保護傳統(tǒng)文化措施范文

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關鍵詞：城鎮(zhèn)化；進程；傳統(tǒng)文化；保護；傳承

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：

中國的發(fā)展經歷了比較漫長的時期，這中間積累沉淀了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產。我國現(xiàn)代的發(fā)展離不開這些優(yōu)秀思想的創(chuàng)造，飲水思源，任何國家的現(xiàn)代化發(fā)展都應該建立在對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承之上。城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進程與傳統(tǒng)文化并不矛盾，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設對立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮(zhèn)化大力建設發(fā)展的今天，我們需要切實保護傳統(tǒng)文化并加以傳承。

一、城鎮(zhèn)化進程對傳統(tǒng)文化的沖擊

傳統(tǒng)文化廣義上是指中國人民在各個時期各個民族在日常生產、生活實踐過程中創(chuàng)造出來的優(yōu)秀的精神財富以及物質財富。傳統(tǒng)文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)、特征。傳統(tǒng)文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊含著優(yōu)秀文化審美理念和價值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發(fā)揮了重要作用。但隨著經濟全球化和城鎮(zhèn)化進程的大力發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經過認真調查研究后發(fā)現(xiàn)造成這種狀況發(fā)生的原因主要有三個：一是人們對保護傳統(tǒng)文化的意識不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統(tǒng)文化明顯是不夠的；二是對物質文化遺產的不合理、過度開發(fā)加快了傳統(tǒng)文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價值的資料以及實物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現(xiàn)實國情要求我們必須結合當下的情況采取積極有效的措施對傳統(tǒng)文化進行保護以及傳承。

二、城鎮(zhèn)化進程中對傳統(tǒng)文化的保護以及傳承措施

1、加強保護傳統(tǒng)文化遺產的宣傳教育，提高人們對傳統(tǒng)文化的保護意識。人民大眾既是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是傳統(tǒng)文化的保護者。政府、學校等部門機構應該在城鎮(zhèn)化進程中加強對傳統(tǒng)文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統(tǒng)文化的保護中來。只有大家共同參與，共同行動，意識到傳統(tǒng)文化在我國的意義，才能有效保護并傳承傳統(tǒng)文化?？梢岳弥袊膫鹘y(tǒng)節(jié)日諸如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦具有民族特色的文化活動，如“二月二龍?zhí)ь^”等，這些活動的舉辦能激發(fā)人民群眾對傳統(tǒng)文化的熱愛之情，滿足他們對傳統(tǒng)文化的需求。還可以采用將傳統(tǒng)文化的保護與傳承和教育相結合的方式，將傳統(tǒng)文化融入到教育體系之中，為傳統(tǒng)文化的保護和傳承創(chuàng)造有利的人文環(huán)境。城鎮(zhèn)是區(qū)域內政治、文化和經濟的中心，相比較而言擁有相對先進的條件，充分利用這些條件通過社區(qū)教育、學校教育、職業(yè)崗位教育等方式在影響力所能達到的范圍之內結合城鎮(zhèn)的其他優(yōu)勢向廣大群眾灌輸保護傳統(tǒng)文化的重要性、傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。通過將傳統(tǒng)文化納入教材中，讓傳統(tǒng)文化隨著課堂、校園、教師等進入新一代學生的心中。學生是傳統(tǒng)文化最主要的保護者、接收者和傳承者。通過學校深入宣傳教育、滲透，加深學生對傳統(tǒng)文化的認知、了解以及喜愛。利用社區(qū)優(yōu)點進行傳統(tǒng)文化的宣傳滲透，鼓勵個人、民間團體和企業(yè)以個體或者集體的方式參與傳統(tǒng)文化的保護以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現(xiàn)地方特色的傳統(tǒng)節(jié)日來展示傳統(tǒng)文化的魅力，讓傳統(tǒng)文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護傳統(tǒng)文化遺產，為傳統(tǒng)文化的保護以及傳承提供法律依靠。傳統(tǒng)文化僅僅依靠群眾的意識來保護以及傳承是遠遠不夠的，現(xiàn)實生活中針對傳統(tǒng)文化的保護和傳承需要法律手段的規(guī)范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識中對傳統(tǒng)文化的破壞，還能為傳統(tǒng)文化的保護提供法律依據(jù)，讓傳統(tǒng)文化保護有法可依，在日常生活的落實工作中更加容易。況且傳統(tǒng)文化的保護不是短期行為，需要代代保護、傳承下去，這是一項長期而又艱巨的任務，僅僅依靠應急性措施是不夠的，需要切實的法律法規(guī)的制約和保障。因此，立法保護顯得相當重要。立法可以說是對傳統(tǒng)文化的保護以及傳承的最重要措施，是搶救和保護傳統(tǒng)文化的基礎和前提。近年來，我國頒布了很多針對傳統(tǒng)文化的保護法，確實起到了良好的保護效果。但實際生活中出現(xiàn)的各種針對傳統(tǒng)文化的破壞行為很多，法律并不能及時規(guī)范。因此，健全并完善相關法律法規(guī)，將傳統(tǒng)文化的保護工作落到實處，使得保護工作有章可循、有法可依，傳統(tǒng)文化才能得到更切實的保護以及傳承。

3、加大財政投入，為傳統(tǒng)文化的保護以及傳承提供資金支持。傳統(tǒng)文化的保護以及傳承是一項艱巨的任務，需要大量人力、財力、物力的投入。傳統(tǒng)文化諸如各種文獻資料等的收集、調查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國家、政府進行資金投入，也鼓勵個人、團體、企事業(yè)單位等對傳統(tǒng)文化保護以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對傳統(tǒng)文化的保護傳承中，可以設立專門的機構，制定使用制度，鼓勵社會民眾進行監(jiān)督。針對社會上一些從事傳統(tǒng)文化傳承工作的相關人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業(yè)無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統(tǒng)的手工技藝得不到傳承。因此，針對這些手工藝人要進行生活補貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時能夠讓他們將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。

4、重視物質文化遺產的保護，進行合理開發(fā)研究。傳統(tǒng)文化是由物質文明遺產與精神文化遺產共同組成的，對精神文化我們要采取有效措施進行合理保護與傳承。近幾年由于旅游以及對物質文明的開發(fā)研究等，使得以古建筑物等為代表的物質文化遺產遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護遺產意識以及法律法規(guī)的規(guī)范，還需要在開發(fā)研究物質文明遺產的過程中聘請精通專業(yè)理論以及實踐經驗豐富的專家進行現(xiàn)場指導，力求在最大程度上保護物質文明的完整性，避免遭到破壞。針對一些古建筑物由于自然原因諸如風化、日曬雨淋等現(xiàn)象而出現(xiàn)的墻體斑駁影響美觀性以及傳統(tǒng)建筑完整性的情況，為了保護以及傳承傳統(tǒng)文化，我們可以采用將現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑相結合的方式進行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統(tǒng)文化之美，又增加了現(xiàn)代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國際交流合作，借鑒他國對傳統(tǒng)文化的保護傳承之法。中國的傳統(tǒng)文化既是中國人民引以為傲的精神物質財富，也是全人類共同的財富，因此，我國傳統(tǒng)文化的保護需要國際之間的交流合作。一個人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴大到國家之間也一樣，一個國家對于傳統(tǒng)文化的保護傳承方法也是有限的。當今世界是一個開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學會合作交流，借鑒他國對傳統(tǒng)文化的保護以及傳承的成功經驗，服務于我國的傳統(tǒng)文化保護事業(yè)。借鑒他國成功的政策、措施并結合我國的現(xiàn)實情況，對傳統(tǒng)文化進行切實有效地保護以及傳承。

結語：

城鎮(zhèn)化進程是不可阻擋的歷史發(fā)展趨勢，而傳統(tǒng)文化的遺失現(xiàn)狀需要我們每個人都以主人公的身份積極參與到對傳統(tǒng)文化的保護傳承工作之中來。政府可以通過立法、進行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國成功經驗等措施來加強對傳統(tǒng)文化的保護和傳承。

參考文獻：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統(tǒng)文化的有效保護[J].學術論壇,2011（34）

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據(jù)說在大禹治水后，人們就用“清明”二字來慶賀天下太平。由于此時春暖花開，萬物復蘇，正是春游踏青的好時節(jié)，所以踏青這個習慣從唐代開始便歷代承襲成為“清明節(jié)”的風俗之一。

應列為法定節(jié)日放假

但如今清明節(jié)更多的意義是一個紀念祖先的節(jié)日，主要的紀念儀式是掃墓。其實，中國祭祀祖先的歷史由來已久，早在上古時代就有帝王、諸侯祭祀宗廟的儀式，到春秋時代孔子的墓祭，這些都屬于貴族所特有的。秦漢以后，貴族制度開始沒落，才有一般民眾到祖先墳墓去祭祀的習俗。

一般來說，掃墓活動通常是在清明節(jié)的前10天或后10天，有些地方的掃墓活動甚至長達一個月。相傳掃墓這一習俗本是清明節(jié)前一天寒食節(jié)的內容，唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。據(jù)說，有的風箏上安有竹笛，風一吹就能發(fā)出響聲，如同箏的聲音，風箏的名字便由此而來。

其實，清明節(jié)還有許多風俗，但已失傳。例如，古代曾長期流傳的戴柳、射柳、打秋千等，便不復存在了。所以，作為中華文化的重要象征，傳統(tǒng)節(jié)日的保護，不能只停留在口頭上，關鍵要看行動。

如何保護?從世界各國的情況來看，一是把傳統(tǒng)節(jié)日列為國家的重要文化遺產，二是列為法定節(jié)日放假。中國的法定節(jié)日有元旦、春節(jié)、五一、國慶四個，遠比其他國家少得多，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日，中國只有春節(jié)，而其他國家則有多個。

如果廣大人民群眾沒有時間進行或組織必要的節(jié)日活動，保護傳統(tǒng)節(jié)日也就難以達到目的。除了春節(jié)之外，其他重要傳統(tǒng)節(jié)日如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等均應該列為法定節(jié)日，放假一天或半天，使人們有時間進行一些傳統(tǒng)的節(jié)日活動。尤其是清明節(jié)掃墓，祭奠先人，寄托哀思，是大多數(shù)人的愿望。這也是慎終追遠、敦親睦族的具體表現(xiàn)。

保護傳統(tǒng)節(jié)日是保護傳統(tǒng)文化最重要的方式之一

傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族或國家傳統(tǒng)文化的重要象征，保護傳統(tǒng)節(jié)日是保護傳統(tǒng)文化最重要的方式之一。近年來，學術界保護傳統(tǒng)節(jié)日的呼聲很高。但是，有些人對保護傳統(tǒng)節(jié)日的認識不夠，尚未達成共識。

事實上，保護傳統(tǒng)文化，保護文化多樣性，反對文化全球化或西方化，是當前世界大多數(shù)國家的共識。早在2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎舉行的第31屆會議上通過了《世界文化多樣性宣言》，呼吁各國政府采取措施保護自己的傳統(tǒng)文化。

眾所周知，各民族的文化是在物質世界的基礎上創(chuàng)造和發(fā)展起來的，世界各地的生態(tài)環(huán)境各不相同，因而形成的文化體系也不相同，所以保護各民族的傳統(tǒng)文化，就是保護文化多樣性。

在許多情況下，文化創(chuàng)新是在不同文化的交流中產生的，有不少是在異民族文化的基礎上或吸收了其精華而創(chuàng)造的。古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝、建筑藝術等，都是在不同文化的交流中產生的。許多民族的各類創(chuàng)作，如文學藝術等，都根基于本民族的文化傳統(tǒng)。離開本民族的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出來的作品也就不會有鮮明的民族特色。

作為一個民族或國家重要價值的資源，非物質文化遺產還可以造福于子孫后代。國內外大量事實表明，保護和開發(fā)非物質文化遺產資源在社會和經濟發(fā)展中具有十分重要的作用。各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。

同時，傳統(tǒng)文化具有重要的經濟價值。在發(fā)達國家和一些發(fā)展中國家，十分注重非物質文化遺產資源的保護、開發(fā)和利用，由非物質文化遺產資源帶動的旅游業(yè)在整個國家的經濟中占有相當高的比重，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日，更能吸引海外游客，甚至成為某些國家主要的財政收入。

從廣義的文化概念來看，一個國家或民族的文化可分為兩部分：民族性文化和世界性文化。價值、信仰、倫理道德、藝術、制度、禮俗、節(jié)慶等是民族性較強的文化，是“創(chuàng)造”出來的。我們所說的“非物質文化”或“傳統(tǒng)文化”，主要是指這部分的文化。而世界性的文化如科學技術及其所制造的物質文化或物質文明，是“發(fā)明”出來的。傳統(tǒng)文化或非物質文化屬于民族性較強的文化，具有相對性，因此必須保護和傳承。

防止“西化”的重要手段

傳統(tǒng)文化是一個民族的標志和象征，是相互區(qū)分的主要因素。一個民族之所以與其他民族不同，主要在于文化的差異。世界各民族各自創(chuàng)造獨具一格的文化，使人類的文化多姿多彩，五光十色；一個民族如果在文化上沒有特色，在世界民族之林中也就不會有地位。

復興中華文化，首先必須保護、繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)。在西方文化全球化浪潮的沖擊下，中華民族的傳統(tǒng)文化經受著巨大的沖擊。如何傳承中華文化，如何繼續(xù)保護中華文化的獨特性，如何復興中華文化，是一個十分重要的問題。

從歷史上看，大多數(shù)國家在現(xiàn)代化過程中，都采取各種措施，努力保守和延續(xù)自己的傳統(tǒng)文化。日本是世界上最發(fā)達的國家之一，但日本保留傳統(tǒng)文化之多卻令人驚奇，其原因是日本自“明治維新”時期便開始立法保護文化遺產。韓國也一樣，制定法律，推行民族文化振興政策，防止“西化”。我國如不采取措施保護，中華文化將會逐步衰落，成為西方文化的附庸。保護傳統(tǒng)文化遺產，其實是防止“西化”的重要手段。

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關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)文化保護模式；旅游學

一、中國傳統(tǒng)文化保護模式

我們所熟悉的文字資料的保護、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護等，可稱為物質性的傳統(tǒng)文化。這是我們上到中央下到地方各級政府所樂于而積極在做的保護工作。而對這種物質性的傳統(tǒng)文化的保護，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態(tài)展示和“參與、體驗、娛樂”的動態(tài)體驗的模式進行保護。

通過考古調查和適當展出考古發(fā)掘物，使得歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的歷史知識得到展示。而對歷史上已經消失的事物，借助有關的歷史記載，通過高科技手段，將其復原，重新展示歷史的面貌，超越時空，直接聆聽先人的教誨和感受歷史的真實。

旅游可以促進傳統(tǒng)文化的保護，但是，旅游業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的保護之間也存在矛盾。一方面，只有堅持傳統(tǒng)文化的民族特色、地方特色，才能形成對旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業(yè)越發(fā)展，旅游者越頻頻光臨，對傳統(tǒng)文化的沖擊力越大。這就需要當?shù)孛癖妳⑴c到傳統(tǒng)文化保護的計劃中來，為他們制定一項普通信息計劃，從學齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區(qū)域價值，使居民都來保護它們。使得傳統(tǒng)文化的保護理念深入到居民的日常生活當中，這對有效保護傳統(tǒng)文化至關重要。而保護計劃也需要認真、謹慎以及系統(tǒng)的方法和學科，必須避免僵化，因為，個別情況會產生特定問題。當?shù)卣残璨扇∮欣诒Ｗo和修復的財政措施，在適應現(xiàn)代生活的需求下保護傳統(tǒng)文化的特性和可識別性。

動態(tài)體驗模式，是一種新型的旅游模式。它是體驗經濟理論與旅游相結合的產物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗、娛樂、主題”的旅游理念，形成古代元素和現(xiàn)代元素的結合。靜態(tài)（文化旅游資源）和動態(tài)（參與體驗娛樂）的結合、看與玩的互動，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉化為大眾所喜聞樂見、更樂于認知和接受的“快樂、神奇、體驗”型文化旅游形式。

“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂、邊學邊游的形式很有創(chuàng)意，是旅游產品開發(fā)的一個創(chuàng)新，也是對中國傳統(tǒng)文化保護的一個創(chuàng)新，這是一種文明旅游?！白呦伎妥哌^的路”，以《徐霞客游記》為向導，“茍力所可至，境所適逢，固可展卷披對，按所已經者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉?！奔词埂爸瓜槠湫误w區(qū)域，而天地山川之性情，俟人之神會而意喻者，悉已寓之矣?！倍切┩ㄟ^口耳相傳的不易以物質性手段保存和那些即將消失的文化現(xiàn)象――精神性傳承文化，則可通過自然保護區(qū)三大區(qū)域的模式進行保護。

第一，中國傳統(tǒng)文化的核心區(qū)。這個區(qū)域是對極難以物質形式來保存和瀕臨滅絕的文化現(xiàn)象進行保護。該區(qū)域要同外界進行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進入。而這就涉及到對傳統(tǒng)文化的分級，可參照世界文化遺產保護條例以及中國相關的保護條例進行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌等人類口述和非物質文化遺產，都應該劃定專門的區(qū)域，依靠世界文化遺產項目基金和國家相應配套資金，為其傳承者提供適應現(xiàn)代生活的物質生活條件，對其進行全方位的保護。杜絕所有可能的開發(fā)，畢竟傳承種子的保留，大過一切。

第二，中國傳統(tǒng)文化的實驗區(qū)。這一區(qū)域處于核心區(qū)的外緣，它主要是為那些現(xiàn)在還廣泛存在，并且在可預計的時間內可能會消失的文化現(xiàn)象而設置的，可進行研究性開發(fā)。該區(qū)域的進入群體是傳統(tǒng)文化保護對象的主體及相關研究人員。對待此區(qū)域的文化現(xiàn)象要深入全面的研究，精細化和等級化文化現(xiàn)象，圖像化它們的歷史發(fā)展態(tài)勢，并根據(jù)影響這些文化現(xiàn)象的存在條件及時進行動態(tài)化調整。

第三，中國傳統(tǒng)文化的游覽區(qū)。這一區(qū)域主要是為全方位的進行旅游開發(fā)的文化現(xiàn)象而設置的。這些文化現(xiàn)象的確定，是建立在廣大學者的共識基礎上的，它們的發(fā)展態(tài)勢在較長時期內不會惡化，并且旅游開發(fā)還有利于這些文化現(xiàn)象的保護。如通過豐富多樣的民俗活動，讓旅游者切身體驗到當?shù)靥厣幕?，加深對該地的認識。而該區(qū)域的服務人員都應進行與保護有關的專業(yè)培訓，使得該地區(qū)的歷史傳統(tǒng)得以妥善的保存。

這三個區(qū)域的界限并不是絕對的。因為任何一種文化現(xiàn)象的發(fā)展、消失，都難以準確的預測，并且隨著保護措施的加強以及保護觀念的更新，各種文化現(xiàn)象的發(fā)展趨勢是可以改變的。我們中國傳統(tǒng)文化的保護模式是時代研究成果的相對穩(wěn)定性和歷史發(fā)展的機動性相結合的。

二、總結

從旅游學視角對物質性傳統(tǒng)文化借助于靜態(tài)展示和動態(tài)體驗相結合的模式進行保護，而對精神性傳承文化可通過建立三大區(qū)域的自然保護區(qū)模式進行保護。這種將中國傳統(tǒng)文化分為物質性傳統(tǒng)文化和精神性傳承文化并分別進行保護的模式，可以為中國傳統(tǒng)文化的保護，特別是在全球化和現(xiàn)代化的條件下，提供稍許的參考。

參考文獻：

1、梁明珠.旅游資源開發(fā)與規(guī)劃[M].經濟科學出版社,2007.

2、沈祖祥.新文化旅游及其發(fā)展攻略[M].旅游教育出版社,2006.

3、潘立勇,傅建祥.人文旅游(第四輯)[M].浙江大學出版社,2007.

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西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個，較大的民族節(jié)日就有100多個。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進一步加強西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用，是增強西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區(qū)搶抓西部大開發(fā)機遇，民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關政策，著力完善了民族地區(qū)基礎設施建設，強化保護少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護傳承及開發(fā)利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數(shù)民族村寨調研中發(fā)現(xiàn)，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴重。民族文化產業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無序開發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發(fā)和保護不協(xié)調

有些少數(shù)民族文化在開發(fā)利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發(fā)與利用的關系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認知上的誤區(qū)。同時由于文化產業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業(yè)發(fā)展。

四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專業(yè)不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發(fā)展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統(tǒng)文化保護傳承和開發(fā)利用工作舉步維艱。

五、民族文化統(tǒng)計工作有待加強

西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發(fā)。要加強對民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。

一、強化民族文化普查統(tǒng)計工作

為加強對西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區(qū)開展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區(qū)非物質文化遺產數(shù)據(jù)庫建設。

二、制定規(guī)劃促進民族文化的可持續(xù)發(fā)展

充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設的全局出發(fā)，制定促進西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護和建設的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實力，促進西部地區(qū)經濟發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定。

三、培養(yǎng)民族文化人才，加強民族文化隊伍建設

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規(guī)范民族文化進校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學校設置相關專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護、傳承及開發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經費投入

保護和弘揚民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護傳承和開發(fā)利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區(qū)民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統(tǒng)文物保護傳承和開發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態(tài)保護區(qū)

西部地區(qū)是一個多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國家制定出臺促進西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關政策，在西部地區(qū)建立多個特色鮮明的民族文化生態(tài)保護區(qū)，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護民族傳統(tǒng)文化，又可以促進民族地區(qū)和諧社會建設，帶動民族地區(qū)經濟的發(fā)展。

篇5

［關鍵詞］ TRIPS協(xié)議；傳統(tǒng)文化；知識產權

［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發(fā)達國家的反對，《與貿易有關的知識產權協(xié)議》(簡稱TRIPS協(xié)議)中并未包含有關傳統(tǒng)文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統(tǒng)知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統(tǒng)知識是可以產生新的技術發(fā)明的傳統(tǒng)知識，而且現(xiàn)行專利制度并不是將專利授予傳統(tǒng)知識本身，而是基于傳統(tǒng)知識的具有新穎性、創(chuàng)造性、實用性的二次發(fā)明。TRIPS協(xié)議保護的知識產權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業(yè)設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協(xié)議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統(tǒng)文化或是傳統(tǒng)知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協(xié)定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協(xié)定與CBD的關系、傳統(tǒng)知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統(tǒng)知識是新一輪貿易談判的優(yōu)先考慮議題之一。TRIPS協(xié)議第二部分第一節(jié)“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規(guī)定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數(shù)學概念本身?！币簿褪钦f，TRIPS協(xié)議旨在保護各種“智力創(chuàng)新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統(tǒng)文化)。WTO的知識產權制度建立在智力成果獨創(chuàng)性或首創(chuàng)性之上，即知識產權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產品的現(xiàn)代化生產和傳播中，以各種“智力創(chuàng)新”的形式得到國際知識產權制度的周延保護；與此相反，傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創(chuàng)性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產權的保護。

二、TRIPS協(xié)議中傳統(tǒng)文化保護的相關利益平衡原則

(一)發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間利益的平衡

TRIPS協(xié)議簽定主要是由以美國為首的發(fā)達國家推動的，其中的“游戲規(guī)則”也是由大多數(shù)發(fā)達國家制定，滿足的是發(fā)達國家的利益。一個國家知識產權的發(fā)展狀況與該國的經濟、科技以及文化發(fā)展水平密切相關，由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經濟、科技、文化發(fā)展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產權強保護對于發(fā)展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現(xiàn)象。從表面上看來，TRIPS協(xié)議是在發(fā)達國家與發(fā)展中國家互相協(xié)商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協(xié)議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規(guī)定有關傳統(tǒng)文化的知識產權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協(xié)議的第一部分“一般規(guī)定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經濟福利，并有利于權利和義務的平衡?！痹谶@一條款里，明確說明了知識產權的保護和實施應有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據(jù)此，擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的發(fā)展中國家相當于“生產者”，而利用傳統(tǒng)文化資源，進行生產或是再創(chuàng)造并取得利益的發(fā)達國家就相當于“使用者”，在發(fā)達國家使用來自于發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統(tǒng)文化資源進而損害發(fā)展中國家的利益。

發(fā)展中國家擁有豐富的生物資源，發(fā)達國家卻利用其發(fā)達的科學技術水平提取來自于發(fā)展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業(yè)利益的目的。發(fā)達國家的一些公司在開發(fā)土著居民的土地時，先開發(fā)原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發(fā)明”，并宣布他們對這些發(fā)明擁有知識產權。發(fā)達國家通過運用發(fā)明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發(fā)展中國家的事先同意，而且并未給予發(fā)展中國家任何的經濟補償，極大地損害了發(fā)展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數(shù)不勝數(shù)，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據(jù)從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據(jù)此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發(fā)成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人不是上文中提到的傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，因為之所以將傳統(tǒng)文化資源的來源地定為傳統(tǒng)社區(qū)或是傳統(tǒng)部族，是由于很多傳統(tǒng)文化資源是經過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創(chuàng)作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統(tǒng)文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)部族看作是該傳統(tǒng)文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統(tǒng)文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統(tǒng)技藝或是一些傳統(tǒng)中醫(yī)藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統(tǒng)文化資源的傳承人。

傳統(tǒng)文化在經過改編后是否產生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統(tǒng)文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經過改編的傳統(tǒng)文化和原始的傳統(tǒng)文化之間產生了很大的不同，但是經過改編的文化是基于原始的傳統(tǒng)文化才產生的，因此不可否認傳統(tǒng)文化傳承人對此利用的貢獻，經過改編的傳統(tǒng)文化可以產生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統(tǒng)文化的權利。改編者在對確定了該傳統(tǒng)文化資源歸屬的傳統(tǒng)文化進行改編前，應先征得該傳統(tǒng)文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統(tǒng)文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統(tǒng)文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經濟利益與精神利益的雙平衡。

傳統(tǒng)文化資源在被商品化之前，其經濟利益十分有限，主要體現(xiàn)的是精神價值而不是經濟價值，而通過產業(yè)化將其轉化為生產力后，就能體現(xiàn)其社會效益，在這種情況下，傳統(tǒng)文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統(tǒng)文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統(tǒng)文化的傳播和持續(xù)發(fā)展，又可以促進經濟增長，實現(xiàn)其財產權。在傳統(tǒng)文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例

(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規(guī)范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規(guī)范和國際法規(guī)范中。國內法規(guī)范中的彈性條款一般是指沒有明確規(guī)定行為模式或后果的法律規(guī)則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規(guī)范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協(xié)調，但為了達成協(xié)定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協(xié)結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經常使用的技術性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協(xié)議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協(xié)調各成員方不同的國內知識產權制度而產生的，尤其是發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間知識產權保護程度不協(xié)調。如上所述，發(fā)達國家一直在推動國際上的知識產權強保護，而由于經濟發(fā)展與科技文化發(fā)展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產權強保護對發(fā)展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協(xié)議中，很多規(guī)定都是由發(fā)達國家推動制定的，TRIPS協(xié)議中甚至沒有對于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識的明確保護。在此狀況下，就需要發(fā)展中國家積極尋找TRIPS協(xié)議中的彈性條款并加以利用，來實現(xiàn)本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用

在利用TRIPS協(xié)議的彈性條款方面，發(fā)展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經驗，主要是傳統(tǒng)知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協(xié)議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發(fā)藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協(xié)議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協(xié)議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規(guī)則，達到其預期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產權法》中對民間文學藝術進行了相關的規(guī)定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產權組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產權組織和聯(lián)合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規(guī)的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協(xié)定》，并通過了《班吉協(xié)定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個?！栋嗉獏f(xié)定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產”為標題對民間文學與藝術進行了規(guī)定。非洲作為自然資源最豐富的地區(qū)，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協(xié)定》的出臺，對于整個非洲地區(qū)的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。

四、對我國運用TRIPS協(xié)議相關彈性條款的建議

中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產權制度必須達到TRIPS規(guī)定的最低標準要求，遵守知識產權國際規(guī)則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協(xié)議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產權保護有了長足發(fā)展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統(tǒng)知識產權意識欠缺，TRIPS協(xié)議還是會給中國的知識產權制度帶來一定壓力和挑戰(zhàn)。中國是擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統(tǒng)文化的知識產權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協(xié)議中的彈性條款來保護傳統(tǒng)文化的知識產權。

一是應充分理解把握TRIPS協(xié)議中的彈性條款。TRIPS協(xié)議中規(guī)定了各國應該采取“適宜的方式”來規(guī)制本國的知識產權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統(tǒng)文化有利的措施來對傳統(tǒng)文化的知識產權保護加以規(guī)制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統(tǒng)文化資源來源地機制等。TRIPS中還規(guī)定了利益平衡機制，比如對于生產者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統(tǒng)文化來源地與傳統(tǒng)文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規(guī)制。還有防止知識產權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統(tǒng)文化資源加以規(guī)制。

二是應積極參與TRIPS協(xié)議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產權保護規(guī)則的制定，使其更適合中國自身的發(fā)展狀況。中國的傳統(tǒng)文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發(fā)展中國家的區(qū)域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發(fā)言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統(tǒng)文化的知識產權保護納入到TRIPS協(xié)議中。只有對傳統(tǒng)文化的國際化予以知識產權保護，才能有效實現(xiàn)本土傳統(tǒng)文化資源權利人可持續(xù)性有競爭力的財產利益及精神利益。

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篇6

民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。

民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。

傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。

另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。

首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。

其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。

最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。

很多地區(qū)為了創(chuàng)造經濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發(fā)展。

篇7

關鍵詞：傳統(tǒng)習俗；傳承；保護

1 恩施州傳統(tǒng)習俗傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

1.1 名詞定義

所謂傳統(tǒng)習俗（tradition custom）是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2 現(xiàn)狀分析

（1）恩施州少數(shù)民族文化漢化較嚴重

恩施州土家族苗族自治州，雖然是一個少數(shù)民族聚居的地區(qū)，但也有不少漢族同胞，在地區(qū)發(fā)展的過程中吸收外界的優(yōu)秀經驗成功和文化成果，更多的是在學習漢族的文化。雖然經濟發(fā)展了，但我們的文化和習俗也受到了其他文化的影響，在諸如服飾、飲食、房屋等方面都逐漸向著大眾化非本土民俗的方向發(fā)展，部分地區(qū)的傳統(tǒng)建筑也隨著現(xiàn)代化的建設而遭到"摧毀"，這是我們民族的優(yōu)秀結晶，面對這樣的結局，實在令人惋惜。

近年來，我們大力發(fā)展第三產業(yè)，許多人也來參觀我們的民族特色。其實，我們還有更多更好的優(yōu)秀文化，而我們的旅游業(yè)或多或少也受到了漢族文化的影響，在其布局設計以及景點都帶有相當濃厚的現(xiàn)代化色彩，在游覽過程中，很多景點的特色也遭到了破壞。

（2）人們對本民族文化保護重視不夠

當?shù)鼐用駥ψ约罕久褡宓膫鹘y(tǒng)習俗、語言文字、特色歌舞等都不甚了解，只有少數(shù)高齡老人對此有一些了解。很多青年對自己的民族傳統(tǒng)更是漠視，甚至有少部分人對自己民族的傳統(tǒng)習俗更是一無所知。雖然在調查過程中有許多居民都認識到了保護本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)習俗的重要性，但大部分都只是停留在口頭上，并沒有采取實際行動。

（3）居民對政府所做的工作不了解

2000年以后，恩施州建設民族文化大州戰(zhàn)略的確定，恩施民族文化進入了一個新的發(fā)展階段。為了促進民族文化的保護與發(fā)展，恩施州制定了許多相關的法律條例，使得恩施地區(qū)民族文化的保護工作進入到有章可循、有法可依的新階段。然而，很多當?shù)鼐用駥φ扇〉谋Ｗo少數(shù)民族地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習俗的措施幾乎不了解，這些措施并沒有得到廣大人民群眾的認可，這就使得對傳統(tǒng)保護的效果并不佳。因此，廣大群眾對本民族傳統(tǒng)習俗的保護意識還有很大的改進之處。

（4）現(xiàn)代化發(fā)展對傳統(tǒng)的沖擊

現(xiàn)階段恩施土家族苗族地區(qū)傳統(tǒng)習俗流失現(xiàn)象嚴重。在少部分地區(qū)雖然還能保存一定的民族特色，但仍受到城市化和現(xiàn)代化一定的沖擊。而在大部分地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)習俗的流失十分嚴重，周邊地區(qū)受城市化和現(xiàn)代化影響很大，從其建筑和當?shù)鼐用裆砩弦呀浐茈y發(fā)現(xiàn)其民族特色了，傳統(tǒng)習俗很大程度上受到了破壞和遺失。

2 原因分析

2.1 主觀方面的原因

現(xiàn)在我國還是有一部分人的溫飽問題沒有解決，在物質沒有充足的條件下，大多數(shù)人都認為保護傳統(tǒng)習俗與自己沒什么關系。再者，許多人對于傳統(tǒng)習俗的認識不足，存在許多想當然的成分，由于疏于對一些傳統(tǒng)文化因素的了解和掌握，相應就造成了人們對傳統(tǒng)文化的認識不足。這種不足存在兩個方面：-是對何為傳統(tǒng)文化，人們的認識還不夠清晰；另-個就是對傳統(tǒng)文化在當今社會中的價值認識上存在著偏差。

2.2 政府方面原因

在保護本地區(qū)傳統(tǒng)習俗的過程中，政府應該發(fā)揮更大的引導作用，但是，政府雖然在保護傳統(tǒng)文化方面做出了許多努力，并頒布許多法規(guī)條例，但相關部門卻沒有重視相關方面的宣傳，沒有對人們進行很好的引導，而且對傳統(tǒng)習俗保護方面的投入也不是很多，導致很多地區(qū)民族特色活動因得不到支持難以開展起來。有的地方政府也沒有將相應的政策貫徹執(zhí)行下來，導致了有些群眾對中央政策產生了誤解。

2.3 社會方面原因

隨著科技的發(fā)展，信息的日益暢通，許多外來的不好的思想正在通過各種途徑傳播到中國，這些正在侵蝕人們的思想，這些成了傳承傳統(tǒng)文化的障礙，讓更多的青少年屈從于西方的思想，而缺乏對本民族文化的認同感。

3 傳承與保護本民族文化的措施建議

中華傳統(tǒng)民俗文化源遠流長，綿延數(shù)千年而不衰，在海內外華人中有著廣泛而持久的影響。因此，對傳統(tǒng)習俗的保護對于一個民族來說具有非常重要的意義。

（1）要培養(yǎng)全民的"文化自覺"，大力宣傳本土文化

樹立正確文化歸屬意識和價值觀念，是實現(xiàn)文化理性自覺的前提，徹底的文化批判精神是民族文化進一步走向自覺的重要環(huán)節(jié)，而采用歷史分析、比較分析的方法凝練民族文化精華、提升民族文化品格，則是實現(xiàn)民族文化高度自覺的確重要保證。以"文化自覺"的良好心態(tài)，在實踐過程中推動傳統(tǒng)節(jié)日文化建設，提升它的生命力和競爭力。要保護本民族的傳統(tǒng)民俗，首先就要學會認識自己民族的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應能力決定取舍；其次，理解我們所接觸的傳統(tǒng)民俗，取其精華，去其糟粕，加以發(fā)展。

（2）加強對傳統(tǒng)習俗的立法保護

國家可以將傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日，進一步推動民族文化的認同。傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化是民族認同的重要組成部分。我們應該將重要的傳統(tǒng)節(jié)日通過法定形式確定下來，這樣既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內涵，也能讓社會都認識傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。

（3）要適度加入商業(yè)開發(fā)元素，提升文化競爭力。

現(xiàn)代工業(yè)社會不可能脫離商業(yè)開發(fā)和商業(yè)運作，因為二者是現(xiàn)代文明的重要因素，商業(yè)運作的目的就是提升文化的競爭力。我國的傳統(tǒng)節(jié)日中可以學習和借鑒西方節(jié)日引入商業(yè)元素這一特色，適度引入商業(yè)元素，商家可以挖掘深層次的消費市場，創(chuàng)辦以傳統(tǒng)民俗為核心的服務體系。我們還可以拓展節(jié)日文化旅游，打造特色鮮明的旅游產品，開發(fā)節(jié)日產品，發(fā)展節(jié)日文化產業(yè)，提升我國傳統(tǒng)節(jié)日的影響力?，F(xiàn)代社會人們需要提高文化素質需要提高生活文化含量。一個合理的節(jié)日構成有利于大眾群體和社會的健康發(fā)展。要創(chuàng)新節(jié)日文化引導青少年增強民族文化自覺性，提高理性的文化認同，延續(xù)精粹，寫照時代，創(chuàng)造主題鮮明、寓意深遠的節(jié)日及節(jié)日文化。

（4）政府應該加大財政投入力度，加大宣傳力度

政府應加大對保護傳統(tǒng)習俗的投入，讓人們有資金有能力有興趣去舉辦傳統(tǒng)活動。而且，政府必須認真貫徹中央的政策，不做面子工程，舉辦一些有特色有質量的文化節(jié)目，真正讓人們了解到各種傳統(tǒng)習俗，最重要的是，相關政府部門應該積極引導廣大人民群眾，投身于保護本民族的傳統(tǒng)習俗的行動中來，使本民族的文化綻放光彩。

4 小結

作為一名土家族人，對自己本民族的文化習俗了解太少，很少花時間去了解一些與自己民族相關的知識；作為當代青年，對于本民族文化的逐漸沒落卻無動于衷，沒有以一個主人翁的態(tài)度去對待自己民族的文化，而是一味的追求西方文化，一味的"崇洋"；作為中華民族的兒女，我們是時候該做點什么啦，使自己民族的文化更好地傳承與發(fā)揚下去。

參考文獻：

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[2]田發(fā)剛，譚笑.鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀[M]，長江文藝出版社，1998.

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[5]李勛燦.電視語境下的苗族聚居區(qū)節(jié)日習俗發(fā)展變化研究--以湖北苗族聚居區(qū)為例[J].神州（下旬刊），2013（8）.

[6]楊建紅."西蘭卡普"民族文化的傳承與創(chuàng)新[J].魅力中國，2013（22）.

篇8

【關鍵詞】市場化；傳統(tǒng)文化；文化傳承

中圖分類號：TU98

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區(qū)，山東省的中部，二而環(huán)山，北部有黃河和小清河流經，還有發(fā)源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環(huán)境優(yōu)美，同時，淄博也是齊文化的發(fā)源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進程中，淄博市必然會而臨城市傳統(tǒng)文化的斷裂，但是城市傳統(tǒng)文化是一個城市發(fā)展的內部基因，因此，在城市建設和發(fā)展過程中，必須重視城市傳統(tǒng)文化的傳承。

一、轉變經濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展

長期以來，尤其是隨著市場經濟的發(fā)展，淄博市經濟發(fā)展主要依靠粗放型經濟發(fā)展方式來帶動生產力的提高，但是經濟發(fā)展的同時帶來了一系列生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，城市生態(tài)格局受到威脅。因此，淄博市必須轉變經濟發(fā)展方式，推動人與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，實現(xiàn)經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

第一，政府重視環(huán)境保護，落實相關法律制度，推動經濟發(fā)展與環(huán)境治理并重。從全球范圍看，各國在應對經濟發(fā)展所帶來的環(huán)境問題上都制定了一系列的節(jié)能減排的法律法規(guī)，我國在應對環(huán)境保護、節(jié)能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關的制度法律在執(zhí)行的過程中沒有得到有效落實。盡管各級政府已經制定出臺了比較完善的規(guī)章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實，在發(fā)展經濟的同時仍然造成嚴重的環(huán)境污染。

第二，企業(yè)重視環(huán)境保護，從源頭上進行環(huán)境治理。工業(yè)是造成城市環(huán)境污染的最主要的原因，博山區(qū)是淄博市污染較為嚴重的地區(qū)，博山區(qū)是全國著名的陶瓷琉璃生產區(qū)，但是博山區(qū)的很多企業(yè)技術含量較低，生產工藝落后，節(jié)能減排措施不健全，造成環(huán)境污染和資源浪費，尤其是當?shù)刂行∑髽I(yè)的生產。并且大部分企業(yè)并不重視自身的生產行為所造成的環(huán)境污染。因此，淄博市企業(yè)必須重視環(huán)境保護，完善企業(yè)節(jié)能減排設施，從源頭上進行環(huán)境治理。

二、推動城市規(guī)劃的多樣性，建設城市文化特色

城市規(guī)劃的實施是將城市發(fā)展藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，城市文化傳承和保護同樣離不開城市規(guī)劃。在我國，城市規(guī)劃一般是由各級城市規(guī)劃管理部門來設計和執(zhí)行，不能夠發(fā)揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現(xiàn)政府部門為了追求現(xiàn)實利益，破壞城市原有的傳統(tǒng)文化，照搬其他城市的建筑風格，尤其是發(fā)達城市的風格，造成城市規(guī)劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創(chuàng)造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規(guī)劃的多樣性，建設城市文化特色。

（一）科學規(guī)劃，凸顯特色

每一個城市在其漫長的發(fā)展過程中都會形成屬于自己的文化產物，科學合理的城市規(guī)劃應該凸顯該城市屬于自己的文化產物，既不能完全仿照其他城市的風格，形成千而一城的現(xiàn)象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統(tǒng)文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發(fā)展的競爭力。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，不能照搬其他發(fā)達城市的建筑風格，根據(jù)白己本地的城市特色，因地制宜，建設凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會公眾是構成城市結構的重要組成部門，城市規(guī)劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區(qū)，城市規(guī)劃部門在進行城市規(guī)劃時并沒有咨詢當?shù)鼐用竦囊庖?，而單純的依靠城市?guī)劃管理部門進行城市規(guī)劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經濟效益，忽視城市的可持續(xù)發(fā)展。政府為了本地經濟水平的提高，盲目批土地給房地產商，尤其是在一些傳統(tǒng)文化建筑區(qū)域，例如淄博市周村的古大街現(xiàn)在已經完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業(yè)氣息。因此，淄博市在進行城市規(guī)劃時，相關信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規(guī)劃的過程中。

三、重視城市文化建設，加大文物保護力度

在市場化進程中，文化競爭力在一個城市的發(fā)展中發(fā)揮的作用越來越大，是一個城市綜合實力的重要體現(xiàn)，但淄博市傳統(tǒng)文化遺產的保護方而與經濟發(fā)展不相適應，嚴重落后于經濟發(fā)展的速度，文化建設急需發(fā)展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設，加大文物保護力度，推動經濟發(fā)展與文化發(fā)展相適應。

（一）重視文化建設，保護文化遺產，推動城市發(fā)展與文化傳承相統(tǒng)一

淄博市必須轉變城市發(fā)展觀念，發(fā)展是根本，保護是關鍵。重視文化遺產，由單純的文物保護向歷史環(huán)境的整體保護轉變。淄博市淄川區(qū)的蒲松齡故居作為一個文化遺產，對它的保護不是單純的保留故居這一地方，而對于蒲松齡故居的歷史環(huán)境也需要得到很好地保護，這不僅是對城市記憶的保護，更是對城市傳統(tǒng)文化的傳承。因此，淄博市在進行傳統(tǒng)文物保護的時候，不能單純的把文物保留下來，還要重視厲史環(huán)境的整體保護。

篇9

關鍵詞：民族民間文化；保護機制；多角度保護

中圖分類號：G24文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統(tǒng)文化是一個國家文化遺產的重要組成部分，其內在有著深遠的意義。民族民間傳統(tǒng)文化遺產的性質、作用、意義之于民族、國家的未來命運，已經形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學、藝術、科學、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯(lián)合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護傳統(tǒng)的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統(tǒng)文化”并進一步定義為：“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個體所表達并認為符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術形式中。”[1]民族民間傳統(tǒng)文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節(jié)慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發(fā)展的見證，民族智慧的結晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現(xiàn)著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統(tǒng)文化是民族精神的重要支柱，沒有優(yōu)秀的民族文化的弘揚，民族精神就沒有了根基，因此保護民族民間文化是任重而道遠的國家大事。

一、中國民族民間傳統(tǒng)文化保護現(xiàn)狀

經濟的發(fā)展是以同質性為路徑，民族民間文化的發(fā)展卻是以多元化為目標。隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經濟的高速發(fā)展導致人們對傳統(tǒng)文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統(tǒng)文化來創(chuàng)造經濟價值，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規(guī)律缺乏了解，保護方式欠科學。立法觀念和法律保護意識跟不上社會主義市場經濟建設和現(xiàn)代化發(fā)展進程的需要，導致民族民間傳統(tǒng)文化陷入嚴峻的局面。民族民間文化遺失嚴重，民間藝人后繼乏人，許多傳統(tǒng)技能面臨年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和民族的代表性實物和資料難以得到妥善保護，文化資源流失現(xiàn)象嚴重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統(tǒng)文化被不合理、不科學利用開發(fā)。

民族民間文化保護存在的問題主要體現(xiàn)在幾個方面：缺少相關的法律，雖出臺了一系列保護非物質文化遺產的地方性的法規(guī)，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產大法，對民族民間文化保護的法律依據(jù)不足；管理制度不健全；專業(yè)人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護意識淡薄，重申報、重開發(fā)，輕保護、輕管理；少數(shù)地方對民族民間文化進行超負荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性[2]。

二、立法保護是根本性基礎

就民族民間文化的整體性保護而言，立法保護是根本性的保護。保護民族民間文化是“持久戰(zhàn)”。需要一代一代人來做，僅靠調動積極性和應急措施是不行的。必須有堅實的法律和政策的規(guī)約和保障。與一些民族民間文化保護意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統(tǒng)文化的立法保護明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護、保存、利用和傳承為目標，對文化保護各個層面的工作和環(huán)節(jié)都要有法可依。

通過立法規(guī)范民族民間文化的普查機制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態(tài)。通過立法明確普查的方式和要求、規(guī)定普查的資金使用和管理、各級政府和相關部門及普查人員的職責、公民協(xié)助普查的義務等等。在普查的基礎上，對認定具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產依法亦以搶救和保護。對瀕臨消亡的民族民間文化優(yōu)先搶救保護、依法對保護傳承人及傳承團體給予適當資助。法律還需要明確規(guī)定民族民間文化遺產的認定標準，規(guī)定民族民間文化遺產的保持方法、保持者的權利、榮譽和應盡的義務。對特定的民族生態(tài)文化保護區(qū)，法律還應該明確保護區(qū)的管理方式、資金的籌集、使用、社區(qū)居民的權利和義務以及對生態(tài)造成破壞應承擔的責任。通過立法提高民族民間文化保護工作的管理水平，將中國民族間文化保護工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導各方力量參與實現(xiàn)全民保護

在民族民間文化生態(tài)環(huán)境較為嚴峻的今天，保護民族民間傳統(tǒng)文化成為各級政府和社會各界的共識。國務院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產日”。對提高公眾自覺參與保護的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護工作需要投入大量的人力和財力，民族文化保護牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團體。只有堅持政府主導，協(xié)調各類機構，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護才會不斷開創(chuàng)新的發(fā)展局面。

建立由主管部門牽頭、相關部門參與的高效和統(tǒng)一的工作協(xié)調機制，將民族民間文化保護納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃和城鄉(xiāng)建設發(fā)展規(guī)劃，保護經費納入各級財政預算，制定保護標準和目標，系統(tǒng)解決與保護相關的一系列問題，同時還要保障重點的和瀕危的民族民間文化項目。各級政府按照各自的職責，研究制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會各方面的積極因素，拓展保護和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護和弘揚。政府部門還要建立民族民間文化遺產保護的通報制度、專家咨詢制度、公眾的監(jiān)督制度，使保護工作能夠科學地、民族地、有序地進行。

四、完善教育培訓機制培育全民保護理念

民族民間文化保護工作不是某一些人的工作，而是全民統(tǒng)一認識共同努力完成的工作，全民保護理念是民族民間文化保護傳承的必要土壤和大環(huán)境。而教育是人類進行文化認知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經濟時代無論是民族民間文化的保護還是傳承、最終都要由人來實現(xiàn)，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養(yǎng)一批民族文化的傳承人和傳承團體的建立就顯得至關重要，這就要依靠學校和各種教育培訓形式來實現(xiàn)。一方面，要充分利用高等教育、中學教育、社會教育和民間培訓機構等在人力、智力以及創(chuàng)造力等優(yōu)勢，創(chuàng)建多渠道、多層次的民族民間文化遺產教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產，發(fā)揮教育的文化傳播功能和文化創(chuàng)興功能。高等院?？梢砸砸粋€學院為平臺，結合課程體系特點開設相關課程，如開設民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產業(yè)，將文化遺產的保護與文化產業(yè)的發(fā)展緊密結合起來。在民族地區(qū)的義務教育中應增加鄉(xiāng)土文化內容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認知和評價能力，形成應有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發(fā)揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學習的方式，發(fā)揚光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護的必要動力

民族民間文化的保護需要激發(fā)民族自信心和自豪感。合理的旅游開發(fā)利用可以擴大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態(tài)的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態(tài)的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節(jié)慶文化的開發(fā)，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發(fā)他們熱愛自己的文化，自覺關注本民族文化的內涵和價值以及其變遷和保護傳承等相關重要內容。同時旅游利用所帶給當?shù)氐慕洕鷥r值也是保護民族民間文化的必要資金來源，在市場經濟的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區(qū)也擁有必要的物質財富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護的不可缺少的動力。

對民族民間文化以什么樣的方式保護，是大家普遍關心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產是全人類共同的文化財富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應該從實際出發(fā)，盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策，科學、全面、系統(tǒng)地搶救和保護現(xiàn)存的民族民間文化。民間文化遺產的豐富性所體現(xiàn)出的民族性、獨特性、多樣性，決定了保護方式也應該是多樣的。民族民間文化遺產的不可再生性決定了我們必須把保護放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產作為活態(tài)文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯(lián)結在一起的，對項目傳承人的保護也應該是保護工作的重點。因此通過立法，確保保護的有法可依，依靠政府部門調動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發(fā)的合理利用等齊頭并進，形成多層面的、立體的保護系統(tǒng)。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護和傳承，實現(xiàn)文化的多樣性和多元化。

參考文獻：

篇10

關鍵詞：赫哲族；文化保護；特色旅游

赫哲族主要分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江流域，是中國人口最少的民族之一。獨特的居住環(huán)境孕育了獨具特色的赫哲族民族文化，其與其他民族文化共同構成優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，也是寶貴的精神文明財富。赫哲族人民以漁獵為生，因長期與漢族交錯雜居而通用漢文。赫哲族音樂文化作為赫哲族文化的重要組成部分，具有北方內陸漁獵民族生產生活特色，也是人們了解赫哲族風俗習慣和傳統(tǒng)文化的重要途徑。赫哲族對音樂文化的傳承，既形成了歷史傳統(tǒng)，同時也被賦予了新時代的文化內涵。赫哲族傳統(tǒng)民歌歷史悠久，淳樸的民歌家喻戶曉，朗朗上口的民間小調口口相傳。其內容大多是刻畫勤勞勇敢、樸實真誠的赫哲族勞動人民形象，歌頌歷史英雄及贊美真摯愛情等。

1 赫哲族非物質文化遺產的現(xiàn)狀

赫哲族是居住在黑龍江的人口最少的少數(shù)民族，黑龍江省同江市是赫哲族的主要發(fā)祥地之一，現(xiàn)有赫哲族1560人，占全國赫哲族總人口的1/3以上，主要居住在街津口和八岔兩個赫哲族鄉(xiāng)。赫哲族有自己的語言，但是卻沒有自己的文字。其豐富多彩、富有特色的民族文化主要是靠口頭說唱和舞蹈的形式來表達?！鞍⒖挡祭铡笔呛照茏逦璧傅目偡Q，傳統(tǒng)的民間舞蹈有“天鵝舞”“薩滿舞”“篝火舞”等；樂器主要是手鼓和腰鈴；獨具特色的赫哲族節(jié)慶及民俗活動的有“烏日貢”“溫吉尼”、祭江、放河燈等；赫哲族的民間游戲及傳統(tǒng)體育項目有50多種，大致可分為以下幾類：培養(yǎng)勞動技能的有“追鹿”“投激達”等；體能訓練方面的有“拉纖賽”“舉人賽”“角力”等；模仿動物動作的有“學野山羊跳”“學兔跑”等；少兒游戲有“鼓舞”“編繩花”等；大型綜合性游戲有“叉草球”“擋木輪”“曲棍球”“杜烈其”等。以上有些體育活動如射箭、劃船、叉草球、摔跤等，已成為“烏日貢”大會上不可缺少的體育比賽項目。赫哲族曾經是以打魚為生的少數(shù)民族，飲食主要以魚肉為主，“蹋拉喀”（“剎生魚”）、“達勒格切”（烤魚片）是具有其民族特色的飲食。赫哲族的傳統(tǒng)手工藝，主要有魚皮、樺皮、魚骨、木雕等制作技藝，街津口鄉(xiāng)的文化傳承基地、民俗村和四排鄉(xiāng)的民族風情園都是赫哲族的主要文化場所。在首批非物質文化遺產名錄中，赫哲族特有的一種說唱文學形式“伊瑪堪”被選入，佳木斯大學圖書館在構建三江流域歷史文化數(shù)據(jù)庫的過程中，以黑龍江省同江市街津口和八岔兩個赫哲族鄉(xiāng)為研究案例，對赫哲族的民風、民俗、民歌、民間文學進行了調查與整理，為非物質文化遺產的保護提供了借鑒與參考。

2 赫哲族非物質文化遺產傳承與保護的對策

建立傳承人的生存狀況評估體系。傳承人是非物質文化遺產傳承與保護的活性載體，特別是對于那些沒有文字的民族，保護好傳承人是最關鍵的因素，政府部門應該對傳承人的基本信息（姓名、性別、年齡、家庭住址、民間技能等）、經濟狀況（經濟收入、居住狀況等）、非物質文化遺產傳承情況（如確定了幾個項目的傳承人及傳承人人數(shù)、年齡段、傳承的技藝等）進行調查形成檔案，對其采用科學的動態(tài)管理，及時解決傳承人遇到的經濟、社會、文化方面的問題。

法律保護。保護非物質文化遺產最根本的方式是立法保護。中國政府十分重視對非物質文化遺產的保護，相繼制定了一系列的法律法規(guī)和政策措施。國家的非物質文化遺產保護的專門法律法規(guī)出臺之前，一些省制定了相應的地方性法規(guī)，這些地方性法規(guī)對非物質文化遺產的保護起到了一定的作用。

創(chuàng)新保護。對于非物質文化遺產的保護應該具體問題具體分析，對于非物質文化遺產的性質和類型進行創(chuàng)新型保護。傳統(tǒng)手工技藝如魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝、魚骨工藝、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等可以采用生產性保護方式，不僅可以產生可觀的經濟效益，而且可以改善傳承人的經濟狀況，使傳承有了積極性；“伊瑪堪”這種口頭說唱文學很難對其開發(fā)利用，可以采用先進的技術手段，如將老藝術家們的說唱內容錄制下來，制作成音頻、視頻文件進行保存。通過這種方式，可以對赫哲族的一些民俗、瀕臨消失的口頭語言、民俗、音樂和表演進行搶救性保護；對于赫哲族的飲食習俗也可以通過市場化將其發(fā)展成一種特色小吃，從而進行傳承與保護。民俗旅游也可以促M對非物質文化遺產的保護。“中國赫哲族博物館”“赫哲民族文化村”“赫哲族民間風情園”這些都可以作為旅游景點，通過對有形物質的開發(fā)，激活其中所蘊含的非物質文化。

3 赫哲族人文旅游資源的開發(fā)策略

完善交通條件及相應配套設施。首先，要加大對旅游交通的投入，可多渠道籌集資金，如通過自籌資金、依靠中央和地方投入、引入外資等形式。其次，加強內外部的交通建設，修建和完善與周邊城市的高級公路，同時把水路利用起來，打破單一的聯(lián)系方式，構建方便旅游者進出的旅游交通體系。對景區(qū)內部，應創(chuàng)造便于游覽、舒適、安全的交通條件；最后，改善旅游交通運輸工具，開設旅游專線。避免使用外型破舊、噪音大、空間狹小、衛(wèi)生設施不齊備的車輛，引進中高檔旅游車輛。有條件的可以開設旅游專線，既方便當?shù)匕傩粘鲂校怖谟慰陀^光旅游。

開發(fā)與保護相結合。要將開發(fā)和保護相結合，以保護為前提，開發(fā)當?shù)芈糜钨Y源，尊重赫哲族的民俗風情和傳統(tǒng)生活方式，開發(fā)中減少商業(yè)成分，進行合理有效的開發(fā)；政府部門要采取積極有效的措施，加快建立赫哲族民族文化保護區(qū)，保護并扶持瀕臨失傳的民間絕技和具有重要文化價值的民族工藝；爭取讓社會各界對赫哲族的民族文化事業(yè)進行資助，建立支持民族文化的保護組織，推進赫哲族歷史文化的發(fā)展和進步。

作為中國少數(shù)民族之一的赫哲族，其民族文化具有歷史性、地域性和獨特性，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需要后人去保護、傳承和弘揚。為了保證中華傳統(tǒng)民族文化的多樣性，社會各界都應該采取各種措施，去保護瀕臨衰落的赫哲族文化。同時，應該對舊文化進行改造和創(chuàng)新，讓赫哲族文化與時俱進，緊跟時代潮流，不斷豐富和強大。全國各族人民應該團結一致保護赫哲族文化，進而促進文化傳承與特色旅游共同發(fā)展，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走遍中國，走向世界。

參考文獻：