民族文化概論范文

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篇1

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 哲學 傳承方式

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02

1 民族傳統(tǒng)體育概念的研究綜述

在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現(xiàn)代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結(jié)斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調(diào)民族，既強調(diào)了民族歷史過程與穩(wěn)定性，并認為一個民族的“原生形態(tài)”是應(yīng)該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現(xiàn)代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。

“傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的組成部分，是與傳統(tǒng)社會同步形成和發(fā)展的，是一個內(nèi)容十分寬泛、涵蓋很大的概念。”民族傳統(tǒng)體育有兩個最為根本和統(tǒng)攝性的特質(zhì)是民族性和傳統(tǒng)性。但對于民族傳統(tǒng)體育的概念，迄今仍沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統(tǒng)體育”做了以下解讀，民族傳統(tǒng)體育是指近代以前的體育競技娛樂活動。“對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經(jīng)采用并流傳至今的體育活動內(nèi)容、社會表現(xiàn)方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統(tǒng)體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統(tǒng)體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產(chǎn)物，是各民族體育活動方式的延續(xù)和保存，是各民族體育運動生命力的再現(xiàn)，“它是構(gòu)成現(xiàn)代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產(chǎn)。”還有研究認為“民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，還沒有被現(xiàn)代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動。”

民族傳統(tǒng)體育的概念可以概括為：民族傳統(tǒng)體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內(nèi)開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動，其中的“傳統(tǒng)”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結(jié)構(gòu)上來看，我國的民族傳統(tǒng)體育的構(gòu)成包括了以武術(shù)為主體的武藝、養(yǎng)生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統(tǒng)體育游戲和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動等形態(tài)。在“1997年，國務(wù)院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設(shè)4個二級學科，民族傳統(tǒng)體育名列其中。從這時開始，“民族傳統(tǒng)體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來。”

2 解讀民族傳統(tǒng)體育的文化學基礎(chǔ)

2.1 民族傳統(tǒng)體育與

宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現(xiàn)。宗教和傳統(tǒng)體育同屬于傳統(tǒng)文化的范疇，在歷史的不斷發(fā)展及轉(zhuǎn)變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統(tǒng)體育具有博大精深、內(nèi)涵豐富、歷史悠久的本質(zhì)特點，其發(fā)展歷程多數(shù)以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現(xiàn)一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統(tǒng)武術(shù)無不體現(xiàn)出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統(tǒng)體育的影響是內(nèi)外兼修、無處不在，既有對技術(shù)層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。

2.2 民族傳統(tǒng)體育與中國哲學

古代哲學是中國文化的金字塔，無數(shù)古代哲人概括總結(jié)可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內(nèi)容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經(jīng)濟、文化、軍事、體育等領(lǐng)域無處不體現(xiàn)著哲學思想的火花。如：傳統(tǒng)武術(shù)的太極拳，就體現(xiàn)了陰陽相生、此消彼長、循環(huán)往復、生生不息的自然狀態(tài)。

2.3 民族傳統(tǒng)體育的傳承方式

民族傳統(tǒng)體育經(jīng)過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統(tǒng)體育文化更好的發(fā)展與進步，從而為人類進步發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續(xù)的，其主要的傳承方式有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種。

首先，是傳統(tǒng)傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術(shù)特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統(tǒng)武術(shù)是我國歷史文化精髓的結(jié)合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術(shù)技術(shù)與文化的方式上表現(xiàn)為，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術(shù)文化的發(fā)展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統(tǒng)文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯(lián)系在一起的，古時戰(zhàn)火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結(jié)合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術(shù)結(jié)下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現(xiàn)出來的體育及武術(shù)文化，都是以一種系統(tǒng)規(guī)范的方式進行的，其內(nèi)容具有規(guī)范性和系統(tǒng)性。（3）區(qū)域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規(guī)的武術(shù)文化溝通、交流與傳承，只是地區(qū)內(nèi)部相對獨立的發(fā)展與進步，這種趨勢的長期性導致武術(shù)文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術(shù)流派。民俗性傳承主要表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農(nóng)閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統(tǒng)節(jié)日中進行，如：舞龍舞獅在節(jié)日里表演與比賽都是為了烘托節(jié)日的熱鬧氣氛。

其次，是現(xiàn)代傳承方式。傳統(tǒng)的傳承方式適應(yīng)當時社會發(fā)展的需要，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，傳統(tǒng)的傳統(tǒng)方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應(yīng)時展的主流思想，現(xiàn)代傳承方式因文化層次、經(jīng)濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設(shè)。民族傳統(tǒng)體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統(tǒng)體育文化侵權(quán)行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統(tǒng)體育逐漸在現(xiàn)代社會中被競技體育文化所替換。因程中應(yīng)從國際和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出法，從體育產(chǎn)業(yè)、文化遺產(chǎn)及知識產(chǎn)權(quán)的角度去賦予傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)有的法律保護效力，從而使民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會語境下更加有力的發(fā)展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應(yīng)有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結(jié)果，不同的人群、地區(qū)會產(chǎn)生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎(chǔ)，沒有了參與者民族傳統(tǒng)體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統(tǒng)體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應(yīng)有的權(quán)利和必要的生活保證，給予參與者應(yīng)有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統(tǒng)體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權(quán)利，不斷促進民族傳統(tǒng)體育文化更加合理化、正規(guī)化和法制化，從而不斷增加民族傳統(tǒng)體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應(yīng)時展的需要。

篇2

論文關(guān)鍵詞：文化人類學，中國文化概論，教學

 

上世紀末，教育部將“中國文化概論”課程列為高等院校文化素質(zhì)教育計劃。歷經(jīng)十余年的發(fā)展，大部分高校以必修或選修的方式為不同專業(yè)的大學生開設(shè)了這門課程。作為一門跨專業(yè)的基礎(chǔ)課程，“中國文化概論”正在成為大學生素質(zhì)教育和通識教育的重要組成部分與實現(xiàn)途徑。學界就“中國文化概論”課的性質(zhì)、體系、內(nèi)容、教學手段和模式等問題進行了諸多探索，推動了課程建設(shè)。然而，針對現(xiàn)代性危機下的大學生價值困惑，如何在一定學術(shù)和教育理念的支撐下，甄選課程內(nèi)容，運用有效教學方法切實達成大學生人文素養(yǎng)的提高，彰顯“中國文化概論”課程的本質(zhì)特征與價值，對于這些問題的研究相對薄弱。本文擬從文化人類學的視角出發(fā)，探討其理論方法在“中國文化概論”課程中的應(yīng)用。

一、人類學理論方法及其課程觀

人類學是一門研究人性及文化的學科，在西方國家對殖民地管理的應(yīng)用研究中發(fā)展起來，衍生出眾多的理論流派。人類學秉承的獨特理念和方法為文化和社會結(jié)構(gòu)研究樹立了新的范式，并為諸多相關(guān)學科提供了新的理論方法借鑒。文化相對論、文化整體論、主客位描寫、田野調(diào)查、民族志方法和跨文化比較法等是人類學的認識論和方法論核心。

（一）文化相對論

文化相對論又稱文化相對性人文歷史論文，主張每一種文化都具有其獨有和充分的價值，對不同文化價值的評估應(yīng)該是相對和平等的，沒有衡量文化高低的一致標準。提倡不同文化之間的相互尊重、寬容和理解，將文化放置到具體的地理環(huán)境、歷史淵源和社會形態(tài)中進行價值評判。文化相對論打破了民族中心主義和文化沙文主義的局限，“挑戰(zhàn)了既有文明的正統(tǒng)性。”[1]（p16）對人類文化多樣性的堅持一直是人類學的宗旨，通過對異文化和他者的探究，尋求人類文化規(guī)律，并以此在跨文化比較中反觀和審視自身。引發(fā)了20世紀下半葉西方國家的文化多元主義浪潮，持續(xù)討論以美國為代表的民族國家的一體化與多元民族文化的沖突問題。

（二）文化整體論

文化整體論是指人類學對人類社會、文化整體性的認識，不同理論流派均秉持這一理念，都把其作為觀察人類社會文化的手段。文化整體論有三層含義：一是對文化做歷時性分析，關(guān)注文化的起源、演化、發(fā)展歷史和延續(xù)性，認為任何一種文化都是歷史地形成的產(chǎn)物。二是從功能主義角度對文化做共時性分析，注重文化局部和整體的關(guān)聯(lián)，通過對社會制度、經(jīng)濟、宗教、神話、巫術(shù)等的綜合研究，理解文化的整體系統(tǒng)。三是對人類生物屬性和文化屬性及其衍生現(xiàn)象的綜合研究，即生物-文化整體論（bio-cultural holism）。文化整體論為解釋文化的生成和變遷，以及文化之間的互動提供了有力的分析模式論文參考文獻格式。

（三）田野調(diào)查與民族志書寫

自從早期人類學者走出書齋，深入研究對象的生活世界，田野調(diào)查便成為人類學的基本方法和學科標志，規(guī)范而嚴謹?shù)奶镆罢{(diào)查是一個人類學者的成年禮。馬凌諾斯基在《西太平洋的航海者》一書中指出田野工作的三個原則：“首先，學者必須懷有真正的科學目標，并且知道現(xiàn)代文化人類學的價值和標準。第二，他應(yīng)當將自己置于良好的工作條件中，最主要的就是不要和其他白人居住在一起，而直接居住在土著人之間。最后，他還得使用若干特殊方法以搜集、操作、確定他的證據(jù)。”[2](p5)田野調(diào)查的具體方法有參與觀察、學習語言、結(jié)構(gòu)訪談、口述史收集等。民族志是通過田野調(diào)查所得的獨特書寫方式，是對某種文化進行描述、分析和解釋的過程和產(chǎn)品。它是一種文化解釋文本，通常采用“深描”和闡釋方法，有對話民族志、實驗民族志等多種撰寫模式。

（四）主客位視角及描寫

人類學是關(guān)于“他者”的學問人文歷史論文，致力于對不同人群及文化的理解。馬文.哈里斯借用語言學家派克取自phonetic和phonemic的兩個詞，用詞根etic表示客位，emic表示主位，創(chuàng)造了客位文化、客位視角及主位文化、主位視角的觀點和描寫理論。主位指文化承擔者的認知和描述，客位代表外來的、客觀的、科學的觀察，主位與客位視角的結(jié)合有利于研究者做出科學的判斷和解釋。因此在田野調(diào)查中強調(diào)人類學者要“進得去，出得來”，既能切身體驗“他者”文化，又能以冷靜的姿態(tài)不囿于其中。

上述理論方法以最初用于異文化的研究擴展到了社會科學研究的各個領(lǐng)域，課程研究也不例外。人類學有獨特的課程觀，認為學校“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分。”[3] 以人類學的視角定位課程，課程便是人類文化的集中體現(xiàn)和教育之文化功能的具體化，是人們在學校場域中獲得全部知識經(jīng)驗的實現(xiàn)途徑。開展課程的人類學研究有利于探討課程內(nèi)容的設(shè)計、多元文化課程、課程中的師生關(guān)系等問題。上世紀晚期，課程研究范式發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，“從以行為科學為基礎(chǔ)的量化研究轉(zhuǎn)向以文化人類學與民族學方法論為基礎(chǔ)的立足于解釋學分析的質(zhì)性研究，以個別科學為基礎(chǔ)的‘范式話語’轉(zhuǎn)向了以敘事為基礎(chǔ)的敘述性話語。”[4]從中可見人類學課程觀對課程研究的影響。

二、“中國文化概論?笨緯倘諶肴死嘌Ю礪鄯椒ǖ耐揪?

“中國文化概論”是一門文化研究、展示和教育的課程，在本質(zhì)上更符合人類學者對課程的內(nèi)涵和功能的定義，因為其根本目的在于向大學生傳授中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、特征及價值，培養(yǎng)學生的文化自覺意識和認同感，從而傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，提高大學生人文素養(yǎng)。在教學實踐中融入人類學理念和方法是非常必要的，教學內(nèi)容的篩選、教學方法的運用、課堂的構(gòu)建與學生的參與和接受行為等均可在人類學視野中獲得新的啟示和發(fā)展。

（一）課程內(nèi)容和知識選擇的多元化

中國文化概論課程無全國統(tǒng)一的教學大綱，各類教材也層出不窮，以張岱年、方克立編和金元浦編《中國文化概論》等為代表。面對博大精深、龐雜的中國傳統(tǒng)文化，課程內(nèi)容的選擇成了難題，高校和學界對這門課程的體系和結(jié)構(gòu)尚未達成共識。各類教材大致將中國文化分為三大版塊進行闡述，第一塊是中國文化的發(fā)生機制和根植土壤；第二塊是中國文化的多種表現(xiàn)形式，如典籍、科學技術(shù)、教育、文學、藝術(shù)、史學、哲學、宗教和傳統(tǒng)倫理道德等專題；第三塊是中國文化的特征和價值分析，包括中國文化的類型、特征、基本精神和價值取向系統(tǒng)等。教材之間的差異性基本上體現(xiàn)在對第二塊中國文化表現(xiàn)形式的取舍上人文歷史論文，無本質(zhì)區(qū)別。這三大版塊按照文化的發(fā)生、表現(xiàn)和內(nèi)涵的邏輯，描繪出中國傳統(tǒng)文化的概貌。然而不難發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容反映的是古代精英文化層面，民族、民間和地域性的鮮活文化被忽略了。

大學課程應(yīng)如何選擇內(nèi)容和知識？這是一個值得反思的問題。布迪厄認為課程應(yīng)該是一種反思性實踐，課程實踐者應(yīng)警惕和批判課程中隱藏的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)是指代表統(tǒng)治階級或主流社會的意志在課程內(nèi)容選擇和課程實施過程中的文化專斷，以強硬、武斷的方式使學生接受強勢文化。[5](p132-137)如布迪厄所言，我國“中國文化概論”的課程內(nèi)容設(shè)置也具有一定的文化專斷性，課程知識的一元化和中國文化的多樣性特征相違背。首先，中國是一個多民族國家，擁有“中華民族多元一體格局”下的多樣性文化，漢族和少數(shù)民族文化呈現(xiàn)“你中有我”、“我中有你”的局面。其次，中國地域遼闊，區(qū)域文化異彩紛呈。再次，中國文化是由精英文化和民間文化共同構(gòu)成的，缺一不可。在全球趨于一體化的今天，對不可復制的文化多樣性的堅守顯得尤為彌足珍貴，“中國文化概論”課程應(yīng)擔負起在高校傳遞和傳承我國多元文化的功能，增加少數(shù)民族文化、民間民俗文化和區(qū)域文化的內(nèi)容，踐行教育人類學者倡導的實現(xiàn)多民族國家民族間文化交流和共同繁榮的“多元文化整合教育”[6]模式。

（二）中國文化的整體論和跨文化比較視野

人類學整體論強調(diào)將文化視為一個統(tǒng)一的整體，從歷時性和共時性全面把握某種文化的來龍去脈和內(nèi)部元素之間的相互關(guān)系。在中國文化概論課程的教學中，也需要教師首先將中國文化視為一個“多元一體”的整體文化系統(tǒng)，不僅構(gòu)建各種文化表現(xiàn)形式之間的緊密聯(lián)系，同時也要關(guān)注中國文化的線性發(fā)展。我們在了解古代遺留的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)時，也要關(guān)注現(xiàn)代化背景下的文化熱點問題，如傳統(tǒng)文化的變遷、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等問題，設(shè)置專題進行討論。

“中國文化概論”課程既然是中國傳統(tǒng)文化代際傳承的途徑，其重要前提即在于激發(fā)大學生的文化自覺意識，促使其樹立對傳統(tǒng)文化的認同感，從而進行了解和探究其內(nèi)涵的活動。而眾所周知，根據(jù)族群認同理論人文歷史論文，認同感的激發(fā)很大程度上是在族群互動和族群邊界的場景中得以凸顯的。由此，大學生文化自覺意識的培養(yǎng)也應(yīng)放置到跨文化比較的視野和背景中踐行，在與他者文化進行對比的過程中，實現(xiàn)文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建論文參考文獻格式。在課程中設(shè)置中外文化對比研究專題，以促學生從更為寬廣的視域理解和反思中國文化的特征，清醒地認知其精華與糟粕。如在關(guān)于中國人民族精神和性格專題的教學中，筆者首先提出一個問題讓學生討論：“在你的感性認識中，中西方人的性格和處事方式有什么區(qū)別，原因是什么？”引導學生從感性層面到理性層面思考中西方人性格之差異。很多學生認為西方人的獨立意識猶強，自然而然引申到中國人重集體、西方人重個體的文化差異。筆者再引導學生從中國傳統(tǒng)文化思想中尋找原因，結(jié)合林語堂《吾國與吾民》、柏楊《丑陋的中國人》等中國國民性研究著作，解析以儒家思想為代表的傳統(tǒng)倫理對中國民族性格形成的影響。在中西文化對話的視野中，使學生領(lǐng)悟先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、和而不同”[7]的真諦。

（三）參與觀察中國文化

在西方國家，田野作業(yè)和民族志方法已被廣泛運用于教育實踐和研究領(lǐng)域。課程和課堂就是一個田野作業(yè)點，由教師和學生共同完成民族志的書寫，一門成功的課程是行動和對話民族志的典型藍本。學生對課程內(nèi)容的參與觀察和教師對學生學習行為的參與觀察都至關(guān)重要。

首先，教師兼有教學者和課程研究者身份，可通過參與觀察、結(jié)構(gòu)訪談等方式融入學生的學習過程，?髡教學方法，還可撰寫微型研究報告與學生共享。如筆者在訪談中發(fā)現(xiàn)不同專業(yè)學生對中國文化概論課的期待值差異，文學專業(yè)學生希望其是一個研究型課程，而漢語國際教育專業(yè)學生則希望其是一個偏重知識性和實用性的課程，在教學中便根據(jù)專業(yè)需求適當調(diào)整教學內(nèi)容。其次，有效課堂的創(chuàng)造需要學生的主動參與和創(chuàng)造，對中國文化的把握更需要切身體驗與感悟。因此筆者在教學中設(shè)置了田野環(huán)節(jié)，將學生分組，每組≡褚桓鑫幕專題，≡裉鏌暗愕韃榛蟯ü網(wǎng)絡(luò)、文獻和訪談等方式搜集材料，最后以PPT的形式在課堂上展示，其他同學參與評價和討論。學生們分別選擇了刺繡、生肖、飲食、對聯(lián)文化等小專題人文歷史論文，用圖片、視頻等豐富的形式展示出生動的文化內(nèi)容。學生們一致認為通過田野調(diào)查的文化體驗活動，真正掌握了活態(tài)的傳統(tǒng)文化，內(nèi)化于心。相比純理論的課程，參與觀察法的運用使學生領(lǐng)悟到，體驗文化不僅是知識汲取，更是一種能力的獲得。在課堂營建中，教師還應(yīng)注重主客位視角的轉(zhuǎn)換，豐富教學手段。尊重學生的主體性，傾聽來自不同文化背景的學生的體悟，并以局外人的眼光進行價值中立的判斷。

三、結(jié)語

在人類學者看來，學校課程肩負著人類文化傳承的使命。在全球一體化、網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)達和現(xiàn)代性危機不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代社會，對文化多樣性的保護和民族文化的傳承已成為一個迫在眉睫的重要課題。“中國文化概論”課程的重要性是不言而喻的，而如何使其充分發(fā)揮在大學生中傳播和傳承中國傳統(tǒng)文化的功能，是一個長期的反思性實踐。運用人類學理論方法，轉(zhuǎn)變教學理念，改革教學內(nèi)容和手段，僅僅是一個開端。

參考文獻

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[7].反思.對話.文化自覺[J].北京大學學報，1997（3）.

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關(guān)鍵詞：文化生態(tài)通識教育文化傳承

在全球一體化形勢下，西方文化單邊主義和“西方中心論”甚囂塵上，在此情形下，作為擁有悠久雄厚、博大深邃歷史文化資源的中國，更應(yīng)堅守民族文化陣地，充分保持民族文化自覺，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢資源向世界推廣，為營造健康和諧的文化生態(tài)貢獻智慧與力量。高校通識教育本就肩負著人文精神濡養(yǎng)的神圣使命，在此境遇下，更應(yīng)承擔起民族文化傳承的莊嚴責任，培育具有通融識見、博雅精神、全球視野、民族情懷的復合人才。

一、全球化語境下的文化生態(tài)

第二次世界大戰(zhàn)以后，西方文化逐步滲透至世界各地，特別是20世紀以降，全球化到來之際，西方文化以更加強勁的態(tài)勢席卷全球，在此進程中許多弱小國家甚至失卻了自己的民族文化，加入西方文化運程中。［1］我國具有悠久雄厚的歷史文化資源，即便在強勢沖擊之下，仍然保持著鮮明的民族文化身份，然而對西方文化的影響不可小覷。當下，特別是青年人受西方文化的影響不可謂不大。舉例而言，街市中隨處可見牛仔褲和露臍裝，為數(shù)不少的青年人對阿迪達斯、耐克、LV、GUCCI等國外大牌趨之若鶩，看電影務(wù)求美國大片，手機非iphone不用，餐飲追慕麥當勞、肯德基、必勝客，旅行非歐美不行。過度追求實用主義、功利主義，遇事先問“有什么用”“給多少錢”，若看不到立竿見影的成效，得不到隨手即得的收益要么干脆不做，做了也是百般不情愿。言必稱“民主”、行必追“自由”的大有人在，一些青年人不顧觀點是否正確，必須爭取發(fā)言權(quán)，不管師長的要求是否合理，必須追求絕對的自由。這些現(xiàn)象固然不是發(fā)生在全體青年人身上，但絕不應(yīng)該視而不見。而提及原因，究其根本，不能不說是受到了西方文化的影響和沖擊。一些人對民族文化的評價是“土”“僵化”“過時”，而這些評價并不是建立在對中國文化的全面而準確的了解之上的，更談不上深入研究和分析。西方世界希求全球一體西方化，這種企圖既不合理，也不科學，世界文化本就應(yīng)該百花爭艷，豐富多彩，若單一推行一種文化，勢必導致文化生態(tài)失衡。在此情境下，我們必須保持高度的民族文化自覺，喚醒民族文化記憶，傳承、弘揚和推廣民族文化優(yōu)勢資源，推進中華文化的偉大復興，促進全球文化生態(tài)的和諧穩(wěn)健發(fā)展。

二、全球化語境下高校通識課程的目標與任務(wù)

首先，喚起青年學生的文化自覺。青年學生心智尚不成熟，喜歡刺激，愛冒險，很容易被陌生而新鮮的異國文化吸引，并不加區(qū)分地加以模仿，形成追求物欲、注重實利、逾越長幼界限、盲目追求自由等不良品行。當前，高校通識課程的著眼點應(yīng)落在培養(yǎng)學生的文化自覺上。教師通過帶領(lǐng)學生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的仁、智、和、美，通過引導學生發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典的歷史意義和當代價值，喚起學生的閱讀和學習興趣，鼓舞學生深入閱讀和品鑒作品，并闡明全球一體化的利與弊，定能達到培養(yǎng)學生捍衛(wèi)民族文化尊嚴、樹立文化自覺的效果。第二，著重培養(yǎng)學生的民族文化素養(yǎng)。從本質(zhì)上講，很多學生之所以追捧異國文化的原因主要在于對我們的民族文化缺乏深入的了解，因此一旦學生對民族文化產(chǎn)生了熱情，有了深入了解，便會主動地捍衛(wèi)民族文化尊嚴，堅守民族文化自覺。高校通識課程能夠達到這樣的效果，通過引領(lǐng)學生了解中國文化源流脈絡(luò)，結(jié)合品讀和鑒賞經(jīng)典作品，學生自然會領(lǐng)悟到民族文化的智慧、仁愛與美，伴隨著理解的不斷深入，學生的精神與人格也會潛移默化地受到濡染，民族文化素養(yǎng)日積月累間得以形成。第三，兼顧世界文化，培養(yǎng)胸懷天下、匡世濟民的健全人格。堅定了文化自覺，豐富了民族文化素養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)培養(yǎng)學生的全球化視野，通識課程中開設(shè)世界文化經(jīng)典賞析，帶領(lǐng)學生了解和接觸異國文化，進行古典與現(xiàn)代、中國與世界的相互觀照，不僅有助于培養(yǎng)學生強烈的科學意識和人文情懷［2］，還有助于形成匡正天下的廣闊胸襟和豪邁情懷。第四，提高學生的辨識能力。通識課程教學過程中，講解心理學、哲學、美學、闡釋學、讀者接受理論等知識和原理，引入歷代學問家對同一問題的相似和不同看法，帶動學生從不同角度對同一事物做出判斷，從同一角度對不同事物做出比較和鑒別，啟發(fā)學生增強分析和判斷能力，提高辨識能力，形成正確而獨立的思考習慣，加強批判思考能力。

三、當前高校通識課程面臨的問題與因應(yīng)對策

首先，在課程設(shè)置方面，進行統(tǒng)整性安排，在傳承民族經(jīng)典文化的同時，兼顧其他東、西方文化經(jīng)典，幫助學生鑄成心系民族、胸懷天下、匡世濟民、胸襟豁達、旨趣高遠的健全人格。［3］中國文化經(jīng)典類課程可引領(lǐng)學生了解中國文化淵源流脈的同時，指導學生閱讀前秦時期儒、釋、道、名、法、墨各家經(jīng)典作品，閱讀各朝代詩詞曲賦經(jīng)典作品，其他東方國家文化經(jīng)典課程可以有選擇地安排埃及、波斯、猶太、印度、阿拉伯、日本、印度思想文化和經(jīng)典作品講析，西方文化經(jīng)典類課程可引導學生了解西方文化發(fā)生發(fā)展，指導學生閱讀古希臘神話、哲學經(jīng)典，閱讀西方各國文藝復興、古典主義、啟蒙時期、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義典型代表作品。第二，課程內(nèi)容采取“典”、線、面結(jié)合。［4］“典”即經(jīng)典作品，線即時間脈絡(luò)，面即空間線索。以往國內(nèi)高校通識教育往往以概論課形式為主，即側(cè)重關(guān)注“線”的脈絡(luò)，而忽視了對作品原典的關(guān)注及同時期各國作品的橫向比較，極易造成學生對經(jīng)典作品“知其然而不知其所以然”或只知其一，不聞其余的缺憾。實踐證明，了解線、面的同時，對經(jīng)典作品展開真正的閱讀，才能切實體會經(jīng)典的魅力，深切理解作品的內(nèi)涵，并起到潛移默化的濡染作用。第三，教學模式方面，以往國內(nèi)高校以課堂教學居多，導致任務(wù)繁重的通識課程在極為有限的課堂教學時間里很難達成教學目標，最終不得不直接采用概論法或碎片法完成教學，效果往往不容樂觀。當前，我們不妨利用發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)資源，將不足以在課堂呈現(xiàn)的內(nèi)容以網(wǎng)絡(luò)授課或視頻教學的方式傳達給學生，這樣既增強了授課的容量又突破了傳統(tǒng)課堂的時空限制，不失為一種好方法。更為關(guān)鍵的是，通過采用網(wǎng)絡(luò)在線學習的方式，也可以實現(xiàn)在線討論、線上答疑、專題研討等交流互動，同步培養(yǎng)了學生的自主學習和泛在學習能力。另外，基于通識課程傳授的內(nèi)容，可以組織相關(guān)知識競賽、征文比賽、朗誦比賽、讀書匯報活動等賽事活動，以賽帶學，以賽促學。第四，教學評價方面，宜采用重過程考核的形成性評價。改變“一張考卷定全局”的局面，將平時考核比例提高至70％－80％，平時考核由考勤、作業(yè)、演講、讀書質(zhì)與量、閱讀創(chuàng)見、品讀深刻程度、小組合作情況、參加活動情況等部分構(gòu)成，期末成績可以根據(jù)課程內(nèi)容和授課方式采取論文、音視頻、創(chuàng)意作品等方式。教師可根據(jù)課程內(nèi)容在授課之初將學生分組，小組的任務(wù)是互相輔助、監(jiān)督、合作完成既定任務(wù)。考核形式包含教師打分和小組成員互評、自評三部分。這種動態(tài)的重過程考核方式更容易激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造性，且有利于培養(yǎng)學生的合作學習和自主能力。

綜上所述，全球化格局下，我們已經(jīng)初步完成了“世界化”進程，面對西方霸權(quán)文化企圖單邊世界文化的嚴峻態(tài)勢，肩負著人文精神培養(yǎng)的高校通識教育更應(yīng)承擔起民族文化傳承的神圣使命，以中國經(jīng)驗和中國元素建構(gòu)大學生的社會生活理念和生命價值觀［5］，培養(yǎng)植根于民族文化傳統(tǒng)，有本有源的新時代知識分子生力軍［6］，為創(chuàng)建和諧穩(wěn)健的世界文化生態(tài)提供中國智慧、中國經(jīng)驗和中國力量。

作者:周景輝 聶英杰 單位:大連工業(yè)大學

參考文獻：

［1］王岳川．“中國形象”在全球“國家形象”的地位［J］．資治文摘，2012（6）：24－25．

［2］［3］周景輝，聶英杰．中美大學通識教育課程比較與分析［J］．遼寧師范大學學報（社會科學版），2013（4）：542－546．

［4］聶英杰，周景輝．全球化語境下高校文學類通識教育存在的問題及對策［J］．蘭州教育學院學報，2014（5）：102－104．

篇4

關(guān)鍵詞：民族化 寫意美學 視覺符號 藝術(shù)表達

在我理解里的平面設(shè)計是一個集圖形、色彩與文字一體的一種視覺傳達，是一種很獨特又常見的傳播手段。在當今世界里，報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)中不乏看到各種各樣的平面設(shè)計廣告，廣告大師們也毫不吝嗇地發(fā)散自己的創(chuàng)新思維，創(chuàng)作出膾炙人口又平易近人的平面設(shè)計作品，可謂讓人大飽眼福。而視覺符號的民族化也是設(shè)計師在平面設(shè)計中必須重視的一個方面，藝術(shù)作為一種由多種文化符號所構(gòu)成的交流方式，不可避免的承載著創(chuàng)作者的文化基因與人文素養(yǎng)。平面設(shè)計作為一種重要的藝術(shù)形式，更是創(chuàng)作者與受眾的審美觀與文化修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。

在我所學的知識里，靳埭強先生是經(jīng)常被我的老師提及的人物之一。靳埭強，1957年定居香港，做學徒，當過裁縫師，如此以往10年之久。其后在香港中文大學部攻讀設(shè)計課程。1967年開始從事設(shè)計工作，屢獲獎項，享負盛名。靳埭強先生1967年創(chuàng)辦設(shè)計公司，所創(chuàng)作的作品受高度評價，成為馳名中外的設(shè)計師。在我的老師們的介紹里，靳埭強先生是平面設(shè)計界當之無愧的大師級人物。在他的設(shè)計作品中，充滿了中國傳統(tǒng)文化的精髓，同時融合西方現(xiàn)代設(shè)計的理念，而他強調(diào)的這種相融并不是簡單相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。他所設(shè)計的中國銀行的標志，整體簡潔流暢，極富時代感，標志內(nèi)又包含了中國古錢，暗合天圓地方之意。中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。這件作品至今仍被稱為經(jīng)典中的典范，被無數(shù)人所稱贊。在我欣賞的靳埭強先生的作品中，他最常使用的就是帶有中國傳統(tǒng)文化元素的水墨畫風格。水墨畫是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，寫意傳神，是我國文化的最具韻味的代表之一。行云流水之間，創(chuàng)意怡然躍紙上，這就是我在看靳埭強先生作品時感受到的徜徉美感，筆墨勾畫，了然于心，一份愜意，一份深意。這也是我國平面設(shè)計界中視覺符號的民族化的最好的代表。

德國的設(shè)計大師岡特.蘭堡，更是讓人吃驚的設(shè)計大師。岡特.蘭堡被稱為“德國視覺詩人”，并與日本的福田繁雄、美國的西摩.切瓦斯特并稱為當代“世界三大平面設(shè)計師”。 在其30年的設(shè)計生涯中，大師設(shè)計了幾千幅招貼，并且多次在國際藝術(shù)大展和雙年展上獲獎，被多國博物館、大學以及文化機構(gòu)收藏。在大師的設(shè)計思想中，他力圖通過設(shè)計表現(xiàn)個人的藝術(shù)思想、意識觀念和形態(tài)立場，在基于視覺傳達功能的基礎(chǔ)之上，把設(shè)計當成詩歌一樣創(chuàng)作，高度地個人化、自由化。他強調(diào)自我意識和對生活的領(lǐng)悟，在視覺效果上追求視覺沖擊力，強調(diào)平面效果的突破性。我印象最深的就是他的土豆系列的招貼畫。那充滿奇幻而又顯得十分和諧的色彩帶給我很大的震撼，好像看到了一種發(fā)自內(nèi)心的融合，并且詩意地表達出來。土豆陪伴著大師渡過了他苦難的青少年時期而深深地留在了他的腦海里。大師認為土豆就是德國的民族文化，對此十分鐘情。他的土豆系列有著近乎傳奇的魔力，奇特的創(chuàng)意，和諧且有著強烈視覺沖力的色彩都令人著迷。我似乎在這些招貼畫里看到了大師深邃的文化內(nèi)涵和執(zhí)著的設(shè)計追求。立足于本民族文化的岡特.蘭堡創(chuàng)造了屬于自己的設(shè)計風格，他理性的思維，藝術(shù)的表達，新穎的創(chuàng)意也將平面設(shè)計的未來拓展了，帶給了受眾心靈的震顫。

民族的就是世界的，我很認同這句話。平面設(shè)計中視覺符號的民族化趨勢必然也是未來設(shè)計界不可或缺強大力量。

人的眼睛總是在第一時間看到最吸引自己的東西，而人的思維卻會受到刻板效應(yīng)和近因效應(yīng)的影響，進而產(chǎn)生主觀的臆斷。比如在一堆大的東西里，我們可能會一眼看到較小的東西，這就是視覺符號的魅力所在，總能不經(jīng)意間抓住你的注意力。每個人從小所接受的文化在我們的一生里都會有著潛移默化的力量，民族文化在你的意識里就是主流，而蘊含著民族文化的設(shè)計作品就能在第一時間引起你全部的注意，在瞬間找到文化的共鳴，這就是民族文化的魅力所在，也是為什么平面設(shè)計中越來越重視其視覺符號的民族化研究，這是發(fā)展的潮流與永恒。

參考文獻：

[1]彭吉象.《藝術(shù)概論》.北京大學出版社.1994.

篇5

劉戀

（重慶師范大學音樂學院 重慶  401331）

 

 

[文章摘要]

 

    在一個多民族的我國，民族文化是源遠流長的，民族民間音樂是其分支，對它的熱愛就會了解到視唱練耳教學的作用。目前，在我國的視唱練耳教學中，比較缺乏有代表意義和典型特色的民族音樂素材。本文的目的就是把民間音樂元素運用視唱練耳教學中，分析現(xiàn)狀提出具體的視唱練耳方法，讓學生掌握視唱練耳教學中融合民間音樂的意義，提升他們的綜合民間音樂素養(yǎng)，關(guān)注我國的民間音樂，是我國的民間音樂文化得以傳承。

 

[關(guān)鍵字]：民族民間音樂元素  視唱練耳教學  運用

 

 

一、民族民間音樂元素在視唱練耳教學中的方法

 

    1、典型民間音樂作品的具體分析法

（1）民族五聲調(diào)式音階構(gòu)唱  五聲調(diào)式是缺半音與三整音，視唱上口流暢具有民族特色。學習音階構(gòu)唱要注重學習發(fā)音的傾向、音準和音律。由宮、商、角、徵、羽五個正音組成，沒有偏音，具有東方獨特的民族氣息，古典色彩濃厚。

（2）音程的訓練  音程是兩個樂音的音高關(guān)系，訓練方法是先唱后聽。通過對視唱旋律的音程，構(gòu)建出對音程的距離和感覺，調(diào)整音程能力，發(fā)展學生內(nèi)心的聽覺。作為基礎(chǔ)訓練，音程的對視唱是視唱練耳教學的重要方法。

    2、少數(shù)民族典型節(jié)奏分析法

（1）基本節(jié)奏型  第一有蒙古族的長調(diào)中的“緊打慢唱”；第二有新疆維吾爾族的“木卡姆”；第三有富有變化的侗族大歌節(jié)奏；第四有律動感的瑤族長鼓舞節(jié)奏，八分節(jié)奏型；第五有變化不大，附點節(jié)奏型的廣西壯族節(jié)奏。

（2）節(jié)奏的聽辨  首先學生應(yīng)該依照視唱曲目的旋律來提煉節(jié)奏音型進行練習，其次老師應(yīng)該在課堂上彈奏相關(guān)的旋律，學生一邊對旋律聲部進行唱和，一邊對節(jié)奏進行拍打。

3、民族樂器音色分辨法 

    對學生進行民族樂器的考察有利于對他們音樂感的培養(yǎng)，增強學生對多樣音色的感知，分析各種音色的區(qū)別。例如《高山流水》的古箏、《十面埋伏》的琵琶、《二泉映月》的二胡、《梅花三弄》的簫等。利用多媒體的教學，把各種音色引入視唱教學中，將各種音色的聲音再現(xiàn)，讓學生能夠在課堂上直接收獲到很好的音樂效果，結(jié)合傳統(tǒng)的訓練方法，逐漸訓練學生的內(nèi)心音樂感。

4、音樂感知力的訓練法

 音樂感知力是音樂感覺能力與音樂知覺能力的總和，人類通過對音強、音色、音長進行的辨別就是音樂感覺能力，對音樂復雜形式的細微變化辨別和整體感受的音樂能力叫音樂知覺能力。所以聽到某段音樂并且準確判斷情景通過自己的方式表現(xiàn)的能力就是音樂感知力。在視唱練耳的課程中讓學生成為主動學習的對象，提供學生學習優(yōu)秀民歌視唱和聽辨的機會，親自體會民間音樂的魅力，提高視唱練耳教學的效果，培育學生對音樂的感知能力。

5、民間音樂多聲思維的訓練法

（1）調(diào)式調(diào)性的感覺培育  調(diào)式是調(diào)性音樂的基礎(chǔ)，有各自鮮明特色的民族調(diào)式在某方面有共性。一以單聲部的音樂學習為主，訓練綜合能力，以民族音樂作品為手段，針對民族音樂價值和審美觀，進一步培育學生的發(fā)散思維的能力；二是以自然音程為主，其他音程次之。調(diào)式調(diào)性的感覺培養(yǎng)有利于表達旋律的思想感情，有利于學生對五聲調(diào)式的風格特征進行全面的系統(tǒng)的理解。

（2）分聲部訓練 對聽辨節(jié)奏、和聲、旋律、音高等要素讓學生主動學習音樂，培養(yǎng)良好的聽覺習慣，對我國典型意義的民間音樂的進一步了解，從而提高對音樂理論知識水平和音樂專業(yè)技能，培養(yǎng)對民族音樂的多聲思維感知力。首先是視唱練習，其次是聽辨練習最后是音色聽辨練習。

 

二、民族民間音樂元素在視唱練耳運用中的意義

 

    1、有利于民間音樂的傳承和發(fā)展  我國的民間音樂是世代錘煉的文化傳統(tǒng)，也是我國人民創(chuàng)造的古老文化，起源于人類發(fā)展的初始階段，同時民族民間音樂生活在人們的日常生活中，所以也是最年輕的文化，作為本土文化的瑰寶，包含著我國的民族精神，是溝通我國情感的紐帶，是我國音樂文化的代表者，富含極強的生命力。民族民間音樂形式的應(yīng)用廣泛性體現(xiàn)在它的藝術(shù)手法上，揭示人民群眾的現(xiàn)實生活和理想，傳世經(jīng)典的民歌總令人回味無窮。在視唱練耳教學中融入民間音樂元素很必要，在民族民間音樂的教學的應(yīng)用中盡管對我國的民族民間音樂研究和保護的基礎(chǔ)上。這樣對民族民間音樂的進一步發(fā)展和傳承，增強學生在平時濃郁的視唱曲里面的專業(yè)素養(yǎng)，擴大對我國民族民間音樂知識的了解等方面有一定的促進作用。

    2、有利于豐富視唱練耳教學內(nèi)容  調(diào)查表明，大部分院校的視唱練耳教材以西方大小體系的主編配置，在教學過程中就會產(chǎn)生局限性，大小調(diào)式的曲目容易局限對視唱曲目的了解程度。鋼琴即使作為視唱練耳教學的必需品，但是用它來演奏民族風格的視唱曲目，仍有不足，所以應(yīng)該加入民族樂器的聽辨，更好地理解我國民間音樂的內(nèi)涵，對視唱練耳教學模式的改革，用興趣教學法讓學生體會到民間音樂的地道的地方民族音調(diào)，打好視唱練耳的基礎(chǔ)音樂學科。在視唱練耳教學中融入更多的民族民間音樂，是我國的藝術(shù)財富民間音樂沉淀的分量越重，也可以給學生樹立弘揚民間音樂的理想，加深對民族的自豪感，熱愛我國的民族文化，增加興趣。同時讓學生的音樂專業(yè)視野拓寬，對民間音樂素養(yǎng)的提高，重視民族民間音樂，從而進一步的豐富視唱練耳教學的內(nèi)容。

    3、有利于加深民族文化理解  我國的民族音樂要有自己獨特的魅力，在長期的西洋模式的訓練中，不能舍棄對我國民族音樂的學習。隨著國際化的發(fā)展，我國的民間音樂越來越受到歡迎，在編寫音樂教材的途中應(yīng)該對各個民族典型音樂特點的視唱曲進行收編，直接接觸對民間音樂的學習，加深對我國民族文化的了解。立足在民族音樂的基礎(chǔ)上，取其精華，推廣和創(chuàng)新視唱練耳教學，找尋合適的教學模式結(jié)合國外優(yōu)秀的音樂作品，主動融入到音樂全球化的環(huán)境。找到理論依據(jù)，對新的訓練途徑進行探索，把民間音樂元素融入到視唱練耳教學中，有利于師生更加深入理解和掌握我國濃郁的民族民間音樂知識和歷史。

 

結(jié)束語

 

我國的民族民間音樂史世界藝術(shù)寶庫中閃著光芒的財富，所以對民族民間音樂的傳承和發(fā)展的任務(wù)重大，必須已建立音樂基礎(chǔ)理論教學為前提。老師豐富視唱練耳教學內(nèi)容，增強學生學習的興致，結(jié)合中西方的經(jīng)典音樂作品，對學生的民族音樂思維與審美能力進行鍛煉，適量增大對民族民間音樂元素的融合到視唱練耳教學。我們應(yīng)該在民族音樂的道路上擔起重任，繼承與發(fā)展我國多彩的民族民間音樂精神。

 

[參考文獻]：

[1]楊瑞慶；中國民歌旋律形態(tài)[M]，北京，人民音樂出版社，2002

篇6

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)土民歌 課程資源 整合

語文課程作為義務(wù)教育階段的基礎(chǔ)課程，對培養(yǎng)學生的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化，具有重要意義。《語文課程標準》中指出：“語文課程資源包括課堂資源和課外學習資源，各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用，多方面提高學生的語文能力。”鄉(xiāng)土民歌，反映了各族人民在各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、宗教及民情風俗等方面的情況，它是我國社會文化藝術(shù)寶庫中的重要組成部分，富有獨特的教育價值。

綜上所述，從當?shù)貙W生發(fā)展的客觀需要出發(fā)，在國家政策和現(xiàn)代教育理論的指引下，開展整合鄉(xiāng)土民歌與中學語文課程的研究。

杜威說：“學校即社會”、“教育即生活”。陶行知也說過“社會即學校”，“生活即教育”。劉國正指出，語文天然與生活聯(lián)系在一起的，語文是反映生活又反過來服務(wù)于生活的一種工具。在此理論的指導下，我們強調(diào)課程開發(fā)的實踐性和開放性。把語文與學生生活聯(lián)系起來，到民間采集詩歌，參觀周邊的民族風情園，深入農(nóng)村參加民族節(jié)日，看唱山歌比賽，到圖書館查閱民間詩歌等活動，使“社會成為學校”，凸現(xiàn)語文人文性特點。

搜集、保護鄉(xiāng)土民歌資源，挖掘其教育價值，傳承并弘揚燦爛的民族文化，并側(cè)重探索民歌教育價值的實現(xiàn)途徑和策略，編撰《鄉(xiāng)土民間歌謠》校本教材。

研究基于網(wǎng)絡(luò)平臺的小學語文民歌類課程資源庫的建庫問題，建立“民歌網(wǎng)站”，實現(xiàn)資源共享。

提高中青年教師的教科研水平；傳承和光大土家族文化，培養(yǎng)學生民族精神。具體做法如下：

1、調(diào)查本地豐富的民歌資源。通過走訪，向民間歌手咨詢、請教，了解本地區(qū)的民歌資源

2、通過參觀、查閱文獻、座談等方式，了解學生對本地區(qū)民歌資源的關(guān)心、興趣和認知程度，通過調(diào)查提出民歌信息化校本課程的大綱和框架，并撰寫調(diào)查報告。

3、師生合作整合民族地區(qū)民歌資源的有關(guān)資料，開發(fā)中學語文課程。

（1）調(diào)動學生收集和整理民歌資源的有關(guān)資料。要求學生以小組為單位，進行資源的收集和分析研究。教師根據(jù)課程內(nèi)容引導學生在平時生活中做一個有心人，留意采集豐富多彩的民間歌謠資源，形成實踐意識和習慣。利用課堂討論、手抄報、宣傳櫥窗、黑板報等方式展示學生的成果，建立《鄉(xiāng)土民歌網(wǎng)站》，充分利用校園網(wǎng)建立網(wǎng)上學習資源平臺并保持及時更新，開展開放式學習。

（2）對師生合作整合民歌資源的形式進行研究。讓師生走出課堂，走進社會，并通過查閱資料、請教民間歌手、參觀體驗等形式獲取民歌資源。通過教師提供的課件、課堂實錄或校園網(wǎng)網(wǎng)頁，以民歌為基本范圍，教師進行簡潔提示、設(shè)問或引導，讓學生討論或交流，將散落于民間的土家民間歌謠進行挖掘和整理，進一步加深對土家文化中的民歌的認識和了解，以點帶面，了解更多土家文化知識，從而傳承和光大土家文化，弘揚民族精神，增強民族自信心和責任感。

（3）對師生在民歌資源的篩選、加工和貯存過程進行研究。根據(jù)新課程標準要求，通過開展社會調(diào)查、師生討論、學生自主交流等活動，對所獲取的民歌資源去粗取精，篩選，把有利用價值的資源上傳到校園網(wǎng)站。根據(jù)資源的取舍過程研究學生辨別能力、審美觀、價值觀和科學的思維方法，培養(yǎng)策略和操作方法。

通過以上努力，起到不少作用：

1、學生學習到光輝燦爛的民族文化，培養(yǎng)了學生的民族自尊心、責任心、自豪感。

一百多年前，中華民族的社會災(zāi)難接二連三。面對西方列強的堅船利炮和鴉片等，面對晚清政府的不斷喪權(quán)辱國，有的國人因此懷疑，進而否定中華文明、否定中華傳統(tǒng)文化，甚至如今還有人也對中華文明、中華傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度。

與此形成鮮明對照的是，在上千年的歷史中，國外人士對中華文明、中華傳統(tǒng)文化，卻是敬重有加。譬如，被美國前總統(tǒng)林肯譽為“美國的孔子”、“美國文明之父”的世界著名思想家愛默生就認為“孔子是全世界各民族的光榮”。

2、學生的朗讀水平能力 、對事物想象能力、理解課文內(nèi)容能力、書寫能力得到了進一步的提高。

根據(jù)鄉(xiāng)土民歌校本教材的內(nèi)容，學生改編故事，自編自演節(jié)目，進行山歌對唱，民歌朗誦，生動形象，鄉(xiāng)土氣氛濃厚，我們把這些內(nèi)容錄制下來，刻錄成光盤，有的內(nèi)容錄入在學校的網(wǎng)站上，引起孩子們學習的濃厚興趣，既調(diào)動了學生學習的積極性，又認識了解了豐厚的民族文化積淀。學生的朗讀水平能力 、對事物想象能力、理解課文內(nèi)容能力、書寫能力得到了進一步的提高。

參考文獻

1 《中國民歌》[共4卷]，文化部藝術(shù)研究院音樂研究所編，上海人民

出版杜，1980

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關(guān)鍵詞：文化；跨文化交際；漢語國際教育

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0283-01

一、避免跨文化交際障礙

隨著中國在世界上的政治、經(jīng)濟實力不斷加強，影響不斷擴大，中國的文化也吸引了世界各國的注意，很多人對中國文化及語言產(chǎn)生濃厚的興趣，使得中國在國際上掀起了一股“漢語熱”的浪潮，世界各國學習漢語及漢文化的人逐漸增多，漢語國際教育作為一門新興的、高速發(fā)展的學科迅速的崛起、走向成熟。但是當越來越多的留學生來到中國，越來越多的漢語國際教育教師走向世界，各國間的文化沖突變得日益明顯。

為了避免這種文化上的沖突帶來的跨文化交際障礙，人們在與不同國家、不同民族的人接觸時，首先應(yīng)對其文化背景進行簡單、基本的了解與掌握，尤其是交際過程中，無論是哪個國家、哪個民族，都十分重視交際禮儀，因此對交往對象的禮儀文化背景的學習與掌握，能夠盡可能的避免跨文化交際過程中的障礙。

中日兩國同屬亞洲國家，同屬黃皮膚、黑頭發(fā)的黃色人種，因此在交際過程中，人們很容易不知不覺得將對方視為與自己大致相同的人，但這種認識卻是跨文化交際中的弊端。人們在跨文化交際，尤其是同膚色人種間的跨文化交際中，必須時刻提醒自己每個人都有其特有的文化背景和風俗習慣；必須在交際中注意觀察異國的文化，并且善于將其與自己本民族的文化進行比較，這樣自己的跨文化意識才能得到顯著的提高。由此可見，深入研究中日禮儀文化是適應(yīng)當今社會發(fā)展需要的重要舉措。

二、促進民族文化交往、融合

當兩個不同民族文化背景的人進行交流與相互學習時，必然產(chǎn)生文化的交叉與碰撞。在這一過程中，有的民族文化差異是可以很容易被認同、接受的，而有的則可能由于宗教、民族優(yōu)越感等原因而不被接受或是很難被接受。那么，那些可以被認同、接受的文化，就會被吸收、接納，進而融入到另一種民族文化中去，那些不被接受的文化則會成為跨文化交際順利進行的阻礙。

中日禮儀文化的對比研究只是一個使人認識中國與日本禮儀文化異同的平臺，通過這個平臺，認識中國與日本兩種禮儀文化的細節(jié)差異，從日常社交定場合與非特定場合涉及到的禮儀出發(fā)，以餐桌禮儀、婚禮禮儀、葬禮禮儀、儀容儀態(tài)禮儀、服飾禮儀、談吐禮貌、見面禮儀、訪送禮儀及民族禁忌等社會交往中最常接觸又無處不在的方面為主要探討方向，使中日兩國人民在交往中能夠認識到社交禮儀的差異，從而從中吸取對方身上的優(yōu)點，與自己民族的特色相融合，使本民族的文化更加完善，更加優(yōu)秀。

民族間文化的交往、融合，是通過長期的跨文化交際過程來實現(xiàn)的，文化外交的最基本途徑是人際交往，成功的跨文化交際活動，有利于推動國家、民族間的友好往來，有利于異文化的接納與吸收。

三、加強國際間友好往來，推廣漢語國際教育

改革開放以來，中國的綜合國力和國際競爭力在世界范圍內(nèi)日益提高，世界各國將加強與中國的交往作為政治經(jīng)濟發(fā)展的大事，正因中國的經(jīng)濟、政治地位在國際上有如此巨大的變化，也激發(fā)了世界人民對中國文化的興趣，漢語的交際價值也在經(jīng)濟、文化交流過程中得到了空前的突顯，成為一種非常具有上升空間的國際性語言。這也使得漢語熱急劇升溫。漢語國際教育的推廣已成為當今世界的一大熱門話題，也是中國對外推廣漢文化的重要途徑之一。

文化外交為傳播中華文化提供了載體。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素。漢字作為中華民族文化的重要組成部分，是漢語成為傳承中華文化的載體。“孔子學院”以漢語教學為渠道推動了中華文化走向世界，讓世人更直接地接觸中華文化，更有效地了解中華文化。

自從2004年第一家“孔子學院”在韓國首爾成立，到2011年，全球“孔子學院”數(shù)量已達300家之多，日本共有“孔子學院”14所，多所大學、研究生院設(shè)有漢語學科、中國文學和中國史課程，到2003年，開設(shè)漢語專業(yè)的大學有42所，15所初中設(shè)有漢語班，大約有600所高中將漢語作為必修課或是選修課。

漢語國際教育是一種傳承著文化的語言教學，通過對中日禮儀文化的對比研究，使廣大的留學生以及漢語國際教育教師認識到了解與掌握不同文化，可以在一定程度上消除民族界限，也通過文化的傳播推動漢語國際教育的國際發(fā)展。

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【關(guān)鍵詞】動畫;形象;特色

一、動畫形象設(shè)計應(yīng)注重形象性和民族化的統(tǒng)一

(一)淺析中國動畫第一個繁榮時期經(jīng)典角色設(shè)定

一部動畫作品的角色無疑是整部影片的靈魂之所在,它就好比電影里的演員、廣告里的明星,吸引著觀眾的眼球。角色設(shè)定的好壞影響著影片的整體效果,好的動畫形象更是能夠為影片添彩,許多動畫片取得成功的原因之一便是塑造了一個個富有鮮活個性的角色。在中國動畫史上,這類動畫形象不少見,《大鬧天宮》中的孫悟空,身姿矯健,神氣逼人,手拿金箍棒,腰間束著虎皮裙,就是一個活脫脫的美猴王;《哪吒鬧海》里的小哪吒,個性激烈,腳踩風火輪,手拿乾坤圈,身披混天綾,清逸出塵。這些經(jīng)典動畫形象都具有鮮活的藝術(shù)感染力,取材于民間繪畫,風格雅致,色彩明快,讓影片賦予某個時代的藝術(shù)表現(xiàn)形式,代表特定時代的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù)的共同特征,無論何種藝術(shù)形式,都離不開藝術(shù)形象的塑造,都有其相應(yīng)的造型特點和手段。

1956年由特偉導演的《驕傲的將軍》吸取了中國傳統(tǒng)戲曲與繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法,創(chuàng)造出了具有民族特色的視覺形象。這一時期的造型藝術(shù)完全表達了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計理念,這些動畫作品與動畫造型的設(shè)計具有很高的藝術(shù)價值和借鑒價值,“中國動畫學派”也應(yīng)此走向世界,這些動畫的創(chuàng)造者在中國的歷史傳統(tǒng)中找尋著動畫所能涉及的各類元素,重視民間藝術(shù)的借鑒,在不斷探索中創(chuàng)造出一條屬于自己的發(fā)展道路,很好的把時代性、歷史性與藝術(shù)性相融于動畫當中,這是非常難能可貴的。

(二)動畫角色設(shè)定離不開民間表現(xiàn)形式的推動

隨著歐美動畫與日本動畫的發(fā)展,國內(nèi)的許多動畫創(chuàng)作者都競相模仿起國外商業(yè)動畫角色設(shè)定模式,動畫創(chuàng)作者在對本國民間工藝與藝術(shù)精髓的認知上有所缺失,對動畫“民族化”這一概念的理解上出現(xiàn)了不同程度的偏差。然而“民族化”的角色設(shè)定并不只限于民族風格與本土特色文化的表現(xiàn)形式上,一方面,應(yīng)把傳統(tǒng)風格與民族文化的精神相結(jié)合。孫立軍在就中國化意識特征這一定義上說:中國動畫的藝術(shù)特征除了世界共有的特征“幻想”與“夸張”外,中國動畫最具有特色的藝術(shù)特征是“寫意”。這種“寫意”便是把傳統(tǒng)風格與民族文化精神相結(jié)合的成果體現(xiàn),是中國所特有的。另一方面,不只是把“民族化”的角色設(shè)定定位在傳統(tǒng)故事和經(jīng)典的文學著作里,當代中國人的生活小事,當代中國藝術(shù)家獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法等都可以納入對中國動畫“民族化”這一定義的詮釋中來。

二、動畫形象推廣的經(jīng)營之道

(一)角色設(shè)定必須順應(yīng)當代的社會文化

在科學技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下,動畫片不僅僅是作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式而存在,它同樣是一種文化傳播的媒介,具有文化傳播的功能。中國動畫片十分重視“寓教于樂”的動畫敘述方法,也因此取得了許多可喜的成績。但在中國動畫發(fā)展的過程中,一些動畫創(chuàng)造者對“教”字的理解上有一些偏離,說教被過于強調(diào),在動畫造型的創(chuàng)作中出現(xiàn)了思想僵化的情況,時代所創(chuàng)造出的文化成果沒有很好的被融進動畫創(chuàng)作當中,只重視動畫片的教育結(jié)果,從而忽略了動畫本身應(yīng)該帶給人們快樂與美的享受,缺少了一種“人情味”。“寓教于樂”本是一種動畫傳播的好方法,結(jié)合當代社會的新事物、順應(yīng)社會文化便能達到既有教育意義同時又不失娛樂性的效果,卻因為觀念轉(zhuǎn)化過程中的出入,使其未能得到現(xiàn)代觀眾的青睞。

(二)中國特色動畫角色的市場定位

美國動畫影片能讓中國觀眾留下深刻印象的原因之一就在于人物動作上夸張性。在一部動畫片的前期角色設(shè)定上,他們總會考慮不同年齡層次的心里需要,使角色符號化,賦予各個角色不同年齡層次的性格特點,以此來吸引不同層次的觀眾。這些都是美國動畫角色為何如此受大眾喜愛的原因。日本在動畫形象塑造的方法上與美國動畫形象的塑造有類似之處。日本動畫片中的某些形象呈現(xiàn)給觀眾的信息并不僅限于人物的外部特征與性格特點,而是在結(jié)合動畫片的劇情后,讓觀眾在看完影片的同時開始對人類自身或社會環(huán)境等產(chǎn)生或多或少的思考。

動畫作為一種傳播的媒介,在歷史中凝聚著濃厚的民族精神與民族文化,能夠寄情于角色表達人們的真情實感,中國的動畫角色長期被用來作為教育兒童的一種方式,卻忽略了成年觀眾這一廣大市場推廣空間。成年人具有自主的消費觀念與獨立的思維方式,是動畫市場中的重要組成部分,中國動畫市場的成功定位,離不開廣大的成年群體。

(三)外動畫形象對中國動畫的沖擊

隨著外來動畫形象的不斷涌入,中國動畫從業(yè)人員在頂著外來動畫對中國傳統(tǒng)動畫形象沖擊的同時,肩負著探索與創(chuàng)造特色新形象的艱巨使命。這不管對中國動畫還是動畫創(chuàng)造者來說都頗具挑戰(zhàn)性。但這并不是百害而無一利的,它同樣讓中國的動畫創(chuàng)造者在更加寬闊的平臺上分析外來動畫形象的藝術(shù)表現(xiàn)形式、總結(jié)正確的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑,與時俱進的發(fā)展藝術(shù)動畫、商業(yè)動畫、電視動畫、影院動畫,從而科學合理的利用市場這一渠道,更好的為中國動畫新形象的創(chuàng)作服務(wù)。中國動畫從業(yè)人員在設(shè)計中國特色動畫新形象時,只有把時代性融入傳統(tǒng)文化當中,認清中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向,才能在前人留下的經(jīng)典造型上創(chuàng)造出更具時代特征與民族特征的新形象,才能立足于世界動畫之林。

中國要想贏得這場動畫競爭,最寶貴的創(chuàng)作源泉便是五千年來凝聚的中國“民族化”元素。動畫從業(yè)人員可以通過把“民族化”的動畫創(chuàng)作理念融入當代大眾審美需求之中,使“民族化”同民族文化的精神更好的結(jié)合,才能更好的掌握動畫產(chǎn)業(yè)推廣之道,緊隨動畫產(chǎn)業(yè)經(jīng)營之道。

參考文獻

[1]劉小林,錢博宏.動畫概論[M].湖北:武漢理工出版社,2004:11

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關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)管理；發(fā)展模式；內(nèi)蒙古；分析

一、文化產(chǎn)業(yè)概念及發(fā)展概況

（一）文化產(chǎn)業(yè)定義

對于文化產(chǎn)業(yè)的定義，國內(nèi)外學界尚無統(tǒng)一的界定，其內(nèi)涵和外延的爭論一直在進行。德國法蘭克福學派的霍克海默和阿多諾在20世紀40年代提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。20世紀80年代以前，文化產(chǎn)業(yè)更多的是與大眾文化和社會問題相關(guān)。20世紀80年代以后，文化產(chǎn)業(yè)進入快速發(fā)展時期。21世紀初，聯(lián)合國教科文組織對文化產(chǎn)業(yè)的定義包括可以由工業(yè)化生產(chǎn)并符合四個特征（即系列化、標準化、生產(chǎn)過程分工精細化和消費的大眾化）的產(chǎn)品（如書籍報刊等印刷品和電子出版物有聲制品、視聽制品等）及其相關(guān)服務(wù)，而不包括舞臺演出和造型藝術(shù)的生產(chǎn)與服務(wù)。

2003年9月，中國文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將文化產(chǎn)業(yè)界定為：“從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是與文化事業(yè)相對應(yīng)的概念，兩者都是社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的逐步完善和現(xiàn)代生產(chǎn)方式的不斷進步而發(fā)展起來的新興產(chǎn)業(yè)。”2004年，國家統(tǒng)計局對“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會公眾提供文化娛樂產(chǎn)品和服務(wù)的活動，以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。所以，我國對文化產(chǎn)業(yè)的界定是文化娛樂的集合，區(qū)別與國家具有意識形態(tài)性的文化事業(yè)。

盡管文化產(chǎn)業(yè)具有不同的定義，但文化產(chǎn)品的精神性、娛樂性等基本特征不變，因此，文化產(chǎn)業(yè)是具有精神性娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費活動。文化產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)生過程中逐漸形成了以創(chuàng)意為主要的驅(qū)動力量，以內(nèi)容生產(chǎn)為主要的產(chǎn)品形態(tài)，以大眾為主要的服務(wù)對象等特點。

二、國內(nèi)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

（一）國外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

在經(jīng)濟比較發(fā)達歐美、日韓等國，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基本上是以資源集聚、資本密集、人才優(yōu)勢為基礎(chǔ)，利用創(chuàng)意來為生產(chǎn)大眾文化消費品的。這種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是對西方工業(yè)化的進一步延伸，也可以說是進入后工業(yè)化時期所采取的一種針對資本主義社會精神需要而產(chǎn)生的。

歐美國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早。美國是文化產(chǎn)業(yè)的大國，其產(chǎn)業(yè)覆蓋面也比較寬；英國在1998年提出“創(chuàng)意英國戰(zhàn)略”，其中也包括了“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念。2005年11月，英國開始了“創(chuàng)意經(jīng)濟計劃”。2007年，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”在英國的總增加值當中的貢獻占到6.2%。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)出口的服務(wù)達到166億英鎊，占總出口商品和服務(wù)的4.5%；法國文化產(chǎn)業(yè)在電影業(yè)、出版業(yè)、文化遺產(chǎn)業(yè)等方面優(yōu)勢比較突出；德國文化產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達，僅2008年，文化產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值達到1320億歐元，有23萬個文化創(chuàng)意企業(yè)，近100萬的從業(yè)人員。影視業(yè)方面擁有世界三大電影節(jié)之一的柏林國際電影節(jié)，出版方面有世界最大的書展法蘭克福書展，傳媒業(yè)方面有貝塔斯曼集團。魯爾工業(yè)區(qū)已經(jīng)轉(zhuǎn)變成著名的文化創(chuàng)意園區(qū)。

日本、韓國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為突出。日本動漫產(chǎn)業(yè)、游戲軟件、音樂唱片在全球都占有相當大的份額，其競爭力主要來自于內(nèi)容的生產(chǎn)；亞洲金融危機過后，1998年韓國提出“文化立國”方針，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。近年來，韓國在影視制作、網(wǎng)絡(luò)游戲、流行音樂等方面表現(xiàn)突出，其中韓劇風靡東南亞市場，被人們稱為“韓流”。韓國文化產(chǎn)業(yè)占GDP約7%左右，文化產(chǎn)品出口占到世界市場的5%。

總之，以西方發(fā)達國家為主的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)在生產(chǎn)制作、產(chǎn)品包裝、宣傳營銷等方面有一整套成熟的商業(yè)化運作體系，其文化產(chǎn)品采用標準化的生產(chǎn)方式，其產(chǎn)品的主要特征是可復制化，用以滿足大眾娛樂需求的同時，產(chǎn)生強大的經(jīng)濟效益，并且宣傳西方社會的價值觀念。

（二）國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

從1978-2010年，改革開放30多年，中國的文化產(chǎn)業(yè)也在這個過程中逐漸發(fā)展壯大。中國的文化產(chǎn)業(yè)有著自身的特點，從總體發(fā)展模式上來說，可以概括為政府主導、企業(yè)參與，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展。

國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展剛剛起步，還有諸多問題如：區(qū)域發(fā)展不平衡、行業(yè)發(fā)展不平衡等。因此，在中國文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展模式下，尋找各個區(qū)域的獨特發(fā)展模式是國家及區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵路徑。

三、內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式淺析

（一）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)概況

首先，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值有所增加。2012年內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)增長速度呈現(xiàn)良好趨勢，產(chǎn)業(yè)增加值197.86億元，同比增長31.9%，具有極大的提升空間，但與北京、上海、廣東等大城市還有較大的差距。其次，文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。隨著經(jīng)濟實力的不斷壯大和財政收入的增長，內(nèi)蒙古各區(qū)域內(nèi)的文化設(shè)施得到完善，內(nèi)蒙古博物院、國際會展中心等文化設(shè)施先后建成。再次，旅游業(yè)成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的催化劑。內(nèi)蒙古現(xiàn)已有118個A級景區(qū)，4條精品旅游線路，基本涵蓋了內(nèi)蒙古所有以文物、史記、遺址、古建筑等為代表的歷史文化層以及現(xiàn)代文化層和民俗文化層等。旅游業(yè)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先行載體，并促進其發(fā)生量變與質(zhì)變。

（二）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式分析

內(nèi)蒙古地區(qū)是邊疆民族地區(qū)，其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根植于其富有特色的民族文化。關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，孟航在其《中國文化產(chǎn)業(yè)的西部模式》一書，根據(jù)民族文化在其中的不同利用方式，提出了五種類型：本地型民族文化產(chǎn)業(yè)、外向型民族文化產(chǎn)業(yè)、媒介型民族文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)、綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)。本文依據(jù)這五種類型對內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)進行分析。

首先，本地型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當中主要是以民族文化的展示、體驗作為消費的內(nèi)容，多與旅游相結(jié)合，大到民族文化體驗園如呼和浩特的蒙古風情園、呼倫貝爾的拓跋鮮卑民族文化園等，小到民族家庭的生活體驗，如草原旅游“牧民家訪”等。

其次，外向型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當中主要是以民族文化產(chǎn)品和服務(wù)的輸出為主，包括民族歌舞演藝、民族工藝品、民族服飾、民族美術(shù)產(chǎn)品等。

再次，媒介型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當中主要是為民族文化產(chǎn)品或服務(wù)提供展示交易的平臺。比如大型的民族文化產(chǎn)品市場，在傳統(tǒng)民族節(jié)慶基礎(chǔ)上舉辦的各種文化節(jié)、以民族文化為主題的會展等。以 2007年8月在內(nèi)蒙古呼和浩特市舉辦的第三屆中國西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會為例，其組織大型活動19項，組織分會場活動10項，簽約52個投資合作項目，成交總金額達119.06億元。

第四，創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當中民族文化作為基本元素被進行了創(chuàng)意的加工，形成新的產(chǎn)品。比如根據(jù)民族文化進行的出版、影視、動漫、游戲等文化產(chǎn)品的開發(fā)等。

第五，綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)。這種類型當中圍繞民族文化進行多方面的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，既有在本地建設(shè)的民族文化體驗園、體驗區(qū)，又進行相關(guān)民族文化產(chǎn)品的開發(fā)，并且在發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的同時向相關(guān)產(chǎn)業(yè)搞展，如反映民族文化的傳媒、廣告，展現(xiàn)民族文化風格的地產(chǎn)、酒店等。內(nèi)蒙古綜合型民族文化產(chǎn)業(yè)的最典型案例，就是呼包鄂城市圈的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。呼和浩特大盛魁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，在玉泉區(qū)舊址恢復新建，以旅蒙晉商文化為依托，開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)；包頭樂園文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，主打創(chuàng)意休閑娛樂，以圖帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，改善民生；鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園、鄂爾多斯江源文化創(chuàng)意園等是鄂爾多斯經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的新契機。

通過上述分析，我們可以得出內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的現(xiàn)狀：本地型民族文化產(chǎn)業(yè)有，綜合型及外向型民族文化產(chǎn)業(yè)弱，媒介及創(chuàng)意型民族文化產(chǎn)業(yè)差。

（三）內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)模式的改進策略

依據(jù)國內(nèi)外的研究，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初級模式是以本地及創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)為依托，綜合及媒介型產(chǎn)業(yè)模式有利于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、成熟，而文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最佳模式即是對外輸出文化產(chǎn)品的外向型產(chǎn)業(yè)模式。因此，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)需經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚、品牌塑造、文化輸出三種策略平衡。

1.產(chǎn)業(yè)集聚

文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展，指的是在一個特定的區(qū)域內(nèi)，以一個主導產(chǎn)業(yè)為核心，吸引大量彼此產(chǎn)業(yè)聯(lián)系密切的企業(yè)群和相關(guān)服務(wù)機構(gòu)在空間上集聚，從而形成可持續(xù)的競爭優(yōu)勢的現(xiàn)象。各種形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是它們的物質(zhì)載體，規(guī)范化的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)是它們的管理形態(tài)，而文化產(chǎn)業(yè)的集群則是它們發(fā)展的高級形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)的集聚發(fā)展，不是一個固定的模式和僵化的目標，而是一個動態(tài)的過程，會經(jīng)歷一個從初級到高級，不斷遞進和發(fā)展的階段。文化產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展的一個重要規(guī)律，是依托文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，而在產(chǎn)業(yè)鏈的前端或者后端形成產(chǎn)業(yè)集聚。文化產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)品是以文化符號出現(xiàn)的價值觀念的表達，其核心是具有知識產(chǎn)權(quán)的文化內(nèi)容創(chuàng)造。

2.品牌塑造

品牌不僅僅代表著一個企業(yè)的形象，也體現(xiàn)了一個區(qū)域的經(jīng)濟實力，反映區(qū)域競爭能力的強弱。文化產(chǎn)業(yè)是極富有個性化特征的產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品的獨特性、差異性、豐富性是文化產(chǎn)業(yè)的突出特色。無論是電視節(jié)目、故事影片、各類電視劇，還是旅游景觀、平面媒體出版、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的欄目設(shè)計以及各種圖書期刊等，都需要突出其品牌特性。因此，打造知名品牌建設(shè)就成為內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)追求的目標。

3.文化輸出

國務(wù)院于2009年審議通過的《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，標志著文化產(chǎn)業(yè)已成為國家戰(zhàn)略性發(fā)展產(chǎn)業(yè)。然而，從發(fā)達國家和地區(qū)來看，內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)的出口份額并不高。因此，應(yīng)加大對傳統(tǒng)民族文化資源的開發(fā)力度，加大對文化產(chǎn)業(yè)的資金投入，樹立文化產(chǎn)業(yè)的品牌意識，積極確立文化產(chǎn)業(yè)的支持政策，完善文化產(chǎn)業(yè)人才儲備，努力實現(xiàn)內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)外向型模式的轉(zhuǎn)型。

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篇10

通過Citespace III分析的機構(gòu)圖譜發(fā)現(xiàn)對于長鼓舞的研究機構(gòu)集中在高校, 排名前五位的機構(gòu)分別是廣西師范大學、吉首大學、韶關(guān)學院、湖南科技職業(yè)技術(shù)學院、賀州學院, 這幾所學校都位于少數(shù)民族集聚地, 是目前瑤族的遷移地, 體現(xiàn)了研究的地域性特點。

圖4 研究機構(gòu)前五名分布圖

3.4 作者分布

分析民族傳統(tǒng)體育研究的作者分布知識圖譜, 可以揭示不同研究者對本研究領(lǐng)域的貢獻程度及其在學術(shù)方面的影響力。通過Citespace III軟件分析, Threshold設(shè)置為2得到該研究作者分布知識圖譜, 從圖5節(jié)點大小可以看出錢應(yīng)華、王桂忠、胡海玲、陳東云為高產(chǎn)作者, 從他們之間的連線可以發(fā)現(xiàn)作者之間聯(lián)系少, 幾乎沒有什么合作交流, 這種單個研究的現(xiàn)象嚴重影響了長鼓舞研究的可持續(xù)性發(fā)展。

4 討論

4.1 關(guān)于長鼓舞的理論研究

長鼓舞是瑤族舞蹈的特色, 多流傳與湘、粵、桂三省毗鄰的瑤族聚集地。目前流傳較為典型的過山瑤平地瑤排瑤主要流傳于湖南、廣東、廣西等[4], 長鼓舞在歷史的改革中不斷地流傳, 研究者追溯歷史, 發(fā)現(xiàn)長鼓舞的本質(zhì)是祭祀活動的舞蹈, 眾多研究者從審美角度對于長鼓舞的舞姿舞韻進行研究, 發(fā)現(xiàn)隨著社會歷史的發(fā)展, 長鼓舞也在不斷的豐富和發(fā)展, 打破舊的傳統(tǒng)束縛, 表演動作多樣化, 表演內(nèi)容愈加廣泛, 其承載的民族文化更加厚重[5]。目前對于長鼓舞的理論研究角度多樣, 數(shù)量較多, 但研究內(nèi)容不夠深入, 缺乏深層次文獻研究, 這也是當前長鼓舞的研究面臨的基礎(chǔ)現(xiàn)實。未來, 關(guān)于長鼓舞文化研究仍然有待進一步的全方位深入系統(tǒng)的研究。

圖5 長鼓舞研究作者分布圖譜

4.2 長鼓舞的文化特征

長鼓舞是標志性的瑤族文化, 由于客觀的自然生態(tài)環(huán)境形成了長鼓舞獨特鮮明的地域性特征。雖然長鼓舞有其傳承的一慣性和集體的共識性, 但是還是有很大的地域差異。如過山瑤和平地瑤由于地理環(huán)境的區(qū)域性, 自古人們以農(nóng)耕為主, 人們多歸附于自然威力的統(tǒng)攝之下, 長鼓舞是以祭祀活動的舞蹈, 對于動作、形式就形成了地域特色的差異文化。廣義上來看長鼓舞文化從地理環(huán)境、宗教信仰、民俗文化等方面運用倫理學、歷史學、體育學和民族學等多學科知識將瑤族文化內(nèi)涵進行完美的表現(xiàn);狹義上來講長鼓舞是和諧統(tǒng)一的藝術(shù)形式, 它將瑤族舞蹈、音樂、體育、民俗融合一體, 通過動作和音樂完美的演繹出來, 對發(fā)展和諧社會、和諧體育都具有積極的作用[6]。結(jié)合眾多的因素, 長鼓舞形成了開放與兼容、獨立和務(wù)實、娛樂和民俗并存的文化特征。

4.3 長鼓舞傳承發(fā)展定位

4.3.1 長鼓舞傳承思想定位

長鼓舞具有傳播生態(tài)思想的意義, 長鼓舞的動作是古人模擬農(nóng)事勞作、驅(qū)邪消災(zāi)、祈福迎祥的活動, 反映了瑤族祖先人和自然和諧發(fā)展觀, 承載著瑤族許多重大歷史文化信息和原始記憶, 是人與人、人與自然親和力的標志, 又是瑤族傳統(tǒng)文化的活化石[7]。長鼓舞的一個重要價值就是引導和傳播生態(tài)思想, 引導我們從自然生態(tài)的視野來看待文化要素和整體之間的關(guān)系, 保持一種和諧美的發(fā)展, 因此我們應(yīng)該回歸初心, 尋求根源, 從傳統(tǒng)文化的土壤中去引導和傳播長鼓舞的生態(tài)思想。

4.3.2 長鼓舞傳承方向定位

在經(jīng)濟社會快速發(fā)展的浪潮中, 除了對經(jīng)濟的追求以外人們越來越注重身體、心理和社會的和諧發(fā)展, 更加講究內(nèi)心與外在自然環(huán)境的和諧共生[8]。在生活壓力和學習壓力無處不在的今天, 群眾體育的發(fā)展成了必然趨勢, 長鼓舞的舞姿舞韻無一不是群眾體育追求的方向, 將長鼓舞發(fā)展成為引領(lǐng)健康潮流的運動項目, 成為時尚休閑生活的一部分。

4.3.3 長鼓舞傳承方式定位

當今世界科技發(fā)展迅猛, 在科技的帶動下推動文化全球化, 對于本就脆弱的長鼓舞也不免受到全球文化科技的沖擊和同化[9]。而且改革開放后, 一些身強力壯的年輕一輩背井離鄉(xiāng), 到經(jīng)濟快速增長的東南沿海一帶打工, 在經(jīng)濟發(fā)達的城市接受了現(xiàn)代化的生活觀念, 習慣了新的運動休閑方式, 并將現(xiàn)代化的運動技能帶回家鄉(xiāng)傳播開來, 使原本脆弱的民族文化更加受挫。在這樣的背景下使長鼓舞的傳承出現(xiàn)斷層之險[10], 即使是長鼓舞的工作可以開展, 但由于缺乏民族文化傳承的氛圍, 在青少年人群中缺失文化的認同感或者出現(xiàn)認同偏移現(xiàn)象, 從而導致長鼓舞傳承從根基上缺失, 造成民族文化的斷層。為此要打破傳統(tǒng)傳承方式, 開拓新的傳承方法, 充分利用電視、網(wǎng)絡(luò)、視頻等科技手段解決長鼓舞傳承問題。

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