杜甫的名詩(shī)范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇杜甫的名詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】唐詩(shī)選本；李白；杜甫：接受

【中圖分類號(hào)】1206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1008-0139(2012)02-0019-7

“作詩(shī)非難矣，選詩(shī)難”，詩(shī)歌選本作為中國(guó)古典文化的傳承方式之一，始終為世人所重。其不僅關(guān)系到選詩(shī)者的才能和見(jiàn)識(shí)，而且可見(jiàn)各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)思潮嬗變發(fā)展對(duì)收錄作家作品的影響，它既保存了許多古典詩(shī)歌的原生態(tài)，又廣泛流傳并影響后人，唐詩(shī)選本就是其中頗具特色的一例。唐朝是古典詩(shī)歌大繁榮大發(fā)展的時(shí)代，歷代唐詩(shī)選本很多，諸家選本見(jiàn)人見(jiàn)智，異彩紛呈。作為唐朝詩(shī)國(guó)星空“雙子星座”的李白、杜甫，唐詩(shī)選本更像一個(gè)個(gè)活化石，雖歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，但依然熠熠生輝，折射出歷朝對(duì)于李、杜評(píng)價(jià)的諸多信息。

一、推崇李白的唐人選唐詩(shī)

唐人選唐詩(shī)具有典型的時(shí)代特征，不僅反映出選家們各自不同的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，而且呈現(xiàn)出唐代總體時(shí)代風(fēng)貌和審美趨向。明胡震亨《唐音癸簽》記載唐人選唐詩(shī)共有50多種，惜多亡佚。現(xiàn)存的有《唐人選唐詩(shī)十種》，今人傅璇琮編撰《唐人選唐詩(shī)新編》搜輯共13種，較《唐人選唐詩(shī)十種》，增加了初唐許敬宗等撰的《翰林學(xué)士集》、崔融編的《珠英集》中唐李康成的《玉臺(tái)后集》。現(xiàn)據(jù)《唐人選唐詩(shī)十種》所存選本，參之《唐人選唐詩(shī)新編》，將李、杜詩(shī)歌人選數(shù)量(單位：首)列表如下：

十一種唐人選唐詩(shī)中，李白入選四種(《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》、《河岳英靈集》、《又玄集》、《才調(diào)集》)共88首，杜甫入選的僅一種(《才調(diào)集》)7首。結(jié)合王維入選五種(《河岳英靈集》15首、《國(guó)秀集》7首、《極玄集》3首、《又玄集》4首、《才調(diào)集》2首)，共31首，王昌齡入選五種(《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》17首、《河岳英靈集》16首、《國(guó)秀集》5首、《又玄集》1首、《才調(diào)集》5首)，共44首比較，亦可見(jiàn)杜甫在唐人選唐詩(shī)中的不被重視。

唐詩(shī)選本多選李詩(shī)，少選或不選杜詩(shī)，有其深層原因，比如選家選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇風(fēng)尚，社會(huì)政治影響，詩(shī)歌自身發(fā)展變化。敦煌殘卷本《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》共選李昂、王昌齡、邱為、陶翰、李白、高適六家，總選李白詩(shī)43首，居諸家榜首。李白是唐代樂(lè)府大家，書(shū)中錄李白古樂(lè)府24首，并有意單獨(dú)編為一類，可見(jiàn)李白樂(lè)府在當(dāng)時(shí)就已流行，這既符合李白詩(shī)歌成就實(shí)情，也為后世重視學(xué)白樂(lè)府奠定了基礎(chǔ)。在入選六家中，唯有李白詩(shī)一首未遺失，李詩(shī)在當(dāng)時(shí)受人歡迎程度可想而知。李白生前作品就倍受世人青睞，多有崇拜者，王屋山人魏萬(wàn)就曾千里迢迢，不辭勞苦，從河南長(zhǎng)途跋涉到江浙尋找、結(jié)識(shí)李白，據(jù)魏萬(wàn)說(shuō)李白剛出川時(shí)，在江陵遇見(jiàn)著名道士司馬承禎，受其褒獎(jiǎng)后激情寫(xiě)下的《大鵬賦》，當(dāng)時(shí)天下“家藏一本”，這年李白剛26歲左右，李白成名之早和受歡迎程度可見(jiàn)一斑。現(xiàn)存杜甫1400多首作品，約有1300首寫(xiě)于安史之亂后，不錄杜詩(shī)原因似乎很明顯。但杜甫在《進(jìn)雕賦表中》稱自己“自七歲所綴詩(shī)筆，向四十載矣，約有千余篇”，不僅未入選敦煌殘卷本《唐寫(xiě)本唐人選唐詩(shī)》，而且編選時(shí)限為開(kāi)元二年至天寶十二載的《河岳英靈集》，選24位作家230多首詩(shī)歌，也未見(jiàn)杜詩(shī)。敦煌殘卷本“似為抄錄”(傅璇琮語(yǔ))，恐像敦煌曲子詞一樣，出于民間傳抄。李白高選，杜甫不錄，更能說(shuō)明李、杜詩(shī)在時(shí)人(尤其百姓)心中的地位高下。

縱觀寫(xiě)詩(shī)褒揚(yáng)杜詩(shī)的唐人，在杜甫生前僅有三人：郭受“新詩(shī)海內(nèi)流傳遍，舊德朝中屬望勞。……春興不知凡幾首，衡陽(yáng)紙價(jià)頓能高”(《杜員外兄垂示詩(shī)因作此寄上》)；韋迢“相逢纜客船，大名詩(shī)獨(dú)步”(《潭州留別杜員外院長(zhǎng)》)；任華“昨日有人誦得數(shù)篇黃絹詞，吾怪異奇特借問(wèn)，果然稱是杜二之所為。……曹、劉俯仰慚大敵，沈、謝逡巡稱小兒。昔在帝城中，盛名君一個(gè)，諸人見(jiàn)所作，無(wú)不心膽破”(《雜言寄杜拾遺》)。仇兆鰲注在郭詩(shī)題下注：“公(杜甫)必先有詩(shī)寄郭，故受作此以答。”韋迢寫(xiě)此詩(shī)同時(shí)，杜甫有詩(shī)送別，亦系唱和類。從其唱和角度，郭詩(shī)、韋迢的贊頌多少有交往中的慣常回答、奉承之嫌。至于任詩(shī)，多為后人詬病，考其為偽作。也即杜甫生前“百年歌自苦，不見(jiàn)有知音”(《南征》)。

與敦煌殘卷本的百姓傳抄不同，《河岳英靈集》與選者殷瑤的詩(shī)學(xué)思想關(guān)系密切。殷瑤雖贊美盛唐詩(shī)“聲律風(fēng)骨始備”，強(qiáng)調(diào)為詩(shī)要“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾”，并說(shuō)“不可不知也音律”，但他對(duì)“專事拘忌，彌損厥道”之詩(shī)尚多有不滿，從而提出“但令詞與調(diào)合，首末相稱，中間不敗，便是知音”，可見(jiàn)其選詩(shī)更重風(fēng)骨和古調(diào)。李白作詩(shī)重古體，多古調(diào)，《古風(fēng)五十九首》多從陳子昂《感遇詩(shī)》而來(lái)，殷瑤選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)與陳子昂、李白詩(shī)歌主張一脈相承，故選錄李詩(shī)高達(dá)13首。而杜詩(shī)多重律體，喜歡苦吟，追求技巧變化，不被殷瑤重視已屬自然。這里面不僅有個(gè)人愛(ài)好，而且折射出安史之亂前，李白復(fù)古革新，是盛唐時(shí)代的代表。

后蜀韋毅《才調(diào)集》選詩(shī)重視“韻高而桂魄爭(zhēng)光，詞麗而春色斗美”，故韋選李詩(shī)28首，不選李飄逸自然、雄奇奔放之作，多選其寫(xiě)婦人之詩(shī)。《才調(diào)集》是現(xiàn)存唐詩(shī)選本中選詩(shī)最多的，它多選中晚唐律詩(shī)，雖韋毅在敘中稱贊杜甫，但卻未選錄律詩(shī)大家杜甫，而李白雖不擅長(zhǎng)律詩(shī)，但卻是人選詩(shī)量最多的盛唐詩(shī)人，也是全書(shū)選詩(shī)超過(guò)二十首的八家之一，這與韋毅偏居安逸蜀地，喜近體詩(shī)，及中晚唐詩(shī)歌發(fā)展趨向有關(guān)。杜甫詩(shī)和寫(xiě)女性詩(shī)篇幾無(wú)，故不選。而李白集中還有此類作品，正如舒王譏諷李詩(shī)“詞詩(shī)十句，九旬言婦人、酒耳”，雖言之有過(guò)，但卻暗合了韋毅的審美趣味，入選詩(shī)歌放棄他類，僅錄婦人之詩(shī)就不足為奇了。這既反映出李、杜詩(shī)歌取徑之別，也從側(cè)面透露出李白在蜀地和五代仍有很高的威望。

篇2

1、《春望》：國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

2、《登岳陽(yáng)樓》：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無(wú)一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

3、《贈(zèng)李白》秋來(lái)相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?

4、《旅夜書(shū)懷》：細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官因老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。

5、《登高》：風(fēng)急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下， 不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。

篇3

J·C·陳多爾導(dǎo)演的《失去一切》一反傳統(tǒng)動(dòng)作電影的基本制作方法：影片選擇有限的場(chǎng)景，整個(gè)過(guò)程中幾乎沒(méi)有對(duì)話，主人公憑著他的航海技巧成功地存活了下來(lái)。不像這艘被取名為弗吉尼亞·珍的帆船，他沒(méi)有名字，沒(méi)有過(guò)去，沒(méi)有親人，也沒(méi)有敵人，甚至當(dāng)他回到家時(shí)，都沒(méi)有可以傾訴的對(duì)象。從某種意義上說(shuō)，陳多爾給觀眾和主人公出了一道相同的難題。觀眾將通過(guò)主人公所做的事情和他的飾演者——羅伯特·雷德福來(lái)確定他的身份。1980年，羅伯特·雷德福拍攝了導(dǎo)演處女作《普通人》，該片獲當(dāng)年奧斯卡最佳導(dǎo)演及最佳影片獎(jiǎng)。雷德福最具影響力的事跡是，80年代中，他創(chuàng)立了至今成為國(guó)際上極有影響力的獨(dú)立電影展——圣丹斯電影節(jié)。1992年，他和布拉德·皮特出演的影片《大河戀》又為他贏得了好評(píng)和觀眾的歡迎。1994年，陳多爾導(dǎo)演影片《機(jī)智問(wèn)答》也再次獲得奧斯卡最佳導(dǎo)演提名。

《失去一切》將于今年10月份在美國(guó)各大影院上映。該片時(shí)長(zhǎng)105分鐘，盡顯海上航行所遇到的挑戰(zhàn)和冒險(xiǎn)，使主流觀眾在為之著迷時(shí)又為之擔(dān)驚受怕。同時(shí)，該片也使得他們狂熱追求片尾中被稱贊為“我們的英雄”的主人公。而且，它也是一部制作獨(dú)特的故事類影片。該片不僅是影視上的創(chuàng)新，也驚心動(dòng)魄地證明了“行動(dòng)勝于一切”這一古訓(xùn)。

其他影片中也有描寫(xiě)一個(gè)男人獨(dú)自在船上的：斯賓塞·屈賽在《老人與海》中扮演古巴漁民，但在該片開(kāi)端和結(jié)尾，待在島上的還有其他人。1963年，日本導(dǎo)演市川昆根據(jù)一位男子從大阪航行到舊金山這一真實(shí)故事，拍攝了《孤獨(dú)的太平洋》。該片以倒敘的手法闡明他為何開(kāi)始這一壯舉。最近，李安的《少年派的奇幻漂流》講述了一個(gè)少年乘著木筏在太平洋中漂流的故事，該片前40分鐘介紹了他的家庭以及陪伴在他身邊的老虎……而《失去一切》中沒(méi)有陸地、朋友、倒敘和老虎，主人公不會(huì)自言自語(yǔ)，更不用說(shuō)他會(huì)和排球說(shuō)話，他以自己為伴已足矣。另一方面，他的扮演者是羅伯特·雷德福，憑這一點(diǎn)也足夠說(shuō)明一切了。

在銀幕上，雷德福意味深長(zhǎng)地凝視著電視屏幕上的娜塔莉·伍德、簡(jiǎn)·方達(dá)、芭芭拉·史翠珊、菲·唐娜薇、梅麗爾·斯特里普以及早期優(yōu)秀演員保羅·紐曼他們那善于接受的眼眸，他所表現(xiàn)出來(lái)的求知欲中又不乏自我滿足感。他所扮演的角色似乎都有人相伴左右，但并不是說(shuō)他需要有人相伴。在電影《下半生賽跑者》的斜坡上，在《猛虎過(guò)山》的山間里，在《馬語(yǔ)者》的農(nóng)場(chǎng)，雷德福所飾人物無(wú)不是與孤獨(dú)相擁；即使在人群中，也可以獨(dú)自一人生活。這位來(lái)自加州的金發(fā)男子深謀遠(yuǎn)慮且獨(dú)立，雷德福是另一世界的人，或許對(duì)凡人瑣事會(huì)感到不耐煩。

篇4

關(guān)鍵詞： 生命活力 語(yǔ)文閱讀教學(xué) 開(kāi)放式

在富有生命活力的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，師生全身心投入，不僅能掌握作為工具的語(yǔ)言知識(shí)，提高認(rèn)知水平和運(yùn)用能力，而且能感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長(zhǎng)，釋放張揚(yáng)的個(gè)性，品味人性的燦爛和魅力。探討怎樣為學(xué)生營(yíng)造民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，運(yùn)用自主、合作的方式提高課堂效率，已成為每個(gè)高中語(yǔ)文教師都必須探討和研究的課題。

一、充分準(zhǔn)備

俗話說(shuō)得好：不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。要讓課堂活躍，首先，教師就要細(xì)心地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)能力等情況；要深入地鉆研教材，吃透教材內(nèi)容，認(rèn)真?zhèn)浜谜n，其中應(yīng)包括課文中的生字詞、內(nèi)容中涉及的時(shí)代背景、生活常識(shí)、科技知識(shí)等；要制作好教學(xué)用具、多媒體教學(xué)課件等。教師心中有數(shù)，指導(dǎo)學(xué)生才能做到游刃有余。其次，學(xué)生要進(jìn)行充分的預(yù)習(xí)：讀通課文，自學(xué)生字詞，了解課文的大概內(nèi)容，在書(shū)上圈劃、標(biāo)注（好詞佳句、疑難問(wèn)題、感受體會(huì)等），甚至查找有關(guān)的資料，做到有的放矢，自主學(xué)習(xí)。學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也是一種必要的準(zhǔn)備，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步形成的一種本能。良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅可以提高學(xué)習(xí)效率，而且有利于自學(xué)能力的培養(yǎng)。

二、快樂(lè)合作

在實(shí)施新課標(biāo)后的課堂上，要讓學(xué)生在課堂上充分地合作、討論，形成學(xué)生讀、學(xué)生說(shuō)、學(xué)生議、學(xué)生寫(xiě)的教學(xué)新局面，讓學(xué)生的主體地位得以真正落實(shí)，成為課堂的真正主人。老師只是學(xué)生的同行者、領(lǐng)路人，要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)，去參與，去品嘗探索其中的樂(lè)趣，去感受與人交流的樂(lè)趣。

在閱讀教學(xué)中，教師要為學(xué)生創(chuàng)造大量的參與合作的機(jī)會(huì)，精心設(shè)計(jì)有思考價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生去討論、去爭(zhēng)辯，變單向的交流為師生之間及生生之間的多向交流。經(jīng)常用“誰(shuí)有不同意見(jiàn)？”“誰(shuí)有補(bǔ)充？”“誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了什么？”“誰(shuí)能表現(xiàn)得更精彩？”等語(yǔ)言點(diǎn)燃他們逆向思維的火花。還運(yùn)用各種激勵(lì)手段培養(yǎng)學(xué)生參與、合作的意識(shí)，如以小組、四人小組為單位，開(kāi)展競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生不僅當(dāng)觀眾，而且當(dāng)演員，更爭(zhēng)當(dāng)主角。在這種和諧、融洽、愉悅、活潑的教學(xué)氛圍中，語(yǔ)文課堂充滿了活力，學(xué)生也深深體驗(yàn)到了參與其中的樂(lè)趣。

三、多彩活動(dòng)

傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)往往以被動(dòng)的接受式教學(xué)為主，學(xué)生是一個(gè)被灌輸者。特級(jí)教師于漪說(shuō)過(guò)，傳統(tǒng)的教學(xué)“把學(xué)生的思維捆綁住了，把活生生的學(xué)生變成為機(jī)器人。學(xué)生的思維能力、想象能力、創(chuàng)造能力、個(gè)性、靈氣都給打掉了”。

新的課堂要富有生命力，就應(yīng)該以活動(dòng)為主線，通過(guò)活動(dòng)出能力，挖潛力，教師在活動(dòng)中引導(dǎo)，學(xué)生在活動(dòng)中鍛煉，通過(guò)師生互動(dòng)、學(xué)生互動(dòng)，讓學(xué)生成為語(yǔ)文教學(xué)中的主角，使語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

閱讀教學(xué)課堂上活動(dòng)形式很多，首先是自主學(xué)習(xí)。課堂中，在創(chuàng)設(shè)情境激發(fā)興趣后，可鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)課文進(jìn)行自習(xí)，讓學(xué)生親自體驗(yàn)，教師則充分尊重學(xué)生的個(gè)體感受和個(gè)性化表達(dá)，讓學(xué)生自己提出問(wèn)題。在學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)提出問(wèn)題后，教師可幫助學(xué)生進(jìn)行篩選，提煉有價(jià)值的問(wèn)題，讓學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)。

其次是朗讀活動(dòng)，教材中不乏適合朗讀的美文，經(jīng)常開(kāi)展朗讀活動(dòng)，如分男女生讀、打擂臺(tái)讀、配樂(lè)讀、欣賞讀、分角色讀等，用美文本身熏陶學(xué)生，既有利于提高學(xué)生的朗讀興趣，又是提高學(xué)生語(yǔ)文感受力的有效手段。

最后是實(shí)踐活動(dòng)，在語(yǔ)文課堂中，我鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，勇于實(shí)踐，大膽地進(jìn)行口語(yǔ)交際，勤于寫(xiě)作、搜集信息和動(dòng)手制作。

四、善用評(píng)價(jià)

贊可夫說(shuō)：“我們的時(shí)代不僅要求一個(gè)人具備廣泛而深刻的知識(shí)，而且要求發(fā)展他的智慧、情感、意志、發(fā)展他的才能和稟賦。”帶入人文性和工具性的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的思想，關(guān)注學(xué)生的終身發(fā)展。如何才能讓學(xué)生在課堂中煥發(fā)出生命活動(dòng)呢？

教師適時(shí)適地地做出適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和鼓勵(lì)等激勵(lì)性評(píng)價(jià)，可使學(xué)生在積極參與中體驗(yàn)成功帶來(lái)的喜悅，增強(qiáng)自信心。正如愛(ài)默生所言：“自信是成功的第一秘訣。”只有學(xué)生建立了自信，才能更進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，激活課堂，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心，使他們自覺(jué)地進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練，不斷培養(yǎng)和提高語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課堂教學(xué)引入創(chuàng)新機(jī)制，能有效地改變機(jī)械、沉悶的課堂氣氛，激活課堂教學(xué)。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。只要努力去研究，去探索，就能找到語(yǔ)文課堂教學(xué)的源頭活水，讓這股“源頭活水”像清泉一樣，滋潤(rùn)學(xué)生的心田，讓課堂教學(xué)充滿活力、充滿生機(jī)。

總之，構(gòu)建富有生命活力的語(yǔ)文閱讀教學(xué)，需要師生的雙向互動(dòng)和共同創(chuàng)設(shè)，其中決定因素在教師，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)，搭建舞臺(tái)，讓學(xué)生多活動(dòng)、多體會(huì)、多表現(xiàn)，真正成為課堂的主人；教師也要努力提高自己的人文素養(yǎng)和各項(xiàng)業(yè)務(wù)技能，成為其心目中的良師益友，成為其成長(zhǎng)過(guò)程中思想和行為的典范與楷模。

參考文獻(xiàn)：

［1］張華著.課程與教學(xué)論.上海教育出版社，2000.11：73.

篇5

    夫妻以一方名義投資設(shè)立獨(dú)資企業(yè)的，人民法院分割夫妻在該獨(dú)資企業(yè)中的共同財(cái)產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照以下情形分別處理：

    （一）一方主張經(jīng)營(yíng)該企業(yè)的，對(duì)企業(yè)資產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估后，由取得企業(yè)一方給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償；

    （二）雙方均主張經(jīng)營(yíng)該企業(yè)的，在雙方競(jìng)價(jià)基礎(chǔ)上，由取得企業(yè)的一方給予另一方相應(yīng)的補(bǔ)償；

    （三）雙方均不愿意經(jīng)營(yíng)該企業(yè)的，按照《中華人民共和國(guó)個(gè)人獨(dú)資企業(yè)法》等有關(guān)規(guī)定辦理。

篇6

〔關(guān)鍵詞〕山西平陽(yáng)；堯帝廟；全真教

〔中圖分類號(hào)〕K92875〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2011）06－0154－06

① 2000年在山西省臨汾市堯都區(qū)舉行了“海峽兩岸堯文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，主要討論了唐堯時(shí)代的社會(huì)行政和帝堯的歷史地位，堯的主要活動(dòng)地區(qū)和堯都與古唐國(guó)地望，以及“堯文化”涵義的界說(shuō)、歷史淵源、研究方法等問(wèn)題。另外，堯帝廟所在的臨汾市地方政府在宣傳堯都時(shí)，主要將研究時(shí)段定位于上古時(shí)期，如2007年臨汾市委宣傳部成立了堯文化研究會(huì)，開(kāi)設(shè)了“堯文化網(wǎng)”，將研究的視角主要放置在對(duì)上古時(shí)期堯的象征意義和文化內(nèi)涵上。無(wú)論是研討會(huì)還是堯文化的研究會(huì)都將研究的時(shí)段設(shè)置在上古時(shí)期，其協(xié)辦單位為“中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)”。

〔基金項(xiàng)目〕教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目“‘知識(shí)考古學(xué)’方法下的明清以來(lái)華北移民發(fā)源地研究”（09YJC770046）

〔作者簡(jiǎn)介〕喬新華，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，山西太原030006。

位于今天山西省臨汾市堯都區(qū)的堯帝廟，唐顯慶三年（658年）創(chuàng)建于平陽(yáng)后，延續(xù)至今，歷史久遠(yuǎn)，同時(shí)由于廟中所祀的主體對(duì)象――帝堯“其仁如天，其功大而無(wú)所不至，為萬(wàn)世人倫之極”而蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，堯帝廟成為中國(guó)歷史上重要的代表儒家正統(tǒng)文化的國(guó)家正祀廟宇。

和大多數(shù)廟宇一樣，堯帝廟空間建筑的創(chuàng)修和歷代建筑格局的變化是學(xué)者探討堯帝廟的一個(gè)重要方面，較有代表性的是張藕蓮在《臨汾堯廟廟制沿革考略》(1)一文中，對(duì)堯帝廟廟制沿革、歷代重建重修情況進(jìn)行了大致的梳理，這類研究大致屬于建筑史，不同時(shí)期的建筑風(fēng)格及藝術(shù)內(nèi)涵是其研究的立意所在。同時(shí)，堯帝廟所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及意義是歷代統(tǒng)治者著力闡發(fā)的思想資源，因而也就成為現(xiàn)今學(xué)者關(guān)注的另外一個(gè)重要問(wèn)題，這類研究主要體現(xiàn)為“堯文化”的研究(2)，不過(guò)幾乎所有的研究都將視角投向上古時(shí)期堯的象征意義和文化內(nèi)涵，進(jìn)而闡發(fā)堯文化內(nèi)涵在當(dāng)今建設(shè)和諧社會(huì)與祖國(guó)統(tǒng)一事業(yè)中的作用。①?gòu)膶W(xué)術(shù)理路來(lái)看，堯帝廟的空間格局和文化象征意義既相互聯(lián)系，且在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。但是，已有的研究卻將堯帝廟的空間格局與象征意義作為兩個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域，在主觀上割裂了二者之間的固有聯(lián)系，使得我們很難對(duì)堯帝廟歷史有一個(gè)動(dòng)態(tài)而連續(xù)、具體而生動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解。

本文力圖順著時(shí)間脈絡(luò)，把堯帝廟從創(chuàng)建發(fā)展至今的長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)行福柯所謂“知識(shí)考古學(xué)”的探究，在重新翻檢正史文獻(xiàn)，并輔以多次田野調(diào)查中搜集到的碑刻、文集等資料基礎(chǔ)上，意外地發(fā)現(xiàn)元朝時(shí)全真教曾對(duì)堯帝廟空間格局有過(guò)較大的重修，儒道共處或亦儒亦道的空間格局背后隱含著更為復(fù)雜的象征意義。但這種格局在明正德年間再次扭轉(zhuǎn)，大規(guī)模增修堯舜禹廟的同時(shí)徹底拆撤了老君、伯王祠，堯帝廟再次恢復(fù)了儒教獨(dú)尊的象征意義，卻也使我們難以察覺(jué)元朝時(shí)全真教曾在這里留下的痕跡。

一、儒道共處：元中統(tǒng)至明正德以前全真教與儒學(xué)的關(guān)系

關(guān)于堯帝廟確切的創(chuàng)建年代及情節(jié)，囿于文獻(xiàn)的缺乏，已不易考。在對(duì)堯帝廟早期歷史的考證和爭(zhēng)論中，學(xué)者根據(jù)北魏太和十六年孝文帝下詔曰：“帝堯樹(shù)則天之功，興巍巍之治，可祀于平陽(yáng)” (3)的記載，并以《水經(jīng)注》中的記載“平水北側(cè)有堯廟，廟前有碑”為佐證(4)，認(rèn)為平陽(yáng)堯帝廟晉代已有，北魏時(shí)期仍在。至于那時(shí)廟址究竟何在，沒(méi)有確鑿的文獻(xiàn)可供具體探究，只是從一些蛛絲馬跡中推測(cè)出廟址有過(guò)從汾水西岸向東岸的變化。〔康熙〕《平陽(yáng)府志•祠祀》（山西古籍出版社影印本，1998年）記載“平陽(yáng)城東十里，汾水之東，原上有堯神屋石碑，廟在城南八里，舊址在汾西。晉元康中建汾東”。相較來(lái)說(shuō)，唐顯慶三年是平陽(yáng)堯帝廟有確切記載的重要年點(diǎn)，不僅在其后的碑文中有明確記載元至元六年《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》記載：“平陽(yáng)府治之南，有堯帝廟，李唐顯慶三年所建”，此碑現(xiàn)存臨汾堯帝廟內(nèi)。下引該碑銘并序皆同出此碑。，而且廟址從平陽(yáng)府城西南遷移到了府城南――即今天堯帝廟的位置所在，本文探討的即是自唐顯慶三年在今址創(chuàng)建以來(lái)的堯帝廟。

限于文獻(xiàn)記載的缺乏，我們對(duì)唐宋時(shí)期的堯帝廟依然知之甚少。一直到元朝，由于廟內(nèi)留存的碑文等資料，為我們?cè)敿?xì)探究堯帝廟歷史提供了可能。元中統(tǒng)至元年間，也即唐創(chuàng)建后的600年，堯帝廟迎來(lái)了其發(fā)展史上非常重要的時(shí)期。立于堯帝廟內(nèi)的元中統(tǒng)四年《元世祖圣旨碑》這樣記載：“今為靖應(yīng)真人姜善信，平陽(yáng)臨汾縣創(chuàng)建堯廟，已令中書(shū)左右部兼諸路都轉(zhuǎn)運(yùn)使、知太府監(jiān)，于斷沒(méi)平陽(yáng)李毅地內(nèi)，撥地壹拾伍頃，以資營(yíng)繕。仍仰禁約：蒙古、漢軍并諸人等，并不得縱令頭疋，于前項(xiàng)地內(nèi)蹂踐苗稼，損壞桑果。準(zhǔn)此”。元中統(tǒng)四年《元世祖圣旨碑》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。重建后的規(guī)模“為地七百畝，為屋四百間，耽耽翼翼，儼然帝王之舉。殆與所謂土階三尺，茅茨不剪者，異觀也，經(jīng)始于至元元年之春，落成于至元五年之八月”，而且政府“賜白金二百兩，良田十五頃，為贍宮香火費(fèi)”。

然而不幸的是，至元年間修葺一新的堯帝廟在大德七年（1303年）平陽(yáng)府八級(jí)大地震中遭到破壞。20年后，即泰定元年（1324）堯帝廟再次重新修復(fù)，并將至元時(shí)的碑文重新鐫刻立石。到至正十七年（1357年），時(shí)人有感于廟貌規(guī)模日益擴(kuò)大，撰寫(xiě)《光宅宮田宅之記》并刻石：“迄茲將百年，其增置者，日益以廣……田之傾畝四履，宅之區(qū)域間架，則具圖于碑陰”。元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。

以上是有元一代堯帝廟歷次修建的基本概況，如果不仔細(xì)分析碑文字里行間透露的意思，再加之我們今天對(duì)堯帝廟文化象征意義已有的定論，我們很容易認(rèn)為這一時(shí)期的堯帝廟無(wú)疑是儒家文化主導(dǎo)下的國(guó)家正統(tǒng)廟宇。但是，當(dāng)我們一旦瞻前顧后，從元代留存的碑文和后來(lái)明正德年間的記載來(lái)看，明中葉以前的堯帝廟，并非是我們想象中純粹的儒家正統(tǒng)文化，儒道共處或亦儒亦道可能是堯帝廟該時(shí)期的真實(shí)狀態(tài)，以下詳述之。

首先，從堯帝廟“倡修者”的身份和日常管理人員來(lái)看，有元一代堯帝廟蘊(yùn)含著濃重的全真教色彩。趙世瑜指出，“我們判斷圍繞著某一所寺廟進(jìn)行的信仰活動(dòng)屬于何種宗教，通常要看所供奉神所屬神統(tǒng)，要看所舉行的是哪個(gè)宗教的儀式，要看信眾和神職人員的身份。”(5)值得注意的是，元中統(tǒng)至元年間堯帝廟的倡修者即是一位全真教著名掌教人――靖應(yīng)真人姜善信。

《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》記載“平陽(yáng)府治之南，有堯帝廟，李唐顯慶三年所建。歲年深遠(yuǎn)，室宇敝漏，……有全真道師曰靖應(yīng)真人姜善信，愿以道眾行化河?xùn)|，更擇爽壇，重建廟貌。請(qǐng)于朝，上嘉其深遠(yuǎn)意”。據(jù)《敕賜靖應(yīng)真人道行碑》記載，姜善信（1198-1275年），字彥誠(chéng)，“自童間，已有超俗之志。及長(zhǎng)，白諸父母，求其所師者。尋又走商彥，為季父所追，迫令還家。未幾，復(fù)辭去。親知其不可留，聽(tīng)其所如。聞蓮峰真人靳道元住王刁洞，志操為門(mén)其納之，授以相術(shù)諸陰陽(yáng)韜略之學(xué)。戒云：道家者流，以清凈虛無(wú)為體，謙恭慈為用，不為嗜欲所汨，不為塵俗所染”。其主要活動(dòng)則為奉命南伐和修復(fù)龍門(mén)大禹廟和平陽(yáng)府堯帝廟，“見(jiàn)禹廟傾圮，慨然以修復(fù)為事。……廟成，上褒其功，因問(wèn)禹以所行之道，公引《尚書(shū)》‘世猶古之世也，陛下誠(chéng)能思

①至元二十六年《敕賜靖應(yīng)真人道行碑》，李修生《全元文》第24冊(cè)（江蘇古籍出版社，1998年）；此碑文亦收錄于清光緒二十七年《山右石刻叢編》卷27；此碑亦為山西省河津市博物館收藏。

②陳垣在《道家金石略》中收錄了《敕賜靖應(yīng)真人道行碑》，不過(guò)，陳先生沒(méi)有弄清姜屬于哪一教派，就把他歸入金元時(shí)期“歸屬不明者類”。王宗昱在《全真教和地方宗教之關(guān)系》一文的注釋中也談到“王盤(pán)還有《重修堯廟記》，都是講姜善信在山西平陽(yáng)修整堯廟的事跡。王盤(pán)稱姜善信為全真道士，但是沒(méi)有材料證明他和全真教團(tuán)的關(guān)系，所以我沒(méi)有把他的材料歸在全真之下”。收錄于Florian C. Reiter ，Purposes,Means and Convictions in Daoism，Harrassowitz Verlag，2007。

③樊光春：《全真道傳承關(guān)系研究芻議》，收入丁鼎主編《昆崳山與全真道――全真道與齊魯文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，宗教文化出版社，2006年；王志忠《道教龍門(mén)派源流考略》，《世界宗教研究》1997年第2期。

④元至元六年《大元敕賜重建堯帝廟碑銘并序》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。

⑤元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。

⑥明正統(tǒng)十二年《堯廟重新記》，碑存堯帝廟內(nèi)。

⑦明弘治四年《重修帝堯陵寢碑記》，碑存臨汾堯陵。

⑧明正德九年《增修堯舜禹廟碑記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。此碑為砂石質(zhì)，因年代久遠(yuǎn)字跡有些模糊不清，縣志中記載的碑文不全，臨汾市檔案館所藏的拓片是十年前的，仍然有多處不清晰。本文所引的內(nèi)容系三者相互補(bǔ)充而成。

政求賢，即今之堯舜也’。上悅而從之。官方輻輳，勤亦至也”。①不僅如此，通過(guò)翻檢和比對(duì)資料，發(fā)現(xiàn)姜善信并不僅僅是一位普通的道士②，陳教友在《長(zhǎng)春道教源流》中論述龍門(mén)派興起于華山、得名于黃河龍門(mén)的觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為丘處機(jī)有弟子名靳貞常（道元），隱修于華山王刁洞，傳道法于姜善信。姜善信后赴黃河龍門(mén)復(fù)興大禹廟，元世祖敕封建極宮，自后形成龍門(mén)派，又稱王刁派。(6) 法國(guó)學(xué)者Esposito在對(duì)全真龍門(mén)派地理分布的研究中指出：“丘處機(jī)一度到過(guò)華山，并收了一個(gè)徒弟叫靳貞常，靳傳姜善信，姜后來(lái)根據(jù)靳的指示，去了龍門(mén)山王刁洞。去龍門(mén)王刁洞的姜善信，后來(lái)被元廷封為靖應(yīng)真人，在龍門(mén)建立建極宮”。(7)樊光春也詳細(xì)考證了姜善信與全真教的師承關(guān)系③，由此可以確定，倡修堯帝廟的姜善信是金末元初北方全真教龍門(mén)派一位重要的掌教人，因?yàn)槠鋷煆牡纳彿逭嫒私涝乔鹛帣C(jī)的弟子。

不僅堯帝廟的“倡修者”是全真教著名掌教人，終元一朝，堯帝廟的重要廟務(wù)和日常事務(wù)多由諸多道士來(lái)主持并參與其中。如大德七年地震后，泰定元年堯帝廟的重修就是在道士李志和主持下完成的。“泰定元年四月，功德主本宮提點(diǎn)李志和重建，大都采石局把作提領(lǐng)本縣東祭里衛(wèi)寧刊”。④至正年間為堯帝廟立碑時(shí)提點(diǎn)張志德要 “集羽流議論”⑤，說(shuō)明在堯帝廟的日常事務(wù)中，道士擁有一定的發(fā)言權(quán)。直至進(jìn)入明朝正統(tǒng)年間堯帝廟新修，廟成后，“擇道士之素謹(jǐn)愿者主之，俾守且耕食于其中，為永久計(jì)”。⑥明弘治四年，《重修帝堯陵寢碑記》中記載有“‘平陽(yáng)堯都，既有其廟，陵何在乎’，訪諸故老，詢于名士，而守廟羽士楊希泰暨義官靳嚴(yán)，悉有德于鄉(xiāng)邦”。⑦為了尋找堯陵舊址，得到了“俾守”堯帝廟羽士的回答，這間接說(shuō)明，至少在明弘治以前堯帝廟的經(jīng)營(yíng)是由道士進(jìn)行和掌管的，堯帝廟中的神職人員主要是道士。

其次，從堯帝廟的整體空間格局和奉祀人物來(lái)看，堯帝廟在元朝時(shí)可能還有一個(gè)更為人所熟知的稱呼――“光宅宮”。至元五年修整一新的堯帝廟，詔賜其額曰“光宅之宮”，殿曰“文思之殿”，門(mén)曰“賓穆之門(mén)”。更重要的是堯帝廟內(nèi)除了熟知的堯殿外，其左右則分別是老君祠和伯王祠，后為玉皇閣。明朝正德九年《增修堯舜禹廟碑記》記載“以舜禹二祠配于堯殿之后，殿之左為老君祠，右為伯王祠，祠之后為玉皇閣，皆肖像其中”⑧，明人朱國(guó)禎在《幢小品•堯廟規(guī)制》中也提到“帝堯廟在平陽(yáng)府汾水西，后徙于東南。唐顯慶中，徙府城南。有地七百畝，屋四百間，中為文思殿，前為賓穆門(mén)。左祀老子，右祀楚霸王，后祀玉皇，總曰光宅宮”(8)。劉鳳云據(jù)此更認(rèn)為，“平陽(yáng)汾水河畔的堯廟，占地七百畝，房屋四百間。這座祀老子又祀玉皇的堯廟毫無(wú)疑問(wèn)是屬于道教的”。(9)由此來(lái)看，堯帝廟的象征空間較我們下意識(shí)的猜測(cè)要復(fù)雜許多。

有元一代，堯帝廟內(nèi)為何祀老子又祀玉皇？這應(yīng)該與金元特殊社會(huì)時(shí)期儒學(xué)的變化與全真教的興起有密切關(guān)系。關(guān)于金元時(shí)期全真教在北方的興盛，學(xué)界已有許多討論(10)，大致認(rèn)為金元統(tǒng)治時(shí)期，一方面，北方儒學(xué)有一股援佛道以入儒的思潮，同時(shí)又有一股后來(lái)被名之為“全真教”的社會(huì)思潮，儒學(xué)與全真教二者之間曾有過(guò)一段較為復(fù)雜的關(guān)系。對(duì)此，師道剛指出：“全真教原本是作為北宋遺民士流敵視女真貴族的一種民族意識(shí)的反映，但在發(fā)展過(guò)程中受到儒學(xué)的浸潤(rùn)和佛學(xué)的柔化，逐漸蛻變?yōu)橹v究眾生平等的民族融合的紐帶。在形成統(tǒng)一民族的過(guò)程中，通過(guò)宗教這一紐帶使政治的統(tǒng)一得以強(qiáng)化，這是當(dāng)時(shí)政治統(tǒng)治的意圖。三教合一這股思潮經(jīng)過(guò)不斷地改進(jìn)和深化，逐漸成為全真教的思想基礎(chǔ)”。(11)全真教道士們利用儒人文士以宣傳其宗教主旨，確實(shí)是其在北方興盛的一個(gè)原因。但直接借用并改造一座代表儒家正統(tǒng)文化的堯帝廟則是較為特殊的，從堯帝廟的個(gè)案中，我們主要看到了全真教對(duì)儒學(xué)的主動(dòng)吸收和利用。所謂“當(dāng)世祖皇帝握符御極時(shí)，則有若方外之臣、靖應(yīng)真人姜善信者，能以堯舜思政求賢之道，上稱帝心，實(shí)奉命新修之”。元至正十七年《光宅宮田宅之記》，碑存臨汾堯帝廟祭祖堂。元朝正是利用了全真教三教合一的思想基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了其政治統(tǒng)一的目的。從堯帝廟的個(gè)案中，我們既看到全真教的主動(dòng)努力，也看到一個(gè)國(guó)家正祀廟宇的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

二、儒教獨(dú)尊：明正德至清雍正時(shí)期堯帝廟空間格局與象征意義的轉(zhuǎn)變

明朝正德年間，大規(guī)模增修堯舜禹廟的同時(shí)徹底拆撤了老君、伯王祠，堯舜禹殿構(gòu)成“三圣廟”，讓我們隱約看到堯帝廟內(nèi)儒教與道教力量此消彼長(zhǎng)的博弈。嘉靖、萬(wàn)歷年間，伴隨著廟內(nèi)神明配置的變化，象征儒家正統(tǒng)文化的執(zhí)中閣、光天閣意義日益凸顯。清康雍時(shí)期，撤商湯廟改建萬(wàn)壽行宮，四并立，終使堯帝廟再次恢復(fù)了儒教獨(dú)尊的地位，這一現(xiàn)象不僅僅是神明配置的變更，更重要的是其中所暗含的文化象征意義的轉(zhuǎn)變。

首先，光宅宮易名三圣廟、玉皇閣改為執(zhí)中閣、商湯廟改為萬(wàn)壽行宮，這一系列空間格局的變化讓我們隱約看到堯帝廟內(nèi)全真教與儒教力量此消彼長(zhǎng)的博弈。

明正德八年（1513年），山西巡按周倫經(jīng)過(guò)平陽(yáng)，認(rèn)為堯帝廟內(nèi)的空間建筑格局不合祀典，需要重修。第二年重修完成，此次重修動(dòng)作很大，撤掉了代表全真教的老君、伯王祠，將堯舜禹三圣并祀，這一重大變化漸漸讓人們對(duì)這座以堯?yàn)橹骷缹?duì)象廟宇的稱呼也發(fā)生了變化，那就是過(guò)去叫光宅宮，正德以后漸漸改稱三圣廟了。正德十六年，致仕戶部尚書(shū)洪洞人韓文為此次修建撰寫(xiě)了《增修堯舜禹廟碑記》，主要內(nèi)容如下：

巡按侍御昆山周伯明公倫按臨河?xùn)|，偕孫、魏僉憲，率府衛(wèi)官僚，恭詣?wù)拱荩腔差櫿爸啵涞钣铋T(mén)廡等處，率多傾漏，且以舜禹二祠配于堯殿之后，殿之左為老君祠，右為伯王祠，祠之后為玉皇閣，皆肖像其中。乃謀諸二宮曰：堯舜禹天下之大圣也。以天位親相授受，天下之大事也。況舜都蒲坂，禹都安邑，皆平陽(yáng)支郡。今置二圣于殿后，不得專尊，于禮弗稱。彼老君、伯王，皆祀典所不載，于禮不經(jīng)，誠(chéng)有未宜。而玉皇即上帝也，惟天子得以祀之。今置老君祠后，瀆莫甚焉，悉命撤而正之。 更老君祠為舜廟，伯王祠為禹廟，閣則三圣并祀，其上仍榜堯殿曰放勛，舜殿曰重華，禹殿曰文命，閣曰執(zhí)中。名分秩然，禮法詳備，使吾人于千百載之下，謳歌擊壤，得以遐想陶唐、虞夏之氣象，如親見(jiàn)之者，豈不休哉！明正德九年《增修堯舜禹廟碑記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。

根據(jù)碑文分析，正德年間山西巡按周倫認(rèn)為堯帝廟內(nèi)的空間建筑格局不合祀典的理由是：堯舜能夠?qū)⑼跷欢U讓是大圣人，禹則治水有功，是值得后人歌頌和學(xué)習(xí)的，這些是天下的大事件。況且舜都蒲坂、禹都安邑,都是堯都平陽(yáng)的支郡，屬于王畿之地。這樣堯、舜、禹三圣不論在世系上還是在都城的位置上，都有著不可分割的聯(lián)系。所以在平陽(yáng)堯帝廟內(nèi)對(duì)三圣的供奉應(yīng)該按照?qǐng)蛩从砣サ南群箜樞騺?lái)列位。而老子和楚霸王與堯舜禹似乎不存在世系的聯(lián)系，地位不及堯舜禹，又不是儒家士大夫所提倡之神，但現(xiàn)在老君、伯王二祠地位高于舜禹，有損堯舜禹形象，是禮法不合，祀典不存。再者，玉皇大帝只能由天子來(lái)祭祀，放置于老君祠之后，同樣是不合禮的，所以在堯帝廟重修時(shí)，一反過(guò)去，將太上老君和西楚霸王的祠廟撤除，將舜禹的地位提升到與堯同等重要的地位上來(lái)，形成堯舜禹三圣同堂異室、并祀于堯帝廟之中的格局。此外玉皇閣改為堯舜禹三圣并祀，并改名為執(zhí)中閣，經(jīng)由這么重修，這座龐大的廟宇在人們眼中就是“三圣廟”了。《臨汾縣志•祀典》（《中國(guó)地方志集成•山西府縣志輯》：46冊(cè)，鳳凰出版社，2005年）也記載“堯廟在城南八里，明正統(tǒng)間重修。正德間巡撫周倫修額，正廣運(yùn)殿祀堯，右重華殿祀舜，左文命殿祀禹，后為光天閣，右丹朱祠，祠左娥皇女英祠，東為三圣考廟”。

對(duì)于正德年間廟內(nèi)建筑格局和祀神的變化，參與其中的人認(rèn)為重修后堯舜禹三圣廟的格局“名分秩然，禮法詳備”。正德十六年，翰林院侍讀同修國(guó)史經(jīng)筵講官顧鼎臣應(yīng)同鄉(xiāng)周倫之請(qǐng)為堯帝廟撰寫(xiě)的《三圣廟碑》中認(rèn)為：“巡按監(jiān)察御史周君倫瞻拜興嗟，毅然以修飭厘正為己任，……代腐以堅(jiān)，易缺以完，革其瀆，斥其邪，合于典法。乃于堯廟之右改老君祠為舜廟，伯王祠為禹廟，別創(chuàng)門(mén)堂以表之。”明正德十六年《三圣廟碑》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。在他看來(lái)，將道教神靈與儒家圣君堯帝放在同等位置，是對(duì)堯舜禹的極大不敬，尤其是對(duì)帝堯的不尊，既“不合祀典”又“不合禮儀”，重修后堯帝廟從過(guò)去“于禮弗稱”達(dá)到了現(xiàn)在的“名分秩然”。

繼正德年間撤老君、伯王祠后不久，因“萬(wàn)歷甲午濫煙妄起，閣煬而為煙”，明萬(wàn)歷十三年《重修光天閣記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。該碑文也收于李維禎：《大泌山房文集》卷53，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》：第151集，齊魯書(shū)社，1997年，602－604頁(yè)。于是又在其南面重修光天閣。山西按察使李維禎在《重修光天閣記》中詳細(xì)記述了此次重修。伴隨著廟內(nèi)神明配置的變化，象征儒家正統(tǒng)文化的執(zhí)中閣、光天閣意義日益凸顯。（詳后）

清朝康、雍時(shí)期，堯帝廟的建筑格局和祀神又有過(guò)局部的調(diào)整。康熙三十四年（1695），平陽(yáng)地震，堯?qū)m俱毀。四十二年康熙西巡，駐蹕平陽(yáng)，撥國(guó)庫(kù)銀兩重修堯帝廟，主要是在商湯廟址新建萬(wàn)壽行宮及御書(shū)閣、御書(shū)亭等建筑，自此，四宮并峙，巍峨壯觀。(12)之所以在堯帝廟新建萬(wàn)壽行宮，是認(rèn)為湯王不是禪讓而王，不宜與堯舜禹三圣并祀。于是，在原湯王廟基址上建筑了萬(wàn)壽行宮，以展現(xiàn)康熙尊崇堯舜，行堯舜之道的圣君形象。雍正時(shí)，平陽(yáng)堯帝廟又一次重修。這次重修將三大殿的神靈進(jìn)行了調(diào)整，主要是前移娥皇女英的地位，將其與舜并祀于舜寢宮，前移帝堯之子丹朱、商均地位，祀于圣考廟之中。雍正《平陽(yáng)府志》（《中國(guó)地方志集成•山西府縣志輯》：44冊(cè)）中記載，“雍正七年重修，緣日久損壞，工程浩大，……規(guī)模仿舊，而略為更易三殿，如前移娥皇女英并祀于舜寢宮，移丹朱商均附祀于圣考廟”。(13)此外還在堯帝廟內(nèi)興辦義學(xué)，講授儒學(xué)，《臨汾縣志》載“每歲季春官紳詣祭，倉(cāng)圣祠祀倉(cāng)頡，祠內(nèi)兩廂一為崇文會(huì)館，一為培英義莊，昔年收學(xué)租與鄉(xiāng)會(huì)試，賓興皆聚于此，并隨時(shí)致祭焉。”(14)這時(shí)的堯帝廟不僅僅是供奉儒教圣君的廟宇，更是培養(yǎng)儒學(xué)人才的場(chǎng)所，堯帝廟的儒家文化氛圍更加濃厚。

與此同時(shí)，從堯帝廟重修者的身份來(lái)看，明后期更多的是各級(jí)官員和士紳，道士的身影漸漸淡出。

晚明至康熙的四次主要重修中，上級(jí)官員周倫、李維禎、巡撫石暨等都是積極的倡導(dǎo)者。在具體的事務(wù)中，如撰寫(xiě)碑文等，則有更多的知名士紳參與其中。如前述正德十六年顧鼎臣為堯帝廟撰寫(xiě)碑文《三圣廟碑記》，而顧鼎臣當(dāng)時(shí)是翰林院侍讀，國(guó)史經(jīng)筵講官。

從明正德到清康雍時(shí)期，光宅宮易名三圣廟、玉皇閣改為執(zhí)中閣、商湯廟改為萬(wàn)壽行宮，這一系列空間格局的變化讓我們隱約看到堯帝廟內(nèi)全真教與儒教力量此消彼長(zhǎng)的博弈。儒教意味很濃的三圣廟代替了光宅宮這一道觀名稱，可能是雙方力量博弈的最好解釋。

其次，伴隨著堯帝廟空間格局變化以及奉祀神靈的變革，與之相隨的是堯帝廟象征意義的改變。以堯帝廟之變重建儒教正統(tǒng)、以“圣人之道”導(dǎo)“百姓日用”大概是明中后期堯帝廟被賦予的新的象征作用。

對(duì)于此間堯帝廟象征意義的內(nèi)涵，時(shí)人文集和《光天閣記》作了最好的闡發(fā)和解釋。歸有光為周倫文集作序時(shí)提及，“先生之才之趣，大抵出于天成，而尤根于理學(xué)。觀其在新安建靜修書(shū)院，以教學(xué)者。在平陽(yáng)創(chuàng)堯舜禹三祠，以興起斯文為己任。因河清而論春秋，不書(shū)祥瑞空開(kāi)侈心。疏止烏思藏番供與宮中佛事，以辟異端廓如也。”(15)這段話非常準(zhǔn)確地指出了周倫在平陽(yáng)、新安以及在朝廷之上的一系列舉動(dòng)，正是在晚明時(shí)期，士大夫重塑儒教正統(tǒng)地位的責(zé)任所在。

循著這樣一種思路，我們似可理解萬(wàn)歷十三年（1585）堯帝廟碑文中為何出現(xiàn)大段的儒教經(jīng)典內(nèi)容，如在解釋堯帝廟內(nèi)各個(gè)空間格局位置時(shí)，《重修光天閣記》載：“執(zhí)中何以易光天，又為后殿也？大人之學(xué)，先明明德，而后明明德于天下。孟子論道統(tǒng)祖堯舜，孔子刪書(shū)，斷自唐虞。其傳道之言曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。精一執(zhí)中者，克明俊德也。光天下之明，明德于天下也。凡天地之氣，翕聚西北，而敷揚(yáng)東南。執(zhí)中為體，故以名殿居北，光天為用，故以名閣居南。”明萬(wàn)歷十三年《重修光天閣記》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。

“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中，精一執(zhí)中”這十六個(gè)字一直是儒學(xué)乃至中國(guó)文化傳統(tǒng)中最為著名的“十六字心傳”。平陽(yáng)堯帝廟在晚明時(shí)期的變化，也可視為“宋元以來(lái)，儒家思想重新被封建統(tǒng)治者所重視，并發(fā)生了從‘重治’到‘重教’的轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了用儒家道德控制社會(huì)秩序的努力”(16)的反映。當(dāng)時(shí)作為地方官的李維禎，適應(yīng)國(guó)家宣揚(yáng)儒家道德思想的需要，適應(yīng)地方社會(huì)重建儒家學(xué)說(shuō)正統(tǒng)性的需要，參與地方廟宇的重建，宣揚(yáng)儒家的倫理道德，注重儒教思想在百姓日常生活中的指導(dǎo)作用。這正如葛兆光所言：“一些懷有某種意圖的士大夫，試圖改變明代彌漫在世人中間的那種從心所欲的風(fēng)氣，希望通過(guò)重組儒教學(xué)說(shuō)，來(lái)整理知識(shí)與思想秩序并清理社會(huì)秩序。”(17)

正德十六年，翰林院經(jīng)筵講官顧鼎臣在碑文中題道，“夫道百姓日用而不知，故擊壤之民，親蒙帝力，猶曰：何有于我？矧數(shù)千載而下，去圣跡愈遠(yuǎn)，茍非上者作而起之，他日遂移于異教而忘圣人之功，未可謂無(wú)也。周君是舉，合道揆適時(shí)宜，不費(fèi)公不厲民。故告成之日，四方來(lái)者莫不遷志改視。君子謂得其禮，小人謂得其情，贊頌歸向罔間遐邇。”明正德十六年《三圣廟碑》，碑存臨汾堯帝廟內(nèi)。在晚明時(shí)期 “異教日崇”的情況之下，如何才能使圣人事跡不被各種思想和民間宗教淹沒(méi)？如何才能使平陽(yáng)百姓銘記堯帝“擊壤”之功績(jī)，保持圣人對(duì)百姓生活的引導(dǎo)作用？御史周倫拆撤道教神明，提升舜禹地位，以及功成之后“君子”、“小人”的“贊頌”，來(lái)者“遷志改視”是對(duì)這些問(wèn)題的最好詮釋。

這時(shí)的地方官員在堯帝廟的重修中，更加注重通過(guò)對(duì)廟宇的新修，達(dá)到教化的目的和作用。百姓參觀之后，無(wú)不景仰先圣，改棄對(duì)雜神異教的信奉，轉(zhuǎn)而尊崇堯舜禹三圣。堯帝廟在正德年間的變化，顯現(xiàn)出圣人功績(jī)?cè)诎傩杖粘Ｉ钪械囊龑?dǎo)和教化作用。因?yàn)椤霸S多地方神與特定的地方歷史或地方傳統(tǒng)密切相關(guān)，都希望利用神的力量強(qiáng)化地方社會(huì)秩序。”(18)正德九年周倫的改撤神位，易道而儒的做法，達(dá)到的效果就是地方民眾，以及其他瞻拜者紛紛改變信仰，普通民眾都能夠“謳歌擊壤”，“遷志改視”，深得“其禮”、“其情”。(19)堯帝廟配置神明的變更，儒教地位的獨(dú)尊，不僅起到了弘揚(yáng)堯舜禹三圣功績(jī)的作用，而且將百姓日常生活和精神信仰以及整個(gè)民間社會(huì)納入到儒家的倫理道德范圍，說(shuō)明了儒家士大夫希冀利用對(duì)地方正祀廟宇的整飭，達(dá)到對(duì)社會(huì)秩序的整合，實(shí)現(xiàn)“圣人之道”引導(dǎo)“百姓日用”的目的。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)山西平陽(yáng)府堯帝廟從其創(chuàng)建發(fā)展至今的長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)行福柯所謂“知識(shí)考古學(xué)”的探究，發(fā)現(xiàn)了堯帝廟歷史中一些鮮為人知的歷史情節(jié)。元朝時(shí)象征儒家正統(tǒng)的堯帝廟和全真教曾有過(guò)非常密切的互動(dòng)關(guān)系，儒道共處或亦儒亦道是堯帝廟該時(shí)期的真實(shí)狀態(tài)。但這種關(guān)系并非一成不變，伴隨著王朝更迭，堯帝廟的“去道教化”日趨明顯，經(jīng)歷了明朝正嘉萬(wàn)的逐步變革，到清朝雍正時(shí)期堯帝廟再次恢復(fù)了儒教獨(dú)尊的地位，并一直延續(xù)至今。對(duì)堯帝廟象征意義變化的考察，既提供了一個(gè)元明時(shí)期全真教在北方盛衰的鮮活個(gè)案，也看到了一個(gè)代表儒家正統(tǒng)文化的國(guó)家正祀廟宇的歷史脈絡(luò)和傳承軌跡。

〔參考文獻(xiàn)〕

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〔4〕〔北魏〕酈道元.水經(jīng)注：卷6〔M〕.陳橋驛點(diǎn)校.上海古籍出版社，1990.124.

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〔8〕〔明〕朱國(guó)禎.幢小品：卷19〔M〕.上海中華書(shū)局，1959.433-434.

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〔11〕 師道剛. 金元之際儒學(xué)與全真教的關(guān)系〔J〕.山西大學(xué)學(xué)報(bào)，1992，（4）.

〔12〕山西省臨汾市志編纂委員會(huì).臨汾市志：下〔M〕.海潮出版社，2002.1296.

〔13〕（康熙）平陽(yáng)府志：卷10，祠祀（二）〔M〕.山西古籍出版社影印本，1998.

〔14〕（民國(guó)）臨汾縣志：卷2，禮俗〔M〕.中國(guó)地方志集成•山西府縣志輯：46冊(cè)〔Z〕.鳳凰出版社，2005.

〔15〕 歸有光.貞翁凈稿•序〔M〕.周倫.貞翁凈稿〔M〕.四庫(kù)全書(shū)存目存書(shū)：集51〔C〕.齊魯書(shū)社，1997.

〔16〕 鄒春生.神靈入典與毀禁祠： 略論國(guó)家對(duì)客家民間信仰的控制――簡(jiǎn)論國(guó)家權(quán)力在客家文化形成中的作用〔J〕.贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（1）.

篇7

小時(shí)候，我竟鬼使神差地迷上了詩(shī)和詩(shī)人。

這或許不得不歸功于我那愛(ài)好文學(xué)的姐姐。是她，教我一首一首的讀詩(shī)，一首一首的背詩(shī)，詩(shī)也就順理成章地成了我生活中最精致的組成部分。

夏日之夜，我躺倒在臥椅上，仰望著天上滿天的星斗，不由得輕吟起“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的詩(shī)句來(lái)，對(duì)詩(shī)和詩(shī)人總有種說(shuō)不清的向往。

上學(xué)后，語(yǔ)文老師將我引進(jìn)了唐詩(shī)宋詞的天地。從此，我的生命里似有一種與詩(shī)割舍不開(kāi)的情結(jié)。無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，我面對(duì)深邃的天空，開(kāi)始萌生了當(dāng)詩(shī)人的夢(mèng)想。

不錯(cuò)！我的夢(mèng)想是成為一名詩(shī)人。我希望能像李白那樣浪漫飄逸、桀驁放浪。希望像他那樣，擁有一份“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的寂寞；也希望像他那樣，擁有一份“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的灑脫；更希望像他那樣，有著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的錚錚傲骨。如能遂愿，我將以浪漫之筆揮灑淋漓地寫(xiě)出我盛世中華的華麗詩(shī)篇。

我的夢(mèng)想是成為一名詩(shī)人。我希望能有杜甫那樣沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。希望如他一般，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，用詩(shī)去刻畫(huà)世態(tài)炎涼；也希望如他一般，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，用詩(shī)來(lái)傳達(dá)憂思感傷；更希望如他一般，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，用詩(shī)去濟(jì)世安民。如能遂愿，我將以現(xiàn)實(shí)之筆憤世嫉俗地抒寫(xiě)出我對(duì)虛假惡濁世風(fēng)的強(qiáng)烈憤懣，以震撼人們心靈。

我的夢(mèng)想就是成為一名詩(shī)人，像郭沫若那樣，胸中燃燒著對(duì)祖國(guó)無(wú)限虔誠(chéng)的愛(ài)，對(duì)新生活的無(wú)比向往；我的夢(mèng)想就是成為一名詩(shī)人，像汪國(guó)真那樣，詩(shī)里流動(dòng)著青春的血液，跳動(dòng)著青春的脈搏，涌動(dòng)著一股清純的氣息。

我的夢(mèng)想是成為一名詩(shī)人。最好是成為一名鋼琴詩(shī)人，像肖邦那樣。盡管他是一名杰出的音樂(lè)家，可我總喜歡將他歸入詩(shī)人的行列。他的音樂(lè)本身就是詩(shī)，每個(gè)音符都是美麗的字眼。

我的夢(mèng)想是成為一名詩(shī)人。我思故我行，我將效法前人，用自己飽蘸激情的文字去謳歌時(shí)代之美，讓華夏詩(shī)壇再展盛唐時(shí)的風(fēng)采。

這或許不得不歸功于我那愛(ài)好文學(xué)的姐姐。是她，教我一首一首的讀詩(shī)，一首一首的背詩(shī)，詩(shī)也就順理成章地成了我生活中最精致的組成部分。

夏日之夜，我躺倒在臥椅上，仰望著天上滿天的星斗，不由得輕吟起“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”的詩(shī)句來(lái)，對(duì)詩(shī)和詩(shī)人總有種說(shuō)不清的向往。

上學(xué)后，語(yǔ)文老師將我引進(jìn)了唐詩(shī)宋詞的天地。從此，我的生命里似有一種與詩(shī)割舍不開(kāi)的情結(jié)。無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，我面對(duì)深邃的天空，開(kāi)始萌生了當(dāng)詩(shī)人的夢(mèng)想。

不錯(cuò)！我的夢(mèng)想是成為一名詩(shī)人。我希望能像李白那樣浪漫飄逸、桀驁放浪。希望像他那樣，擁有一份“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的寂寞；也希望像他那樣，擁有一份“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的灑脫；更希望像他那樣，有著“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的錚錚傲骨。如能遂愿，我將以浪漫之筆揮灑淋漓地寫(xiě)出我盛世中華的華麗詩(shī)篇。

我的夢(mèng)想是成為一名詩(shī)人。我希望能有杜甫那樣沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。希望如他一般，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，用詩(shī)去刻畫(huà)世態(tài)炎涼；也希望如他一般，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，用詩(shī)來(lái)傳達(dá)憂思感傷；更希望如他一般，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，用詩(shī)去濟(jì)世安民。如能遂愿，我將以現(xiàn)實(shí)之筆憤世嫉俗地抒寫(xiě)出我對(duì)虛假惡濁世風(fēng)的強(qiáng)烈憤懣，以震撼人們心靈。

我的夢(mèng)想就是成為一名詩(shī)人，像郭沫若那樣，胸中燃燒著對(duì)祖國(guó)無(wú)限虔誠(chéng)的愛(ài)，對(duì)新生活的無(wú)比向往；我的夢(mèng)想就是成為一名詩(shī)人，像汪國(guó)真那樣，詩(shī)里流動(dòng)著青春的血液，跳動(dòng)著青春的脈搏，涌動(dòng)著一股清純的氣息。

篇8

李白（701年－762年） ，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。

李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑。在盛唐詩(shī)人中，兼長(zhǎng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。李白的詩(shī)雄奇飄逸，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”。李白的浪漫主義詩(shī)豪邁奔放、飄逸若仙，對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩(shī)人，都受到李白詩(shī)歌的巨大影響。

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篇9

關(guān)鍵詞：《閣夜》；創(chuàng)作背景；“人事”；“音書(shū)”；“寂寥”

一.《閣夜》尾聯(lián)內(nèi)涵之爭(zhēng)

詩(shī)圣杜甫的《閣夜》是一首深受讀者喜歡的著名七律詩(shī)篇。全詩(shī)如下：

《閣夜》/[唐]杜甫

歲暮陰陽(yáng)催短景，天涯霜雪霽寒宵。

五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。

野哭千家聞戰(zhàn)伐，夷歌數(shù)處起漁樵。

臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥。

多年來(lái)，許多學(xué)者對(duì)尾聯(lián)的注解存在很多的問(wèn)題，甚至有些解釋存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

人教版高中教材對(duì)“人事音書(shū)漫寂寥”的解釋為“人事，指交游。音書(shū)，指親朋間的慰藉。漫寂寥，徒然感到寂寞。漫，徒然、白白地。”。另外，我查閱了《新華字典》，“交游”為“結(jié)交朋友”的意思。

在閱讀上述解釋文字時(shí)，我感到特別困惑，因此開(kāi)始查閱相關(guān)文獻(xiàn)，也由此激發(fā)了我對(duì)科研探索的興趣。

清代著名詩(shī)人沈德潛（1673—1769）在《唐詩(shī)別裁》中給出的解釋是：“[閣夜]結(jié)言賢愚同盡，則目前人事，遠(yuǎn)地音書(shū)，亦付之寂寥而已”[沈德潛1998]。

我國(guó)著名文學(xué)史家、杜甫研究專家、被譽(yù)為“漢學(xué)偉人”的蕭滌非（1907～1991）等人在《唐詩(shī)鑒賞詞典》對(duì)“人事音書(shū)漫寂寥”的解釋為“人事音書(shū)，詞意平列。漫，任便。這句說(shuō)，人事與音書(shū)，如今都只好任其寂寞了”[蕭滌非等1983]。

《唐詩(shī)三百首》中對(duì)“人事音書(shū)漫寂寥”的解釋為“人遷音書(shū)斷絕，我寂寞無(wú)聊”。

2003年，岳澤和在《語(yǔ)文月刊》一文中認(rèn)為：“臥龍躍馬終黃土，人事音書(shū)漫寂寥”是說(shuō)，諸葛亮（臥龍）和西漢末年“躍馬而稱帝”的公孫述（躍馬）這些在歷史上曾煊赫一時(shí)的人物，而今安在？他們不都是化為黃土了嗎？我們這些人又何必為自己的得失而掛懷呢？至于人事和音書(shū)，就任其寂靜無(wú)聲吧！”[岳澤和2003]。

2004年，仇楨在《語(yǔ)文教學(xué)之友》發(fā)表文章，對(duì)“漫寂寥”的兩種解釋也提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這兩種說(shuō)法都不準(zhǔn)確[仇楨2004]。他分析后認(rèn)為，“漫”即“滿”，引申為“全、都”，因此認(rèn)為“人事音書(shū)漫寂寥”的意思為“如今人事‘岑’寂，‘音書(shū)’杳然，一片虛無(wú)”。

2011年寒假期間，我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)版《全唐詩(shī)》查閱杜甫所有詩(shī)詞，比較系統(tǒng)地分析了杜甫的用詞規(guī)律，并且根據(jù)這些規(guī)律對(duì)《閣夜》尾聯(lián)進(jìn)行了初步的解析。于2011年2月在《文學(xué)教育》上撰文，對(duì)“人事音書(shū)漫寂寥”作出了一個(gè)全新的解釋：現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事（“人事”），親朋間通過(guò)音訊和書(shū)信建立的關(guān)系和感情（“音書(shū)”），更是遁入無(wú)形空寂之中（“寂寥”）[曹天璞2011]。這一解釋與其他作者的解釋截然不同！

本文是在上述論文基礎(chǔ)上，結(jié)合最近我的新的思考而寫(xiě)成。在本論文中，我進(jìn)一步從《閣夜》寫(xiě)作的社會(huì)背景分析、對(duì)杜甫有影響的歷代詩(shī)人的作品、“寂寥”出處考證、杜甫全詩(shī)用詞統(tǒng)計(jì)分析等角度，進(jìn)一步全面深入地解析《閣夜》尾聯(lián)的深刻內(nèi)涵。

二.《閣夜》創(chuàng)作的社會(huì)背景

杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。唐肅宗時(shí)，杜甫擔(dān)任左拾遺。晚年曾入蜀，在友人的推薦下，杜甫擔(dān)任劍南節(jié)度府參謀、加檢校工部員外郎。

杜甫一身憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)下了1000多首詩(shī)，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。韓愈高度贊美杜甫和李白詩(shī)詞的藝術(shù)光輝：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，而元稹贊譽(yù)杜甫至極點(diǎn)：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言?shī)Z蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢(shì)，而兼今人之所獨(dú)專矣”。由此可知杜甫對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇地位，以及對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

杜甫長(zhǎng)期處于顛沛流離的生活中，56歲的杜甫在古時(shí)已經(jīng)屬于老年人，已經(jīng)是窮困潦倒，體弱多病。這年是公元766年唐大歷元年的春末，他來(lái)到四川夔州。

“閣夜”，即西閣之夜。這首七言律詩(shī)是杜甫于766年冬天西閣之夜所作，是詩(shī)人感時(shí)、傷亂、憶舊、超然心情的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)時(shí)，四川發(fā)生了崔旰、郭英乂、楊子琳等軍閥的連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷侵襲蜀地。

詩(shī)人面對(duì)峽江壯麗的夜景，仿佛聽(tīng)到悲壯的鼓角聲；詩(shī)歌訴說(shuō)了兵亂之中黎民百姓的悲戚，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家的戰(zhàn)亂的悲傷，表達(dá)了由武侯廟、白帝廟而產(chǎn)生的對(duì)歷史變遷、賢愚同盡的感慨。

全詩(shī)雖有感時(shí)悲壯之情，也藏歷史超然之愫。

三.從多重角度分析“人事”、“音書(shū)”和“寂寥”的內(nèi)涵

我首先分析“人事”一詞。基本方法是通過(guò)檢索在線版《全唐詩(shī)》（網(wǎng)址省略/）、在線版《唐詩(shī)三百首》（網(wǎng)址省略/）搜索含有上述詞語(yǔ)的詩(shī)詞，然后從中總結(jié)出《閣夜》中“人事”的內(nèi)涵。

3.1 杜甫關(guān)于“人事”的基本內(nèi)涵

通過(guò)檢索在線版《全唐詩(shī)》（網(wǎng)址省略/），我發(fā)現(xiàn)，杜甫還有以下12首詩(shī)中使用了“人事”一詞，參見(jiàn)表1。

* 源自的先后次序與《全唐詩(shī)》同。

根據(jù)上述表中的詩(shī)句，我查閱了大量的資料。除了第8行外，可以確定的是，杜甫在詩(shī)詞創(chuàng)作使用“人事”一詞時(shí)，其內(nèi)涵基本一致，大致為“人世間的事情”！

作為補(bǔ)充，我查閱了在線版《唐詩(shī)三百首》，收集的含有“人事”的詩(shī)有王維《桃源行》詩(shī)中的“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”（深山峽谷誰(shuí)也不知道人世間的事；外界看這里也只看見(jiàn)渺遠(yuǎn)的云山），孟浩然《與諸子登峴山》詩(shī)中的“人事有代謝，往來(lái)成古今。”（人間世事不停地交替變換，一代接一代永遠(yuǎn)今來(lái)古往）。上述兩處“人事”都是“人世間的事情”的意思。

那么，能否由此確定《閣夜》中的“人事”也可以理解為“人世間的事情”，而不是如人教版教材給出的含義“交游”呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書(shū)漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.2 杜甫關(guān)于“音書(shū)”的基本內(nèi)涵

下文來(lái)分析“音書(shū)”一詞。除了《閣夜》之外，杜甫還四首詩(shī)使用了“音書(shū)”一詞，參見(jiàn)表2。

從上表可以發(fā)現(xiàn)，杜甫和其他詩(shī)人在使用“音書(shū)”一詞時(shí)有以下規(guī)律：除了《閣夜》外，杜甫的“人事”用法和其他詩(shī)人基本一致，總有一個(gè)字或詞與它搭配，例如“靜不來(lái)”、“稀”、“滯”、“斷”等，形成“音書(shū)靜”、“音書(shū)稀”、“音書(shū)絕”、“音書(shū)斷”等，而不是單獨(dú)使用。并且，“音書(shū)”的含義比較明確——基本含義為“音訊、書(shū)信”之意。

那么，能否就采用上述基本內(nèi)涵來(lái)解釋《閣夜》尾聯(lián)呢？本文第4節(jié)“杜甫《閣夜》中‘人事音書(shū)漫寂寥’新解”中將給出答案。

3.3 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵

為了便于把握杜甫關(guān)于“寂寥”的基本內(nèi)涵，我們先來(lái)探討“寂寥”一詞的起源及其基本內(nèi)涵。

3.3.1“寂寥”的起源

“寂寥”一詞可以追溯到我國(guó)古代思想家、道教創(chuàng)始人老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右）的《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著名論著，是我國(guó)歷史上首部最為系統(tǒng)的哲學(xué)著作，也是道家哲學(xué)思想的來(lái)源。傳說(shuō)中，《道德經(jīng)》為春秋時(shí)期的老子所寫(xiě)，共分上、下兩篇，上篇為《德經(jīng)》，下篇為《道經(jīng)》，共計(jì)81章。后人將前37章歸為《道經(jīng)》，后43章歸為《德經(jīng)》。

在《道經(jīng)》第25章中，有：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。…”

上述斷言的大意是：有一物混然而成，它存于天地形成之前；聽(tīng)不到它的聲音，也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空闊，它獨(dú)立長(zhǎng)存，永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不停歇；它為萬(wàn)物的母。我不知道它的名字，勉強(qiáng)取字為“道”，勉強(qiáng)給取名為“大”。…

從上述解解中不難看出，“寂寥”包括兩方面的基本內(nèi)涵：“寂”，無(wú)聲；“寥”，無(wú)形，空闊。但是，“寂寥”在此毫無(wú)我們現(xiàn)代人所認(rèn)為的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。

“寂寥”一詞也出現(xiàn)于西漢著名的經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家劉向（約前77—前6）編輯的《楚辭》中。劉向在《楚辭》中收錄了有屈原、宋玉、王褒、賈誼、嚴(yán)忌等人的辭賦，以及劉向本人的作品《九嘆》，計(jì)十六篇。劉向編寫(xiě)的《楚辭》現(xiàn)已遺失。東漢著名文學(xué)家王逸對(duì)《楚辭》進(jìn)行了增補(bǔ)、注解，形成了《楚辭章句》。

劉向的《九嘆》中又包括《逢紛》、《離世》、《怨思》、《遠(yuǎn)逝》、《惜賢》、《憂苦》、《愍命》、《思古》、《遠(yuǎn)游》。

在《惜賢》篇中，劉向有詩(shī)句“聲嗷嗷以寂寥兮，顧僕夫之憔悴”，其中按照王逸在《楚辭章句》中的注解：“寂寥，空無(wú)人民之貌也”。據(jù)此，“聲嗷嗷以寂寥兮”可以理解為“[屈原]向這一世界大聲吶喊，表述自己的高潔與忠貞，但是沒(méi)有任何人回應(yīng)——無(wú)論好的還是不好的回應(yīng)，一律都沒(méi)有，就象在他生活的這個(gè)世界上沒(méi)有任何其他人一樣。”

根據(jù)以上分析，我認(rèn)為，用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋，“寂寥”的最基本內(nèi)涵有兩點(diǎn)：（1）“寂靜而空闊無(wú)形”，（2）“空無(wú)人民”。

另外，《四角號(hào)碼詞典》對(duì)“寂寥”也有“寂靜而空闊”的解釋；《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“寂寥”有“寂靜；空曠”的解釋。這些解釋類似于（1）的含義。

在此值得再次強(qiáng)調(diào)的是，“寂寥”的基本內(nèi)涵中沒(méi)有現(xiàn)代人們所說(shuō)的“內(nèi)心寂寞空虛”之意。而這一點(diǎn)恰恰是導(dǎo)致現(xiàn)代人對(duì)《閣夜》尾聯(lián)解釋有誤的一個(gè)重要原因。

3.3.2 杜甫關(guān)于“寂寥”的內(nèi)涵

除了《閣夜》之外，杜甫在其它詩(shī)詞中也使用了“寂寥”一詞。通過(guò)對(duì)在線《全唐詩(shī)》的檢索，我搜到了含有“寂寥”的詩(shī)，共計(jì)15首，最后整理成表3。

表3關(guān)于“寂寥”的含義是我查閱資料所得到，第10行《閣夜》中“寂寥”的內(nèi)涵是本節(jié)要重點(diǎn)研究的問(wèn)題，所以用問(wèn)號(hào)標(biāo)記。

* 源自的先后次序與《全唐詩(shī)》同。

從上表可以看出，除《閣夜》外，在杜甫詩(shī)詞中，“寂寥”內(nèi)涵共有四種：

1) 寂靜無(wú)聲；2)孤單空落；3)冷落蕭條；4)死亡。

同時(shí)也可以看出，“寂寥”在杜甫詩(shī)歌中的演變十分復(fù)雜。這很可能就是導(dǎo)致眾多學(xué)者對(duì)《閣夜》尾聯(lián)下句給出不同解釋的一個(gè)重要原因！

3.3.3 從對(duì)杜甫有影響的前輩詩(shī)人以及詩(shī)友中尋找“寂寥”內(nèi)涵

我們能否根據(jù)3.3.2節(jié)的分析認(rèn)為，《閣夜》中的“寂寥”一定是表3中四個(gè)解釋之一呢？或者說(shuō)“寂寥”在杜甫的認(rèn)知世界里還有其它可能解釋嗎？

直接回答上述問(wèn)題是困難！本節(jié)試圖通過(guò)“人物影響關(guān)系分析”的思想，從影響杜甫的前輩詩(shī)人和詩(shī)友的詩(shī)歌中獲得線索。從詩(shī)歌發(fā)展的歷史中，先前時(shí)代詩(shī)人的傳世不朽詩(shī)歌對(duì)后世詩(shī)人具有重要影響，同一時(shí)代的詩(shī)友之間也有相互贈(zèng)詩(shī)的“傳統(tǒng)”。根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，我查閱了杜甫大量的詩(shī)詞文獻(xiàn)，從杜甫自身詩(shī)詞中，我整理了可能對(duì)杜甫有影響的前輩詩(shī)人和同代詩(shī)友的列表。然后，再?gòu)倪@些詩(shī)人的詩(shī)詞中找到出現(xiàn)“寂寥”的詩(shī)詞，并且分析它們的涵義，以此來(lái)回答本節(jié)開(kāi)始所提出的問(wèn)題。

圖1總結(jié)了杜甫詩(shī)詞中或贊美或謳歌的10位著名詩(shī)人的姓名，也給出了杜甫的相關(guān)詩(shī)詞名（其實(shí)還有其它詩(shī)詞，圖1僅列出一首，其它部分相關(guān)詩(shī)詞在下文中略有提及）。下面對(duì)這些詩(shī)詞一一分析，并且分析詩(shī)詞所提及的詩(shī)人的作品中出現(xiàn)的“寂寥”一詞。

3.3.3.1杜甫《解悶十二首》其七

杜甫在敘述自己的作詩(shī)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，寫(xiě)下一首詩(shī)

陶冶性靈存底物？新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟。

孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心。

其中，“二謝”指南北朝時(shí)期的著名大詩(shī)人謝靈運(yùn)和謝朓，“陰何”是指南北朝時(shí)期的詩(shī)人著名陰鏗、何遜。該詩(shī)反應(yīng)了“[杜甫]欲以大小謝之性靈而兼學(xué)陰、何之苦詣也”（《石洲詩(shī)話》云）。由此可以看出，杜甫的創(chuàng)作受到謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜的極大影響。

事實(shí)上，我通過(guò)查閱了大量的文獻(xiàn)，獲知謝靈運(yùn)、謝朓、陰鏗、何遜在當(dāng)時(shí)的文學(xué)地位和歷史地位。

謝靈運(yùn)（385—433年）為南朝宋代著名詩(shī)人。又以襲封康樂(lè)公，稱謝康公、謝康樂(lè)。著名山水詩(shī)人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。主要成就在于山水詩(shī)。從謝靈運(yùn)開(kāi)始，山水詩(shī)成為我國(guó)文學(xué)史上的一大流派。

謝脁（464—499年）為南朝蕭齊文學(xué)家。出身世族，母親為宋文帝第五女長(zhǎng)城公主。謝脁是南齊永明體詩(shī)的代表作家，對(duì)近體詩(shī)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他在詩(shī)歌創(chuàng)作上的主要成就是發(fā)展了山水詩(shī)。唐代詩(shī)人李白對(duì)謝脁最為傾心；清代王士禛《論詩(shī)絕句》說(shuō)李白“一生低首謝宣城”。謝脁的詩(shī)不僅影響了唐代詩(shī)人，而且影響了一代詩(shī)風(fēng)。

陰鏗（約511－約563年)為南北朝梁朝、陳朝著名詩(shī)人、文學(xué)家，以寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，尤善描寫(xiě)江上景色。陰鏗的藝術(shù)風(fēng)格同何遜相似，后人并稱為“陰何”，對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了極大的影響。杜甫〈與李十二白同尋范十隱居〉：“李侯（指李白）有長(zhǎng)句，往往似陰鏗。”足可見(jiàn)陰鏗對(duì)后世的影響。

何遜（約477—518年）為南朝梁代著名的文學(xué)家。出身貧寒，仕途很不得志。他詩(shī)情婉轉(zhuǎn)，意境雋美，深為后世詩(shī)人杜甫等賞識(shí)。梁代天監(jiān)間，他曾為建安王蕭偉的水曹行參軍兼記室，有詠梅佳詩(shī)《揚(yáng)州法曹梅花盛開(kāi)》。何遜一身寂寞苦悶，寄情于梅花，杜甫有詩(shī)“東閣官梅動(dòng)詩(shī)興，還如何遜在揚(yáng)州”。

以上四位詩(shī)人含有“寂寥”的詩(shī)句在表4中給出（參見(jiàn)第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.2杜甫《戲?yàn)榱^句》

杜甫的《戲?yàn)榱^句》首聯(lián)為“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，足見(jiàn)庾信對(duì)杜甫的影響。

庾信 (513—581年)為南北朝詩(shī)人。字子山。南陽(yáng)新野（今河南）人。庾信是南北朝最后一位優(yōu)秀詩(shī)人，是南北朝詩(shī)歌的集大成者。他的詩(shī)直接影響著唐代的詩(shī)風(fēng)，在一定程度上，也可說(shuō)是唐詩(shī)的先驅(qū)。在《戲?yàn)榱^句》中杜甫表達(dá)了對(duì)庾信的贊美。

庾信對(duì)后人的影響也是至深。例如，宋祁的“庾信真愁否，仍能用斛量”（《秋日四首之一》），張耒的“已老馮唐猶不遇，思?xì)w庾信正多愁”（《歸馬二首之一》），黃庭堅(jiān)的“庾郎三九常安樂(lè)。使有萬(wàn)錢無(wú)處著”。

庾信共有三首詩(shī)中含有“寂寥”一詞，參見(jiàn)表4（請(qǐng)見(jiàn)第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.3杜甫《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》

杜甫在《寄彭州高三十五使君適、虢州岑二十七長(zhǎng)史參三十韻》講述了與高適的友情：“故人何寂寞，今我獨(dú)凄涼。老去才難盡，秋來(lái)興甚長(zhǎng)”。

高適（約702—765）為唐代著名詩(shī)人。曾在宋中居住，與李白、杜甫結(jié)交甚密。高適是盛唐時(shí)期“邊塞詩(shī)派”的領(lǐng)軍人物，其詩(shī)歌尚質(zhì)主理，雄壯而渾厚古樸。高適少孤貧，有游俠之氣。他曾游梁宋，躬耕自給，因此其詩(shī)歌反映的層面較廣闊。

高適有兩首詩(shī)出現(xiàn)“寂寥”一詞，參見(jiàn)表4（請(qǐng)見(jiàn)第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.4杜甫《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》

杜甫在《寄岑嘉州（州據(jù)蜀江外）》一詩(shī)中有詩(shī)句：“不見(jiàn)故人十年馀，不道故人無(wú)素書(shū)”，其中因岑參曾任嘉州刺史，因此他被世人稱為“岑嘉州”。

岑參（約715—770）是唐代著名詩(shī)人。曾祖岑文本、伯祖岑長(zhǎng)倩、伯父岑羲都以文墨致位宰相。岑參10歲左右,父親去世，家境漸困。他刻苦學(xué)習(xí)，遍讀經(jīng)史。杜甫等推薦他為右補(bǔ)闕。岑參寫(xiě)了不少邊塞風(fēng)俗和各民族的友好相處以及將士思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌。岑參晚年詩(shī)歌感時(shí)傷亂，漸趨消沉，隱逸思想在詩(shī)中多有體現(xiàn)。

岑參有一首詩(shī)用到“寂寥”一詞，參見(jiàn)表4（請(qǐng)見(jiàn)第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.5杜甫《與李十二白同尋范十隱居》

杜甫與李白的友情極深，744年（玄宗天寶三年），杜甫三十三歲。在東都。是年夏，初遇李白于東都。秋，游梁﹑宋，與李白﹑高適登吹臺(tái)﹑琴臺(tái)。曾渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。745年（宗天寶四年），杜甫三十四歲。再游齊﹑魯。秋后至兗州，時(shí)李白避歸東魯。杜甫與同游，感情甚密。

杜甫寫(xiě)了許多反應(yīng)與李白友情的詩(shī)篇。在《與李十二白同尋范十隱居》寫(xiě)到：“李侯有佳句，往往似陰鏗。余亦東蒙客，憐君如弟兄”，情真意切。除了《與李十二白同尋范十隱居》，還包括《寄李白二十韻》、《贈(zèng)李白》、《送孔巢父謝病歸游江東，兼呈李白》、《飲中八仙歌》、《夢(mèng)李白二首》、《冬日有懷李白》等。

李白（701—762年）為中國(guó)唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱，是偉大的浪漫主義詩(shī)人。李白存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。李白的性格是高傲的，他有錚錚傲骨，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，“一醉累月輕王侯”，“天子呼來(lái)不上船”，在達(dá)官顯貴、皇親國(guó)戚面前，他表現(xiàn)得目中無(wú)人，桀傲不馴。

李白有一首詩(shī)用到“寂寥”，參見(jiàn)表4（請(qǐng)見(jiàn)第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.6杜甫《陳拾遺宅》

杜甫對(duì)陳子昂的復(fù)古革新主張和詩(shī)歌成就贊賞有加，在《陳拾遺宅》寫(xiě)到：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸”。杜甫本人的五言詠懷詩(shī)深受陳子昂《感遇》詩(shī)的影響。

陳子昂（約661—702年）為唐代文學(xué)家，初唐詩(shī)新人物之一。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。陳子昂歷任武則天朝麟臺(tái)正字、右拾遺，現(xiàn)存詩(shī)共100多首，其最有代表性的是《感遇》詩(shī)38首，繼承學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》和魏晉時(shí)中原詩(shī)人阮籍《詠懷》詩(shī)的興寄傳統(tǒng)和漢魏風(fēng)骨。陳子昂還有《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》等100多首傳世佳作。

陳子昂有一首詩(shī)用到“寂寥”，參見(jiàn)表4（請(qǐng)見(jiàn)第3.3.4節(jié)）。

3.3.3.7杜審言

杜甫的祖父杜審言 (約645—708)為初唐杰出詩(shī)人。唐高宗咸亨進(jìn)士，少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，稱“文章四友”，是唐代“近體詩(shī)”的奠基人之一，作品多樸素自然。其五言律詩(shī)，格律謹(jǐn)嚴(yán)。

查遍杜審言詩(shī)集，未見(jiàn)含有“寂寥”。

3.3.4 杜甫詩(shī)中“寂寥”可能內(nèi)涵的總結(jié)

根據(jù)3.3.2和3.3.3的分析，我總結(jié)了一張表格，給出了影響杜甫的詩(shī)人以及他們?cè)姼柚谐霈F(xiàn)的“寂寥”詩(shī)句。

根據(jù)表4，我推斷在杜甫詩(shī)歌中，“寂寥”一詞除了四種可能的內(nèi)涵外，可能還會(huì)有“寂靜空闊”、“寂靜空闊無(wú)形”的內(nèi)涵。因此，結(jié)合3.3.2節(jié)的分析，我認(rèn)為，杜甫在使用“寂寥”一詞時(shí)，其可能的基本內(nèi)涵有六種：

1)寂靜無(wú)聲；

2)孤單空落；

3)冷落蕭條；

4)死亡；

5)寂靜空闊；

6)寂靜空闊無(wú)形。

這一結(jié)論為解釋《閣夜》中的“寂寥”一詞奠定了基礎(chǔ)；也就是說(shuō)，《閣夜》中的“寂寥”的內(nèi)涵應(yīng)該為上述六種內(nèi)涵之一。下一節(jié)將詳細(xì)分析“人事音書(shū)漫寂寥”的深刻內(nèi)涵。

四.杜甫《閣夜》中“人事音書(shū)慢寂寥”新解

前面，我給出了杜甫以及其他詩(shī)人使用“人事”、“音書(shū)”和“寂寥”的可能內(nèi)涵。結(jié)合對(duì)《閣夜》全詩(shī)的人事，我對(duì)“人事音書(shū)漫寂寥”進(jìn)行幾個(gè)方面的分析。

首先，我從關(guān)涉角度分析《閣夜》的整體描述特點(diǎn)。

在詩(shī)人的整首詩(shī)中，首聯(lián)、額聯(lián)、頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)、所聞，都是關(guān)于從感官出發(fā)，反映現(xiàn)實(shí)世界，屬于“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的”內(nèi)容，并沒(méi)有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。尾聯(lián)的上句寫(xiě)所憶，是寫(xiě)歷史的，也沒(méi)有“關(guān)于自己”的內(nèi)容。如果尾聯(lián)下句“人事音書(shū)漫寂寥”是“關(guān)于自己”的內(nèi)容，顯得與整首詩(shī)不協(xié)調(diào)。因此，將該句理解為“人遷音書(shū)斷絕，我寂寞無(wú)聊”不夠貼切，因?yàn)檫@種理解使得“人事音書(shū)漫寂寥”是“關(guān)于自己”的了。

第二，雖然“終”為副詞，解釋為“終歸”，但是在“臥龍躍馬終黃土”中的“終”具有“終成”的意思，因此“終”在功能上實(shí)為動(dòng)詞。因此“人事音書(shū)漫寂寥”中的“漫”字應(yīng)該具有動(dòng)詞功能。因此，“漫”作為“任憑”、“隨它去”似乎不當(dāng)，也與全詩(shī)完美的對(duì)仗性——“催-霽”、“聲-影”、“聞-起”、“終-漫”——也不相稱。

第三，根據(jù)杜甫和其他詩(shī)人使用“音書(shū)”一詞的上下文來(lái)看，使用“音書(shū)”的詩(shī)句前后總有一個(gè)字或詞與它搭配（例如“音書(shū)靜”、“音書(shū)稀”、“音書(shū)絕”、“音書(shū)斷”等），而不是單獨(dú)使用。因此，“人事音書(shū)漫寂寥”中的“音書(shū)”不是“音書(shū)杳然”的意思，也不是如“遠(yuǎn)地音書(shū)”的意識(shí)。

第四，根據(jù)從多重角度對(duì)“寂寥”分析的結(jié)果，“寂寥”在《閣夜》中沒(méi)有寂寞的含義，這一點(diǎn)與大多數(shù)學(xué)者的注解完全不同。結(jié)合“臥龍躍馬”一句，將它解釋為“寂靜無(wú)聲”、“寂靜空闊”或“寂靜空闊無(wú)形”更加貼切。

綜合上述四個(gè)要點(diǎn)，我得出以下結(jié)論：

（1）教材把“人事”理解為“交游”，似乎欠妥。“交游”意指“結(jié)交朋友”，內(nèi)涵太窄，與“臥龍句”不相稱。我認(rèn)為，應(yīng)該按照詩(shī)人杜甫的習(xí)慣用法，將“人事”理解為“人世間的事情”，或者理解為“世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離愁和失意之事”。

（2）根據(jù)杜甫和其他詩(shī)人的習(xí)慣用法，“音書(shū)”不具有“音書(shū)斷絕”、“音書(shū)杳然”的意思，這與教材中的解釋、《唐詩(shī)三百首》的解釋、仇楨的解釋、清代詩(shī)人沈德潛得解釋等截然不同。我認(rèn)為，應(yīng)該將“音書(shū)”理解為“親朋間通過(guò)音訊和書(shū)信建立的關(guān)系和情感”。這一理解更加準(zhǔn)確。

（3）詩(shī)人在寫(xiě)出追憶歷史的“臥龍句”后，似乎意猶未盡，需要由下一句的“人事音書(shū)漫寂寥”來(lái)對(duì)照、應(yīng)答。而這種應(yīng)答應(yīng)該是一種宿命論式的斷言。因此，緊扣上句的意思（即“賢人梟雄這些實(shí)實(shí)在在存在的歷史人物同歸黃土”），“人事音書(shū)漫寂寥”應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)與未來(lái)。

（4）借助“臥龍句”可以看出，作者在抒發(fā)對(duì)歷史變遷的感慨，因此“人事句”應(yīng)該對(duì)這種感慨進(jìn)行回蕩，從《閣夜》全詩(shī)可以看出，前三聯(lián)的上句反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)的“陽(yáng)”、“悲壯”和歷史的“強(qiáng)人”等力量的一面，下句則回蕩著現(xiàn)實(shí)的“陰”、“柔”、“弱”的一面。因此，我認(rèn)為，“人事音書(shū)漫寂寥”的理解應(yīng)該尊重這一對(duì)仗的規(guī)律。

終上所述，《閣夜》尾聯(lián)中的“人事音書(shū)漫寂寥”應(yīng)該理解為“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過(guò)音訊和書(shū)信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無(wú)聲無(wú)形之中”。

本文從社會(huì)背景、對(duì)杜甫有影響的歷代詩(shī)人的作品、“寂寥”出處考證等角度，運(yùn)用歸納分析、類比分析、相關(guān)分析和詩(shī)詞對(duì)仗分析等思想，對(duì)詩(shī)圣杜甫名篇《閣夜》中的“人事”、“音書(shū)”和“寂寥”進(jìn)行了詳細(xì)剖析。我認(rèn)為，“人事”指“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事”（而不是“交游”的意思，也不完全指“人遷”），“音書(shū)”指“親朋間通過(guò)音訊和書(shū)信建立的關(guān)系和感情”（而不是指“音書(shū)斷絕”，也不完全等同于“朋友之間的慰藉”），“寂寥”指“無(wú)聲無(wú)形”（而不是指“寂寞”）。

通過(guò)上述分析，我得出了“人事音書(shū)漫寂寥”的新解釋，即“現(xiàn)今世俗中發(fā)生的大如戰(zhàn)亂之事、小如個(gè)人的離別和失意之事，親朋間通過(guò)音訊和書(shū)信建立的關(guān)系和感情，隨著時(shí)間的推移，遁入無(wú)聲無(wú)形之中”。

最后，通覽《閣夜》全詩(shī)，結(jié)合“人事音書(shū)漫寂寥”的新解釋，我除了體會(huì)到詩(shī)人在那個(gè)不眠之夜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨，對(duì)百姓的憂傷，也體會(huì)到詩(shī)人對(duì)人、事、物無(wú)情歷史規(guī)律的超然。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈德潛（清）：《唐詩(shī)別裁》。岳麓書(shū)社出版年，1998年。

[2]蕭滌非、程千帆等：《唐詩(shī)鑒賞詞典》。上海辭書(shū)出版社，1983年。

[3]蕭滌非：《杜甫詩(shī)選注》。人民文學(xué)出版社，1998年。

[4]仇楨：“漫寂寥”別解。《語(yǔ)文教學(xué)之友》，2004年，第10期，第33頁(yè)。

[5]岳澤和：《杜甫律詩(shī)五首》注釋辨誤，《語(yǔ)文月刊》，2003年12期，第40-41頁(yè)。

[6]曹天璞：杜甫《閣夜》中“人事音書(shū)漫寂寥”新解，《文學(xué)教育》， 2011年3月，第84-86頁(yè)。

[7]《漢語(yǔ)大詞典》 見(jiàn) cd.省略。

[8]《全唐詩(shī)》 見(jiàn)省略/。

篇10

詩(shī)鬼是唐代詩(shī)人李賀，李賀是家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室，唐高祖李淵的叔父李亮后裔。李賀有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著名詩(shī)人。

李賀所寫(xiě)的詩(shī)大多是慨嘆生不逢時(shí)和內(nèi)心苦悶，抒發(fā)對(duì)理想、抱負(fù)的追求；對(duì)當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)和人民所受的殘酷剝削都有所反映。留下了“黑云壓城城欲摧”，“雄雞一聲天下白”，“天若有情天亦老”等千古佳句。

李賀的詩(shī)作想象極為豐富，經(jīng)常應(yīng)用神話傳說(shuō)來(lái)托古寓今，所以后人常稱他為“鬼才”，“詩(shī)鬼”，創(chuàng)作的詩(shī)文為“鬼仙之辭”，有“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才”之說(shuō)。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。

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