重慶西南育才學院范文

導語：如何才能寫好一篇重慶西南育才學院，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

二、5所有預科直升生的高校

西南大學、西南師范大學育才學院、重慶文理學院、長江師范學院、重慶三峽學院。

三、預科直升考試科目及時間

（1）教育部所屬院校預科班考試科目和時間按教育部有關規定執行。

（2）市屬高校預科直升考試科目：

篇2

【關鍵詞】民辦高校 人文社科素質 社會學 精品課程

一、相關概念探討

民辦院校是指國家機構以外的社會組織或者個人，利用非國家財政性經費，面向社會依法舉辦的學?；蚱渌逃龣C構，其辦學層次分?？坪捅究啤Ｎ覈褶k高校已有二十來年的歷史，隨著我國高等教育改革的進一步深入，我國已有大約25 個省、市、自治區舉辦了約300 多所民辦學院。積極發展民辦教育是我國高等教育改革與發展的重大舉措，也是順應高等教育發展形勢的。

在正視我國民辦教育取得成績的同時，我們不得不看到民辦教育存在的不足。民辦院校無論從資金來源還是學生生源，無論從管理模式和教學方式上都有著自身特點。作為一股新興的教育力量，各大民辦高校、教育學者和社會有識之士均以積極的心態來正視存在不足，通過實踐來解決這些問題。

人文社科素質的缺乏是眾多民辦高校面臨的普遍性問題。人文素質是指一種內在的身心品質與精神，它是做人、做事、做學問最基本的態度和精神境界，包括基本的思想素質、文化心理素質和情感智慧素質，對學習的興趣不高。同時，民辦高校的專業設置和教育以市場為導向，注重實踐、應用。有學者指出民辦院校重視專業教育，忽視人文教育；自身的文化環境缺乏人文氛圍；人文課程設置欠科學。再有，民辦院校的師資主要由專職教師、母體學校的教師和社會上的教師資源組成。資源的多樣化和多層次化給教師隊伍的管理帶來難度。同時，民辦學院教師報酬與教學數量相關，一定程度上也造成求數量略質量的問題。這些都是造成民辦高校學生人文素質不高的主要原因。

社會學起源于19世紀末期，是一門研究社會生活現象的共通原理，是一種普通的社會科學?！渡鐣W概論》是社會學、社會工作、公共事業管理類專業的學科公共基礎課，通過本課程的學習，為學生后續專業課程的學習奠定一定的社會科學基礎，培養學生日常生活學習和工作中認識社會和解決問題的能力。在美國、英國等高等教育來看，社會學均作為所有專業學生的公共選修課程。就我國而言，部分高校也把社會學課程向全校學生開放。因此，社會學是一門非常有利提高大學生人文社科素質的課程。

二、育才學院社會學概論精品課程建設

西南大學育才學院成立于2000年5月，由西南大學與重慶利昂實業有限公司聯合創辦，2003年3月，經教育部批準為全日制本科層次的獨立學院。育才學院以陶行知先生的教育思想為內涵，努力打造富有深刻文化底蘊的育才校園文化，始終秉承“厚學養德， 樹人育才”的校訓。面對學生學習能力不強，學習熱情不高，學習目的功利性的問題，學校領導從多角度來解決學生人文素質缺乏問題。社會學概論精品課程建設旨在從課堂上提高學生人文社科素養，先從管理學院開展試點，逐漸向全校推進。

社會學是一門對從業人員理論素養和實踐能力要求都很高的綜合性學科，作為一個理論性和實證性要求都十分突出的專業，如何在教學活動中將理論知識和實際操作結合起來，使學生在有限的學習時間里既能夠牢固地掌握社會學的理論和方法知識，又能很好地運用所學解決現實問題，是擺在我們面前的重要任務。本著理論夠用，強化實踐教育，重視學生個性發展原則，社會學概論課程的教學以理論與實踐相結合，教師授課與積極引導，學生學習與主動參與的教學手段，將社會學課程建設成為理論與實踐并重，著重培養學生分析、解決問題的能力。育才學院社會學概論課程的建設有著如下幾點特色：

課堂講授。旨在向學生傳授該課程的基本知識，突出重點，解答難點，幫助他們梳理知識的內在邏輯聯系，開闊、啟發學生的思維。在講授內容上，教師深入研究各種教材，最終選取鄭杭生教授的《社會學概論新修》作為主體教材，同時參考其他社會學教材與社會學經典著作，將《社會學概率論》課程的主要內容設置為十三章，包括理論課程與實驗課程。通過這種教學方式，能增進學生專業認識和專業興趣，打消三本學生對“理論”的刻板效應和恐懼感，讓學生初步具有社會學專業視角。

課堂討論（社會熱點、時事分析法）。社會學是一門實用性非常強的學科，社會學的教育目的是培養學生認識、分析社會能力以及解決社會問題的能力。社會熱點分析每堂課都開展，先是讓學生收集相關社會問題并進行課前思考，在課堂上學生共同討論，教師加以點評和積極引導。這一方法接近了生活與社會學的距離，讓學生感受到社會學的專業視野在日常生活和學習中的作用，從而進一步刺激學生的學生熱情。在課堂教學中組織討論和辯論，用以引導學生注重自學和思考，激發他們的學習主動性及積極性。比如，在講授社會角色的時候，課堂討論實現了師生良好互動，能較好地活躍課堂氣氛，對學生理解‘社會角色’起到了很好的作用。

讀書會。本著提高大學生人文社會科學素養的原則，本課程特設置了讀書環節。由教師為學生列出社會學的經典讀本書單，組織學生共同閱讀、討論，教師積極引導學生用經典理論來認識、分析社會。讀書會最直接的作用是影響了學生課余時間結構。課程小組前后進行兩次調查顯示，通過加入讀書會，80%學生增加了課后讀書時間，進入圖書館或閱覽室的頻率由人均2次/月提高到10次/月。讀書時間的增加是以看電影、玩游戲、睡覺時間的相對減少來實現的。

課后輔導。一方面，配合《社會學概論》課程的教學開列學生課外閱讀書目，定期組織讀書會交流心得。另一方面積極鼓勵和耐心指導學生申報學?？蒲辛㈨?，以提高他們運用社會學理論分析問題、解決問題的能力。

專題報告。專題報告有兩個板塊，一是校內專題報告，選取與學生學習、生活相關課題，邀請重慶社會學界內專家、本校教師為學生作專題報告。這類專題報告既能引起學生興趣，同時又能為學生解決自身問題時提供一定的經驗。如“從中學生到大學生，你準備好了嗎”、“由學校到社會，你準備好了嗎”這一類主題報告，報告人均從社會學專業角度出發來解讀現實問題，既擴大學生的知識面，又使教學內容更加新穎深入。有學生聽完報告后發出這樣的感嘆：原來理論這樣指導實踐的。二是校外板塊，積極為學生創造外出學習、交流的機會，如參與2011年度重慶社會學界年會、社會工作年會、其他高校相關人文社科講座等，以達到擴展學生視野的目標。

社會實踐。通過學生的學習，培養學生運用知識解決問題的能力。為學生創造、提供一個實踐的平臺，讓學生能夠將所學的社會學理論、社會學研究方法得以在校園這個小社會實踐。社會學概論課程的建設依托學院社會學系的實踐條件，讓學生在心理咨詢室、社會調查工作室、實訓室進行練習，并在校園內就學生的自身問題開展調查、研究并提出解決方案。在這一系列研究過程中，讓學生進一步將理論與實踐相聯系，真正做到理論指導實踐。

培養師資。社會學概論精品課程的建設，不僅培養學生，還要培養師資，特別是青年教師。師資力量的培養著重于培養教師的素質和教師的知識體系。民辦院校部分教師的素質受到學校和社會質疑，這與教師個體素質有關，同時與整個民辦教育的大環境有關。通過對教師素質教育，讓教師深刻認識到自己肩上的重擔和使命。其次是教師社會學知識理論體系的培養。從整個重慶市社會學教學系統來看，社會學科班出身的師資并不多，在民辦系統中這個問題更加嚴重。積極讓教師走出去學習社會學相關理論知識是學校解決此問題的方法之一，如讓教師參加北京大學社會科學研究方法暑期課程班等。

三、加強與改進民辦高校大學生人文社科素質教育的思路與建議

從課程小組調查來看，通過社會學概論課程的學習，學生的人文社會科素質有一定的提高。一、學生的思想道德素質更加思想健康，積極向上。和上學期相比，學生更加關心國家大事；更加肯定誠信的作用；更多的贊成人生的意義在于對社會的貢獻；學生用理性的態度來對待中國的傳統文化。二、學生心理素質得到提高。通過社會學概論課程的學習，學生能從一個全新的理論視角來看待生活和人生。在面對人生挫折時，學會了用各種理論來分析問題、解決問題。在面對社會的不公和人生困境時，多了一分理性，少了幾分沖動，不再是憤世嫉俗，而是理性面對。三、學生對思想政治理論課態度有所改變。學生由起初“政治課毫無作用”，到如今認為思想政治理論課程能體現時代性、具有實效性，能幫助學生認清形勢、分析社會發展規律，這樣的改變也證明了社會學概論課程建設在人文社科素質建設上起著一定作用。

社會學概論精品課程建設四個學期以來，我們看到了學生人文社科素質的提高，同時也看到了民辦高校大學生人文社科素質建設中的重要性和艱難性。人文社會科學素質教育是大學生素質教育的基礎，要真正實現加強與改進民辦高校大學生人文社科素質教育這一目標，單從一門課程的建設遠遠不夠，應該做到：

一、將民辦高校大學生人文社科素質教育貫穿整個學習。人文社科素質教育不僅是公共課程的任務，也是專業課程要達到的目標；不是低年級學生的必修課，也是高年級學生的重要課程。

二、營造良好的人文校園環境，加強校園文化建設。

三、打造精品師資，提高教師素質。

四、加強實踐教育，真正做到理論指導實踐。

結語

人文社會科學素質教育涉及教育的根本問題，引導大學生如何做人，有利于幫助大學生形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。加強民辦高校大學生人文社科素質建設，不僅有利于學生個人的發展，同時也有利于民辦高校自身的發展，甚至可以提高到利國利民的政治高度。作為一名民辦高校教師，加強民辦高校大學生人文社科素質這條路任重而道遠。

【參考文獻】

［1］隋文聯.人文素質教育與大學生健康成長[J].山東教育學院學報， 2002.

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2008年12月18日國務院批準重慶設立首個中西部保稅港區和首個“水港+空港”雙功能保稅港區。其功能定位為：立足于重慶市作為長江上游的經濟中心、西部地區的重要增長極、城鄉統籌發展的直轄市地位，重慶市兩路寸灘保稅港區將在現有保稅區、出口加工區和保稅物流園區等功能的基礎上進行功能整合和疊加，主要從事港口作業、空運服務、對外貿易、出口加工、商品展示、保稅多式聯運和金融商貿服務等7大業務。同時，重慶保稅港區享受保稅區、出口加工區、保稅物流園區相關的稅收和外匯管理政策。

二、重慶保稅區發展為西部扶貧開發迎來了歷史性新機遇

隨著重慶保稅港區建設的不斷完善和成熟，其輻射范圍將不斷擴大，作為緊鄰重慶的整個西部地區將成為未來外商投資及相關服務產業等大型企業入駐的理想區域。保稅港區的建設，將給西部扶貧開發帶來前所未有的歷史機遇?，F就借助重慶保稅區發展推動西部扶貧開發提出以下幾點思路。

1.重慶保稅區發展勢必聚集眾多政策優勢，整個西部地區將因此受益

西部地區的貧困，有其歷史根源。一個非常重要的因素，因為西部地區多為窮山惡水、交通不便，故歷代政府并不怎么重視西部發展。自改革開放以來，國家各種經濟政策更是向東部沿海地區尤其經濟特區等傾斜，使得東部沿海飛速發展，而西部地區仍停留在原位，從而加速了東西部經濟差距。另外，隨著東部沿海更為發達，西部更顯落后，導致各類企業及各類人才均往東部沿海聚集，而西部地區進一步人才匱乏，從而加劇東西部地區經濟差距。現在，隨著重慶保稅港區獲批，重慶成為示范城市，其各種政策優勢都將向重慶聚集，其輻射范圍必將擴至整個西部地區，這為西部地區的扶貧開發迎來了大好的政策環境。有了國家的各種政策支持，西部扶貧開發將迎來新的生機。

2.重慶保稅區發展勢必改善西部地區各種基礎設施，并聚集大量企業，為西部扶貧開發創造硬件條件

西部地區，由于歷史地理原因，其交通自古以來都很不便利。所謂“蜀道難，難于上青天”就是對西部地區交通狀況的最好寫照。除交通之外，其他基礎設施也很落后。這使得西部發展一直受阻。但隨著重慶保稅港區的發展，這一切都將得到改善。國家要在重慶打造示范性物流基地，就必然會進行相應的配套建設，尤其交通基礎設施建設。另外，重慶保稅港區設立后，得益于政策上的優勢，不僅可以聚集大量貨物進行物流分撥；還可以大量吸引外資，形成外向型經濟發展產業鏈，從而加速重慶乃至整個西部地區的產業結構調整和升級換代?？梢灶A期，重慶保稅港區這種強大的區域吸引和輻射功能勢必推動重慶及整個西部地區的物流、商貿、金融、地產等相關產業集群發展，推動區域產業結構優化升級，不僅推動整個西部地區的經濟發展，而且實實在在地增加大量就業崗位從而解決西部地區老百姓的收入問題。

3.重慶保稅區發展勢必聚集各類人才和強化西部教育，從而為西部扶貧開發創造軟環境

西部貧窮，除了貧在基礎設施落后、產業結構落后、生產力低下等等，更重要的是貧在思想、貧在觀念、貧在文化素質、貧在教育等方面。但隨著重慶保稅港區的發展，各類人才勢必隨著企業及各種優惠政策及基礎設施的改善從而大量地向重慶及整個西部地區聚集。他們的到來，勢必帶來先進的觀念、先進的思想、先進的文化，將對整個西部地區原有的落后思想及低下的文化素質形成強烈沖擊。而西部地區各類高校也會緊緊抓住這個發展的大好機會，強化西部地區的教育。這樣一來，西部地區的整體文化素質將會得到極大程度的提升。這為西部扶貧開發創造了極好的軟環境，為后續的扶貧開發開創了新的思路。

三、西部地區扶貧開發主體必須主動迎接挑戰

重慶保稅港區的發展，為整個西部地區的扶貧開發迎來了大好機遇，但這并不等于整個西部地區就會自動脫貧，它需要扶貧開發主體積極主動地迎接挑戰并緊緊抓住此次機遇從而由貧困走向富裕。所謂扶貧開發主體，不僅包括各級政府和各類扶貧組織，更包括貧困者自身。若貧困者自身不努力，外界再努力也沒用。

1.明確扶貧方向，調整經濟結構

扶貧的根本方向，在于調整經濟結構，解放生產力，發展生產力，以發展來解決貧困問題。 西部各貧困地區，應結合自身實際，根據本地區和西部整體發展要求，判明重慶保稅港區給自己帶來的具體機遇，從而調整經濟結構，拓寬招商引資渠道，大力發展本地區經濟。經濟發展了，就業崗位多了，老百姓收入多了，貧困就減少了。

2.支持教育、改革教育，用好各類扶貧資金

扶貧的根本出路，在于改變思想、改變觀念、提升素質。而這一切都依賴教育。因此，對于貧困地區的各類扶貧資金，一定要慎用、巧用，而不能貪污、挪用、亂用，一定要用在教育上，大力提升本地區人口文化素質，培養其新觀念、新技術，為其謀生奠定良好的基礎。

3.貧困者自身應積極主動地改變觀念，迎接挑戰

要脫貧致富，其根本不在于外界的扶，而在于貧困者自身發自內心的強烈的要脫貧致富的愿望。若貧困者自身連這個愿望都沒有，那么外界的扶貧其效果將可想而知。因此，貧困者自身首先應該明確自己的愿望，同時強化自身脫貧致富的信念。當然，光有愿望和信念不行，還必須有切實可靠的行動。所以，貧困者自身應當抓住重慶保稅港區發展的大好機遇，積極主動地迎接挑戰，包括積極主動地自我學習、提升自身素質、改善謀生技能、主動尋求外界幫助等等。另外，還需控制自身家庭的人口狀況，“少生娃，多種樹，不出幾年能致富”應當成為自身的心理訴求，自己給自己減輕負擔，從而輕松邁上致富道路。

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關鍵詞：鮮活農產品；過剩；農業信息；農業保險

2004年之后，我國農業步入了新的快速發展時期，尤其是2006年之后，農民從事農業免收農業稅，加之最近一年多的農產品物價上漲過快，農民進行農業生產的積極性大大提高，也吸引了大量的志士投資農業，投入較多的資金和技術，從事農產品生產。因此，農產品的品種和數量十分豐富，但在多個地方出現了多次多個品種的農產品季節性、區域性嚴重過剩，嚴重影響農民的收入，甚至導致有些農民巨額的虧損，出現了因此返貧的現象。農產品中的鮮活農產品一旦銷售不暢，就容易發生壞變，致使徹底沒有價值，給農民帶來災難性的損失。鮮活農產品的區域性過?，F象必須有比較完善的救援機制，來保護農戶的利益不受損害。

一、鮮活農產品區域性過剩的現狀特點

根據媒體的報道及筆者的調查，我國鮮活農產品區域性過剩的現狀存在的比較普遍。據估計重慶市2007年因鮮活農產品的過剩給農民造成的損失在1億元左右，而全國的損失估計不下百億。

（一）鮮活農產品過剩具有很強的周期性

農產品的價格波動和生產規模變動都有周期性特點：上季價格較高下季擴大規模過剩賣難減收，這種惡性循環已成規律。很多蔬菜、瓜果品種頻頻出現上年價格高，第二年就出現賣難的周期性問題。2007年夏季，重慶西紅柿的價格在1.0元/公斤，而南坪西紅柿種植戶的番茄基本維持在0.2元/公斤，甚至根本賣不出去。

（二）技術門檻低的品種易出現季節性過剩

目前，我國市場出現區域性過剩的季節農產品多為西瓜、芹菜、大白菜、西紅柿、大蒜、青椒等普通的農產品，這些農場品是人們生活的必需品。其共同的特點就是品種同質化嚴重、生產中很容易被其他農戶復制，從而上市時間集中，導致短時間內在本區域內供給無限增大，本區域嚴重飽和，必然引起價格大福下跌，甚至是銷售不出去，當農戶的收益不能彌補采摘費用時，農民將“虐待”這些過剩品，導致農產品爛在田里。

（三）農產品賣難多在地理位置較差的中西部

從全國范圍來看，農產品賣難問題主要出現在中西部地區的部分省份，東部地區較為少見。這些地區的銷售市場飽和，但是苦于地理位置較差、運輸成本和損壞成本過高，致使產品雖好，但依然滯銷。

（四）夏秋季是鮮活農產品過剩最明顯的時期

近幾年鮮活農產品賣難的時間多集中在每年的6～9月。這是由于夏季氣候適宜蔬菜瓜果的生長，集中上市期間市場供應量突然增加，導致價格大幅度下降。比如重慶的西紅柿、山西的西瓜等過剩情況均是發生在夏秋季節。

二、農產品區域性過剩的原因分析

農產品的區域性過剩的原因有很多，有農戶自身的預測不準的原因，有市場需求的變化原因，也有政府引導不足的原因；既有區域性、結構性、季節性及突發性市場波動等方面的原因，也有生產、流通、管理等方面的深層次體制原因。但究其深層次的原因，大致有以下幾種原因：

（一）農戶缺乏理性預期，市場意識較差

我國農戶小規模經營中普遍存在盲目性。農民種養植決策信息落后，往往根據上年價格情況，如果上年價格較高，今年則多種、多養。農民缺乏在市場經濟中的理性預期，從而導致了生產規模的盲目擴張。近距離的模仿導致了農產品同質化，使得產品在較短時間內集中大量上市，產生了區域性的過剩。

（二）農業信息混雜，獲取農業信息手段落后

我國農民獲取信息的渠道單一，獲取信息的手段非常落后，多數是鄰居的傳聞和地方電視信息，信息的區域性局限很大，不能充分利用網絡等現代化的技術手段。真實準確的信息成本很高，而滯后性、失真性信息大量充塞農民僅有的信息渠道，致使農產品的生產銷售經常和市場真實需求不一致，誤導農民進行農業生產的行為，這些現象也是不絕于耳。

（三）農戶的組織化程度低，缺乏農產品加工能力和儲藏技術

我國大部分地區農民缺乏自己的組織機構，由于組織化程度低，農民缺乏必要市場銷售能力和技巧，同質生產大量被復制，銷售時也是大量農產品直接上市，沒有市場緩沖，引起價格大幅下降，導致本地區市場供應飽和，引起過剩。

另外我國初級鮮活農產品缺乏必要的加工和包裝；冷藏保鮮手段落后，使得鮮活農產品保鮮時間很短，無法延伸產業鏈，也是導致大量農產品集中上市并引起過剩重要原因。據統計，發達國家農產品產值與農產品加工產值之比為1∶3到1∶4，而我國則為1∶1左右。我國蔬菜采后商品化處理為1%，保鮮儲藏比例不足20%，加工比例不到10%。

（四）農產品物流等配套服務缺乏

由于缺乏先進農產品的物流及技術服務，在農產品流通過程中，我國每年僅在運輸途中腐爛變質的水果、蔬菜和乳制品等就數量驚人，總損失達到750億元。

但是由于農產品物流的具有強季節性，淡季旺季物流需求差異大，方向性突出，車輛返空現象嚴重，農業生產組織化程度低，物流需求分散，物流運作組織難度大，農村物流發展速度緩慢，更是制約鮮活農產品在大范圍內有效流通。

（五）農產品的供應跟不上消費者需求

農產品的供給跟不上城鎮居民消費需求的變化。蔬菜、水果等生鮮農產品的消費需求已由數量增長轉變為對質量、口味、營養、安全的追求。但目前農村的小規模、粗放型生產方式無法提供滿足城市高質量農產品的需求，造成了嚴重的供需矛盾。另外國外的技術貿易壁壘嚴重制約我國農產品的出口，也導致農產品的區域性過剩。

（六）政府引導能力跟不上農業發展的需要

據據張鵬（2008）實證分析，農產品的供給和農產品價格之間存在較強的價格粘性，因而政府在農業生產中應該進一步加強引導作用。但是在有些地方，地方政府主導的農業產業結構調整缺乏全局性視野，盲目調整種植業結構，忽視市場供求規律。造成了農業生產規模的急劇擴大，導致部分地區的鮮活農產品過剩，但又沒有配套的救援措施，從而傷害了農民的利益。

三、建立和完善鮮活農產品季節性過剩的救援對策體系

農業具有弱質性、產業基礎性等特征，農業的發展需要在政府的引導下，不斷發揮產業基礎性及保障糧食安全等戰略作用。因此應對農產品過剩的問題有比較健全的處理機制，在發生區域性過剩的時候應采取必要的救援措施，保護農戶的利益不受損害。

（一）以儲備的方式，調節市場供求

針對有些品種的鮮活農產品，可以成立政策性的農業信貸公司。當市場供過于求，價格下跌時，農產品信貸公司在市場上收購和儲藏鮮活農產品，以提高價格保護農戶的利益。當市場上求過于供，價格上漲到一定水平時，該公司則拋售自己的儲備，以穩定價格，不使消費者受害。國外經驗表明，這個措施有效保護了農民的利益。

（二）建立健全農產品信息網絡，保證信息真實有效

鮮活農產品的過剩，往往是本地區的暫時性飽和，在其他區域很可能是不飽和，甚至是缺乏的，關鍵是農業信息的有效使用。建立直接面對農民的統一網絡辦公平臺，提供便捷式的市場信息服務，讓農民能夠了解各地區的農產品生產和銷售狀況，引導農業生產和流通。積極創造良好的市場環境，鼓勵和支持社會力量開展面向廣大農民的信息服務，推動農業信息服務的社會化。通過立法及行政手段確保農產品市場信息的真實性。

（三）完善農產品物流等配套服務

建立完善農村、農產品物流體系，鼓勵發展農村物流產業，提高物流效率。在政府的扶持下，建立本地域大型的農產品物流企業，通過細化，聯動農村和農業的物流，減少物流的成本。擴大農村經紀人的作用，使之充分利用短期化的信息和其他資源，減少本地域農產品的剩余，盡量減少農戶的利益損失。

（四）利用“社區支農”模式，幫助農民推銷農產品

發達國家為解決鮮活農產品的過剩問題，也有些經驗值得我們學習，其中“社區支農”模式對于我國來說，比較有可操作性。在此模式中，實行雙向會員制，既在城市社區發展消費會員，又在農村社區發展生產會員。市民和農民自愿申請入會，加入計劃的市民向協會交納一定的食品預付訂金，同時申報家庭下個星期的食品需求。在集中了市民預付的訂金后，按照入會農戶的生產能力和經營產品，把資金分配給入會的農戶，作為他們的生產資金、產品預售收入以及勞動報酬。目前美國有些地方采用這種銷售方式，取得了良好的效果。

（五）完善農業的保險救援機制

保險是農業的守護神。由于我國現階段的鮮活農產品供應和市場之間存在不一致，導致農戶經營的風險。因而保險公司可以在國家政策扶持下開發一些新的品種，對鮮活農產品進行市場風險保險，盡量消除農產品因過剩帶來的利益損失。

（六）鼓勵農戶采納新品種和新技術

提高農產品質量和檔次，是消除鮮活農產品區域性過剩的有效渠道。改變原來的粗放式生產方式，確立依靠科技進步、提高技術含量、降低農產品生產成本、提升農產品品質、擴展農產品功能的觀念，逐漸消除供需結構之間矛盾。

（七）提高農產品深加工能力，延長鮮活農產品的產業鏈

利用各種稅收優惠措施和資金補貼形式引導大型龍頭企業到農村投資，積極發展蔬菜水果的儲藏、深加工能力，延長鮮活農產品的產業鏈，增加農產品的附加值，提高生產要素的利用率和收益率，發展現代農業。這樣可以保證農產品不會受到銷路不暢影響而引起農民的損失。

（八）成立各種農產品運銷合作社，提高農民的組織化程度

從日韓的經驗來看，提高農民的組織化程度可以有效降低生產和交易成本，提高農戶的談判力，有利于專業化、規?；纳a經營。根據我國農民專業合作社有關法律規定，應當建立公益性的鮮活農產品運銷合作組織，用于指導鮮活農產品的運輸和銷售，政府提供資金支持、稅費優惠等措施。通過扶植大型農產品龍頭企業和農業專業化組織，實現生產的規模化、基地的標準化、產品的品牌化、利益共享化，大力開拓市場，提高市場占有率和輻射力，從而產生更大的流通效益，這才能從根本上保障農民的利益。

參考文獻：

1、高杰,李正波.我國農產品“賣難”的特點、原因及對策[J].宏觀經濟管理,2007(2).

2、查貴庭,卜衛兵. 我國“農產品過?！爆F象產生的原因及對策分析[J].,2005(1).

3、仝新順,趙賦. 加快農產品物流設施建設刻不容緩[J].西南農業大學學報:社會科學版, 2008(4).

4、錢曉燕,余敏.我國農業保險發展的歷程、障礙和對策[J].中國高新技術企業,2008(6).

5、王洪鳳,白英秋.加強農業信息化建設促進農業和農村經濟快速發展[J].遼寧經濟,2008(3).

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關鍵詞：藝術終結論;生活美學；丹托；黑格爾；科耶夫

中圖分類號：B834.3 文獻標識碼： A 文章編號： 1007-4074(2011)05-0058-04

作者簡介：江 渝（1980-），男，重慶人，南開大學哲學院美學專業博士生。

張瑞利（1981-），女，湖北仙桃人，碩士，西南大學育才學院文新院講師。

當前，學界對藝術終結論討論熱烈，而生活美學理論也方興未艾。下面的思考希望在三方面對這些問題有所貢獻：首先，更為自覺而深刻地將藝術終結論與生活美學的關聯刻畫出來，追問它們的理論旨趣究竟為何；其次，進一步擴大視野，對它們展開深層反思，即不局限于藝術學、美學領域，而是考量其得以產生的那些更為基本的哲學預設，檢討它們的哲學意義與理論價值；最后，回到美學世界，嘗試批判性地對此問題做出回答。

一

自黑格爾在其美學講演錄中提出藝術終結論問題以來，[1]就此問題一向討論不斷。[2]（P44-132）當下的討論對象，主要是美國學者丹托所重新詮釋展開的藝術終結理論。[3]（55-91）

丹托雖然同意黑格爾藝術必將終結的結論，卻給出了與之不盡相同的理由。黑格爾以世界歷史的視角來觀察藝術、宗教、哲學的演化，認為世界精神將單向度地進步至更高階段，如此一來，那些低階段的精神形式就不再具有存在的必要性了。黑格爾認為藝術發展到“浪漫型藝術就到了它的發展的終點，外在方面和內在方面一般都變成偶然的，而這兩方面又是彼此割裂的。由于這種情況，藝術就否定了它自己，就顯示出意識有必要找出比藝術更高的形式去掌握真實?！盵1]（P288）雖然藝術還可能繼續存在，但這種存在卻已經不具世界歷史意義，因為絕對精神已經不再貫注于其中，不再在其中得到對象化地圓滿呈現。這樣，絕對精神從藝術轉移到更高的精神階段（如宗教、哲學）以后，藝術存在與否已經無足輕重。這是黑格爾藝術終結論的理論說法。與其他很多哲學思想一樣，丹托對黑格爾的繼承是透過科耶夫的黑格爾解讀來進行的，[4]（P127-129）在科耶夫的黑格爾解讀中，[5]歷史不再具有方向性，世界歷史已經終結，精神或人性不再需要進步，因為推動進步的根本動力（即對高貴價值的追求和對低賤價值的鄙視）已經不再存在。當人與人在價值上變平等之后，人與人的行動也具有了同樣的價值，這在藝術而言同樣如此。各類藝術、種種藝術品之間并沒有高下之分貴賤之別，甚至藝術與其他人類事務、活動及生活之間也不再有根本區別?！八囆g創作會繼續下去。但生活在我想稱之為藝術后歷史時期中的藝術創作者,將創作出缺乏歷史重要性或意義的作品”。[4]（P102）如此一來，藝術當然就失去了過去的特殊性質，沒有了特別存在的必要性。它可能還會繼續存在，但當它與其他人類行為在性質上類似，其所創造的產品與其他事物可同等看待之時，藝術這一特指當然也就可以被取消了?！八囆g品可以被想象，或者實際上被生產，它們可以完全和純物品一樣，純物品是完全無關乎藝術的狀況的，因為后者需要的是你不可用藝術品具有的某種特殊視覺屬性來定義藝術品?！盵6]（P19）這是丹托提出的藝術終結的理由。

不難理解，丹托的藝術終結論與日常生活審美化、審美泛化等理論思想聯系緊密。[7]當日常生活整個被審美化時，個體也就成為了一件藝術品，人生也就是在進行藝術創作，每個人也都成為了實際上的藝術家了。這樣，生活等于藝術，藝術也就等于生活，這兩個思維走向成為了藝術終結論發展的實際上同質的兩個出口：一些認同日常生活審美化的學者主張要將生活藝術化，將日常生活審美化在實踐生活中落實，[8]但這種將生活化為藝術的理論卻輕視了“日常生活的兩面性”，容易流于“一味為現代都市美輪美奐的消費主義論證合理性”。[9]因而有學者提出了將藝術生活化的方向，即生活美學的主張。這一理論的代表劉悅笛先生認為，“我們正在經歷的，是當代藝術和社會生活所發生的‘審美泛化’的質變。一方面是‘生活的藝術化’，特別是‘日常生活審美化’的孳生和蔓延；另一方面，則是‘藝術的生活化’，它凸現為藝術與生活界限的日益模糊。當代藝術也以‘反美學’的姿態走向觀念、走向行為、走向環境，也就是走向了‘審美日常生活化’?！盵10]（P406）對于劉先生的理論建構，有學者指出其一大弱點，是對于“生活”不加理論定義，不做理論追問，僅僅是以現象學直觀的方式來面對它。[11]

我們認為，討論生活美學，首先需要明確其中的“生活”究竟為何；同樣，討論藝術終結論，其實質也是要確立何謂“生活”――“生活”在此問題域具有著基礎地位，即是說，只有明確了何為“生活”、為何“生活”，問題才可能被厘清。藝術終結論與生活美學在深層具有著的共同的哲學理論支持，這需要被首先明確下來。

二

對“生活”的整體或全面的美學研究當然是不可能的?！吧睢钡膬热轃o所不包，生活美學不可能面對人類生活整體展開具有價值的研究?！啊睢且粋€太大的概念，它就是人生之全體?！蠲缹W’要有實效，務必對‘生活’這一哲學總概念做進一步的分析性界說?！盵12]如果生活美學中的“生活”是指“生活美”概念中的“生活”，即是指人類或個體所面對的所有行動領域及其事務而言的話，則它不是藝術終結論與生活美學所針對的理論對象。在藝術終結論中的“藝術”概念，所具有的更多是一種哲學價值觀內涵，并沒有局限于現實中的藝術領域；同樣，生活美學中的“生活”概念，也是在指一種面向生活、回到生活、指導生活的精神價值判斷，它并不最終歸屬于物質領域。

就人類生存方式而論“生活”，這正是丹托藝術終結論的理論淵藪。在丹托的科耶夫-黑格爾視野中，歷史的終結就等于藝術的終結。在這樣一個后“現代”階段，在這樣一個末人（the last man）的世界里，藝術在“現代”階段所具有的特殊性、異質性、精神性力量與價值已經不復存在。過去，在審美現代性的視野中，藝術作為一種“通過批判方式來表達的”現代性思想立場，是一股批判的力量，總是在面對工具理性的異化世界展開不停的反抗。”[13]（P299）藝術與生活總是保持著足夠的距離，它高高在上，引導著生活向更為高尚的方向挺進。這股力量在美學思想中以審美自律論為代表，審美觀照的無功利性成為了人格理想面對異化的世俗世界的精神武器，并進一步作為通向道德自覺的階段（康德）、人格健全的手段（席勒）等發揮著各種無可取代的作用。

而丹托卻大力批判了這種“沒有什么會因藝術而產生”[4]（P7）的審美自律論思想，認為在這一理論思維中，藝術“可能有的任何用處都會是一種誤用或一種錯亂”，藝術與現實生活的分離使其被降格到“無用”的地位，“藝術類似于本體論上虛空的場所?！盵4]（P11）丹托力圖將審美、藝術拉回功利性的現實生活中來。這就反映為他批判審美自律論的精英主義傾向，主張審美、藝術徹底地大眾化、日?；?、民主化，即將其去魅化。丹托認為，“藝術史的宏大敘事……就是有一種模仿的時代，后面跟著一個意識形態的時代，接著是我們的后歷史時代。在這一時代，只要合格，什么都行。……沒有藝術品必須體現的特殊方式。我們應該說，這就是當前宏大敘事中的最后時刻，這就是故事的終結。”[6]（P27-28）這一傾向的理論發揮在福山的《歷史的終結及最后之人》中得到了充分直白的表達。[14]福山立足于科耶夫的黑格爾解讀，斷言歷史必然終結于充分民主化了的當代資本主義社會：這是一個人人平等的時代，是末人充斥的世界，在這個多元化發展至極致的世界里面，沒有誰比誰傻多少，也就沒有誰比誰聰明多少、高貴多少，或者更有藝術氣質、審美趣味之類的。這個一切被扯平了的世界將不再有所謂的藝術這樣的與生活異質的事物存在的空間與可能性，“想必已不可能再創造出像反映某個時代最高精神境界的偉大藝術，如荷馬的《伊利亞特》……因為不會再有新的時代，也不會再有藝術家和詩人所需要的那種獨特的人的精神存在”。[14]（P352）

藝術終結論將日常生活所具有的這種哲學意義極度地發揮了出來，這樣一來，生活美學也就內在地與其接洽在一起了。在一個歷史終結的后歷史時代，末人們僅僅只有生活，而不再有藝術，因為時間在此已經不再流動，或者說時間的變化已不再具有意義，現在=現代=終結=永恒，歷史已不復存在，生活從此成為了唯一的存在形式。這種歷史意義的終結，與對審美自律論的批判，其內在具有理論的同一性，因為這二者（即歷史與審美自律論）的根源都是德國古典哲學。在康德那里，審美自律論被建立起來，而這一思想的理論價值卻在于它應為道德世界的實現、世界歷史在生活中的實現貢獻力量。于是，在現代哲學的入口處，康德直接面對的就不僅是一個審美活動是否具有功利性的問題，而是以藝術為代表的理論與以生活為代表的歷史實踐的關系問題，它在席勒的《審美教育書簡》中被十分明確地意識到了。但席勒的理論卻無法找到一個現實的解決方案，“游戲的人”無法最終落實為一個道德的人，藝術游戲無法與生活在現實中合一，永恒的藝術與生活中時間的流逝兩相對峙。只有到了黑格爾，才將藝術調適在了絕對精神的現象過程（即世界歷史）中，將永恒在歷史的時間變化中實現了出來，從而將這對矛盾對立統一了起來。但這種調和卻又必然面對藝術終結的結論，因為只要存在歷史中的精神進步，就必然會出現具體異化物的終結。馬克思的解決方案是從康德的哲學精神出發來展開的，將這個歷史過程永恒化，即認為世界歷史的變化并不存在某種末日審判式的終結，因為人是在不停地對未來進行創造。如此一來，人的前方就總會有新的目標可供追尋，就不會產生黑格爾的終結論，也就不會使人變為末人從而失去進步的動力。有學者指出，丹托的藝術終結論在哲學上說可以被看做一種“敘事”論，即采用一套理論話語來建構一種面對生活（及藝術）的態度，“藝術終結論是由現實情境引發的體驗、態度或思考問題的方式。更準確地說,它是伴隨話語模式的轉型而引發的一種敘事行為”。[15]而馬克思的哲學與之不同，馬克思恰恰是希望消解類似的這種敘事話語，認為這些話語實際上都將伴隨著世界歷史的展開而自然而然地消失，“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失，哲學在其外部所反對的東西就是它自己內在的缺陷，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的錯誤，而且只有當它陷入這些錯誤時，它才消除掉這些錯誤”。[16]（P258）

三

如上所述，藝術終結論及生活美學討論的背后，是各種不同的生活哲學在相互碰撞。只有從生活哲學的層面出發，才可能認清藝術終結論與生活美學的理論意義。

在丹托、福山等人的理論觀照下，生活已經不再具有新鮮的變化可能，隨著歷史的終結，每個人都不再去力圖與他人競爭，在競爭中讓自身的價值得到認同，因為比較的標準已經被多元化為無窮多個，“我們已經進入‘后歷史’時期出現的極端多元主義”。[6]（P6）每個人都有可能在現實生活中獲得對自身存在價值的認同，如此一來，人也就不再需要去追求其他的生活方式了，所有人在都變得獨一無二的同時，也都變得無足輕重，但這種平等卻正是末人們的追求。在這樣的世界里面，每個人都在盡力生活，但這些生活卻又總是只停留在一些肉體性的小滿足上，生活不再具有精神性的目標，藝術在此也只能為肉體的滿足服務?！叭嗽跉v史終結時消失……人重新成為動物，那么人的藝術……也重新成為‘自然的’?！跉v史終結之后，人仍將建造大型建筑，創作其藝術作品，就像鳥兒筑巢和蜘蛛織網，仍將模仿青蛙和知了，演奏樂曲……后歷史動物因他們的藝術、和游戲的行為而感到滿意?！盵5]（P518）

在丹托藝術終結論中表現出來的這種藝術工業化的判斷，是其將審美自律性打破后的必然結論。在其黑格爾理論資源中，認為歷史變化、發展的規律已經被哲學所掌握，個體處在世界歷史的規范中井井有條。在這樣一個等級制的世界里面，個體只有通過與他者相互斗爭，才可能在其中占據自己的位置，從而獲得認同。否則，自身就會被歷史拋棄，如同藝術終結掉一樣。但與之相反，康德哲學卻堅持個體自我與世界本體作為物自體的不可知性，如此一來，這使得自我的發掘、追問、提高無論是向外部世界還是向內心精神世界都有著無窮無盡的空間和可能性。[17]這樣，審美活動、藝術創造就具有了新的意義與價值，即通過非功利的審美觀照、審美自律獲得自我認同。個體不再需要一次又一次去找尋他者索取那永遠也無法真正實現的認同，而是可以不停地探索物自體所代表的那個具有無窮奧秘的世界。在受科耶夫影響的存在主義思想中，人一定得面對某種終結才可能獲得人生的意義，例如波伏娃的小說《人都是要死的》，[18]認為永恒的生命全無意義，人一定要面對有限的生命，面對死亡才可能生活下去，才可能創造價值。科耶夫指出，康德的理論認為“每一個人，即使是永恒的或不死的，也仍然（在時間之外）選擇他在某個時期里經歷的特定存在?！笨埔蚍磳@種思想，認為“顯而易見，這樣的一種時間存在沒有真正的歷史含義”，他堅持認為只有“人的死亡呈現為人的自由、個體性和歷史性”。[5]（P622）但我們認為，這種需要他者（如敵人、死亡等）來確認自身、獲得認同的方式并不是必然的出路，它只不過是一種生活哲學的反應而已，就是在這種理論思維下，才產生了藝術終結論的命題?？埔蛎餮?，自己的這一“有限性”理論是在海德格爾《存在與時間》的啟發下做出的，科耶夫認為海德格爾深刻地指出了“此在”的有限性，“此在”必得因死而生：“海德格爾第一個致力于建立一種徹底的無神論哲學……其中的無神論或本體論的有限論不言明地得到了完全的肯定。”[5]（P628）但皮羅在《海德格爾和關于有限性的思想》一文中通過詳細地梳理西方哲學關于“有限”的理論脈絡，批駁了科耶夫的這種看法。[19]（P78-99）海德格爾并不是立足于此在的“有限性”來面對生活、藝術的，而是一貫堅持從“存在論”的深度來展開其哲學研究，這種情況在其后期對藝術、美、詩的思考中表現的尤其明顯了。實際上，人的自我認同是完全有可能無窮無盡地、充滿驚奇而又興味盎然地進行下去的，這在審美、藝術活動中可以十分容易地發現。正如海德格爾所言，“‘真理之設置入作品’……隱含著存在和人之本質的關聯”。[20]（P307）通過“藝術品”、“詩”等，貌似有限的此在可以與無限的存在相互敞開，有限的無限可能性得到了展現，這是一個十分自然的過程，并非此在的強行開掘，而是存在的自我顯現。

在審美活動中，個體的審美趣味得到了充分的拓展與提升，這個過程不僅是個體獲得審美的過程，也同時是個體獲得自我認同的過程，隨著生活范圍的擴大與審美趣味的豐富提高，個體也就自然而然實現了自身。審美活動的過度化、平庸化在一個末人的世界里確實是個問題，卻不會使一個具有真正的“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”[21]（P79）的人感到困惑。說到底，破解藝術終結論的根本要害在于認清其面對生活的哲學姿態，也即其聯系著的生活美學立場，“也許，‘生活美學’所挑起的藝術與生活之爭，并非領域之爭，而是審美境界之爭?！盵12]

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Deep Reflection on “the End of Art” and “Aesthetic Life”

JIANG Yu1，ZHANG Rui-li2

(1.School of Philosophy,Nankai University,Tianjin,Hebei 30071,China;2.Literature and Journalism in Yucai School,Southwestern University,Chongqing,Shanxi,401524,China)