春節民俗文化研究范文

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【關鍵詞】 COCA語料庫；春節英譯；春節英譯的檢索；春節英譯的外宣

近年來，在中國文化全球化的熱潮中，海外“春節熱”不斷升溫，春節的年味和習俗悄然在世界各地擴散、傳播，而美國人對中國春節等傳統文化習俗的了解程度的探究卻并不多見。根據中國知網的檢索，只有四篇相關文章的研究，其研究內容局限在春節在海外的傳播影響。本文擬以美國當代英語語料庫的全新視角，來研究春節在美國的可接受度，以探尋相應的外宣途徑，推動中國民俗文化“走出去”，讓西方更好地了解中國節日文化習俗。

一、COCA語料庫中的春節英譯

1、COCA語料庫

Corpus of Contemporary American English，簡稱COCA是第一個大型的語料平衡的美國英語語料庫，由美國楊百翰大學的Mark Davies教授主持創立。[1]美國當代英語語料庫將語料和檢索軟件結合起來，有助于語言研究者方便、快捷地分析和研究語料。本文基于COCA語料庫來檢索有關春節英譯的詞匯。

2、COCA語料庫中春節的英譯

根據檢索結果可知，與春節有關的英譯詞匯檢索率很低。其中娛樂活動詞匯諸如 “舞獅”搜索頻次只有2次；美食詞匯諸如“年糕”、“蒸花饃”檢索頻次只有4次；節俗詞匯諸如“貼福字”、 “貼春聯”、“拜年”、等沒有搜索結果，家喻戶曉的“春節聯歡晚會”，搜索頻次僅1次。其它相關的詞匯，諸如作為每年中國新聞熱點的“春運”，沒有任何檢索結果。可見外國人對春節傳統習俗和相關文化了解并不多，而春節在中國已有4000多年歷史，是中華民族傳統的民俗盛節，蘊涵著深刻的中國倫理哲學，漢族和一些少數民族往往舉行各種民俗特色濃郁的節慶活動。在春節全球化熱潮中，提高春節民俗文化在國外的接受度和認知度則具有時代的必要性和緊迫性。

二、COCA語料庫中春節英譯的可接受度

1、春節英譯的檢索情況

（1）研究方法。本課題以美國當代英語語料庫作為研究載體，篩選出中國春節節日文化負載詞，確定其相應的英譯，并檢索出春節節日文化負載詞在語料庫中出現的頻數，通過分析其分布特點來判斷春節在美國當代的傳播情況。

（2）研究載體。COCA語料庫可供免費使用的網絡在線英語語料庫，由口語、小說、流行雜志、報紙以及學術文章五種不同的文體構成，詞匯量高達4.5億詞，每年更新1～2次，其詞匯量達到4.5個。[2]美國當代英語語料庫是可供免費使用的網絡在線英語語料庫，為翻譯者和研究者提供便捷的語料支持。

（3）目標詞匯的選擇。本課題主要涉及春節的可接受度，在確定目標詞匯時主要考慮與春節有關的詞匯的英譯。一方面，要選取最能體現春節這一傳統民族節日特色的詞匯。另外，在選擇詞匯力爭涉及領域要廣泛，避免以偏概全，給研究結果帶來誤差。本研究選取的與春節有關的文化負載詞大致分為5大類。①節日名稱：春節；②節日食品：年糕、春卷、餃子、湯圓；③節日娛樂：猜燈謎、舞獅、扭秧歌、春節聯歡晚會；④節日習俗：貼春聯、貼“福”字、放煙花、拜年、發紅包；⑤其它：春運。

（4）確定相關詞匯的英譯。參考各種中外資源，力求給出這些文化詞匯最準確的英譯。諸如關于“春節”的英譯有三種，分別是“Spring Festival”、“the Lunar New Year”和“Chinese New Year”，而在COCA上分別檢索這三個詞頻次依次為87次、36次、149次。可見“Chinese New Year ”的認知度較高， “春節”英譯則確定為“Chinese New Year”。

2、春節英譯的檢索分析

利用 COCA 的 CHART 功能，春節在美國當代英語語料庫中的分布情況統計以文本類型標準劃分分析可得：春節（Chinese New Year）出現總頻數是（149/0.28），報紙類語料中出現頻數最多（55/0.52），其次是口語類（32/0.29），緊接著是雜志類（26/0.24）、文學類（19/0.18），最后是學術類（17/0.16）。可見，春節在美國報紙行業對春節的關注度最高，這說明春節在美國民間受眾率比較高，然而在學術和文藝語料中的出現頻數偏低。根據時間為標準分析我們可以看到：1990-1994年，頻數是13/0.13；1995-1999這一年度區間的頻數是25/0.24；2000-2004年，頻數為27/0.26；最近的2010-2015年，頻數是 40/0.33； 2005-2009年，春節出現頻數最多44/0.43。[3]可見，從1995年至2015年，春的搜索頻次并不高共計149次，但是其搜索頻次整體上呈現上升趨勢，這說明春節隨著中美文化交流，經貿往來的增加而得到更多美國媒體的關注，西方人士對中國春節的認識也不斷深入。為了更好地判斷“春節”在美國社會的認知度，還需要進一步了解與春節有關的詞匯在美國當代英語語料庫的分布情況。

可知，從總體來看與春節相關的文化詞匯大部分的搜索頻次都非常低。而民俗色彩濃重的春節文化負載詞諸如“年糕”、 “扭秧歌”等詞匯均沒有檢索結果。外國人民對春節的傳統習俗并不十分了解。每逢過節，人們都會“放鞭炮”以寄托漢族勞動人民一種祛邪、避災、祈福的美好愿望，而該詞匯的搜索頻次也只有5次。唯一搜索頻次較高的詞匯是食物方面的，“春卷”搜索頻次為37次，“餃子”搜索頻次較高共865次。可見，中國的部分傳統美食在國外的知名度比較高。

由以上分析可知，春節以及與其相關的民俗活動在國外的知名度并不高，這大大削弱了了春節在國外的傳播力度和范圍。究其原因，西方人對春節來歷、習俗、相關的文化活動了解并不全面。中國優秀的傳統文化在國際上的影響力遠遠不及國外文化在中國的滲透力度之大、影響之廣，究竟如何增強中國文化軟實力，如何采取措施增強中國文化的國際影響力，是值得我們反省和思考的。

3、春節英譯的外宣途徑

從整體來看，自1990年至2015年春節在美國的認知度總體呈現逐年上升的趨勢，但是與春節相關習俗文化在美國的認知度整體上比較低。中華文化要走向世界，進行廣泛傳播需要加大民俗節日文化外宣傳播的力度和效度。

（1）注重春節民俗文化對外傳播中主體的多樣性。各行各業的人們應積極參與到中國文化對美傳播的熱潮中。尤其是增強當今企業產品設計中的節日文化理念，比如在美國中餐館為傳播中國飲食文化也提供了重要窗口。就個人來講：在美華僑、華人、留學生都心系祖國，心系中國傳統文化。每逢中國傳統佳節，他們都會隆重舉行各種慶祝活動，甚至比國內組織的文化活動更具中國傳統風味。所以，要調動美國華僑在中國文化宣傳活動中的參與意識，不斷為給中國文化在美傳播增添新的民俗色彩。

（2）擴寬中國春節民俗文化在西方傳播的途徑。在節日文化全球化熱潮中，中國不僅需要引進西方文化，更需要中華文化走出去。因此一方面需要加強CCTV-英語頻道、新華網（英文版）等國內各種傳媒的合作，另一方面，增強境外媒體全面、客觀的報道中國傳統民俗文化，在“他塑”傳播中國文化中，做到“借船出海”，以提高中的民俗文化的認知效度。

三、結語

本研究選取了與春節有關的英譯詞匯利用COCA語料庫檢索、分析這些詞匯在美國當代英語語料庫中的頻次情況以及分布特征，將網絡英語語料庫和跨文化傳播結合在一起進行跨學科究，一方面證實了節日文化在語料庫中研究的可行性，另一方面為了解中國春節在當今美國的傳播提供了客觀理據，進而讓中國的民俗文化更好地走向世界，提高中華文化的綜合國力。

【參考文獻】

[1]高紅玲，中美傳播影響力比較研究―以《人民日報》《中國日報》《紐約時報》為例[J].國際關系學院學報，2007.6.

[2]何宇茵，基于美國當代英語語料庫的中國文化詞匯研究[J].山東外語教學，2010.10.

[3]汪興富，劉國輝.美國當代英語語料庫（ COCA）―英語教學與研究的良好平臺[J].外語電化教學，2008.9.

【作者簡介】

課題組成員：胡曉紅、史耕山、馬永良、劉睿、張曉惠、曹易娟

曹易娟（1988.03-）女，漢，河北邢臺人，河北工業大學外國語學院碩士研究生，研究方向：工程科技翻譯.

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關鍵詞：春節文化；傳統節日；民俗學

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03

一、20世紀初至80年代以前的研究

中國民俗學產生于上個世紀初“五四”時期，對節日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學術界主要做的是對節日民俗資料的調查、收集、整理。就相關研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風俗志》（1923）與婁子匡《新年風俗志》（1935）。《中華全國風俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風俗進行了匯編，其中涉及到不同地區不同民族人們過節習俗。就節日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節日民俗中的文化內涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎。

二、20世紀80年代的節日及春節文化研究

在“雙百”方針號召下，各種傳統文化藝術重新受到重視。節日文化研究，與其它人文學科的興起一樣，受到了學術界的廣泛關注。

羅啟榮、陽仁煊，較早關注中國傳統節日的學者，在1983年出版的《中國年節》[1]一書中，將中國傳統民族節日按季節進行分類為“孟春節日”、“仲春節日”、“季春節日”、“孟夏節日”、“仲夏節日”、“季夏節日”、“孟秋節日”、“仲秋節日”、“季秋節日”、“孟冬節日”、“宗教節日”。

韓養民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節日風俗》[2]，系統地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統節日萌芽、定型、發展的過程及其特點，以及節日相關各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經得起推敲的創見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節日產生的最早淵源；先秦是節日風俗的起源萌芽階段，漢代是中國節日風俗的定型時期，這一點獲得后來的學者的普遍認同。[3]

陳久金、盧蓮蓉1989年聯合出版了《中國節慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節日，介紹了這些古代傳統節日活動的內容、發展歷史，重點研究和探討了這些節日的起源。

八十年代是中國節日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學術意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節日民俗的整體研究、漢族節日研究為主，單一節日研究、少數民族節日很少。就春節文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數均是利用部分文獻記載、或田野調查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學術性和研究性不強。

三、20世紀90年代的節日及春節文化研究

在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節日文化研究，逐漸回到“學術意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節日文化的整體研究上，節日文化一般理論研究架構在這個時期建立、成熟起來。

（一）宏觀的一般理論研究

范勇、張建世繼承八十年代末一些學者對于節日文化理論關注的學風，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節文化》[5]一書中對節日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。

宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節、立春、元宵節的20個古代節日。他們認為節日起源于多種歷史原因；節日的發展經歷分為四個階段：發生期（遠古時期）、發展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規律：節日的發展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節日的形成是長期的，在發展中有變異，在傳承中有發展；農業文明的連續性和歷代統治階級的提倡使中國傳統節日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學者們關于“如何確定節日”問題提供了寶貴的參考。[7]

關于節日的特征與功能，也有很多學者進行研究。楊景震1998年《中國傳統節日風俗的形成及其特征》[8]，將節日風俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關于這一點，一些學者提出了不同看法。朱宜初在《民族節日的基本特征》一文中認為，節日大約有下面幾個特征：節日的文娛性（休假性）與勞動性、節日習俗具有最大的復合性、民族節日的簇新性與守舊性、傳統節日的宗教性與新節日的非宗教性、節日的全民性與階級性、節日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節日九大功能：民族凝聚功能、人際調節功能、心理制衡功能、生產導向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。

（二）春節文化研究的狀況

這個時段春節文化研究基本上延續八十年代的研究路術，將春節置于節日總體研究或文化史研究的背景下作為節日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。

提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風俗考》[11]，他運用法國結構主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。

這個時代對春節文化的研究，除了對春節習俗事象的資料展示外，關于春節起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經形成。

1.臘（蠟）祭說

“臘祭”據說原是神農氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習俗，主要內容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風調雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們為祈求驅疫禳災而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節日》中說“春節，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發展，逐漸形成了眾多的春節習俗。”[12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風俗辭典》“春節”條：“關于春節的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節乃是由一年農事畢后為報答深的恩賜而來。”[13]段寶林《中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]

2.巫術儀式說

王娟1995年在中國文化講座叢書發表了《中國的春節》，筆者從春節儀式活動內容角度來探，認為“春節應該源于古代的巫術儀式，是古代人原始信仰之一——巫術的具體表現。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發展，春節逐漸失去了其巫術的內涵而演變成一種慶祝活動。”[15]

3.鬼節說

徐華龍1997年在《春節源于鬼節考》[16]一文中說“古時候人們由于科學知識的貧乏和生產力的低下，抵御自然災害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去。看到這種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟。”

相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節日的起源、分類、特征、內涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當成熟。但是也造成了一些偏頗，節日文化理論研究充分，對各民族單一節日研究仍然不多，而且多數僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節的不多，除個別專題研究外，多數還是僅限于八十年代資料匯編狀態，或者只是隨感式的記述。

三、21世紀以來的節日及春節文化研究

21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學者以前人研究為基礎，將節日文化理論深入到底，另一類學者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節之首的春節，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學界研究的視野，成為一門顯學。

（一）宏觀的一般理論研究

楊琳2000年出版的《中國傳統節日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節日文化研究提供了集大成的研究成果。”

趙東玉論著《中國傳統節慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結合，圍繞“闡發傳統節慶文化的類型和特征”“厘定傳統節慶文化的要素和影響因素”“分析傳統節慶中的男女角色”“探討傳統節慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統節慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。

劉魁立的《文化內涵——傳統節日的靈魂》[19]一文，指出節日的核心是節日本身所具有的、自傳統以來就已經形成的文化內涵，文化內涵才是節日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節習俗的內在本質提供了理論支持。

（二）非物質文化保護語境下的春節文化研究

1.理論上的研究內容多涉及春節起源、文化內涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。

對春節起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據。需要補充的是，楊琳《中國傳統節日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結論。但是他根據前人的研究和現有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習俗，所以春節可以說是一個極其古老的節日。”[20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]

而關于春節民俗的研究主要體現在對春節內涵和原始意義的研究上。學者們從不同的角度出發，闡釋出不同的內涵與意義。

陳連山2004年發表《春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策》一文，文中對春節習俗的社會功能和文化象征意義進行了總結分析，認為春節作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節是一筆現成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設新的全民族各階層共同享有的節日文化。[22]

吳正彪運用文化人類學的獨特視角解讀春節習俗的文化內涵，2005年他在《春節習俗的文化人類學解析》中，提出自己看法“春節習俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要。”因此，“春節作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值。”[23]

蕭放的《文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義》 “以春節為例，分析現代語境下的春節的文化遺產與文化資源價值。”認為“春節在長期的歷史傳承中已經內化民族的心結，我們享受春節，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統。這種以節日為載體的非物質文化遺產，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應積極開掘春節的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設。”[24]

除了上述學者以外，李俊群在其文《論春節的傳統意義》中提出“傳統春節的核心意義正在于它是維系傳統宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉的一種節日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶。”[25]劉守華《春節的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學者也對春節的文化內涵、社會功能進行過研究。

有些學者還對春節的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節習俗的起源、主要特征，探討了春節的文化意義和社會功能，還對春節衰變的具體原因進行了考察，總結出：經濟發展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統文化的變革，傳統文化自身特點影響。而覃祥菊《春節習俗的城市變遷及其文化內涵》[29]從政府行為的引導、新型習俗產生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節方式涌現等因素探索春節習俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區為個案研究了春節習俗變遷。

2.回顧二十一世紀以來，節日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現了一大批具有開創性意義、以單一節日研究為對象的研究成果。

21世紀以來，節日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領域正在拓展，局面一片大好。在非質文化遺產保護視野下，學者們逐漸轉換了研究視角，引入新的研究方法，對節日民俗，特別是單一傳統節日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學術史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節日民俗研究的研究趨向。春節文化研究在這個驅動力作用下蓬勃發展。

注 釋：

[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節[M].北京：科學普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統節日》。

[2]韓養民，郭興文.中國古代節日風俗[M].西安：陜西人民出版，1987.

[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節假日制度的現代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學會、北京民俗博物館.節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.3.

[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節慶及其起源[M].上海：上海科技教育出版社，1989.

[5]范勇，張建世.中國年節文化[M]. 海口：海南人民出版社，1988.

[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.

[8]楊景震.中國傳統節日風俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.

[9]朱宜初.民族節日的基本特征[J].云南教育學院學報，1988（3）.

[10]金毅.淺析民族節日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.

[11]簡濤.立春風俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[12]范玉梅.中國的民間節日[M].北京：人民出版社，1986.

[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯出版公司，1992.

[14]段寶林.中國古代的狂歡節——春節、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.

[15]王娟.中國的春節[A].中國傳統文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學出版社，1995.168.

[16]徐華龍.春節源于鬼節考[J].浙江學刊，1997（3）.

[17][20]楊琳.中國傳統節日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.

[18]趙東玉.中國傳統節慶研究[M].北京：人民出版社，2002.

[19]劉魁立.文化內涵——傳統節日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.

[21]陳連山.春節風俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節日文化論文集[C].北京：學苑出版社，2006.23.

[22]陳連山.春節民俗的社會功能、文化意義與當前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.

[23]吳正彪.春節習俗的文化人類學解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.

[24]蕭放.文化遺產與文化資源——現代語境下的春節習俗意義[J].江西社會科學，2006（2）.

[25]李俊群.論春節的傳統意義[J].廣西民族研究，2007（1）.

[26]劉守華.春節的文化精神[J].文明，2007（2）.

[27]朱華穎.港客談春節：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.

[28]巫肇勝.文化社會學視野下中國春節習俗與文化變遷[J].石家莊經濟學院學報，2008（8）.

[29]覃祥菊.春節習俗的城市變遷及其文化內涵[J].安徽農業大學學報，2008（6）.

[30]李松潔.春節習俗變遷的社會學解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區為例[J].中國民族，2008（2）.

篇3

而我在濟南市場操作“樂哈哈”系列產品時，偏偏集中力量全面攻擊春節市場。樂哈哈“全家福行動”系列廣告，環環相扣，最終打開市場。

創意源自“全家福”

當時，樂哈哈專賣店在泉城最大和最繁華的廣場――泉城廣場南側已開業三個月了，銷售一直不溫不火。

廣告策劃需要好創意。為此，我花費了多半個月的時間考慮創意。一天，我在《濟南時報》上看到“康熙御筆――天下第一福”的廣告，從那里我找到了創意靈感：春節是新年的開始，意味著祝福和希望；家家戶戶貼對聯、貼福字，期望“全家幸福”。“福”字倒貼就是代表“幸福到了”。對一家人來說“全家幸福”就是“全家福”。我決定產品廣告要與傳統春節民俗文化結合起來，讓樂哈哈系列產品在新春佳節，圍繞“全家福”的節日內涵，打出“樂哈哈全家福向泉城人民拜年”的親情牌。

“不是廣告的廣告才是最好的廣告”。我認為產品不能是單純地做廣告，也不能簡單地和媒體廣告部人員聯系，而是要聯系報社健康專刊的主要編輯人員。健康板塊劃版他們說了算，尤其是安排版面的好與壞，更何況他們和企業合辦欄目時能以媒體的評價說出，具有客觀的可信度和權威性，更容易讓消費者接受。過年就要多說一些拜年話，尤其是廣告標題更要與春節、過年、過節貼近，讓消費者感到體貼，感到廠家是在為他們的健康著想，感覺廣告體現得最多的是關懷而不是生硬地強拉硬拽。這樣操作了就等于成功了一大半。因為只有發自內心地接受你的廣告，顧客才能接受你的產品。

筆者策劃的“全家福”連環廣告，環環相扣，層層遞進，步步為營，讓廣告深入人心。主要表現在以下四大特點：

一、排版風格傾向專刊內容 增添了可讀性

樂哈哈“全家福”連環廣告第一期刊登在農歷臘月二十C3版上，是奇數版（報紙打開右邊板塊），整體排版風格與報紙整版相協調統一，讓人第一眼看去不像廣告，而像專刊內容，非常貼近消費者，讓讀者感到親切和溫和。

將報眉“專家說法”也改成了更容易貼近消費者和春節健康所需的“健康樂園”，編寫了非常貼切的編者按：“快樂就是健康，憂郁就是病魔。以‘為了快樂、為了健康’為企業理念的樂哈哈公司與本報共同精心打造的《健康樂園》，經過一個多月的緊張籌備，終于在春節前夕與讀者見面了。《健康樂園》的宗旨：你我他，樂哈哈；健康連著你我他，情系萬家樂哈哈；在新春佳節來臨之際，編者代表《健康樂園》及樂哈哈公司向泉城人民拜年！……”開篇非常有節日氣氛和年味，親情感非常強。

二、軟硬結合 突出節日需求

報紙整版右邊以新聞形式出現，通條下來兩條新聞，第一條新聞是“春節，警惕高血壓！”有提醒和健康恐嚇之意，起到搶眼的作用；第二條新聞是“高血壓研討會――專家首肯降壓護腕”，廣告內容層層遞進、步步為營，有專家肯定和權威推薦產品之意，起承上啟下的作用。最下面就是三分之一版的硬廣告，大紅色霹靂體標題非常醒目，給人形象感和沖擊力。緊接副標題和小標題，指向內容簡單明了。

這版廣告符合上軟下硬規則，上面由頭題“過節，頸肩腰膝腿痛在家治”，統領“鎮痛安眠墊、磁療護膝、遠紅外保健內衣、哮喘治療帶”等四個產品，并且產品標題和文案也都跟春節、過節、過年掛上了鉤，親切感十足，再加上“春節，送禮送到底！”持報紙領健康手冊及買贈等促銷活動，既有感性訴求，又有理性功效訴求。在整版中間還有福字做底襯，是一個大大的倒福，非常醒目和形象化，更有了吉祥和幸福的感覺。

三、廣告圍繞節日轉 刊發密集效果佳

廣告時間安排非常緊湊：第一期：臘月二十，人們走親訪友的集中階段，起到節前預熱的作用。第二期：農歷正月初八，第11版。這是多數企事業單位年后上班的日期，沒有出十五，還在過節，人都比較閑，不是看看報紙，就是互相電話拜年祝福，何況當天廣告很少，幾乎是獨一家，一般的企業是考慮不到的。再加上節后高血壓病高發期到來，廣告效果更是火爆。第三期：農歷正月初十，第13版。一方面迎合元宵節契機，另一方面，節日將過，開始打春季健康牌。

“過年莫讓高血壓作怪”、“春節，警惕高血壓！”等節前預熱，“春節后高血壓莫升溫”、“警惕高血壓危險！”等進一步強調，廣告促使患者迅速產生購買；再到元宵節前“鬧元宵高血壓莫作怪”和“春天里高血壓莫神氣”等，廣告圍繞節日團團轉。

四、趁熱打鐵炒“斷貨”

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那么，如何在幼兒園科學地開展節日教學活動呢？我們嘗試為幼兒構建適合她們認知發展水平的節日主題，旨在通過各種形式的教學活動讓幼兒感知各節日的核心價值，從知識、情感、能力方面獲得更多的相關知識，讓孩子從小知道自己的民族文化，讓孩子們沐浴在中國博大精深的民俗文化海洋里。

我們在借鑒別人研究成果的基礎上，結合我園課題《傳統節慶文化兒童化體驗的研究》以及地域特點，嘗試構建具有我園特色的節日主題，下面談談我們在實踐研究中的一些做法：

一、確定各節日的核心價值，為確定主題目標服務

我園主要圍繞中國四大傳統節日進行主題構建（春節、中秋節、端午節、清明節），通過翻閱資料、請教專家，我們認識到四大節日所體現的核心價值分別是：“春節-----辭舊迎新、長大一歲、新的開始。”“中秋節----團圓、思念。”“端午節-----競爭、驅毒避邪。”“清明節-----緬懷先人、感恩；冬去春來、季節輪換。”明確了各節日的核心價值后，為我們確定主題目標明確了方向。

二、主題構建凸顯年齡層次，有重點的展開節日教學活動

無論是主題構建還是教學活動，我們都應根據幼兒的年齡特點來實施，適合各年齡段幼兒的認知水平。因此我們根據幼兒的年齡特點，在主題安排上確定了年齡段目標：小班重在認識感知；中班重在操作體驗；大班重在情感體驗。以端午節為例，如：小班主要是對節日的一些元素的認識和感知，知道端午節的名稱，時間是五月初五，以及端午節的一些風俗：賽龍舟、掛香蒲、掛香包、小孩穿五毒衣等，還可以參與一些欣賞活動，如：欣賞節日里人們過節的一些活動、節日環境、哥哥姐姐的活動。品嘗活動，如：品嘗粽子、咸鴨蛋等讓小班幼兒在看看、聽聽、嘗嘗中初步的了解節日體驗節日；中班則參與一些操作活動，制作香囊、畫龍舟等，通過具體的操作活動來感知加深節日的一些風俗；大班則可以通過包粽子、賽龍舟、制作五毒衣等實踐體驗活動來達到一些情感的渲染，如通過話說五毒、制作五毒衣、送五毒衣等活動，了解端午節驅毒避邪的主題價值，并萌發關愛弱小的情感。這樣我們在實施主題上就可以有重點、有目的的展開，并可以有效避免各年齡段在某一個知識點上的重復教學。

三、緊扣節日核心價值、有機融合五大領域內容

活動內容的選擇是主題課程構建中最重要的部分，如何選擇合理的傳統節日主題活動的內容呢？我們以中國四大傳統節日為基點，同時融入時代精神，自然滲透本土節日文化的教育。具體操作時圍繞核心價值確定主題目標，通過多種形式有機融合五大領域內容，使得節日主題思想飽滿、內容豐富、形式多樣。《幼兒園指導綱要》提出：“主題的目標與各個領域的內容密切聯系、相互滲透，從不同角度促進幼兒情感、態度、能力、知識、技能等方面的發展”。由于節日核心價值本身是由習俗提煉而得，也是我們確定主題目標的主要依據之一。因此每一個活動其本質都緊密圍繞核心價值展開，活動形式主要包括閱讀、講述、談話、討論、體驗、操作、參觀、游戲、專題性的節慶活動、紀念活動等，并巧妙地與健康、語言、社會、科學、藝術五大領域融合進來，各種活動手段的交替使用，有益于幼兒對活動保持持久的興趣，樂此不彼地主動參加活動，使幼兒能學習多方面的知識，發展各方面的能力，促進其身心全面發展。如：“端午節”我們以閱讀的方式為切入口，通過圖片閱讀、視頻閱讀、生活閱讀等多種閱讀方式，讓幼兒獲得端午節的節慶活動、來歷、風俗等有關的知識，然后在知識經驗的基礎上從操作、情感入手，通過幼兒的實踐體驗來獲得更多更深的知識、情感、能力。如：端午節民間一直流傳的小孩穿五毒衣的習俗，我們通過閱讀活動讓幼兒認識五毒———蝎子、蜈蚣、蛇、蜘蛛、蟾蜍（五毒的內容因地域差異稍有不同），知道這些有毒的動物在端午時節都會出來并容易傷害到小孩，于是民間就有給小孩穿五毒衣的習俗，這樣我們又以五毒為素材設計成美術活動：畫五毒、手工制作五毒衣、印染五毒衣等，最后送五毒衣萌發幼兒關愛弱小的情感，這樣以五毒引出的閱讀、藝術、社會領域的活動，幫助幼兒逐步理解端午節驅邪避毒的核心價值。同樣端午節最有名的活動———龍舟競渡，也可通過閱讀、畫畫、體育游戲、歌唱活動、手工制作、社會體驗等來幫助幼兒理解端午節所蘊含的競爭的核心價值。所有活動內容的選擇從核心價值出發、為核心價值服務，立足于幼兒的視角，層層展現不同活動中對于節日核心價值的理解，通過多領域多形式達成主題目標。

四、打造節日經典活動，為主題錦上添花

為了能更好的凸顯節日核心價值，為主題錦上添花，我園下重墨進行節日經典活動的打造，旨在讓每個小朋友在每個節日中通過參與經典活動，留下對每個節日的深刻印象，活動中愿意表達、表現，從而理解節日的價值內涵。我們通過反復的推敲和專家的指導，對四大傳統節日“經典活動”內容確定為：春節———老鼠嫁女；清明節———白花朵朵寄哀思；端午節———賽龍舟；中秋節———嫦娥奔月。活動的設計要從幼兒需要、興趣出發，關注社會發展，活動內容和形式都要以幼兒的興趣點出發為幼兒所喜歡，這樣幼兒才能輕松、積極的方式來獲得更多的知識。

五、主題環境的創設、公共資源的預設和利用

《綱要》指出“環境是重要的教育資源（更廣的理解），應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展”。“提供健康、豐富的生活和活動環境，滿足他們多方面發展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗”。我園充分利用環境進行教育，每到一個節我們就和孩子們一起搜集材料，一起來創設與節日主題相符的教學環境，每條走廊成為節日的盛典，墻面上有有關節日來歷、傳說、風俗的圖片和文字，另一面上有小朋友自己動手制作的節日物品，如：立體紙藝的年糕、團子，泥工的元宵、月餅，剪紙的窗花等等，有親子制作的物品，如：用廢舊的紅包做的紅紅火火的燈籠、用硬紙板、冰棍棒等制作的龍舟，用花布做的香包等等，使得我們的走廊成為節日一條街，這里有手工坊、美食坊，物品琳瑯滿目。讓幼兒在節日的海洋里初步體驗和感知該節日的民族文化。

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關鍵詞：湟源 ；旅游文化 ；營銷策略；

中圖分類號：F590.1 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00182-02

旅游文化營銷是一種營銷戰略，它一方面通過對文化需求的把握和順應來實現旅游者最高層次的文化滿足；另一方面，通過對旅游產品文化內涵的挖掘和包裝，實現旅游產品價值的最大化。旅游文化營銷是在對旅游者的文化滿足與旅游產品的文化價值的雙重創造和促進過程中，達到高度和諧化的文化體驗。有“小北京”美譽的湟源縣因其獨特的地理位置，境內有多處記載湟源歷史，見證藏漢友誼的名勝古跡，形成了以大黑溝、西石峽、藥水峽、華石山、宗家溝等山、水、林、泉、草甸組成的自然生態旅游資源和日月山古跡文化，城隍廟、扎藏寺、唐蕃古道等為主的人文旅游資源，境內景點多達47處。為了能夠將湟源縣打造成為文化旅游名縣，就需要深入挖掘旅游資源中蘊含的歷史、文化內涵，創建旅游文化營銷體系，以促進湟源縣旅游文化的快速發展。

一、旅游文化營銷概述

旅游文化營銷是指旅游業經營者運用旅游資源通過文化理念的設計創造來提升旅游產品及服務的附加值，在滿足和創造旅游消費者對真善美的文化需求中，實現市場交換的一種營銷方式。從市場需求角度講文化是指其深層結構意識部分，即由價值觀念、審美情趣、行為取向等所構成的旅游者的文化心態；從產品角度講，文化指的是產品的文化內涵與文化特征，是旅游產品的核心屬性。旅游文化營銷主要具備如下幾個特征：一是旅游文化營銷具有時代性，其內涵總是反映出時代精神，傳遞時展的新觀念。隨著時代的發展，旅游文化營銷也呈現不同的精神文化特征，旅游市場需求也隨之不斷變化。唯有緊跟時代的腳步，汲取時代精神的精華，才能掌握旅游行業發展的脈絡，贏取消費者的喜愛。二是旅游文化營銷具有個性化，由于每個地區都具有與眾不同的文化歷史背景，其內涵也呈現多元化的特點。地區文化既能反映當地人們的日常生活方式，也能體現地區娛樂特性。因此，旅游文化必須具有個性化，才能使游客產生獨特的旅游體驗，為游客創造流連忘返的旅游氛圍。三是旅游文化營銷應具有核心價值觀，與營銷方式不同，旅游文化營銷不應只讓游客了解當地的景點的外貌特征，也應創造核心價值來展現當地的文化特點，用健康、積極的心態來創造具有核心價值的旅游文化，而不是一味的迎合消費者的需求而降低本地的文化品位。

二、現階段旅游文化營銷中的主要問題

（一）深層次內涵缺乏發掘。沒有文化就沒有旅游。旅游是文化與歷史的傳承，其基本要求是保護當地的優秀文化，以此來深入挖掘地區文化內涵，提高當地旅游品位，并借此來發展旅游業。很多旅游行業發達的地區并不依靠游客數量的多少來獲取收益，而是為游客提供多元化的旅游產品與極具特色的旅游服務，來增強當地旅游與文化的契合程度。當前湟源縣的很多旅游景點雖然開始進行文化營銷，但是沒有進行深層次的文化內涵發掘，對旅游行業的開發僅限于旅游景點和旅游線路的開發，而沒有深入理解當地的歷史背景與文化內涵，沒有形成戰略性的旅游產品，旅游特色不夠鮮明。

（二）旅游產品雷同現象嚴重。當前文化旅游成為游客所追求的一種高品質旅游體驗，人們由原本的休閑旅游逐步向更深層次的文化品位旅游進行轉換。在這種新潮流的帶動下，湟源縣致力于開發當地的文化特色，但是僅僅停留在文化現象的表面，而沒有更深層的剖析當地的文化特色，使得很多地區出現旅游產品雷同的現象。例如，湟源縣主要發展歷史文化主題旅游與生態環境旅游，然而很多周邊地區如敦煌莫高窟、拉薩布達拉宮、湟中塔爾寺、互助土族民俗村等主要旅游產品也是歷史與文化，而青海湖、坎布拉、孟達天池、可可西里等生態旅游更是全國聞名。在旅游產品大量雷同的背景下，湟源縣的旅游產品過于單薄，無法形成鮮明的特色。

（三）旅游營銷力度不足。旅游營銷是弘揚旅游文化的重要方法，但是湟源縣一些旅游景點的營銷力度不夠大，不懂得靈活采用當前較為熱門的網絡團購、線下降價、特價等廣告方法，僅僅以自然客流為主要的消費群體，無法創造具有競爭力的旅游文化與旅游品牌。由于湟源縣處于西寧至青海湖的中轉站，吸引的a駐足游客較少。隨著時代的發展，如果不采用多種手段進行宣傳，湟源縣的旅游資源將逐漸被游客淡忘，無法形成固定客流，就算在十一黃金周等旅游旺季也不會有大規模游客駐足、參觀、消費，湟源縣的旅游文化將無法得到弘揚。

三、推行多元化營銷策略，打造旅游文化名縣

（一）深入發掘文化內涵，推行文化旅游。當前湟源縣的文化旅游多是歷史文化與旅游景點的有機結合，形成獨具創造性的旅游景點與文化內涵，將一種抽象的文化以具體的景點形式展現出來。湟源縣應構建以丹噶爾古城為載體的民俗文化旅游、以日月山和宗家溝為載體的歷史文化旅游、以西石峽“農家樂”為載體的河湟鄉村文化旅游三個板塊，形成以茶馬商都、王母故里、排燈之鄉等為支撐的文化旅游體系。著力塑造丹噶爾古城一個“品牌”，打造茶馬商都和王母故里兩張“名片”，不斷優化旅游業發展空間布局，推動文化旅游業長足發展。

（二）創新旅游方式，加強旅游定位。湟源縣獨特的地理位置，使之成為了多民族雜居地區，各族文化相互磨合、相互交融，最終形成了具有湟源特色的風俗文化。因此，湟源縣應創造更多的旅游體驗方式，來使游客獲得更加深刻的旅游體驗。例如創建具有湟源地區特色旅游飲食文化美食城，制作品質優良的本地文化物品如排燈紀念品、丹噶爾皮繡，提供富有歷史文化特色的本地特產如吉友陳醋、金華菜籽油等方式，豐富文化產品載體供游客體驗、選購旅游產品；通過書籍、雜志、畫冊、音像制品、導游圖等形式，使游客對湟源的旅游業有一個相對清晰的認識，便于游客旅行的定位；同時，應舉辦豐富多彩的旅游文化活動來吸引游客的加入，并打造鄉村游、自駕游、休閑游等旅游品牌，激活文化旅游業的發展潛力。

（三）拓寬宣傳渠道，推廣旅游文化。在宣傳方面，湟源縣應改變傳統的單一渠道，通過多種媒體渠道進行宣傳。例如，吸引相關題材的影視劇在丹噶爾古城拍攝，在劇中以形象的方式進行嵌入式宣傳；通過舉辦推介會、驢友交流會等方式來拉近與游客的距離，面對面的宣傳湟源縣的旅游特色；通過攝影比賽等方式來吸引文化界名人參與到旅游景區文化宣傳中，凸顯湟源縣的文化內涵。

（四）實行差異化營銷，打造獨特旅游品牌。差異化營銷能夠應對當前旅游行業中旅游產品雷同的現象，利用景區的文化資源進行營銷，形成與眾不同的鮮明特色，以突顯與其他旅游產品的差異性。例如，湟源縣曾經舉辦以“品味茶馬商都，觀賞排燈異彩，走進中國最具民俗文化特色旅游目的地----湟源丹噶爾”為主題的丹噶爾春節民俗文化旅游節，使湟源縣的文化特色得到凸顯，充分展示了湟源縣當地的民俗文化特色。大力打造絲綢之路南線重鎮、茶馬商都的獨特旅游品牌，通過差異化營銷取勝。

四、結語

從上文中我們可以看出，當前旅游行業的發展主要依托當地極具特色的文化內涵，尤其是像湟源縣這樣的歷史文化名縣，其文化特色就是發展旅游行業的一張王牌，打造絲綢之路南線重鎮、茶馬商都的獨特旅游品牌。因此，湟源縣旅游部門應積極開展特色文化旅游活動，開展多元化的宣傳渠道，凸顯當地的文化特色，加強旅游文化營銷，以促進湟源縣旅游行業的快速發展。

參考文獻：

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【2】艾華. 談旅游文化營銷運作模式創新[J]. 商業時代，2007，34：26

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【4】韓曉莉. 旅游文化營銷策略探討[J]. 中國商貿，2011，29：173-174

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今年以來，市委中心組學習堅持以學習貫徹十七屆三中、四中全會精神為重點，以服務市委、市政府中心工作為突出點，以提高黨員干部保增長、保穩定、保民生的能力為目標，積極服務市委中心組學習，提高全市干部素質。制定下發了《Xx市科級黨委（黨組）中心組2009年度理論學習指導計劃》，邀請清華大學教授董關鵬等分別為市委中心組學習作了“領導者如何面對媒體與公眾”、“新形勢下加強和改進黨的建設的新綱領”的專場報告；在少林辦、水利局、登電集團等鄉鎮、市直單位和企業舉辦了7場鄭州市黨的十七屆四中全會精神集中宣講報告會；在全市黨員干部中廣泛開展了“學習實踐科學發展觀，加快推進跨越式發展”主題黨課活動；組織了2009年全市科級干部理論學習考核，并將市委中心組學習擴大到全市副科級以上領導干部，使市、鄉兩級中心組學習進一步強化，全市領導干部理論素養得到大幅度提高。

堅持把基層黨校和黨員電教室作為主陣地，少林辦塔溝村黨校、嵩陽辦雙溪園居委會黨校2個基層黨校榮獲鄭州市級先進基層黨校。大冶鎮黨委黨校、少林辦塔溝村黨校被評為省級先進基層黨校。全市理論教育工作又有新進展，少林辦事處、檢察院黨委中心組獲評鄭州市中心組學習先進單位。

愛國主義教育活動扎實開展。先后舉辦了召開了緬懷先烈紀念大會、“百首愛國歌曲大傳唱”活動、全市愛國主義主題教育活動、Xx市愛國歌曲大家唱活動、舉辦了Xx市慶祝建國60周年“唱愛國歌曲、頌革命精神”大合唱比賽，激發了廣大人民群眾的愛國熱情、增強了廣大群眾愛國意識。

二、堅持正確導向，輿論引導作用增強

（一）做好新聞宣傳樹立我市良好對外形象。加大在上三級主要媒體的新聞報道力度，在國家級媒體發稿200多篇，省級媒體發稿300多篇，鄭州市級媒體發稿500余篇，共在上三級媒體發稿1000多篇。繼續與鄭州日報社聯合辦好《鄭州日報市縣新聞?Xx》專版50期，為我市新聞宣傳提供了有利的平臺。

（二）整合市屬新聞媒體資源為我市經濟面對金融危機樹立信心。一是大力開展我市抗旱澆麥保證人畜吃水的新聞宣傳；二是積極組織我市學習實踐科學發展觀和“講樹促”活動的新聞報道；三是做好我市優化發展環境的新聞報道；四是開展我市全民創業活動新聞宣傳。通過有效的集中宣傳活動，推動了市委、市政府各項中心工作的順利開展。

（三）加強與主流媒體聯絡，積極化解負面新聞。在做好正面宣傳的同時，積極重視新聞風險事件的化解，初步形成了“黨委政府重視、責任單位為主、宣傳部門參與”的應對機制。全年共接待各級媒體采訪40多次，積極消除煤炭、土地、環保、教育、國土資源等熱點單位的負面報道20多次，為我市經濟社會發展提供了穩定的環境。

三、堅持服務人民，社會宣傳活躍深入

（一）文藝活動豐富多彩。堅持以繁榮文藝創作和開展文化活動為重點，不斷豐富群眾精神文化生活，為構建和諧Xx提供有力的精神支柱。先后組織開展了第七屆春節聯歡晚會----“輝煌30年”、“盛世鬧春”2009年春節民間文藝大巡游活動“中國嵩山女性文化周”、Xx市“勞動者之歌”大型文藝晚會等100多場次群眾文化活動。由Xx電視臺推出的大型群眾文娛節目——“為我喝彩”Xx市群眾才藝之星電視大賽，受到全市人民群眾的喜愛;電視劇《情灑香山》、電影《新少林寺》開機拍攝，楊蘭春文化園開園，為推動我市文化產業發展起到了極大的推動作用。

（二）農村基礎文化建設穩步推進。全年完成大金店鎮、告成鎮、白坪鄉、潁陽鎮、君召鄉、石道鄉、送表區、盧店鎮8個鄉鎮文化站和187個村級文化大院的建設任務，提前實現我市村村有文化大院的目標，同時為全市150個村文化大院每個配送3000冊圖書和6組書柜，采購價值20余萬元的鼓、鑼及表演服裝等物資，初步完善了已建成文化大院的服務功能。市文化信息資源共享中心，已安裝調試完成，137個行政村基層服務點所需設備由上級文化部門統一配置，現在已安裝到位。農村數字電影放映及文藝演出工作有序進行，全年共放映數字電影3000余場，豫劇團下鄉演出280場（次），接待外來演出團體100個（次）。

（三）廣電“村村通”工程強力推進。強力推進廣播電視“村村通”工程，Xx電視臺實現境內電視信號的無縫覆蓋，Xx廣播電臺新增干線7.5km；新開通小區信號3個；新增裝有線廣播音柱8只，購置微波無線數字廣播信號設備，徹底解決多年來箕山廣播發射信號質量不好的問題。同時大幅度降低安裝費，讓利于用戶近30萬元，全年發展新用戶1526戶，入戶安裝創歷史新高。

（四）文藝創作品味提升。呂宏軍主編的410萬字的《Xx市志》、閻錦木的文集《柳郁文選》等16部有關嵩山文化、少林文化的書籍等作品相繼出版。書畫創作持續繁榮，2009年，全市的書畫作者深入傳統、深入基層，創作出大量富有時代意義的書畫精品，共有260余幅作品在上三級發表、展出。其中劉永占的民間藝術作品《嵩山娃娃》在Xx省融冰民俗文化藝術展演中榮獲一等獎，《唱Xx》在Xx省魅力中原民間藝術展中榮獲金獎。

（五）民間文化遺產搶救工程“三個專項”普查工作取得突破性進展。深入全市57個行政村、名勝古跡等地開展Xx市民間文化遺產搶救工程“三個專項”普查工作，已普查繪畫、文字、建筑、編織、服裝、飲食、雕塑、剪紙等民間美術資料120余項，拍攝圖片900余幅，編篡《民俗志》17萬字。

（六）非物質文化遺產普查成果顯著。我市的非物質文化遺產項目的電子文本及匯編已全部完成，共整理匯編出Xx市市級匯編本9冊，其中民間文學三冊；語言文字、民間美術一冊；民間手工技藝一冊；民間舞蹈、民間知識一冊；傳統體育、競技與雜技、民間信仰一冊；民間音樂、曲藝、傳統戲曲、傳統醫藥一冊；其它項目一冊。同時成功申報鄭州市級非物質文化遺產項目3項，分別是許由傳說、大禹傳說、嵩山“泥人劉”；省級項目3項，分別是許由傳說、獨腳舞、摸摸會。

四、堅持以人為本，文明創建質量提高

（一）省級文明城市創建工作扎實開展。年初，我市提出了創建Xx省文明城市的目標，按照《Xx省文明城市考評細則》的要求，我市展開了一系列的創建活動。一是開展了征集Xx“城市精神”活動。其中，向市人大代表政協委員發放征求意見表600份，通過新聞媒體、信件、電話和電子郵件等形式征求收集到1000多條意見，引起市民和社會各界的極大關注。二是組織開展了“文明素質提升年”活動。發放禮儀知識手冊等書籍資料3000余冊，組織了“講文明樹新風促和諧”禮儀知識競賽和“文明就在身邊”演講比賽，開展了“迎國慶講文明樹新風”志愿服務活動，推動了我市的文明城市創建工作。三是大力開展了以優美環境、優良秩序、優質服務，創建文明城市、文明社區、文明景區、文明交通、文明窗口為主要內容的“三優五創”活動，宣傳普及《Xx市民文明手冊》等文明創建知識，著力提高市民文明素質和城市文明程度。四是開展了群眾性精神文明創建活動。認真做好2009年度省（市）級文明單位、文明社區、文明村鎮、文明景區的指導、推薦、考評工作。今年，我市推薦上報省級文明單位2個，鄭州市級文明單位7個。五是為進一步增強公務車輛及公務人員的文明交通意識，發揮示范帶動作用，在全市開展“樹立公車良好形象，爭做交通文明模范”活動。六是繼續開展了系列創建活動。繼續以“三有一評”活動為抓手，在全市各鄉鎮區、辦事處廣泛開展文明村鎮創建活動。今年，我市的宣化鎮創建Xx省文明鎮，大冶鎮創建鄭州市級文明鄉鎮，大冶鎮東施村、西劉碑村、大金店鎮三里莊村創建鄭州市級文明村鎮，推動了全市農村精神文明建設活動深入開展。組織實施了“電視進萬家工程”，國慶節前，200臺電視機送到受贈戶家中，解決了我市部分農村貧困群眾看電視難的問題。廣泛開展了尊老愛幼活動，共發放選票5萬張，從全市范圍中評選出11名當代孝賢、10名尊老敬長孝星，并給予命名表彰，并頒發匾牌和榮譽證書，在全市城鄉進一步形成健康向上的社會風尚。

（二）凈化社會環境工作成效顯著。堅持“一手抓管理，一手抓繁榮”原則，印發了《Xx市凈化社會文化環境工作實施方案》，與網吧業及印刷業簽訂了本年度的《依法安全經營目標責任書》，采取了監管責任落實到每個人的“包戶到人”工作措施，市場管理率達到了98%以上，對違法違規網吧、口袋書和有害卡通畫、互聯網有害信息的集中整治工作集中行動30多次，集中出動人員1385人（次），車輛317臺，檢查網吧562家（次），扣繳電腦主機285臺，立案查處的違規案件50多個。。

五、堅持服務中心，外宣工作成績明顯

2009年外宣工作緊緊圍繞市委工作中心，服務大局，采取全方位、多角度、深層次的對外宣傳戰略,為宣傳Xx、推介Xx做出積極貢獻。

（一）成功舉辦“感知嵩山文化訪談”活動。市委書記王福松，嵩山文化研究專家周昆叔、鄭泰森等與全國各大主流網絡媒體80余位記者參加了訪談活動。商都網現場視頻直播，人民網、中國新聞網等43家新聞網站給予報道，30家網站轉載了活動實況，播發96條即時信息、30組直播流動字幕、26000余字、185幅圖片，單次直播時間最長1小時20分鐘，總計直播時間19小時。

（二）新聞發言人制度進一步完善。按照登政辦【2009】20號文件要求，及時督促各職能單位上報新聞會計劃，全年召開新聞會18場次。其中，在國務院新聞辦公室新聞廳召開了“祈福中華?論道中岳”文化活動新聞會。

（三）配合境外媒體采訪報道Xx。配合了阿拉伯半島電視臺《走進少林》專題片的拍攝，接待了美國箴言報對Xx旱情采訪，服務了鳳凰衛視《中國名片》欄目對嵩山文化探訪，服務了鳳凰衛視《智慧東方》欄目對嵩山歷史建筑群的采訪報道，服務了全球商報聯盟年會暨2009全球商報經濟論壇的參會嘉賓、代表、記者共860人來登參觀考察。為慶祝建國60周年，還先后接待了新浪網紀念建國60周年大型采風團、中國國際廣播電臺“市長網絡對話”欄目組、“精彩Xx”亞太電視新聞采訪團等媒體對登采訪。

（四）網上宣傳形成合力。2009年，為充分發揮互聯網的宣傳優勢，我市在與新華網建立合作關系的基礎上，又先后與人民網、新浪網建立合作關系，使主流網站對Xx的宣傳形成合力，使Xx的主流、正面聲音在互聯網上逐步占據主動。2009年，共搜集監看網上關于Xx的不良信息477條，排查出敏感信息31條，根據“網上來、網上去”的處置方法，采取及時上報領導，科學應對的辦法，較好地維護了Xx良好外部形象和社會大局穩定。四、堅持以人為本，文明創建質量提高

（一）省級文明城市創建工作扎實開展。年初，我市提出了創建Xx省文明城市的目標，按照《Xx省文明城市考評細則》的要求，我市展開了一系列的創建活動。一是開展了征集Xx“城市精神”活動。其中，向市人大代表政協委員發放征求意見表600份，通過新聞媒體、信件、電話和電子郵件等形式征求收集到1000多條意見，引起市民和社會各界的極大關注。二是組織開展了“文明素質提升年”活動。發放禮儀知識手冊等書籍資料3000余冊，組織了“講文明樹新風促和諧”禮儀知識競賽和“文明就在身邊”演講比賽，開展了“迎國慶講文明樹新風”志愿服務活動，推動了我市的文明城市創建工作。三是大力開展了以優美環境、優良秩序、優質服務，創建文明城市、文明社區、文明景區、文明交通、文明窗口為主要內容的“三優五創”活動，宣傳普及《Xx市民文明手冊》等文明創建知識，著力提高市民文明素質和城市文明程度。四是開展了群眾性精神文明創建活動。認真做好2009年度省（市）級文明單位、文明社區、文明村鎮、文明景區的指導、推薦、考評工作。今年，我市推薦上報省級文明單位2個，鄭州市級文明單位7個。五是為進一步增強公務車輛及公務人員的文明交通意識，發揮示范帶動作用，在全市開展“樹立公車良好形象，爭做交通文明模范”活動。六是繼續開展了系列創建活動。繼續以“三有一評”活動為抓手，在全市各鄉鎮區、辦事處廣泛開展文明村鎮創建活動。今年，我市的宣化鎮創建Xx省文明鎮，大冶鎮創建鄭州市級文明鄉鎮，大冶鎮東施村、西劉碑村、大金店鎮三里莊村創建鄭州市級文明村鎮，推動了全市農村精神文明建設活動深入開展。組織實施了“電視進萬家工程”，國慶節前，200臺電視機送到受贈戶家中，解決了我市部分農村貧困群眾看電視難的問題。廣泛開展了尊老愛幼活動，共發放選票5萬張，從全市范圍中評選出11名當代孝賢、10名尊老敬長孝星，并給予命名表彰，并頒發匾牌和榮譽證書，在全市城鄉進一步形成健康向上的社會風尚。

（二）凈化社會環境工作成效顯著。堅持“一手抓管理，一手抓繁榮”原則，印發了《Xx市凈化社會文化環境工作實施方案》，與網吧業及印刷業簽訂了本年度的《依法安全經營目標責任書》，采取了監管責任落實到每個人的“包戶到人”工作措施，市場管理率達到了98%以上，對違法違規網吧、口袋書和有害卡通畫、互聯網有害信息的集中整治工作集中行動30多次，集中出動人員1385人（次），車輛317臺，檢查網吧562家（次），扣繳電腦主機285臺，立案查處的違規案件50多個。。

五、堅持服務中心，外宣工作成績明顯

2009年外宣工作緊緊圍繞市委工作中心，服務大局，采取全方位、多角度、深層次的對外宣傳戰略,為宣傳Xx、推介Xx做出積極貢獻。

（一）成功舉辦“感知嵩山文化訪談”活動。市委書記王福松，嵩山文化研究專家周昆叔、鄭泰森等與全國各大主流網絡媒體80余位記者參加了訪談活動。商都網現場視頻直播，人民網、中國新聞網等43家新聞網站給予報道，30家網站轉載了活動實況，播發96條即時信息、30組直播流動字幕、26000余字、185幅圖片，單次直播時間最長1小時20分鐘，總計直播時間19小時。

（二）新聞發言人制度進一步完善。按照登政辦【2009】20號文件要求，及時督促各職能單位上報新聞會計劃，全年召開新聞會18場次。其中，在國務院新聞辦公室新聞廳召開了“祈福中華?論道中岳”文化活動新聞會。