江南春翻譯范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇江南春翻譯，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、原文翻譯:江南的風(fēng)景多么美好，風(fēng)景久已熟悉。太陽(yáng)從江面升起，把江邊的鮮花照得比火紅，碧綠的江水綠得勝過(guò)藍(lán)草。怎能叫人不懷念江南？

2、《憶江南》總寫(xiě)對(duì)江南的回憶，選擇了江花和春水，襯以日出和春天的背景，顯得十分鮮艷奇麗，生動(dòng)地描繪出江南春意盎然的大好景象。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

王沂孫

殘雪庭陰，輕寒簾影，霏霏玉管春葭。小帖金泥，不知春在誰(shuí)家。相思一夜窗前夢(mèng)，奈個(gè)人、水隔天遮。但凄然，滿(mǎn)樹(shù)幽香，滿(mǎn)地橫斜。

江南自是離愁苦，況游驄古道，歸雁平沙。怎得銀箋，殷勤與說(shuō)年華。如今處處生芳草，縱憑高、不見(jiàn)天涯。更消他，幾度春風(fēng)，幾度飛花。

【前言】

《高陽(yáng)臺(tái)·和周草窗寄越中諸友韻》是宋末詞人王沂孫的作品。這是一首唱和詞，是答和友人周密《高陽(yáng)臺(tái)·寄越中諸友》的。周密的原詞為思鄉(xiāng)懷歸之作，詞中流露了在外游子倦游之感。作者此詞，從原詞意境出發(fā)，表達(dá)了對(duì)友人羈旅無(wú)歸的同情和思念。由于此時(shí)作者拋離故鄉(xiāng)，飄流在外，故此詞情真意切，動(dòng)人心魄。

【注釋】

高陽(yáng)臺(tái)：詞牌名。又名《慶春澤》。雙調(diào)一百字，平韻格。前后片各四平韻，亦有于兩結(jié)三字豆處增葉一韻者。

周草窗：南宋著名詞人周密，字公謹(jǐn)，號(hào)草窗。

越中：泛指今浙江紹興一帶。

輕寒：微寒。

霏霏：飄灑，飛揚(yáng)。

玉管春葭：古代候驗(yàn)節(jié)氣的器具叫灰琯，將蘆葦（葭）莖中薄膜制成灰，置于十二樂(lè)律的玉管內(nèi)，放在特設(shè)的室內(nèi)木案上。到某一節(jié)氣，相應(yīng)律管內(nèi)的灰就會(huì)自行飛出。見(jiàn)《后漢書(shū)·律歷志》，玉管，指管樂(lè)器。葭，蘆葦，這里指蘆灰。

小帖金泥：宋代風(fēng)俗，立春日宮中命大臣為皇帝后妃所居之殿閣撰寫(xiě)貼子詞，字用金泥寫(xiě)成。士大夫之間也彼此書(shū)寫(xiě)了互送。

滿(mǎn)樹(shù)幽香二句：林逋《山園小梅》詩(shī)：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。”此化用其意。橫斜，指梅花的影子。

游驄：指旅途上的馬。

怎得：安得，怎么能夠得到。

銀箋：指潔白的信箋。

憑高：登臨高處。

飛花：落花飄飛。

【翻譯】

庭院背陰處尚有殘雪堆積，透過(guò)簾幕，也還能感到輕寒。玉管中葭灰飛揚(yáng)，不知不覺(jué)已到了立春時(shí)節(jié)。門(mén)前雖然已經(jīng)有金泥帖，卻不知道春光到來(lái)了誰(shuí)家的亭閣？我對(duì)你相思若渴，夢(mèng)中迷離隱約相見(jiàn)，無(wú)奈終究被天水陰遮。待夢(mèng)境醒來(lái)時(shí)，更加凄然傷心，只見(jiàn)滿(mǎn)樹(shù)幽香，地上都是疏影橫斜。

江南離別自然充滿(mǎn)愁苦，何況在古道上策馬。都在羈旅天涯，只見(jiàn)飛雁歸落平沙。如何能在信箋之上，訴說(shuō)自己空度年華。如今處處長(zhǎng)滿(mǎn)芳草，縱然登上高樓眺望，也只能見(jiàn)萋萋芳草遍布天涯。更何況，（人生）還能經(jīng)受幾度春風(fēng)，幾番飛紅落花。

【賞析】

“殘雪庭陰，輕寒簾影，霏霏玉管春葭。”“殘雪庭陰”寫(xiě)庭院背陰處還留有殘雪。“輕寒簾影”春寒料峭，風(fēng)動(dòng)簾攏。“霏霏玉管春葭”，古時(shí)季節(jié)變化，用簫管十二，置蘆葦（葭）灰于孔中，室內(nèi)封閉，蒙上羅彀，那一節(jié)氣到了，那一律管葭灰就飛出。“霏霏”春葭灰的飛動(dòng)貌。玉管即簫管。這句就是講立春到了。“小帖金泥，不知春在誰(shuí)家。”回答周密“燕歸何處人家。”宋代立春日宮中命大臣撰寫(xiě)殿閣的宜春帖子詞，士大夫間當(dāng)然也自己書(shū)寫(xiě)，字用金泥，所以說(shuō)金泥小貼。這種風(fēng)俗，元代還有。這里是說(shuō)改朝換代，當(dāng)日皇宮不存在了，士大夫散去，何人在這時(shí)候用金泥寫(xiě)宜春帖子貼掛？春落誰(shuí)家？

“相思一夜窗前夢(mèng)，奈個(gè)人、水隔天遮。”寫(xiě)思念杭州如一簾幽夢(mèng)，但醒來(lái)卻是水隔絕，天遮斷，“個(gè)人”當(dāng)指周密。“但凄然，滿(mǎn)樹(shù)幽香，滿(mǎn)地橫斜”，是點(diǎn)出周密所在地西泠孤山之畔，說(shuō)只夢(mèng)見(jiàn)到滿(mǎn)樹(shù)幽香，滿(mǎn)地枝影橫斜的梅花的凄涼景色。這里寫(xiě)出“個(gè)人”（即周密）生活雖然凄涼，但心態(tài)高潔。

“江南自是離愁苦，況游驄古道，歸雁平沙”，意謂理解周密懷念越友及舊游地的離情。江南春*自是最讓人感受到離愁之苦的。“江淹《別賦》：”春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何？“都是寫(xiě)江南離愁之苦的。春*之妍，與離愁之苦，對(duì)比強(qiáng)烈。

“況游驄古道，歸雁平沙”，縱青驄馬游過(guò)的古道和時(shí)舟行所見(jiàn)的平沙落雁呢！和周密詞中的“殘寒梅未綻，正潮過(guò)兩陵短亭逢雁”相近。“怎得銀箋，殷勤與說(shuō)年華。”意為：想寫(xiě)信對(duì)周密表示慰藉筆觸從跌宕轉(zhuǎn)為平收。想到你的懷念，便想覓得銀泥花箋，不嫌詞費(fèi)的和你講一講如今江南春天物華。

“如今處處生芳草，縱憑高、不見(jiàn)天涯。”此處又筆轉(zhuǎn)別恨，細(xì)數(shù)離懷。呼應(yīng)周密原詞：“歸鴻自趁潮回去，笑倦游、猶是天涯。”從越倦游歸去，此身還遠(yuǎn)在天涯。周密詞“萋萋望極王孫草”說(shuō)：確實(shí)如今到處長(zhǎng)滿(mǎn)了春天芳草，登高望遠(yuǎn)，已不見(jiàn)你所在之處。這二句和晏殊《蝶戀花》“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，用筆正相反。柳永詞《八聲甘州》曾有句：“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺，歸思難收。”和此句描法相似。

篇3

關(guān)鍵詞: “海日生殘夜,江春入舊年”賞析借景喻理

客路青山外,行舟綠水前。

潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。

海日生殘夜,江春入舊年。

鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)?歸雁洛陽(yáng)邊。

這是唐代詩(shī)人王灣的五律《次北固山下》。前人對(duì)此如下理解評(píng)述:明代胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪?內(nèi)編》里說(shuō),“海日”一聯(lián),“形容景物,妙絕千古”。清代蘅塘退土選遍,吳兆基編譯的《唐詩(shī)三百首》中譯詩(shī)如下:

離鄉(xiāng)出游,來(lái)到北固山下,乘舟輕駕,順碧水流。春潮上漲,水與岸齊,更覺(jué)江面寬。風(fēng)平浪已靜,孤帆獨(dú)飄零。殘夜還未盡,江上紅日,早升起。舊歲還未除,春意已到,暖融融。寫(xiě)好的家書(shū),我往何處投?北歸的鴻雁,替我捎信,回到洛陽(yáng)城。

《唐詩(shī)三百首》對(duì)“海日生殘夜,江春入舊年”是這樣賞析的:

殘夜未盡,太陽(yáng)已經(jīng)從東方大海中升起;江南春早,還在舊年已經(jīng)有春意了。

前人對(duì)該聯(lián)的理解,是從詩(shī)句的字面意義上入手的,將“海日”理解為海上升起的太陽(yáng),把“江春”認(rèn)為是江南的春天,這樣一來(lái),曲解了詩(shī)人的本意。今人對(duì)此聯(lián)的注釋和賞析,也沿襲了前人的觀(guān)點(diǎn),也從字面意思去理解。

這首詩(shī)現(xiàn)已入選七年級(jí)下冊(cè)《語(yǔ)文》(語(yǔ)文出版社)課本,與之相配套的《教師教學(xué)用書(shū)》如下翻譯:

殘夜未盡,一輪朝陽(yáng)卻孕育而生,舊年尚在,江上已是春夜盎然。

《唐詩(shī)鑒賞詞典》(上海辭書(shū)出版社)中賞析道:

這第三聯(lián),就是表現(xiàn)江上行舟,即將天亮?xí)r的情景。……當(dāng)殘夜還未消退之時(shí),一輪紅日已從海上升起;當(dāng)舊年尚未退去,江上已呈露春意。

這則賞析,沿襲了明代胡應(yīng)麟的“形容景物,妙絕千古”一言,而且附會(huì)得更加具體化了。在泰山山頂觀(guān)日出,那紅日出于殘夜;在草原上看日出,那紅日也是出于殘夜,為何單單北固山望到的“海日生殘夜”之景,才算“妙絕千古”呢?在遙遠(yuǎn)的北國(guó),人們?cè)谂f年年末便張燈結(jié)彩,笑迎新春,難道不是一幅“春入舊年”之景嗎?再有,詩(shī)人生活在科學(xué)技術(shù)并不很發(fā)達(dá)的唐朝時(shí)代,在北固山,即今天的江蘇鎮(zhèn)江市以北,他能目接到海上生起的紅日么?從詩(shī)中的“客路青山外”、“潮平兩岸闊”,可以看出詩(shī)人到北固山已是春天,并非是舊年年末,詩(shī)人又怎樣看到“舊年尚未逝去,江上已呈露春意”之景呢?顯然,詩(shī)人所寫(xiě)的不是實(shí)景,而是想象之景。

王灣,洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng)市)人。開(kāi)元元年(公元712年)中進(jìn)士,為榮陽(yáng)(今河南榮陽(yáng))主簿。開(kāi)元五年(公元716年)參與編撰《群書(shū)四部錄》,書(shū)成,調(diào)任洛陽(yáng)尉。由此可知,作者生活在開(kāi)元前后,開(kāi)元時(shí)期,是我國(guó)歷史上的最為興盛的一個(gè)時(shí)期,在當(dāng)時(shí)人類(lèi)還沒(méi)有發(fā)明望遠(yuǎn)鏡。沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡,詩(shī)人就不可能在北固山看到海上升起的紅日。也就是說(shuō),這一聯(lián)所寫(xiě)之景不是實(shí)景,應(yīng)是虛景。那么,該聯(lián)中的“海”字如何理解呢?我認(rèn)為,這個(gè)“海”字與下聯(lián)中的“江”字要聯(lián)系起來(lái)理解,“海”有四海之內(nèi)的意思,“江”是大江南北之意。這一聯(lián)運(yùn)用的是互文見(jiàn)義的修辭手法。如果我們把“海”字理解為“海上”,“江”字理解為“長(zhǎng)江”或“江南”,那就與詩(shī)意相去甚遠(yuǎn)了。若把“海”字與“江”字聯(lián)系起來(lái)理解,這一聯(lián)的意思就是,四海之內(nèi),大江南北,無(wú)不如此,都是“日生殘夜,春入舊年”,這樣,顯得既自然又吻合了。在古詩(shī)中,詩(shī)人們?yōu)榱吮磉_(dá)的需要,使用互文見(jiàn)義這種修辭手法是常有的。比如:“將軍百戰(zhàn)死,壯士十年歸。”(《木蘭詩(shī)》)我們只有把“將軍”和“壯士”聯(lián)系起來(lái)理解,才能明白戰(zhàn)爭(zhēng)的持久、戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈和傷亡慘重。再比如:“煙籠零水月籠沙。”(杜牧,《泊秦淮》)我們也只有將“煙”和“月”聯(lián)系起來(lái)理解,是“煙”和“月”既籠罩著“寒水”,又籠罩著“沙”。“海日生殘夜,江春入舊年”就屬于互問(wèn)見(jiàn)義這種寫(xiě)法。

怎樣讀這一聯(lián)呢?一個(gè)“海”字,包容寬廣;一個(gè)“江”字,多么開(kāi)闊。四海之內(nèi),大江南北,盡入詩(shī)人筆端,描繪出一個(gè)博大的空間。“日生殘夜”,時(shí)間日復(fù)一日,天天如此;“春入舊年”,節(jié)令周而復(fù)始,年年如是。時(shí)間在不斷交替,時(shí)間又是多么的永恒。詩(shī)人僅在一聯(lián)之中即創(chuàng)設(shè)出博大的空間、永恒的時(shí)間,這樣一個(gè)優(yōu)美的意境。一個(gè)“日”字,是白天,給人們帶來(lái)光明;一個(gè)“春”字,有生機(jī)有活力。它們都象征新生的美好事物。詩(shī)人將它們都放在主語(yǔ)位置加以強(qiáng)調(diào),表達(dá)了詩(shī)人積極向上、樂(lè)觀(guān)地面對(duì)漂泊的羈旅生活,同時(shí)又給讀者以積極、樂(lè)觀(guān)、向上的一股藝術(shù)力量。動(dòng)詞“生”和“入”,詩(shī)人把它們擬人化,賦予它們以人的意志和力量,“日生殘夜”,驅(qū)盡黑暗;“春入舊年”,趕走寒冬。給人以一種樂(lè)觀(guān)、積極向上的鼓舞力量。最妙的是運(yùn)用了“日”與“夜”,平常之中藏深意,這一對(duì)詞,本來(lái)是很平常的,人們都熟悉,非“日”則“夜”,非“夜”則“日”,然而詩(shī)人寫(xiě)出了“日生殘夜”,即“夜”中生“日”,“日”象征新事物,“殘夜”象征舊事物。下句中的“春”也象征新事物,“舊年”也象征舊事物,這其中則蘊(yùn)藏著一種自然規(guī)律,是一種在對(duì)立之中的相融。即新事物來(lái)源于舊事物,舊事物又孕育出新事物。時(shí)間在匆匆流逝,流逝的時(shí)間中有“日”與“夜”的對(duì)立,對(duì)立之中又有相融。詩(shī)人感悟到,生活原來(lái)就是這樣。一個(gè)人在家往往想外出,在外又常常思念家鄉(xiāng),這正是對(duì)立之中的相融。詩(shī)人也是自然之中的,又怎能跳出自然規(guī)律之外呢?身在“客路”中的詩(shī)人想念家鄉(xiāng)也就在情理之中,要不要回家呢?詩(shī)人是以積極樂(lè)觀(guān)的態(tài)度面對(duì)漂泊的羈旅生活,他思鄉(xiāng)想家,但因?yàn)槲蛲藢?duì)立中有相融的自然規(guī)律,所以便又不想急于歸家了。于是引出下聯(lián),讓北歸的雁把詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情帶到家鄉(xiāng)洛陽(yáng)那邊去吧。

篇4

一、古詩(shī)教學(xué)現(xiàn)狀反思

著名特級(jí)教師周一貫作過(guò)詳盡的統(tǒng)計(jì)，70%左右的課堂教學(xué)問(wèn)題都源于教師研究教材和把握教材的欠缺。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間的對(duì)話(huà)過(guò)程”，教師沒(méi)有細(xì)讀文本，沒(méi)有自己的感受怎么跟學(xué)生對(duì)話(huà)？而好的教學(xué)設(shè)計(jì)正來(lái)源于正確深入的文本解讀。

傳統(tǒng)的古詩(shī)教學(xué)，在方法上偏重于理性積累，以背誦、默寫(xiě)、解釋為主，輕感性體驗(yàn)。大多教師在教學(xué)古詩(shī)詞時(shí)，常常走進(jìn)以下誤區(qū)：一是傾盆大雨式的背誦；二是信口開(kāi)河式的問(wèn)答；三是填鴨式的串講，為了節(jié)省時(shí)間，教師一講到底，學(xué)生沒(méi)有自主學(xué)習(xí)思考的時(shí)間；四是囫圇吞棗式的翻譯。教師僅把詩(shī)歌大意告訴學(xué)生就算完成任務(wù)。這些方法僅僅滿(mǎn)足于語(yǔ)義的疏通和詩(shī)句的積累，學(xué)生難以體會(huì)詩(shī)歌最美的情感。

二、基于文本解讀的古詩(shī)教學(xué)探討

詩(shī)詞的閱讀與欣賞應(yīng)當(dāng)超越單純的訓(xùn)詁文字、詮釋詞語(yǔ)的范圍，跨入語(yǔ)義學(xué)與美學(xué)的領(lǐng)域，用心靈捕捉詩(shī)的意象和境界。

1.解讀詩(shī)眼，突破難點(diǎn)

“詩(shī)眼”一詞，最早見(jiàn)于北宋。“詩(shī)眼”，有的是指詩(shī)中最精妙的字。古人作詩(shī)，每每講究“煉字”，或煉動(dòng)詞，或煉形容詞等，以求煉出“詩(shī)眼”。杜甫的“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”，“潛” “潤(rùn)”形象生動(dòng)地反映了春雨綿綿之特點(diǎn)，“綠”寫(xiě)活了春風(fēng)，隱隱傳出了江南春來(lái)早的訊息，令人賞心悅目，堪稱(chēng)“詩(shī)眼”。“詩(shī)眼”，也有的是指詩(shī)中最能言情述志、凸現(xiàn)主題的詩(shī)句。如屈原《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，集中體現(xiàn)了詩(shī)人執(zhí)著的求索精神，可謂全詩(shī)之“警策”。作為語(yǔ)文教師尤其要對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本細(xì)讀，發(fā)掘“詩(shī)眼”，從而輕而易舉地化解古詩(shī)教學(xué)的難點(diǎn)。例如，執(zhí)教《嫦娥》時(shí)，

（1）初讀詩(shī)歌，聚焦詩(shī)眼。先讓學(xué)生初讀古詩(shī)，讀通古詩(shī)，把握古詩(shī)大意。問(wèn)：嫦娥此時(shí)的心情怎么樣？從詩(shī)歌中的哪一個(gè)字可以看出？捕捉學(xué)生的答案，總結(jié)出一個(gè)“悔”字，就是古詩(shī)的詩(shī)眼。

（在初讀的基礎(chǔ)上，教師巧妙引導(dǎo)，穿針引線(xiàn)，協(xié)同學(xué)生找到古詩(shī)詞的詩(shī)眼。然后聚焦詩(shī)眼，再讀古詩(shī)詞。）

（2）問(wèn)題引導(dǎo)，介入文本。教師繼續(xù)追問(wèn)：“悔”是什么意思？嫦娥在后悔什么？（偷靈藥）嫦娥在什么地方后悔？（云母屏風(fēng)）嫦娥什么時(shí)候后悔？（長(zhǎng)河漸落曉星沉）長(zhǎng)河指什么？你看到過(guò)長(zhǎng)河嗎？曉星又是什么？你看到過(guò)曉星嗎？此時(shí)正值黎明前的黑暗，可以想象，嫦娥是徹夜未眠。那么，她在思念誰(shuí)呢？（圍繞詩(shī)眼，教師組織系列問(wèn)題。問(wèn)題的設(shè)置要求能夠?qū)訉由钊耄h(huán)環(huán)相扣，既要深入詩(shī)歌的意境，又要兼顧字詞的解釋。）

2.解讀留白，體悟意境

古詩(shī)構(gòu)思精巧，多處留有藝術(shù)的空白，言雖盡而意無(wú)窮。學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)，借助想象、聯(lián)想，補(bǔ)其空白，走進(jìn)作者所描寫(xiě)的世界，感悟語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感。如課題組組織教師觀(guān)摩著名特級(jí)教師王崧舟教師的錄像課《長(zhǎng)相思》時(shí)，對(duì)王老師古詩(shī)詞補(bǔ)白的處理記憶猶新。王老師抓住詞中“言猶不盡”之處，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)遐想馳騁的空間。

師：你們都看到了納蘭性德跋山涉水的畫(huà)面，輾轉(zhuǎn)反側(cè)的畫(huà)面，抬頭仰望的畫(huà)面，孤獨(dú)沉思的畫(huà)面。那么在納蘭性德的心中，在納蘭性德的記憶里，在他的家鄉(xiāng)，在他的故園，又應(yīng)該是怎樣的情景呢？展開(kāi)你的想象，把你在作者的家鄉(xiāng)看到的畫(huà)面寫(xiě)下來(lái)。

3.解讀插圖，激發(fā)興趣

翻開(kāi)人教版的語(yǔ)文書(shū)，每一首古詩(shī)都配有相應(yīng)的插圖，那些朦朧的、唯美的，翰墨飄香的經(jīng)典國(guó)畫(huà)，與古詩(shī)相呼應(yīng)，傳達(dá)著一個(gè)信息：中華文化充滿(mǎn)魅力。對(duì)于今天的兒童來(lái)說(shuō)，古詩(shī)是很陌生的，學(xué)習(xí)起來(lái)有一定難度，而這樣的圖文并茂，正好用以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中，可以充分利用插圖，加強(qiáng)直觀(guān)感受，調(diào)動(dòng)學(xué)生感官，使學(xué)生初步感受美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，以促進(jìn)學(xué)生更深入地理解詩(shī)歌的內(nèi)容。如上《回鄉(xiāng)偶書(shū)》抓住“圖文比對(duì)”這根閑聊的主軸，從圖切入，聊“交朋友”（認(rèn)識(shí)唐代兒童），聊“認(rèn)親戚”（活化詩(shī)人“賀爺爺”），聊“少小”，聊“老大”，聊“鬢毛衰”……在師生輕松詼諧的對(duì)白中，讓學(xué)生在直觀(guān)看圖的形象感知中無(wú)形地品悟了詩(shī)中的詞眼兒，以詞串句，解決了四句小詩(shī)的初讀悟意。

4.解讀意境，音律激情

音樂(lè)和文學(xué)有著不解之緣。“此中有真意，欲辨已忘言”，古詩(shī)中的意境，有時(shí)的確只可意會(huì)不可言傳。這給教學(xué)中的信息發(fā)射與反饋形成了一種屏障，但在課堂上適當(dāng)運(yùn)用音樂(lè)，既能給學(xué)生帶來(lái)美感，使之心馳神往，又能為再現(xiàn)意境創(chuàng)設(shè)氛圍，為情感交流架設(shè)起一座橋梁。聲情并茂的古詩(shī)朗誦配以格調(diào)一致的樂(lè)曲加以渲染，能很好地再現(xiàn)意境，相得益彰，相映成趣。如執(zhí)教《題臨安邸》時(shí)，邊播放音效，邊提問(wèn)（在金兵戰(zhàn)馬啾啾的嘶鳴聲中，在金兵戰(zhàn)馬的踐踏聲中，你仿佛看到了一幕幕怎樣的場(chǎng)景？）；在課堂結(jié)束之際，教師又播放MTV《滿(mǎn)江紅》，隨著悲壯的歌曲響起，老師動(dòng)情言說(shuō)（面對(duì)破碎的河山，面對(duì)苦盼的人民，抗金名將岳飛喊出了“盡忠報(bào)國(guó)、還我河山”的豪言壯語(yǔ)。他的抗金事跡連同他的千古絕唱《滿(mǎn)江紅》，如同黑夜中的一道閃電，劃破長(zhǎng)空、光照千秋。），使得整堂課蕩氣回腸，學(xué)生心潮澎湃。

（在音樂(lè)聲中，教師啟發(fā)：那可能是一個(gè)春暖花開(kāi)的日子，在郊外，在空曠的田野上……那也可能是幾個(gè)志趣相投的朋友圍坐在一起，一邊喝酒，一遍暢談著……那也可能是在暖暖的燈光下，一家人圍坐在一起，喝著茶拉家常……）

這里的補(bǔ)白，使學(xué)生通過(guò)對(duì)詞人“身”在哪里、“心”在何處的叩問(wèn)，真切體悟到了詞人“身在征途、心系故園”的幽怨哀愁。學(xué)生先是觸情想象，以自己的生活經(jīng)驗(yàn)去詮釋空白，放飛出自己的靈性。由此，征途的艱辛、戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，與家鄉(xiāng)的美好、親人的溫暖形成鮮明的對(duì)比。學(xué)生的文思如滔滔江水般噴涌而起，一瀉千里，同時(shí)又經(jīng)歷了一次刻骨銘心的精神洗禮。

每首詩(shī)都有情感的支點(diǎn)，教師要細(xì)讀文本，利用含蓄空白，讓學(xué)生進(jìn)行探究性研讀，咀嚼語(yǔ)文文字的精理妙義，體會(huì)古詩(shī)豐富的內(nèi)涵，唯美的意境，進(jìn)而立體地詮釋文本內(nèi)涵，從而帶動(dòng)學(xué)生對(duì)文本新意義的發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建，促進(jìn)情感升華。

5.解讀拓展，探求意象

古詩(shī)寫(xiě)作年代久遠(yuǎn)，言簡(jiǎn)意賅，短短幾十個(gè)字承載著詩(shī)人的思想感情，包含著作者的生活經(jīng)歷。學(xué)生年齡小，閱歷淺，他們很難同詩(shī)人心與此情、意同此理。這就要求教師課前、課中、課后鏈接相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，適當(dāng)?shù)耐卣剐蚤喿x能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。如執(zhí)教《芙蓉樓送辛漸》時(shí)，對(duì)“寒雨”的理解作了以下拓展處理，教師問(wèn)：古往今來(lái)，詩(shī)人對(duì)雨情有獨(dú)鐘，有“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，這是一場(chǎng)怎樣的雨？有“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”，這又是一場(chǎng)怎樣的雨？而文中“寒雨連江夜入?yún)恰庇质且粓?chǎng)怎樣的雨？由此學(xué)生紛紛說(shuō)，是一場(chǎng)寒冷的雨、孤獨(dú)的雨、讓人心寒的雨……這樣的理解有助于了解人的內(nèi)心世界，從而把握古詩(shī)的意境。

篇5

關(guān)鍵詞：盧舍那大佛石窟造像

洛陽(yáng)龍門(mén)石窟以西山明珠——奉先寺的盧舍那大佛而聞名世界，盧舍那大佛造像既是中國(guó)佛教造像藝術(shù)的巔峰，又是中國(guó)封建社會(huì)盛世的反映；既是中原傳統(tǒng)文化的象征，又是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的體現(xiàn)。多少年來(lái)中外許多知名專(zhuān)家學(xué)者對(duì)盧舍那大佛造像的探討和研究源源不斷，肯定和評(píng)價(jià)是眾多的。筆者就盧舍那大佛造像談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)理解和看法。

一、佛教中的盧舍那

盧舍那大佛造像是河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟造像中的一顆明珠，取材于佛教。眾所周知，佛教由釋迦牟尼創(chuàng)立于古印度，于兩漢之間開(kāi)始傳入我國(guó)，在魏晉南北朝時(shí)期得到了初步的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)了大量巨大的佛教造像，如云岡大佛等。唐代詩(shī)人杜牧《江南春》中的詩(shī)句“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，從中可以看出當(dāng)時(shí)佛教的興盛程度。

在中國(guó)為什么出現(xiàn)這么大的佛教造像呢？佛教原本是沒(méi)有佛像的。佛教徒認(rèn)為佛是人天之師，其智慧、人格、道德以及其他各方面都是完美的、圓滿(mǎn)的、至高無(wú)上的。因此不能用普通人的相貌來(lái)表現(xiàn)佛陀的形體和相貌，所以原來(lái)只是以佛的腳印表示佛的存在，以菩提樹(shù)表示佛陀的智慧，作為佛陀的標(biāo)記。后來(lái)古希臘雕刻藝術(shù)傳入古印度，受希臘文化的影響，佛教徒吸收了希臘藝術(shù)的表現(xiàn)形式，開(kāi)始以人的形象來(lái)直接表現(xiàn)佛陀的容貌和身體，在中印度首先形成了后來(lái)的秣兔羅藝術(shù)。

大約公元一世紀(jì)前后，印度北部興起了一股佛教派別，就是大乘佛教。大乘佛教宣稱(chēng)自己修行的目標(biāo)是普渡眾生，他們認(rèn)為佛陀不僅是導(dǎo)師，而且是具有各種神通的超人，釋迦牟尼的肉身雖去，但法身永存，而且無(wú)處不在，無(wú)所不能，直接對(duì)佛進(jìn)行崇拜。在經(jīng)典上極力宣揚(yáng)建造佛像的巨大功德，如《大乘造像功德經(jīng)》《佛說(shuō)造立形象福報(bào)經(jīng)》等，記載造佛像可以得到無(wú)窮的福報(bào)等。在這種思想的影響下，大乘佛教教徒開(kāi)始制作大量的各種佛像，隨著佛教的發(fā)展，造像越造越多也越大。

盧舍那大佛造像就是大乘佛教造像影響的結(jié)果，而盧舍那在佛教中被認(rèn)為是佛陀的報(bào)身，梵語(yǔ)“盧舍那”即光明普照、光輝普遍之意，是源自古代日神崇拜的太陽(yáng)神信仰而來(lái)。佛教有“佛有三身”之說(shuō)：即應(yīng)身佛“釋迦牟尼”、法身佛“毗盧遮那”，以及報(bào)身佛“盧舍那”。報(bào)身是佛的修行依因果感召而來(lái)的報(bào)應(yīng)身，是修行圓滿(mǎn)、大徹大悟的表現(xiàn)。阿彌陀佛、藥師佛等都屬于報(bào)身佛。盧舍那佛也是如此，而在佛的“三身”之中，也只有報(bào)身佛“盧舍那”才宣稱(chēng)“現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”，我即是佛，佛就是我，人人皆可為佛陀。因此，報(bào)身佛也最接近塵世，最能體現(xiàn)慈悲和眾生平等的思想。莊嚴(yán)美麗的盧舍那大佛，是龍門(mén)石窟的象征，也是大唐盛世的體現(xiàn)，大佛位于奉先寺，所以又稱(chēng)奉先寺大佛。

大佛建造于唐代中期武則天時(shí)期，據(jù)說(shuō)盧舍那大佛是按照武則天的形象塑造的，也就是說(shuō)把武則天當(dāng)作佛來(lái)歌頌和朝拜。武則天是我國(guó)歷史上唐代的一個(gè)女皇。在她執(zhí)政期間，實(shí)行了一系列的改革，重視人才的選拔和使用，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都得到較大的發(fā)展。在男尊女卑的封建社會(huì)里，由于佛教提倡“眾生平等”思想，符合武則天當(dāng)時(shí)的形勢(shì)要求，所以武則天大力支持佛教，曾經(jīng)親自組織并參與《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，為建造盧舍那大佛曾經(jīng)捐贈(zèng)了兩萬(wàn)貫的脂粉錢(qián)等。因此，佛教為武則天稱(chēng)帝登基造了大量的輿論，使基層民眾對(duì)這位女皇給予了很高的期望和評(píng)價(jià)，把她比作慈悲的化身、佛陀轉(zhuǎn)世，菩薩再來(lái)，于是按照她的形象來(lái)創(chuàng)造盧舍那也就不奇怪了。二、藝術(shù)中的盧舍那

凡是到過(guò)龍門(mén)的人，都會(huì)被盧舍那大佛的博大壯美所震撼。拾級(jí)而上，登上窟龕的平臺(tái)，崖壁間一尊巨大的雕像就是名揚(yáng)天下的盧舍那大佛，這是龍門(mén)石窟最為壯麗的一尊石雕像，他典雅安詳?shù)刈诎私鞘鼭缴徸希涿鼷愋阊拧⒂喝莞哔F的氣勢(shì)，使人感到前所未有過(guò)的身心震撼和靈魂的激蕩。

盧舍那大佛石雕像通高17.14米，頭高4米，耳長(zhǎng)1.9米，發(fā)髻呈波紋狀，面部豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，眉如彎月，目光慈祥，眼睛半睜半合，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出內(nèi)心的平和與安寧。他的表情含蓄而神秘，嚴(yán)肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴(yán)，威嚴(yán)中又有著一種神圣與威武，是一個(gè)將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛身著通肩大衣，自右肩回繞至左肩，覆蓋著全身舒緩的衣褶，飄逸而浩蕩。看似流水，然而在薄薄的衣帛下卻顯示出壯碩軀體的健美之質(zhì)感。透過(guò)佛身壯實(shí)厚重、韻律般的道道曲線(xiàn)，以及額面上大而彎曲的眉線(xiàn)和微微浮起的唇線(xiàn)，我們看到了旺盛的生命力和鮮活的藝術(shù)氣息。

大佛的身后光艷奪目，是馬蹄形的神光和寶珠形的頭光，突出了大佛氣宇軒昂之勢(shì)。身上冉冉躍動(dòng)的火焰紋，以及飄然飛動(dòng)的飛天，給大佛以舒適悠然的動(dòng)感。尤其三層熠熠生輝的頭光使得原本不大的頭部質(zhì)感，加上那長(zhǎng)長(zhǎng)的內(nèi)削而下垂的耳垂的質(zhì)感，使其更加清麗幽靜和厚重莊嚴(yán)。當(dāng)和他那永恒、恬淡、慈祥、智慧的目光對(duì)視時(shí)，你會(huì)頓覺(jué)心境空靈升華，恬然平靜，會(huì)立時(shí)變得大徹大悟，超凡脫俗，使朝拜者對(duì)之頂禮膜拜。

盧舍那大佛是佛教造像中國(guó)化的體現(xiàn)，是佛教造像藝術(shù)的巔峰。佛教造像自北魏以來(lái)，隨著大乘佛教的發(fā)展，石窟造像大規(guī)模進(jìn)行，原來(lái)的佛教造像從造型上保留著印度毽陀羅和秣兔羅藝術(shù)的一些特點(diǎn)，長(zhǎng)方臉型，寬大肩膀，卷發(fā)，鼻子筆直，袈裟厚重或貼身等。北魏時(shí)期由于特殊的社會(huì)原因，佛像的眼睛基本是半閉狀態(tài)，呈現(xiàn)秀骨清像的特點(diǎn)。到了唐代，由于中國(guó)封建社會(huì)走向了繁榮，造像也逐步和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，走向世俗化，原本的卷發(fā)也變?yōu)轭?lèi)似中國(guó)道士和唐代婦女發(fā)髻的發(fā)型，臉龐呈現(xiàn)圓胖臉形，下巴豐滿(mǎn)成雙重，鼻子變短了些，嘴唇由寬扁變?yōu)檎裥劬τ砂腴]狀態(tài)變?yōu)楸犻_(kāi)眼睛俯向人間。

唐代以后的佛教造像逐步走向了衰亡，在以后的作品里也無(wú)法看到這樣的優(yōu)秀作品，但大唐的遺風(fēng)仍然使我們感到自豪和驕傲，因此盧舍那大佛也成為中國(guó)經(jīng)典和中原文化的象征。

參考文獻(xiàn)：

[1]業(yè)露華主編.佛教圖鑒.甘肅文化出版社，2005.

篇6

春天是播種希望的季節(jié)。

春天來(lái)了，萬(wàn)木向陽(yáng)，百花齊放，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，彩蝶飛舞，一派生氣勃勃的景象。人們用無(wú)數(shù)優(yōu)美的詞藻來(lái)贊美她，頌揚(yáng)她。春天像美麗成熟的少女，穿著華麗的紗裙翩翩地來(lái)到人間。人們常說(shuō)“一年之計(jì)在于春”，于是每個(gè)人、每個(gè)家庭，乃至每個(gè)國(guó)家，都在籌劃新的一年的計(jì)劃。

有意思的是漢字的“春”，無(wú)論是古字還是今字，都深深隱含人們的期待。現(xiàn)代漢語(yǔ)“春”由兩個(gè)部件構(gòu)成，上部跟“泰”“秦”兩字的上部同，下部是“日”，還可以讓人感到寒冬漸遠(yuǎn)、煦日漸溫的春意。“春”字在甲骨文中有好幾個(gè)形象，有一個(gè)“春”字（見(jiàn)左圖）意境比較簡(jiǎn)單，仿佛盆中一棵花草，象征春日已至，草木欣欣向榮。第二個(gè)甲骨文“春”字（見(jiàn)右圖）的字形就復(fù)雜一些了，左邊上是“草”下是“日”，右邊是“屯”；“屯”字從“屮”貫“一”，“一”是指地，像草木初生、待種子而出之形。篆書(shū)簡(jiǎn)寫(xiě)成“”字或作“”（）――上為“草”，下為“日”（太陽(yáng)），中間是“屯”。不言可喻，左邊指的是在太陽(yáng)照射下，野地的草叢開(kāi)始滋長(zhǎng)。右邊的“屯”字呢，表示草木萌發(fā)，暗示春天的到來(lái)。“屯”既含意又是春字的聲符。甲骨文里也有把左下的“日”換寫(xiě)作“月”形的（見(jiàn)右圖）。

春天來(lái)了，當(dāng)冰雪漸融，冰霜化為雪水滋潤(rùn)春泥后，地上開(kāi)始長(zhǎng)出青苗嫩草，先是一小撮，接著就是一大片一大片，越長(zhǎng)越長(zhǎng)，于是牛羊遍野，咀嚼初春的翠綠。一番“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的豐腴景象。這時(shí)，冬眠的蛇蟲(chóng)蘇醒了，蠢蠢欲動(dòng)，人們便在“春”字下添加一個(gè)“蟲(chóng)”成“蠢”字，表示萬(wàn)物復(fù)蘇蠢動(dòng)的意思。少男少女們，內(nèi)心的春情也被大自然美好的春陽(yáng)和春草喚醒，萌動(dòng)出愛(ài)的心意，于是又造了一個(gè)“”（“蠢”的異體字）字。

春天來(lái)了，我們的祖先們開(kāi)始收割過(guò)冬的作物，制作春酒。享受豐收的歡樂(lè)。菽粟放在臼里，用杵搗擊，準(zhǔn)備釀酒。人們辛勤地勞作，并洋溢著喜悅，這一切都跟“春”有著不可分離的密切關(guān)聯(lián)，于是把“春”字略加訛變，下面的“日”演化為“臼”，上面的“艸”演化為雙手，“屯”字的下彎拉直演化為杵槌，于是組合起來(lái)像雙手握杵槌在搗臼的樣子，表示“舂”――用杵在石臼或乳缽里搗谷物等，使去掉皮殼或破碎，這是釀酒的第一道工序。“春、蠢、、舂”四字古代都可寫(xiě)成“春”，讀音也相近。后來(lái)人們也就把酒叫春酒，或者直接稱(chēng)之為春。如《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)?七月》：“六月食郁及（y&），七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸！闭f(shuō)明詩(shī)經(jīng)時(shí)代就已有釀酒技術(shù)，并有春酒的說(shuō)法。古代釀酒技術(shù)很發(fā)達(dá)，先舂后釀，冬釀春熟，故至今一些名酒也以“春”命名，如劍南春、玉堂春、江南春、百花春、玉壺春等。

“春”在漢語(yǔ)里是一個(gè)吉祥詞，上百個(gè)含“春”的成語(yǔ)里幾乎沒(méi)有一個(gè)是貶義的。

“春”跟大自然美麗的景色緊密聯(lián)系，例如，春風(fēng)風(fēng)人、春風(fēng)化雨、春風(fēng)雨露、春光明媚、春和景明、春花秋月、春華秋實(shí)、春回大地、春蘭秋菊、春暖花開(kāi)、春色滿(mǎn)園、春山如笑、春深似海、春意盎然、春色宜人，蘊(yùn)含著歡樂(lè)，象征著新的一切的來(lái)臨。春天是新的一年的開(kāi)始，所以人們稱(chēng)新年為“新春”。春節(jié)是中國(guó)節(jié)日中最隆重的節(jié)日，充滿(mǎn)新年的喜慶和親人團(tuán)聚的歡樂(lè)，震天的鞭炮，鮮紅的門(mén)聯(lián)，孩子的壓歲錢(qián)，豐盛的年夜飯，手機(jī)響起一片歡騰的問(wèn)候語(yǔ)：新年好！到了農(nóng)歷十五那天，更是進(jìn)入歡慶的，家家戶(hù)戶(hù)張燈結(jié)彩，大街小巷舞龍斗獅，有猜謎投壺的娛樂(lè)，有演藝唱戲的堂會(huì)，十分熱鬧。

“春”跟美麗、繁榮的景象緊密聯(lián)系，她深深觸動(dòng)人心，喚起人們無(wú)限情思，所以有春色撩人、枯木逢春、滿(mǎn)面春風(fēng)、桃李春風(fēng)、一室生春等充滿(mǎn)希望的成語(yǔ)，也有春風(fēng)得意、春宵一刻、著手成春、麗藻春葩、妙手回春、春涌夏弦等充滿(mǎn)成功喜悅的成語(yǔ)。春草綠如藍(lán)，春蝶舞翩躚，顯示蓬勃生機(jī)，所以有了“青春”這個(gè)詞，青春給人力量，給人勇氣；也給人美麗，給人希望。

“春”是大自然孕育生命的季節(jié)，她激發(fā)人類(lèi)的，在人類(lèi)情愛(ài)史上曾有多少美麗動(dòng)人的故事啊。春天，是村頭那片鮮艷粉紅的桃花,是枝頭那只活潑歡鳴的燕子,是冰雪初融小河里那串輕快的漣漪，是天上那只自由高飛的風(fēng)箏，是蠢動(dòng)在少女心胸中萌發(fā)的情愫……于是，“春”悄悄來(lái)到你的身邊，神不知鬼不覺(jué)，像激蕩的海潮撫摸你的皮膚，像飄落的雨水梳洗你的秀發(fā)，像梅花的幽香迷亂你的嗅覺(jué)，像鶯歌燕語(yǔ)鉆入你的耳庭，愛(ài)已經(jīng)光臨，等待你的回應(yīng)。這就是“春情”，這就是“懷春”。

【中西文化漫談】

春，在英語(yǔ)里是Spring,它與漢語(yǔ)的“春”有著異曲同工的文化蘊(yùn)含。它的本義可能是指彈性，顯示有活力，也表示跳躍、迸發(fā)、涌冒等義。由彈性而轉(zhuǎn)指彈簧鎖，在漢語(yǔ)上海話(huà)洋涇浜里翻譯作“鎖必靈”，雖然只是現(xiàn)實(shí)生活中一把普通的鎖，文字意義上卻暗喻鎖上心靈活力的鎖。一旦被心靈的鑰匙打開(kāi)，便是美麗的Spring――春天――孕育愛(ài)情和生命的季節(jié)。Spring還從迸發(fā)、涌冒義引申指山泉或泉眼，足以引發(fā)我們美妙的聯(lián)想……

春天來(lái)了，新年到，萬(wàn)物復(fù)蘇，一切多么美妙。

想起有一首春天的歌《Spring》，我童年時(shí)就愛(ài)唱。《Spring》的歌詞是這樣的：

原詩(shī)

Sound the flute!

Now it's mute.

Birds delight

Day and Night.

Nightingale

In the dale,

Lark in Sky，Merrily

Merrily Merrily to welcome in the year.

Little boy

Full of joy.

Little girl

Sweet and small.

Cock does crow,

So do you.

Merry voice,Infant noise,

Merrily Merrily to welcome in the year.

Little lamb,

Here I am,

Come and lick

My white neck.

Let me pull

Your soft wool.

Let me kiss，your soft face. Merrily Merrily we welcome in the year.

譯文

把笛子吹起！

現(xiàn)在它無(wú)聲無(wú)息。

白天夜晚

鳥(niǎo)兒們喜歡。

有一只夜鶯

在山谷深深，

天上的云雀，滿(mǎn)心喜悅，

歡天喜地，迎接新年到。

小小的男孩

無(wú)比歡快。

小小的女孩

玲瓏可愛(ài)。

公雞喔喔叫，

你也叫聲高。

愉快的嗓音，嬰兒的鬧聲，

歡天喜地，迎接新年到。

小小的羊崽，

這里有我在，

走過(guò)來(lái)舔舐

我白白的脖子。

你的毛柔軟，

讓我牽一牽。

你的臉?gòu)赡郏屛椅且晃恰?/p>

歡天喜地，我們迎接新年到。

這首歌使我們想到童年，希望自己永不衰老。春天來(lái)了，給了人們充滿(mǎn)激情的各種各樣想象空間……政治家滿(mǎn)腦子縈繞著一年的計(jì)劃、緊張的角逐、大選、年表、政論、時(shí)評(píng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家繃緊的心弦關(guān)注著金融風(fēng)暴、市場(chǎng)通脹、年度預(yù)算、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、經(jīng)貿(mào)合同，詩(shī)人陷入浪漫的花團(tuán)錦簇的愛(ài)情遐想，科學(xué)家正在運(yùn)算時(shí)光從指尖流過(guò)的分分秒秒。可是，平民百姓歡度春節(jié)，自有平凡中的歡樂(lè)，平靜中的和諧，平穩(wěn)中的期待，平安中的渴望，平淡中的激情。兒童們祈禱快快長(zhǎng)大，少女們等待白馬王子，農(nóng)民們渴望新的豐收，工薪族巴望漲工資，青年人追求理想混合著幻想，老年人期望安詳和健康；熱戀的男女洞房花燭，應(yīng)考的學(xué)生金榜題名……沒(méi)有任何奢侈的愿望，只求和諧安康。

但是，在西方人的心靈深處，“春”像涌泉一樣洋溢著浪漫，她不是文人雅士或空房獨(dú)守的憂(yōu)郁的春閨怨詩(shī)，不是現(xiàn)實(shí)利益的直接追求，更沒(méi)有“一江春水向東流”的感慨。在西方春天給人們帶來(lái)了眾多充滿(mǎn)宗教色彩、喜慶色彩、情愛(ài)色彩和浪漫色彩的節(jié)日。

每年的12月25日是圣誕節(jié)（Christmas），它原是耶穌基督（Jesus Christ）誕辰紀(jì)念日，如今已演化為西方人的春節(jié)。接著是新年（New Year's Day）,特別是除夕之夜的面具舞會(huì),人們把尊嚴(yán)和謹(jǐn)慎藏在面具之后,打扮得稀奇古怪,無(wú)拘無(wú)束,盡情玩樂(lè),與平時(shí)行為大異而使自己得到最大釋放。午夜鐘聲一響,參加舞會(huì)的人們還手拉手高唱《友誼地久天長(zhǎng)》這首著名的蘇格蘭民歌。每年2月14日,春回大地之時(shí)，人們歡度情人節(jié)（Valentine's day，又名瓦倫丁節(jié)）。在這個(gè)浪漫和幻想的節(jié)日里，情人們互訴衷腸，或選擇這一天訂婚、結(jié)婚。“春之愛(ài)”的這一天成為整個(gè)社會(huì)的熱烈主題。