納蘭性德名句范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇納蘭性德名句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

教學(xué)目標(biāo)：

1縱向梳理我們所知道的詩詞曲作家。

2復(fù)習(xí)我們學(xué)過的詩詞曲名篇名句。

3感受古典詩詞曲之美，培養(yǎng)文化自信。

教學(xué)重點：依據(jù)飛花令的形式，梳理所學(xué)過的詩詞曲名篇名句。

教學(xué)難點：學(xué)生對于歷朝歷代的作家流派以及其創(chuàng)作風(fēng)格了解起來有難度。

課前準(zhǔn)備：

1學(xué)生查閱資料，了解中國歷史朝代，以及名家名作。

2按照“飛花令”的形式，整理出一部分詩詞名句。

3有條件的話，看一下“中國詩詞大會”中的幾期節(jié)目。

教學(xué)過程：

創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課。

導(dǎo)語設(shè)置：中華文化，綿延五千年。若將中國的文化比作一片燦爛的星空，那么詩詞就是這茫茫星空中最為耀眼的一顆明星；若將中國文化比作廣闊無垠的大海，那么詩詞便是大海中最為璀璨的一顆珍珠。詩詞凝聚了中華民族的偉大智慧和人文精髓, 它也包含了中華民族的精神。著名作家林語堂曾說, 中國是一個沒有宗教的國家, 但他是一個以詩歌為宗教的國家。由此可見中國古典詩詞的魅力。今天，我們就攜手遨游詩詞的海洋，去感受詩詞的魅力吧。

一、論世知人

請把以下古代詩詞曲名家按照時間先后排序。

1李 白辛棄疾李商隱白居易

2馬致遠(yuǎn)蘇 軾韓 愈納蘭性德

3杜 甫陶淵明曹 操楊 炯

4 高 適龔自珍 李清照陸游

設(shè)計意圖：梳理古代文學(xué)史分期，明確作家生活朝代，從時代角度切入，對于各個作家的創(chuàng)作風(fēng)格有所了解。

二、知人知其作

詩詞曲名家流派列舉，選擇其中一位或者一組進(jìn)行介紹。

東漢末年：“三曹”

東晉：陶淵明

唐代：“初唐四杰”李白杜甫“王孟” “高岑” “元白”“小李杜”

宋代：“蘇辛” 李清照陸游文天祥

元代：馬致遠(yuǎn)

清代：納蘭性德 龔自珍

設(shè)計意圖：將自己了解的作家生平作以簡介，可從“名、時、地、評、作”五方面進(jìn)行介紹，從而突破本節(jié)課的難點。

篇2

一天、爸爸牽著我的手說：“白日依山盡”，我毫不猶豫地大道“黃河入海流”；“家在夢中何日到”，“這個……這個……”我躊躇了一會兒，爸爸見我神色慌張，便吟道“春生江上幾人還”。“春生江上幾人還？”我用稚嫩的聲音說“對！是春生江上幾人還”；“來，再吟一遍”，“家在夢中何日到，春生江上幾人還”；“悠悠天宇曠，切切故人情”，“悠悠天宇曠，切切故人情”。就這樣吟著吟著，我背會了許多詩句。又說了關(guān)于新年的詩句“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇，千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?rdquo;、“乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無復(fù)屠蘇夢，挑燈夜未央”。還有文天祥寫的《過零丁洋》，爸爸怎么叫我都不會，但是后兩句我記得特別熟，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這句似乎是千古名句。

古詩是千百年來古文化的極淀，沒有了古詩，人們的文化生活將不會多姿多彩。

李白、杜甫、納蘭性德、王安石、張籍、文天祥……還有許多詩人。

在我的幼年時代，是爸爸說一句詩，我再跟著讀一遍、再重復(fù)一遍，象復(fù)讀機一樣，直到我會為止。所以又很多古詩我都會。

篇3

關(guān)鍵詞：《人間詞話》；替代字；王國維

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0003-02

《人間詞話》是一部綜合性的文學(xué)批評專著，評點了包括文學(xué)體裁、作品內(nèi)容和作者等諸多方面，是中國古典文學(xué)批評史上的一塊里程碑。“根據(jù)現(xiàn)在流行的搜輯最備的王幼安校訂本來看，其中詞話共有三卷一百四十二則之多。”其中提到“替代字”的有兩則。

一則是在卷上第三十四則：

“詞忌用替代字。美成《解語花》之‘桂華流瓦’，境界極妙；惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑’、‘繡轂雕鞍’所以為東波所饑也?！?/p>

該則詞話引用了兩首詞。一首是周邦彥的《解語花》：

風(fēng)銷焰蠟，露浥烘爐，花市光相射。桂華流瓦。纖云散，耿耿素娥欲下。衣裳淡雅。看楚女、纖腰一把。簫鼓喧、人影參差，滿路飄香麝。因念都城放夜。望千門如晝，嬉笑游冶。鈿車羅帕。相逢處，自有暗塵隨馬。年光是也。唯只見、舊情衰謝。清漏移，飛蓋歸來，從舞休歌罷。

這首詞上片寫出了地方上元佳節(jié)的熱鬧景象，下片則聯(lián)想到京城上元節(jié)的盛況，從而抒發(fā)出自己仕途失意、遠(yuǎn)離京城、抑塞不舒之氣。

另一首詞則是秦觀的《水龍吟》：

小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟。朱簾半卷，單衣初試，清明時候。破暖輕風(fēng)，弄晴微雨，欲無還有。賣花聲過盡，斜陽院落，紅成陣，飛鴛瓦。玉佩丁東別后，悵佳期、參差難又。名韁利鎖，天還知道，和天也瘦。花下重門，柳邊深巷，不堪回首。念多情，但有當(dāng)時皓月，向人依舊。

這首詞上闋從女子著筆，女子登上高樓，目送自己的戀人騎馬而去，下闋則從男方著筆，寫別后的情懷。

王國維對這兩首詞的評價是“惜以‘月華’二字代‘月’耳”，“為東坡所譏”。很明顯，這是對它們持一種否定的態(tài)度。至于為什么對它們持以這種否定的態(tài)度，王國維在該則詞話的開篇就已經(jīng)指出“詞忌用替代字”，在這里，王國維強調(diào)的其實還是一個“真”字。人們之所以會使用替代字則是由于“意不足”，“語不妙”，如果情感強烈真摯，語言高超精妙，則“不暇代”，“不必代”。周振甫在《詩詞例話》中說“‘桂華流瓦，纖云散，耿耿素娥欲下’?！鹑A’代月光，‘素娥’代月兒。纖云散了，月兒更亮，”“這首詞是寫元宵節(jié)的燈市，‘花市光相射’，‘簫鼓喧、人影參差’，燈光照耀，游人擁擠，在這時候，周邦彥還注意到月光照在宮殿的琉璃瓦上，光采閃耀，像在流動一樣。當(dāng)時作者在荊南，回想京里元宵節(jié)的熱鬧情形，想到‘桂華流瓦’，含有對京朝的懷念，有感情，所以說有境界。因此，‘桂華’改成‘月華’也可以，不必定用代字，用“月華”比“桂華”更不隔?！?/p>

南宋詞人，自以下，“則用代字更多，”王國維反對的就是這種以用“替代字”為時髦的風(fēng)氣，把用替代字當(dāng)作衡量填詞“工巧”的準(zhǔn)繩。有的讀者認(rèn)為的詞晦澀難懂，這其實與其所用的替代字生澀有關(guān)。秦觀的《水龍吟》以清明時節(jié)乍暖還寒的氣候，烘托離別惆悵的情緒，寫景，抒情，通篇不失為一首好詞，然而開頭的兩句，“小樓連苑”“繡轂雕鞍”，文字雖為古雅，但讀起來覺得很是累贅。因此波譏其為“十三個字只說得一個人騎馬樓前過”，它的毛病也就在不顯，即“隔”。王國維借蘇軾對少游詞的譏誚來表達(dá)自己對“替代字”的否定立場。

“替代字”問題在《人間詞話》中第二次被提到是在卷上第三十五則：

沈伯時《樂府指迷》云：“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’、‘劉郎’等字，說柳不可直說破柳，須用‘章臺’、‘灞岸’等字?！比粑┛秩瞬挥么终摺９允菫楣?，則古今類書具在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所饑也。

沈伯時主張用“替代字”，如“說桃不可直說破桃，須用‘紅雨’、‘劉郎’等字，說柳不可直說破柳，須用‘章臺’、‘灞岸’等字”。連用兩個“不可直說破”表示強調(diào)，所以王國維說“惟恐人不用替代字”，顯而易見，他對沈伯時的看法是嗤之以鼻的。在這里我們可以看出沈伯時的觀點是片面性的：其一，不知道有時詞也需要說破道明的，只有這樣才會顯得詞的感情更加的真摯顯豁，例如柳永的《雨霖鈴》中，“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月?！比舭凑丈虿畷r的觀點“說柳不可直說破柳，須用‘章臺’、‘灞岸’等字”，用“灞陵岸”代“楊柳岸”，又成何情調(diào)？又如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”、李清照的“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”，更因其不用代字，才明白如話，感人至深。其二，在詞中有些“替代字”的本義與所替代字的意義差距較大。詞的意義是在不停的變化著的，有的也許與本義還有聯(lián)系，但有的則完全的改變了本義。例如“紅雨”是指桃花亂落，若是講桃花盛開，則不能用“紅雨”；“劉郎”是講劉晨、阮肇上山采藥，迷了路，在山上采桃子吃，后來碰到仙女的故事，更不能隨便使用。至于“章臺柳”是指唐朝長安章臺街上的柳氏，更不宜隨便用來指柳樹；“灞橋”是長安灞橋，唐朝人多在此折柳送別，也不宜用來指柳樹。因此《四庫全書總目提要》批評沈伯時說：“其意欲避鄙俗，而不知轉(zhuǎn)成涂飾，亦非確論”，涂飾好像面上搽粉點胭脂，反而把原來的美掩蓋了。

張松林先生認(rèn)為王國維反對用“替代字”，這是立足于他推崇元曲“語語如在目前”，主張“最自然之文學(xué)”，是他的“境界”說中最具民主性精華的論述之一。所謂“最自然之文學(xué)”即是真實的文學(xué)，將生活真實以即目可見的具體可感的形態(tài)直接展示在人們的面前，做到“狀難寫之景如在目前”。對“替代字”的批判就是對“真實”的強調(diào)，而這種強調(diào)“真實”的文學(xué)態(tài)度則表現(xiàn)在《人間詞話》的諸多篇章之中。

卷上第一則：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。

再看卷上第六則：

境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之意境。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。

“境界”說是《人間詞話》的核心理論，王國維在這里明確的說明了：“能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界”，所謂“真景物”“真感情”，強調(diào)的正是寫景抒情的“真實”性，強調(diào)對真情實感的抒發(fā)。

再看卷上第五十二則：

納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。

王國維認(rèn)為，納蘭性德“初入中原，未染漢人風(fēng)氣”，他“自然之眼觀物，以自然之舌言情”，所以能夠?qū)懗觥罢媲腥绱恕钡淖髌?，如《長相思》：

山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。 風(fēng)一更，雪地更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

這首詞是詞人由京城赴關(guān)外盛京途中，抒寫詞人羈旅關(guān)外，思念故鄉(xiāng)的情懷，柔婉纏綿中見慷慨沉雄。上片寫行程的辛勞，下片側(cè)重寫游子思鄉(xiāng)之苦，交代了深夜不眠的原因。詞人選取的都是平凡的事物，如山水風(fēng)雪、燈火聲音，又采用短小精悍而通俗易懂的語句，輕巧排列，對應(yīng)整齊，信手拈來，不顯雕琢。詞的創(chuàng)作，甚至可以說文學(xué)作品的創(chuàng)作，抒寫“真情”是第一要務(wù)。納蘭性德正是以其“真切”而贏得王國維先生“北宋以來，一人而已”的高度評價。

《人間詞話》在卷上第十七則指出：

客觀詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也。

“客觀之詩人”是指那些創(chuàng)作以表現(xiàn)客觀世界為主要內(nèi)容的作品的作者，主要以小說作者居多；“主觀之詩人”則指那些創(chuàng)作抒情作品的作者，以詩詞作者居多。在“主觀之詩人”中，作者首推李煜，這是因為李煜他有一顆“赤子之心”，沒有世故、沒有矯情，有的只是童心一般的真實與性情，他能夠“寫真景物真情感”，能夠用真性情來直面亡國之痛，“絕不雕飾”地掏出自己真實的內(nèi)心世界。

李煜“生于深宮之中，長于婦人之手”，天真無邪，有真性情，他是歷史上少有的率真之極的帝王。作為一代帝王，他對自己享樂奢侈的生活毫不避諱，而作為亡國之君，他又毫不避諱自己的亡國之恨，他用他的筆墨將自己的生活和感情如實的記錄下來，他的詞作可以說是他一生生活與情感的真實寫照?？此摹队菝廊恕罚?/p>

春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首明月中。 雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。

這首詞是李煜的代表作，也是他的絕命詞。它通過今昔交錯對比，表現(xiàn)了自己作為一個亡國之君的無限的哀怨。

唐五代之詞，大多是因文造情，情和景大都是宴會應(yīng)酬時虛擬想象的，很少有那些紀(jì)實性作品。而李煜的《玉樓春》，卻是一場大型宮廷宴會的實錄，具有很強的紀(jì)實性與真實感。

晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。笙簫吹斷水云閑，重按霓裳歌遍徹。臨風(fēng)誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休照燭花紅，待放馬蹄清夜月。

上片寫宮廷的表演和音樂的演奏，一排排的宮女從殿后閃亮登場，魚貫而出，載歌載舞，優(yōu)美異常，吸引李后主的不是婀娜的舞步，而是宮女的漂亮，但見宮女個個肌膚雪白，濃妝初上，光彩奪目，令人眼花繚亂。下片則寫宴會結(jié)束之后，李后主興猶未盡，出宮賞月，“醉拍欄桿”。此時的“醉”，不僅是酒醉，還有因過度興奮地心醉與沉醉。此時的李煜忘了自己的帝王身份，拋開了平日里的規(guī)矩束縛，狂拍欄桿。他的詞情真景真事真，人們很容易被他的情緒所感染。他痛苦，就痛快地宣泄，真實地傾訴；他快樂，也毫不遮掩，縱情開懷。全詞境界一鬧一靜，開篇宮殿內(nèi)燈火輝煌、宮女艷抹濃妝，結(jié)尾春夜月下縱馬，疏曠清靜，內(nèi)容真實、感情真摯。因此王國維稱“后主之詞，真所謂以血書者也”。

納蘭容若與李煜同屬于“主觀之詩人”，他們的詞有一個共同點那就是他們所抒發(fā)感情的真摯，是“自然之文學(xué)”，這正與王國維所批判的“替代字”相對立的。

在《人間詞話》中，通過看王國維對“替代字”的態(tài)度，我們就能夠看出他對文學(xué)創(chuàng)作的要求，或者是文學(xué)批評態(tài)度，即要求“真實”、“真情”，提倡“自然之文學(xué)”，這也是歷代文學(xué)所追求的境界，直到今天還值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉嘉瑩.王國維及其文學(xué)批評.河北教育出版社，1997.

[2]王國維.人間詞話.上海古籍，2009.

[3]周振甫.詩詞例話.中國青年出版社，1962.

篇4

關(guān)鍵詞：古典詩詞名句； 引入； 話題作文

把古典詩詞名句引入話題作文教學(xué)，是作文教學(xué)改革的一個新視野，一個新亮點，值得關(guān)注和研究。它不但開辟了古典詩詞的又一功能，古典與現(xiàn)代相得益彰，而且使文章生動形象，風(fēng)趣典雅，富有風(fēng)采，較好的顯示出作者的審美情趣和深厚的文化積淀，贏得閱卷老師和讀者的青睞，是中考作文制勝的一大絕招，意義非凡。古典詩詞名句引入話題作文，也較好的體現(xiàn)了一個學(xué)生的語文素養(yǎng)。

例如：一考生在話題作文《欲望》的結(jié)尾寫到：“‘爾曹聲與名俱裂，不廢江河萬古流，’大自然的生生相息，而多少人卻由于物欲膨脹而落下千古罵名。追求物欲的人啊，請卸下你沉重的背囊，去感受親情、友情、愛情，去‘領(lǐng)略而今現(xiàn)在’。要知道，‘富貴貧賤，總難稱意，知是即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人’?！倍潭桃痪湓挘群笠昧硕鸥Φ脑?、朱敦儒的詞，以及古楹聯(lián)，韻味無窮。又如為了表達(dá)對祖國大好河山的熱愛，一學(xué)生在作文中引用了這樣一組句子：“我愛那‘飛流直下三千尺，疑似銀河落九天’的廬山瀑布；我愛那‘蕩胸生曾云，決眥入歸鳥’的泰山極頂；我愛那‘秦時明月漢時關(guān)’的古樸塞北；我愛那‘日出江花紅勝火’的秀麗江南?！边@些句子，或引用、或排比、或?qū)ε肌⒒虮扔?，寫的具體形象，氣勢磅礴，文采斐然，處處散發(fā)著濃郁的書卷氣和文化氣息，使文章顯得厚重、大氣、耐人品讀。筆者十多年來，一直從事初中語文教學(xué)工作，致力于作文教學(xué)改革，尤其對話題作文的研究情有獨鐘。因此，筆者想以此為切入點，在文中擬從什么是古詩詞名句，如何引進(jìn)古典詩詞名句兩個方面對話題作文作以淺析，以期更好的指導(dǎo)日后的作文教學(xué)。

所謂“古詩詞名句”，就是指散見于古詩詞作品中的那些雅而簡，博而明，能引起讀者共鳴的精妙語句。它們往往體現(xiàn)出名人的思維水平和思想深度，內(nèi)容廣博，藝術(shù)精巧，是思想、智慧和藝術(shù)的結(jié)晶。在作品中，或揭示某種人生真諦；或創(chuàng)設(shè)一種氣氛，感動人心；或突出主題，增添文采，給讀者以親切感。高爾基說：“我在警句的思維中學(xué)到了很多東西。”馬爾頓認(rèn)為：“許多人的成功，都是得力于一句格言的鼓勵?！彼麄兊脑?，指出了名句在人的成長和學(xué)習(xí)過程中所發(fā)揮的激勵和促進(jìn)作用。那么，話題作文中若能引進(jìn)古詩詞名句，就會點石成金，化腐朽為神奇，使文章別開生面，境界迭出。

如何把已積累的古詩詞名句恰當(dāng)?shù)囊朐掝}作文的寫作中呢？綜觀近幾年來一些成功的話題作文，結(jié)合筆者近幾年指導(dǎo)中學(xué)生話題作文寫作的經(jīng)驗和體會，我以為話題作文引進(jìn)古典詩詞名句，需做好三點：引入前需精心挑選，恰當(dāng)選用；引入時需把握好火候和位置；引入中需掌握一定的技巧和方法。

掌握好引入的火候和位置，這是引入的關(guān)鍵。如能置名言于篇首，會營造氣氛，起提綱挈領(lǐng)，點題定位的作用；置名言于篇尾，能起到畫龍點睛，重申觀點，輝映全篇的作用；置名言于篇中，則可使文章?lián)u曳多姿，生動活潑，語言靈動，風(fēng)趣典雅，別開生面。如一考生在一“孤獨”為話題的作文中寫到：“偶爾希望一個人品味孤獨，找片寧靜的天地，細(xì)看云淡風(fēng)情，心如靜水?；蛑蒙碛趶V袤的草原，閉上眼，耳邊是風(fēng)的輕盈，吟唱的是什么？是晏殊‘獨上高樓，望盡天涯路’，不甘孤身一人的相思語；是歐陽修‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’，獨自無奈守候的悲涼嘆；是納蘭性德‘風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成’，陣前深夜不寐的思鄉(xiāng)曲；是王安石‘縱被春風(fēng)吹作雪，絕勝南陽碾作塵’，不變高潔淡然的自勵言；是李清照‘生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄’，寫盡剛烈豪邁的人生錄；是辛棄疾‘驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’，幾乎擦身幸福的醒悟唱；是李白‘棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂’，望盡紅塵豪情千里的傲世歌……”諸多精彩的語句，既使語言平添了許多文采，又很好的地印證、補充、對照了自己的本意，往往使文章能鶴立雞群，立即吸引了讀者或閱卷老師。

由此看來，引進(jìn)名言也絕非易事，大有文章可做，除把握好前提和關(guān)鍵之外，還得掌握一定的技巧和方法不可，根據(jù)筆者近幾年指導(dǎo)話題作文教學(xué)的經(jīng)驗和體會，常見的方法大體上有以下幾種：

一是直接引用。就是圍繞一中心或某一話題，從知識積累中把相關(guān)名句提取出來為作文所用。直接引用的形式是多種多樣的：

①引用名句

“……我愛我的樂園，它是我回避煩憂的港灣。誰說‘少年不識愁滋味’呢？‘棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！畎撞攀俏艺嬲闹?。考試的成績，每次都像晴雨表一樣陰晴變化……”這是筆者從一學(xué)生作文《我愛我的樂園》中截取的一段文字，小作者靈活引用了李白的詩句，恰到好處地表露了自己的心跡，宣泄了自己熱愛樂園的情感。

②名人+名言+內(nèi)涵

“春天是什么？是白居易‘日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)’的紅花綠波；是志南‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)’的和風(fēng)細(xì)雨；是韓愈‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無’的柔滑朦朧；是孟浩然‘春眠不覺曉，處處聞啼鳥’的鶯囀花香。”這段文字靈活引用詩中名句來描述春天的美景，讓人倍感親切美好。

③名人+名言+感悟

杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山”，讓我懂得了理想就是先人后己，憂國憂民的高尚情懷；蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，讓我體會到理想就是人民幸福團(tuán)員的美好祝愿；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，讓我感悟到理想就是赤膽忠心的一腔浩然正氣。此段文字主題集中，通過引用古詩詞名句，詮釋了作者對理想的認(rèn)識，語言多用排比，富有氣勢。

二是間接引用（或稱化用）。就是根據(jù)作者本人的理解，把他人的文句加以改造，巧妙地“化用”在自己的文章中，它需要一個加工提煉的過程。如：

“五斗米不能令你折腰，你選擇的是南山下的；帝鄉(xiāng)富貴不是你的心愿，你選擇的是回鄉(xiāng)種豆除草；嫌宮廷太繁雜，你寧愿選擇桃李縈繞的草廬；嫌案牘太勞形，你寧愿選擇欲辯忘言的獨坐?！边@段文字作者把陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山”“此中有真意，欲辨已忘言”與《歸園田居》中“開荒南野際，守拙歸田園”、“余柳蔭后檐，桃李羅堂前”等詩句巧妙地鑲嵌在自己的文章中，為中心服務(wù)，同時也提升了文章的文化品味。

三是改動字詞。就是將詩文名句中某些字詞稍加改動，顯得新穎獨到，妙趣橫生。譬如，一考生寫“環(huán)保”話題的作文時，出現(xiàn)了這樣的詩句：“前不見青山，后不見綠水。念天地之污染，獨愴然而涕下?！保ǚ隆兜怯闹菖_歌》）；“清明時節(jié)沙紛紛，路上行人滿面塵。借問青山何處有，學(xué)童遙指盆景中。”（仿《清明》）。小作者仿陳子昂和杜牧的詩句，對環(huán)境污染進(jìn)行了辛辣的諷刺，機智幽默，發(fā)人深思。再如：“勸君更盡一杯酒，與爾同消萬古愁。”這是一則廣告語，改動了人們耳熟能詳?shù)拿?，起到了很好的宣傳效果，可謂新穎獨到，富有創(chuàng)意。

四是“舊瓶裝新酒”。就是套用古人詩作的形式，翻新內(nèi)容，表情達(dá)意，具有形象風(fēng)趣，引人深思的作用。譬如：

“作業(yè)幾時有，把筆問青天。不知北京時間，現(xiàn)在是幾點。我欲上床睡去，又恐明日挨訓(xùn)，言語冷似箭，無限苦悶情，不識少年心。手發(fā)酸，身乏力，腦灌鉛。不敢有恨，此身不知在何處。爹是望子成龍，娘是盼女成鳳，此事古難全。但愿少作業(yè)，從此開心顏。”這段文字套用了蘇軾《水調(diào)歌頭?明月幾時有》的格式，反映中學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的沉重，可謂入木三分。

當(dāng)然，話題作文中引進(jìn)名言的方法遠(yuǎn)不止這些，以上的四種方法，只是筆者近年來指導(dǎo)話題作文教學(xué)中的點滴體會，多有疏漏，僅供參考。

篇5

關(guān)鍵詞： 王國維 境界說 內(nèi)涵

王國維在《人間詞話》中講：“詞以境界為上，有境界則自成一格，自有名句。”但以“境界”論詞并不始于王國維?！耙饩场弊畛跏且粋€佛教用語，后逐漸發(fā)展成為我國古典文論一個獨特的審美范疇。在劉勰《文心雕龍》和鐘嶸《詩品》中已見端倪，盛唐后開始全面形成。王昌齡在其《詩格》中，直接使用了“意境”這個概念。他指出了三種境界：物鏡、情景、意境，但這里的意境并不包含物鏡、情境，而是與二者并列的一個概念。繼王昌齡之后，皎然、劉禹錫、司空圖又進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。時至宋代，嚴(yán)羽在皎然詩論的基礎(chǔ)上，提出以“禪悟”為核心的興趣說，后王士禎又在嚴(yán)羽的基礎(chǔ)上提出與“興趣說”相關(guān)聯(lián)的“神韻說”。到清代，王國維將西方美學(xué)、文學(xué)理論融于傳統(tǒng)的文學(xué)批評中，開啟了中國文學(xué)邁向現(xiàn)代化的門徑。境界說作為一個核心的美學(xué)思想，尤其有著豐富的內(nèi)涵，現(xiàn)從以下四個方面對其進(jìn)行簡析。

一、人品與詞品

此為其審美內(nèi)涵的前提條件?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能。文學(xué)之事，于此二者不可缺一”。“內(nèi)美”指人的美好心靈、性情，亦即人品，“修能”指學(xué)力、修養(yǎng)，運用于文學(xué)創(chuàng)作中指作者的詞品。作者借屈子的話在于強調(diào)人品與詞品，亦即性情與學(xué)力在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性，二者“必兼具而后愉快”。［1］他以蘇軾、辛棄疾人品與詞品的一致，作了正面論述；又以周邦彥、史達(dá)祖人品與詞品的錯位，作了反面的論證。

“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致，有伯夷、柳下惠之風(fēng)”，“雅量高致”是作者看重二人的原因，可以從兩方面來理解：一方面指個人的率真之氣。元好問謂陶淵明的詩“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”。（《論詩絕句》）王國維也認(rèn)為，三代以下詩人，沒有超過屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾的，他們所取得成就，與其作品中表現(xiàn)出的“雅量高致”是分不開的。另一方面指作品所表現(xiàn)出的寬宏高潔之氣，蘇、辛都是豪放詞的代表，他們心胸磊落、不為世俗所累，處在動蕩的時局中，卻都有坐懷不亂的君子之風(fēng)，不平則鳴。其作品集中體現(xiàn)了其高尚的人格，這是正面的論述。從反面來看，他引用前人的論述，對史達(dá)祖、周邦彥的人品、詞品作了鑒訂。史喜用“偷”又“意貪”，貪富而失節(jié)，周則“蕩”，疏雋少檢，因此他們的作品也表現(xiàn)不出“雅量高致”。

人品與詞品應(yīng)統(tǒng)一，“然詞乃抒情之作，故尤重內(nèi)美”，作為抒情文學(xué)的詞，應(yīng)該更注重人的內(nèi)在美，在作者一再強調(diào)的詞“有境界則自成高格”的論述中，人品是第一位的。文天祥就集中體現(xiàn)了這一點，王國維認(rèn)為其詞“風(fēng)骨甚高，亦有境界”，這里的風(fēng)骨就包含了人品與詞品的一致。

二、氣象

這是其審美內(nèi)涵的重要內(nèi)容。《人間詞話》多次論及，手稿三曰：“太白純以氣象取勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’，寥寥八字，獨有千里。后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公《喜遷鶯》差勘繼武，然氣象已不逮矣。”但這里的“氣象”并不是指簡單的景象、物象，是與境相關(guān)的一種恢弘之境，它側(cè)重于由境所激發(fā)的沉潛之氣，它不是淺吟低唱，而是豪放開闊的氣勢，抒發(fā)個人的磊落情懷?！拔黠L(fēng)殘照，漢家陵闕”，那西風(fēng)殘照中的漢家陵闕，是現(xiàn)實中李唐王朝每況愈下的寫照。由秦娥一人的感情上升到國家的千秋大業(yè)，將歷史與現(xiàn)實融為一體，體現(xiàn)出宏大的氣魄。而范仲淹、夏英公詞雖具氣象，然已不能與李白相提并論。在其關(guān)于對李煜及南北朝詞人的論述中，氣象仍是不可缺少的因素，如：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞為士大夫之詞，周介存置諸溫李之下，可謂顛倒黑白矣，‘自是人生長恨水長東’、‘流水落花春去也，天上人間’，《金荃》、《浣花》能有此氣象耶？”詞到李后主有了宏大的境界，將伶工之詞發(fā)展為士大夫之詞，這肯定了李煜在詞發(fā)展史上的重要作用。他的詞雖未脫離花間的窠臼，但他在后期所寫的詞，則體現(xiàn)了異于同時代詞人的一面，將自己的身世之感與國家的興亡聯(lián)系在一起，獲得了一種更為廣泛的形態(tài)與意義。在《浪淘沙》中詞人寫了自己淪為階下囚的困頓生活。往日的榮華富貴，只能在夢中尋找，獨自憑欄中的“無限江山”是何等的沉重，美好的事物又一去不復(fù)返，“別時容易見時難”，是作者所得出的一種普遍的人生體驗。其詞寄慨極深，概括面廣，給人廣闊的時間與空間感，充分體現(xiàn)了“氣象”之美。

三、出乎其外，入乎其內(nèi)

這是在審美基礎(chǔ)上的一個實踐標(biāo)準(zhǔn)?！度碎g詞話》手寫稿之六十寫道：“詩人對自然人生，須入乎其內(nèi)，又出乎其外。入乎其內(nèi)故能寫之，出乎其外故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，于此二事皆未夢見。”“入其內(nèi)”與“出其外”是相反相成的，“能寫”與“能觀”是辯證統(tǒng)一的。“入”與“出”實質(zhì)是“有我之境”與“無我之境”，是“主觀詩人”與“客觀詩人”?！叭搿奔础坝形抑场保蛴形叶肫鋬?nèi)，“物皆著我之色”，設(shè)身處地地去感受事物，了解事物，才能有真情實感，方可寫出“生氣”，也故能“以奴仆命風(fēng)月”，而不是反過來做風(fēng)月的奴仆。如：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，詞人以“淚眼”尋問外物，以“孤館”喻己，所以無論是落花還是春寒，都著上了詞人強烈的感彩，通過移情于物，將物人化，無生命的事物也因此有了生氣?！俺觥奔础盁o我之境”，物我合一，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，但“無我之境”并不是真正的“無我”，而是將人物化，物我相融，客觀的看待事物，這樣才能寫出“高致”，故能多識草木蟲魚之名，感受大自然的喜與憂。例如：“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波淡淡起，白鳥悠悠下”，作者采用白描的手法，對自然景物作客觀的描寫，但這并不是真正的無我，在平易的描述中，作者的思想感情也隨之融入其中，達(dá)到了情景交融，可謂格調(diào)高遠(yuǎn)。

四、隔與不隔

這是判斷其境界優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)?！案襞c不隔”實際上就是指情景交融。詞家多寓情于景，而且“一切景語皆情語”。王國維在《人間詞話》手寫稿七十七中講：“問‘隔’與‘不隔’之別，曰：‘陶淵明之詩不隔，韋、柳稍隔矣；東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨?，‘空梁落燕泥’等句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽修《少年游》‘詠春草’上半闕云：‘欄桿十二獨憑春，清碧遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人?！Z語都在目前，便是不隔，至云：‘謝家池上，江淹浦畔。’則隔矣……”陶淵明“不隔”，是因為他以日常生活入詩，情景事理相融，不堆砌典故，語言平淡自然而不加雕飾，是“真淳”之美；韋、柳的“隔”是發(fā)纖濃于簡古、清冷峭拔。關(guān)于蘇、黃，趙翼《甌北詩話》云：“東坡隨物賦形，信筆揮灑，不拘一格，故雖瀾翻不窮，而不見有矜心作意之處。山谷則專以拗峭避俗，不肯做一尋常語，而無從容游泳之趣?！保?］由此二人的區(qū)別可見一斑；“池塘生春草”，“空梁落燕泥”以“自然”之眼觀物，以“自然”之舌言景，至于歐陽修，其詞的上半闕，寫景清新自然，話語如在目前，便是不隔，而下半闕“謝家池上，江淹浦畔”則是化用前人的典故。前者出自謝靈運《登池上樓》：“池塘生春草”，后者出自江淹《別賦》：“春草碧色，春水碧波，送君南浦，傷如之何”，如果人們不知道這兩個典故，就不能了解整首詩的意思，造成對整首詩歌意義理解的障礙。

從這里可以看出，在給出“隔”與“不隔”標(biāo)準(zhǔn)的同時，作者還強調(diào)了在創(chuàng)作中要講求“自然”，崇尚“清水芙蓉”的美，納蘭性德之所以能夠?qū)懗龊迷~，主要是因為他的“自然”法則，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”，語言明白曉暢，平淡自然，又情景交融，寫出了詩人生活的閑適與對農(nóng)耕生活由衷的贊美，這其實也是“不隔”的具體體現(xiàn)；反對工巧、矯飾、雕琢、用典，如黃庭堅寫詩重?zé)捵衷炀洌灿玫涔?，力撰硬語，其詩境奇險生硬，是“隔”的典范，史達(dá)祖、寫詞“隔”，也是因為他們隸事用典，缺乏真情實感。

然要達(dá)到“情景交融”做到“不隔”，不是每個人都能做到的。在王國維的境界說中，以愛情為喻，給出了要成為有成就者所必經(jīng)的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路，”此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境界也；“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境界也。第一境界語出晏殊《蝶戀花》，此喻要成就大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，明確奮斗的目標(biāo)與方向；第二境界出自柳永《蝶戀花》，人要成功必須經(jīng)過不懈的努力，持之以恒，即使勞損神經(jīng)也不后悔，所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其精骨，餓其體膚，困乏其身，行拂亂其所為”，二者在此達(dá)到了精神的相通；第三境界出自辛棄疾《青玉案?元夕》，此是“柳暗花明又一村”的光明，也是厚積薄發(fā)的結(jié)果。這一結(jié)論幾乎成為我們的一種普遍的人生共識，為大家所接受。

在涉及實際操作時，要達(dá)到“不隔”的境界，還必須做到有真情實感?！霸娫~者，物不得其平而鳴也”，“誰能思不歌？誰能饑不食？”“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。這些都是強調(diào)真感情、真景物在“境界”隔與不隔中的重要性。龔自珍強調(diào)詩人作詩要有一顆赤子之心，詞人又何嘗不是這樣呢。不失其本真的面目，才能創(chuàng)作“當(dāng)行”、“本色”的優(yōu)秀作品。

不同時代都各有其突出的理論主張，但毋庸置疑，王國維的境界說，以集大成的地位影響著我國文學(xué)理論的發(fā)展，為文學(xué)批評與美學(xué)理論樹立了典范。

參考文獻(xiàn)：

［1］王夫之著.清詩話［M］.上海古籍出版社，1979.9：125.

［2］趙翼著.甌北詩話［M］.人民文學(xué)出版社，2006.6：168.

［3］陳鴻祥著.人間詞話.人間詞話注評［M］.江蘇古籍出版社，2002.7.

［4］王國維著.g咸惠校注人間詞話新注［M］.齊魯出版社，1981.11.