論在宏觀上從多個方面為人的全面發(fā)展指出了道路，現(xiàn)代人力資源理論認(rèn)為要想使人獲得全面發(fā)展，首先要為人的全面成長創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，其次要通過教育和培訓(xùn)，使人的素質(zhì)與能力不斷提高;再次要建立良好的工作關(guān)系，滿足人的情感需要，提升人的思想道德覺悟;最后要注重培訓(xùn)和職業(yè)生涯規(guī)劃設(shè)計，合理開發(fā)人的潛能，為人的快速自我實現(xiàn)打通通路。以上敘述和馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的觀點在很多方面是一致的。
2.3 人的價值學(xué)說體現(xiàn)了人力資源管理的終極目標(biāo)
關(guān)于人的價值學(xué)說認(rèn)為人能創(chuàng)造價值，人的價值不同于人以外的一般事物的價值，人的價值是一種能夠創(chuàng)造價值的價值，是一切價值中最高的價值。人是價值的主體，一切價值的主體都是為了人，都是對人的生存、發(fā)展、完善的價值。現(xiàn)代人力資源理論同樣重視人的價值，可以說，人的價值在現(xiàn)代人力資源理論中被提到了一個極高的地步，因為無論是社會的發(fā)展還是組織的發(fā)展都是需要人去做出貢獻，沒有人的貢獻，所有的發(fā)展都是不可能的，而這一切都要以尊重人的價值為前提。要想獲得人的價值，必須先對人力資源進行合理地開發(fā)利用，使其個人價值充分發(fā)揮出來才能產(chǎn)生組織價值和社會價值。馬克思關(guān)于人的價值學(xué)說強調(diào)人的價值在于為人類社會做貢獻，人的自我價值只有通過社會價值才可以表現(xiàn)出來。人力資源理論在肯定了個人價值的主體性地位的同時，認(rèn)為個人在組織中的發(fā)展是要實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一，這充分說明了人的價值學(xué)說體現(xiàn)了人力資源管理的終極目標(biāo)。
3 理論對現(xiàn)代人力資源管理的啟示
3.1 要樹立正確的人才觀
人才資源是人力資源中最核心的資源，充分發(fā)揮人才資源的作用是人力資源管理的重要工作，的人才觀對人力資源管理有著重要啟示作用。人才觀屬于世界觀的范疇，是世界觀的一部分，深刻地體現(xiàn)著世界觀，可以說，有什么樣的世界觀就有什么樣的人才觀。唯物史觀和唯心史觀對于人才及其歷史作用的看法存在著根本的分歧，形成了不同的人才思想。認(rèn)為，所謂人才，是指具有一定符合社會發(fā)展要求的思想道德品質(zhì)、科學(xué)文化知識和某種特定才能或創(chuàng)造能力的現(xiàn)實個人。隨著社會的發(fā)展，人類進入了知識經(jīng)濟時代，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，只有牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，才能跟上世界發(fā)展的潮流，才能在激烈的競爭中立于不敗之地。目前，我國已營造出良好的人才資源生態(tài)環(huán)境，各種人才越來越多，特別是科學(xué)人才觀的提出，人才強國戰(zhàn)略的實施，為我國當(dāng)前人才隊伍建設(shè)創(chuàng)造了有利的條件。以后要將科學(xué)人才觀貫穿在人力資源工作的過程中，正確處理人才工作中各種各樣的關(guān)系、矛盾，使人力資源工作在理論的指導(dǎo)下更加科學(xué)高效。
3.2 要建立科學(xué)的人力資源管理機制
在人力資源招聘、培訓(xùn)、考核時應(yīng)該以理論為基礎(chǔ)，做到以人為本、建立科學(xué)的人力資源管理機制。第一，要創(chuàng)造條件吸引人才。在人力資源招聘工作中不僅要慧眼識珠，更要設(shè)置合適的條件，把優(yōu)秀人才吸引過來，甚至不拘一格，采取“一人一議”的辦法，這樣才能把來自四面八方的優(yōu)秀人才聚集到自己的隊伍之中;第二，在人力資源管理的過程中要注意使用柔性激勵模式。在泰勒科學(xué)管理時代的管理者往往過分強調(diào)硬性管理模式，專注于規(guī)章制度，而在現(xiàn)代人力資源管理中，更多的要采用感情激勵、精神激勵、個性化關(guān)懷等柔性管理方式;第三，用人所長，不求完人。每個人都有優(yōu)缺點，對優(yōu)秀人才不能求全責(zé)備，要充分發(fā)揮他們的價值和作用，從思想感情上尊重他們，把他們當(dāng)作“寶貝”和“財富”，視為組織發(fā)展和建設(shè)不可多得的寶貴資源;第四，建立公平合理的績效考核體系。以馬克思的勞動價值理論為指導(dǎo)，注重人力資源管理中的績效考核環(huán)節(jié)，注重考核指標(biāo)的科學(xué)合理與公平公正。
3.3 要注重人力資源質(zhì)量的提升
馬克思的勞動價值理論證實了人力資源的重要性，其實，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都把人力資源視為是一個國家經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要推動力量。由于我國人多，豐富的人力資源一直被認(rèn)為是我們的弱勢所在，亦被當(dāng)做沉重的包袱，但是從另一個角度來看，人力資源也正是我國的優(yōu)勢所在，數(shù)量畢竟提供了一個前提。目前，我國在人力資源數(shù)量眾多，但質(zhì)量不高，過剩的勞動力資源與過度稀缺的人才資源現(xiàn)象并存。這就要求我們必須采取相應(yīng)措施，提高人力資源質(zhì)量。理論中優(yōu)先發(fā)展教育等與人力資源相關(guān)的理論為我們提高人力資源質(zhì)量指出了方向，那就是要堅持科教興國戰(zhàn)略，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育，形成一個良性的循環(huán)，利用科技和教育手段全面提高勞動者素質(zhì)和人力資源質(zhì)量。
總之，理論中的蘊含著非常豐富的人力資源思想，深刻挖掘和認(rèn)真總結(jié)其有關(guān)思想和論述，不僅對人力資源的開發(fā)和利用有著重要啟示作用，對做好人力資源管理工作也有著十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
注釋
① 李曉霞.新編現(xiàn)代企業(yè)管理[M].北京：科學(xué)出版社，2009：264.
篇10
一、老子德育思想的主要內(nèi)容
任何思想的形成都與一定的社會歷史環(huán)境相聯(lián)系,老子處在春秋戰(zhàn)國這個變動劇烈的歷史時期,其德育思想也相應(yīng)打上了這個時代的烙印。老子德育思想體系博大深邃,涉及到多個方面,文章只是選取了其中的幾個主要方面進行論述。
(一)“尊道貴德”的德育精神
在培育人的問題上,老子推崇“道”而反對“智”,提出“絕圣棄智,民利百倍”(《老子》第十九章)。如果把這種作為自然客觀規(guī)律的“道”反映到人們的行為規(guī)范上來就形成了“德”。他在《老子》第二十一章中說“孔德之容,唯道是從”,這就把“道”和“德”緊密的聯(lián)系起來了,要想“尊道”必須“貴德”,強調(diào)了“德”的重要地位。在第五十一章中又旗幟鮮明地指出:“道生之,德蓄之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德”,意思是說“道”使萬物得以生成,“德”使萬物得以蓄養(yǎng),物質(zhì)使萬物呈現(xiàn)各種形態(tài),環(huán)境使萬物得以成長。所以萬物沒有不尊崇“道”而珍貴“德”的。這里把“德”與“道”相提并論,使之成為僅次于“道”之后的存在于萬物之中的獨特范疇。這就從本原上把“德”作為了人處身立命的根本。正如陳鼓應(yīng)先生所說:“‘道’分化于萬物即為‘德’”。
(二)“無棄人”的德育原則
在人性問題上,老子提出了“美之與惡,想去若何”的看法,認(rèn)為“善”與“惡”是相伴而生的,世上既沒有單純的“善”,也沒有絕對的“惡”。換句話來說,即使是再“惡”的人也會有“善”的一面,又進一步指出“圣人常善救人,故無棄人;圣人常善救物,故無棄物”。認(rèn)為一個真正善于教化于人的教育工作者,是不應(yīng)該遺棄自己的學(xué)生的,而應(yīng)當(dāng)注意發(fā)掘這類學(xué)生的閃光點,針對每個學(xué)生的不同特點運用不同的方法,使其人盡其才。這一思想后來被孔子發(fā)展成了“因材施教”的教育理念。這就是要德育工作者善于在這些“不善人”的思想稟性中發(fā)掘“善”的一面,幫助其樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀,盡量做到“善者,吾善之,不善者,吾亦善之”(《老子》第四十九章)。
(三)“不言之教”的德育方法
在德育方法上,老子倡導(dǎo)以身作則、典型示范的隱性教育,反對強制性灌輸?shù)慕袒！兜赖陆?jīng)》第四十三章說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無為之益。不言之教,無為之益,天下希及之”,強調(diào)德育應(yīng)當(dāng)以無形的力量去感染人教化人,即使“無間”也能讓“善”在悄無聲息的狀態(tài)下進入受教育者的思想,達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的滲透性效果。而不是通過各種生硬抽象的教條來對人們加以強行灌輸,進而明確地指出了“無為”的益處在天下是很少有能比得上的。這里的“不言”并不是說讓教育者徹底置身事外,對受教育者的思想行為不聞不問,任其發(fā)展,而是用一種說教之外的方法使受教育者在一定的積極環(huán)境下通過耳濡目染的熏陶達(dá)到自我意識的覺悟,其重點還是要落實到“教”這一層面上來。
(四)“抱樸歸嬰”的德育目標(biāo)
老子是樸素的自然主義者,極力反對狡詐心機,認(rèn)為品德最高涵養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是嬰兒般的質(zhì)樸境界。《道德經(jīng)》五十五章說:“含德之厚,比于赤子”,意思是含“德”深厚的人比得上初生的嬰兒。這里用赤子來比喻有深厚修養(yǎng)境界的人,能返到嬰兒般的純真柔和,就連“百蟲”也不會隨意侵害他。“含德之厚者”,有此三種德性也:其一,謂“知常曰明”。意思是說,認(rèn)識人生常道,便能夠英明。其二,謂“益生曰祥”。即“益生”者超越自我,助益生靈,總是以豪邁的氣概“奉天下”。其三,“心使氣曰強”。這是說,一個人能以自己的理性觀念支配自己的情緒、欲望,使之和諧協(xié)調(diào),便是強而有力。人們心中超出實際需要的“欲念”是滋生罪惡的根源:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽,馳騁狩獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨”。而要想達(dá)到這種赤子般的樸質(zhì)就必須斷除一切“妄念”。正如陳鼓應(yīng)先生所評價的那樣:“一個人越是投入外在化的漩渦里,則越是流連忘返,使自己產(chǎn)生自我疏離,而心靈日益空虛。因而老子喚醒人要摒棄物欲的誘惑,而持守安定的生活,建立內(nèi)心的恬淡與寧靜,這樣才能在浮躁的社會中確保固有的天真。”
二、老子德育思想的現(xiàn)代意義
老子獨具特色的德育思想對于當(dāng)今社會的德育實踐具有重要的借鑒意義,老子德育思想的精髓有利于提高當(dāng)前德育活動的有效性。概括來說,老子德育思想的現(xiàn)代意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)“尊道貴德”的理念有助于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前“重智輕德”的教育弊端
盡管素質(zhì)教育已經(jīng)在我國實施多年,但是由于人才選拔的模式仍舊停留在以文化課考查為主的各級考試上,包括家庭教育、學(xué)校教育和社會教育在內(nèi)的現(xiàn)代教育,都不可避免的存在著向智力教育看齊的現(xiàn)象。素質(zhì)教育強調(diào)要以實現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),這一目標(biāo)的實現(xiàn)不能只注重受教育者智力的提升,道德素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)占據(jù)首要地位。但是實際情況卻并不是這樣的,現(xiàn)行開設(shè)的德育課程也往往與升學(xué)考試相掛鉤,被籠上了一層功利的色彩,漸失了原本的意義。
當(dāng)今社會人們的道德滑坡現(xiàn)象日益嚴(yán)重,這與在學(xué)校所接受的片面重視智力發(fā)展,輕視德育的人才培養(yǎng)模式是分不開的。面對社會生活各個領(lǐng)域出現(xiàn)的道德危機,不僅為人們敲響了道德的警鐘,也更加證明了老子在兩千多年前所提出的“尊道貴德”的教育理念的合理性所在。重溫老子“尊道貴德”的教育理念將會使人們站在道德與哲學(xué)的層面上,對當(dāng)今社會的教育問題進行反思,從而有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前“重智輕德”的教育弊端,使教育者和受教育者轉(zhuǎn)變以前錯誤的教育理念,從而實現(xiàn)德育的目的,提高受教育者的思想道德素質(zhì)。
(二)“無棄人”的德育原則與“不言之教”的德育方法有利于受教育者內(nèi)在品德的塑造
在德育過程中,受教育者肯定會存在良莠不齊的現(xiàn)象,有的人可能從小受不良環(huán)境的影響,在品德行為方面存在這樣那樣的問題,有時甚至?xí)龀瞿承┍蝗藗冋J(rèn)為是大逆不道的事情。但我們的德育工作者則不能戴著有色眼鏡看待這些受教育者,更不能因為某幾次德育工作的失敗,而給這些人扣上“朽木不可雕”的帽子。我們都知道“江山易改本性難移”的道理,這就是說人的思想品德的形成需要一個過程,有些時候甚至可能要很長的時間。如果德育工作者缺乏耐心,就會在具體施教過程中采取一些急功近利的措施,導(dǎo)致德育的失敗。這時要是再不能把握“善者,吾善之,不善者,吾亦善之”這個道理便會對受教育者喪失信心,采取放任態(tài)度。只有把握了“無棄人”的德育原則,對每個受教育者付諸同樣的愛心、耐心和責(zé)任心,才能取得持久的德育效果。
老子為實現(xiàn)這一德育原則而采用的是以身作則、典型示范的“不言之教”的德育方法,這與《思想政治教育學(xué)原理》中提到的關(guān)于“人的思想品德的形成與發(fā)展是主體內(nèi)在的思想矛盾運動轉(zhuǎn)化的結(jié)果”這一思想品德形成與發(fā)展的規(guī)律具有內(nèi)在的聯(lián)系。因為“一個人思想品德的形成過程實際上是他的知、情、信、意、行五個要素內(nèi)在的均衡發(fā)展過程。”灌輸給受教育者的相關(guān)思想道德認(rèn)識不一定能夠有效的轉(zhuǎn)化為受教育者內(nèi)在的思想品德情感和思想品德信念,更不可能要求其在思想品德意志的作用下落實到日常行動中來。而通過隱性德育影響,使受教育者先在心理上對教育目標(biāo)產(chǎn)生認(rèn)同,進而結(jié)合自身實際將其內(nèi)化為自己的道德品質(zhì),并且這種內(nèi)化的道德往往是根植于其靈魂深處的,這就為他們將內(nèi)化的道德品質(zhì)外化在實踐活動中提供了前提條件。
(三)“抱樸歸嬰”的樸素“無私”觀念有利于集體主義價值觀的培養(yǎng)