學(xué)校勞動(dòng)教育計(jì)劃范文

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篇1

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)技術(shù) 教育 實(shí)踐 情境 構(gòu)思

一、當(dāng)前小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育

1.家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育重視程度不夠

由于勞動(dòng)實(shí)踐的開(kāi)展能夠有效提升學(xué)生的身體素質(zhì)，并充分鍛煉其實(shí)踐操作能力，在我國(guó)教育開(kāi)展過(guò)程中日漸普及。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，鍛煉孩子的動(dòng)手操作能力始終是家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，而在當(dāng)前的小學(xué)教育過(guò)程中，勞動(dòng)技術(shù)教育面臨著無(wú)法順利開(kāi)展的困境。結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)生的自身?xiàng)l件和生長(zhǎng)環(huán)境可知，由于現(xiàn)階段我國(guó)的小學(xué)教育中，獨(dú)生子女所占比重較大，由于家長(zhǎng)對(duì)獨(dú)生子女過(guò)度疼愛(ài)，家長(zhǎng)不愿讓孩子接觸體力勞動(dòng)，也為了有效避免孩子因操作不當(dāng)而受傷。此外，受到傳統(tǒng)教育模式的影響，家長(zhǎng)在面對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育和學(xué)生成績(jī)提高時(shí)，多數(shù)人選擇后者，相比于勞動(dòng)技術(shù)教育和體能鍛煉，家長(zhǎng)更為重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，放棄讓孩子接收勞動(dòng)技術(shù)教育這一念想。

2.學(xué)生對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育興趣不高

小學(xué)生尚未建立起自我意識(shí)，其行為的判定能力基本上都是依靠教師和家長(zhǎng)的，因此在小學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中，家長(zhǎng)和教師的指導(dǎo)方式直接影響到孩子的思想和行為。面臨升學(xué)壓力，受到傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，當(dāng)前小學(xué)生的家長(zhǎng)在孩子的教育過(guò)程中過(guò)于重視學(xué)習(xí)成績(jī)的提升，孩子想游戲玩樂(lè)的時(shí)候，家長(zhǎng)便會(huì)以作業(yè)和成績(jī)等因素限制孩子。小學(xué)生長(zhǎng)此以往受到類(lèi)似情景的影響，其內(nèi)心便會(huì)逐漸建立起對(duì)娛樂(lè)勞動(dòng)等活動(dòng)的排斥情感，在這種情感作用下，面臨勞動(dòng)技術(shù)教育，學(xué)生表達(dá)出的情感多為冷漠和生疏，使得小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育無(wú)法順利開(kāi)展。

二、小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)課程優(yōu)化措施

1.提高家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課程的重視程度

在小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中，家長(zhǎng)對(duì)小學(xué)生的日常評(píng)價(jià)以及態(tài)度對(duì)其心理成長(zhǎng)有很大的影響，有條件的學(xué)校可以與父母建立無(wú)障礙的溝通，定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)或者是家長(zhǎng)座談會(huì)，針對(duì)目前家長(zhǎng)對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育的重視程度不夠，加大向家長(zhǎng)宣傳勞動(dòng)技術(shù)教育的積極作用，改變家長(zhǎng)一味重視學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的觀(guān)點(diǎn)，提高家長(zhǎng)對(duì)培養(yǎng)孩子勞動(dòng)技能的重視程度。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于實(shí)踐能力要求越來(lái)越高，尤其是隨著新課程改革落實(shí)，傳統(tǒng)以學(xué)生成績(jī)?yōu)樯慕虒W(xué)觀(guān)念逐漸被淘汰。許多名牌大學(xué)畢業(yè)生如果沒(méi)有較強(qiáng)的實(shí)踐能力，也會(huì)遭遇找工作難的問(wèn)題。相反，即使不是名牌大學(xué)畢業(yè)生，如果從小就鍛煉出了良好的動(dòng)手能力，也會(huì)比較容易找到工作。因此提高家長(zhǎng)對(duì)小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的重視程度是有效開(kāi)展小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的前提。

2.為孩子創(chuàng)設(shè)接受勞動(dòng)技術(shù)教育的條件，提高其學(xué)習(xí)興趣

學(xué)校和家庭是小學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中重要的受教育環(huán)境，學(xué)校和家長(zhǎng)要盡可能為孩子創(chuàng)設(shè)能夠自我勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和情境。如在家庭中，家長(zhǎng)可以有意識(shí)培養(yǎng)孩子的生活自理能力，讓孩子多參與家務(wù)勞動(dòng)。在學(xué)校中，教師要讓孩子了解和掌握一定的農(nóng)作物種植和家畜養(yǎng)殖知識(shí)，尤其是城市小學(xué)教育，強(qiáng)化城市小學(xué)生這方面的教育，不僅可以提高其對(duì)勞動(dòng)人民的尊重程度，還會(huì)提高其在日常生活中對(duì)糧食的珍惜程度，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的好習(xí)慣，避免鋪張浪費(fèi)。學(xué)校可以根據(jù)自身?xiàng)l件和校內(nèi)小學(xué)生的生活環(huán)境特點(diǎn)，在保證小學(xué)生學(xué)好勞動(dòng)技術(shù)課程內(nèi)容之外，定期組織小學(xué)生去校外的工廠(chǎng)、超市等地實(shí)際參觀(guān)，實(shí)地培養(yǎng)小學(xué)生的動(dòng)手能力。理想的勞動(dòng)技術(shù)教育是德智體美勞全面發(fā)展的教育，在勞動(dòng)技術(shù)教育中要注意培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的品格以及完整的個(gè)性，在勞動(dòng)技術(shù)教育中要充分尊重每位同學(xué)的個(gè)性差異。

3.科學(xué)評(píng)價(jià)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力

學(xué)校和教師以及家長(zhǎng)對(duì)孩子們的勞動(dòng)成果評(píng)價(jià)，不能只從結(jié)果來(lái)評(píng)判，要避免單純觀(guān)察學(xué)生的結(jié)業(yè)作品是否精致，教師和家長(zhǎng)都要站在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力以及探究能力的基礎(chǔ)上對(duì)孩子們的勞動(dòng)成果進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)于學(xué)生們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中的合作表現(xiàn)、探究表現(xiàn)等，都要納入考核范圍，高效合理的評(píng)價(jià)機(jī)制能夠促使學(xué)生及時(shí)糾正自己的學(xué)習(xí)方法，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)全方位發(fā)展。

勞動(dòng)技術(shù)教育是小學(xué)階段教育中重要的組成部分，強(qiáng)化小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育需要學(xué)校和家庭以及社會(huì)共同努力，需要多方面協(xié)調(diào)發(fā)展，學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)必須強(qiáng)化對(duì)小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的重視，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)小學(xué)生勞動(dòng)技術(shù)教育的實(shí)效性，結(jié)合小學(xué)生的特點(diǎn)，制定合理的實(shí)踐策略，充分發(fā)揮勞動(dòng)技術(shù)學(xué)科對(duì)學(xué)生的教育作用，完成新課標(biāo)對(duì)小學(xué)勞動(dòng)技術(shù)教育的要求，全方位提高小學(xué)生的自身素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]于慧穎.深化勞動(dòng)技術(shù)課程改革的思考.中國(guó)教育和科研計(jì)算機(jī)網(wǎng)，2002（1）

篇2

關(guān)鍵詞：高校；社會(huì)實(shí)踐；思想政治教育

社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育培育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。社會(huì)實(shí)踐教育的實(shí)施目的是讓學(xué)生理解和消化教師傳授的知識(shí)和技能，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、社會(huì)活動(dòng)能力、人際交往能力、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力等，最終達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的。

一、社會(huì)實(shí)踐實(shí)施狀況調(diào)查

為了了解當(dāng)前高校社會(huì)實(shí)踐教育實(shí)施狀況，我們對(duì)云南大學(xué)400名在校大學(xué)生進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查，同時(shí)對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行了訪(fǎng)談。

1.大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的情況

社會(huì)實(shí)踐教育作為高校思想政治教育的一種重要實(shí)施方法，應(yīng)該落實(shí)到每個(gè)學(xué)生。而調(diào)查顯示，認(rèn)為學(xué)校給大學(xué)生提供的社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)較少和很少的占43.6％，認(rèn)為沒(méi)有給大學(xué)生提供社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)的學(xué)生占24.1％(見(jiàn)表1)。這表明大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐缺乏廣泛性。而且學(xué)校把精力主要集中在某一類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)上，重視對(duì)某一小分隊(duì)活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)面向?qū)W生個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)則缺乏具體有效的指導(dǎo)，這是不符合對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐教育的要求的。

由于受到學(xué)生的興趣、愛(ài)好及具體實(shí)施條件等限制，學(xué)生對(duì)各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐的參與率各不相同。對(duì)八項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐方式的調(diào)查顯示，學(xué)生參與率最高的是“義務(wù)勞動(dòng)”，占53.3％。訪(fǎng)談中，多數(shù)學(xué)生把“義務(wù)勞動(dòng)”與“教學(xué)計(jì)劃內(nèi)的勞動(dòng)教育”等同起來(lái)，依此看，一半左右的學(xué)生參加了學(xué)校組織的勞動(dòng)教育必修課。但這種“義務(wù)勞動(dòng)”是多數(shù)學(xué)生最不愿意參加的實(shí)踐方式(在“最愿參加的方式”調(diào)查中的選中率最低，只占3.8％)。“有償家教”是一項(xiàng)有償性的勤工助學(xué)活動(dòng)，它不僅給學(xué)生以物質(zhì)上的幫助，更重要的是讓學(xué)生培養(yǎng)了自強(qiáng)自立的精神，從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面較好地解決了學(xué)生的實(shí)際困難。因此，得到許多學(xué)生的青睞(在“最愿參加的方式”調(diào)查中的選中率僅次于“實(shí)地考察”，占20.4％)。在對(duì)實(shí)踐性和社會(huì)性更強(qiáng)的“參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)”、“暑期‘三下鄉(xiāng)”’、“專(zhuān)題調(diào)查”及“實(shí)地考察”的調(diào)查中，“參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)”的參與率最高，占到35.5％，其次分別是“暑期‘三下鄉(xiāng)”’、“專(zhuān)題調(diào)查”、和“實(shí)地考察”。相比之下，“教學(xué)實(shí)習(xí)”和“勤工助教”的參與率最低，學(xué)生也不愿意參加(詳見(jiàn)表3)。

2.大學(xué)生對(duì)幾種社會(huì)實(shí)踐方式的可行性和有效性的認(rèn)識(shí)

社會(huì)實(shí)踐的方式多種多樣，但采用何種方式，重要的是要看其可行性和有效性如何。

從表3中可看出，這八種實(shí)踐方式的可行性和有效性并非一定呈正相關(guān)，即一種方式的可行性高，其有效性不一定高，反之，一種方式的有效性高，其可行性不一定高。如“有償家教”在“最可行的方式”的調(diào)查中，選擇率最高(占31.8％)，而在“最有效的方式”的調(diào)查中，選擇率排第四位，只占14.2％。相比較而言，既可行又有效的實(shí)踐方式是“專(zhuān)題調(diào)查”(兩項(xiàng)均排第二位)，其次是“有償家教”(可行性排第一位，有效性排第四位)和“實(shí)地考察”(可行性排第三位，有效性排第一位)。而可行性和有效性最低的是“勤工助教”，均占4.7％，其次是“義務(wù)勞動(dòng)”和“暑期‘三下鄉(xiāng)’”。了解大學(xué)生對(duì)實(shí)踐方式的可行性和有效性的認(rèn)識(shí)，便于有針對(duì)性地為他們提供更多的既可行又有效的實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)，從而使社會(huì)實(shí)踐教育更有成效。

3.大學(xué)生對(duì)參與社會(huì)實(shí)踐后所得收獲的認(rèn)識(shí)

訪(fǎng)談中，相對(duì)于思想政治理論課教育，大學(xué)生更愿意參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐教育，他們坦言：“在社會(huì)實(shí)踐教育中能學(xué)到更多的思想政治理論課教育中學(xué)不到的東西。”無(wú)疑，大學(xué)生參與每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有一定的收獲，參與的活動(dòng)內(nèi)容不同，所得收獲也不盡相同。我們無(wú)法就每一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐方式向?qū)W生做調(diào)查，但可以對(duì)參加過(guò)社會(huì)實(shí)踐的大學(xué)生從總體上對(duì)所得收獲的認(rèn)識(shí)進(jìn)行一個(gè)粗略的調(diào)查。調(diào)查顯示，認(rèn)為所得最大收獲是“提高了社會(huì)適應(yīng)能力”的比例最高，為39.5％；其次，認(rèn)為“增強(qiáng)了挫折承受力”的為22.0％、“增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)”的為13.7％、“提高了動(dòng)手能力”的為8.2％、“磨練了意志”的為6.9％。見(jiàn)表4。

關(guān)于學(xué)生自我評(píng)價(jià)的調(diào)查顯示，認(rèn)為自己適應(yīng)社會(huì)能力不強(qiáng)(包括一般、較弱和很弱，下同)的學(xué)生占40.2％、人際交往能力不強(qiáng)的占57.4％、意志力不強(qiáng)的占31.6％、承受挫折能力不強(qiáng)的占28.7％。從上分析，這些能力在社會(huì)實(shí)踐中都能得到一定程度的提高，這表明進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐教育是大學(xué)生自身發(fā)展所，必需的，學(xué)校應(yīng)予以重視。

二、實(shí)踐教育環(huán)節(jié)薄弱，沒(méi)有形成一套行之有效的方法模式

通過(guò)調(diào)查分析，高校實(shí)踐教育環(huán)節(jié)尚顯薄弱，缺少一套行之有效的方法模式，具體表現(xiàn)在：

1.實(shí)踐教育尚未得到足夠重視

實(shí)踐教育應(yīng)是經(jīng)常性和長(zhǎng)期性而不是一次性和臨時(shí)性的活動(dòng)，應(yīng)是全體學(xué)生而不是少數(shù)學(xué)生參與的活動(dòng)，因此，必須由學(xué)校的有關(guān)職能部門(mén)相互配合，經(jīng)過(guò)周密細(xì)致的組織和安排才能順利、有效地進(jìn)行。但當(dāng)前的思想政治教育并沒(méi)有真正地理解理論教育和實(shí)踐教育的關(guān)系，重知識(shí)傳授輕實(shí)踐教育的觀(guān)念仍未從根本上得到改變，學(xué)生素質(zhì)的高低依然主要以考分為標(biāo)準(zhǔn)，而不是由社會(huì)來(lái)檢驗(yàn)，這就使理論遠(yuǎn)離實(shí)踐，學(xué)生缺乏實(shí)踐鍛煉的機(jī)會(huì)，實(shí)踐教育尚未得到學(xué)校的重視，缺乏統(tǒng)一安排。

2.缺少實(shí)踐基地

基地建設(shè)是大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐教育深入開(kāi)展的保證，沒(méi)有實(shí)踐基地就沒(méi)有大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地可以分為校內(nèi)和校外實(shí)踐基地。校內(nèi)基地應(yīng)由校學(xué)習(xí)處、團(tuán)委、教務(wù)處、宣傳部、思想政治理論課教學(xué)部及各學(xué)院組成指導(dǎo)組，聯(lián)合組建。校外基地的建立需要以學(xué)校的名義與某些地區(qū)有關(guān)單位簽定正式協(xié)議，比起校內(nèi)基地的建立困難要大的多。目前，我校已著手在校外建立實(shí)踐基地，各院系也應(yīng)根據(jù)本單位專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)建立一定數(shù)量的社會(huì)實(shí)踐基地，來(lái)滿(mǎn)足廣大學(xué)生的需求。

3.時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的限制

社會(huì)實(shí)踐是高校思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，高校應(yīng)把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐納入教育計(jì)劃，統(tǒng)籌安排。但在具體計(jì)劃的執(zhí)行中不可避免地會(huì)受到實(shí)踐時(shí)間和經(jīng)費(fèi)的限制。特別是我們要在學(xué)期內(nèi)組織學(xué)生到校外進(jìn)行諸如實(shí)地考察、社會(huì)調(diào)查、參觀(guān)訪(fǎng)問(wèn)等實(shí)踐活動(dòng)，往往不是周學(xué)時(shí)所能滿(mǎn)足的。而拉長(zhǎng)時(shí)間，勢(shì)必會(huì)影響到學(xué)生其它課程的學(xué)習(xí)。這就造成實(shí)踐教育實(shí)施中時(shí)間安排上的困難。另外，實(shí)踐教育的實(shí)施一般需要高額經(jīng)費(fèi)的支持，特別是假期組織學(xué)生進(jìn)行集體實(shí)踐活動(dòng)，需投入的經(jīng)費(fèi)更高，而學(xué)校用于這方面的開(kāi)支是有限的，一般只限于少數(shù)學(xué)生參加，而且就地就近進(jìn)行，這就在一定程度上限制了實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。由此可見(jiàn)，由于受時(shí)間、經(jīng)費(fèi)等的限制，學(xué)生的某些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)還得不到很好的開(kāi)展，學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐教育還未形成一套行之有效的方法模式。

4.監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

目前，我校學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐缺少有效的監(jiān)督和考核評(píng)價(jià)機(jī)制，直接影響到實(shí)踐教育的有效性。缺少有效的監(jiān)督，勢(shì)必導(dǎo)致一些學(xué)生的簡(jiǎn)單應(yīng)付。而對(duì)社會(huì)實(shí)踐的評(píng)價(jià)缺乏激勵(lì)性，將不能激發(fā)廣大學(xué)生參與的熱情。訪(fǎng)談中，有學(xué)生表示：“參加實(shí)踐活動(dòng)對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么意思，又浪費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)，我也寫(xiě)不出漂亮的實(shí)踐報(bào)告，也就不會(huì)得到什么表彰。”這在一定程度上表明學(xué)校的社會(huì)實(shí)踐考核評(píng)價(jià)還不太健全，還未能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生特別是普通學(xué)生參與的積極性。

篇3

一、從素質(zhì)教育的視角看學(xué)校心理咨詢(xún)存在的內(nèi)在缺欠

當(dāng)前，素質(zhì)教育在十多年的探索和實(shí)踐中不斷發(fā)展并日臻完善，對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)的教育和培養(yǎng)日益得到重視。但從目前高校心理教育的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，作為學(xué)校實(shí)施心理素質(zhì)教育的主要機(jī)構(gòu)——學(xué)校心理咨詢(xún)部門(mén)——所開(kāi)展的工作與素質(zhì)教育的要求尚存在相當(dāng)?shù)木嚯x。

（一）從素質(zhì)教育的視角看心理素質(zhì)教育

素質(zhì)教育作為一種教育理念，在探索和發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了自己的基本特征，同時(shí)也是它對(duì)各構(gòu)成要素在具體實(shí)踐中的要求。

1、普及性。面向全體學(xué)生是素質(zhì)教育的第一要義，旨在促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。心理素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的一種，首先要解決的就是普及性的問(wèn)題，要使學(xué)校開(kāi)展的每一項(xiàng)心理素質(zhì)方面的教育和服務(wù)達(dá)于每一位學(xué)生。

2、整體性。指在進(jìn)行素質(zhì)教育時(shí)應(yīng)從人發(fā)展的整體性角度出發(fā)，實(shí)施全面的教育，促進(jìn)個(gè)體全面的發(fā)展。相應(yīng)地，學(xué)校在實(shí)施心理素質(zhì)教育時(shí)，不但要教導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)成長(zhǎng)過(guò)程中的心理問(wèn)題，保持心理健康，同時(shí)也應(yīng)使學(xué)生接受全方位的心理品質(zhì)和健康人格的教育和訓(xùn)練，反對(duì)以點(diǎn)代面或以偏蓋全的教育方式。

3、主動(dòng)性。學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程，必然是主動(dòng)獲取、主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，而不是被動(dòng)地灌輸或塑造的過(guò)程。在心理素質(zhì)教育的過(guò)程中，要認(rèn)真貫徹以學(xué)生為主體的原則，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，調(diào)動(dòng)其自我發(fā)展的積極性，促進(jìn)其主動(dòng)發(fā)展。

4、差異性。人與人的差異，不僅表現(xiàn)在學(xué)生先天的遺傳素質(zhì)有區(qū)別，而且表現(xiàn)在其身心成長(zhǎng)與智能發(fā)展的后天條件有區(qū)別，因而其逐漸形成的自我意識(shí)水平與興趣、愛(ài)好、個(gè)性特長(zhǎng)也有區(qū)別，每個(gè)人的發(fā)展方向、發(fā)展速度乃至最終能達(dá)到的發(fā)展水平都會(huì)是不同的。素質(zhì)教育應(yīng)該尊重這種差別，針對(duì)這種差別開(kāi)展工作。心理素質(zhì)教育也應(yīng)尊重不同學(xué)生的心理特點(diǎn)、發(fā)展水平、存在問(wèn)題的差異來(lái)實(shí)施教育工作。

5、發(fā)展性。素質(zhì)教育是側(cè)重于未來(lái)的、動(dòng)態(tài)的、更強(qiáng)調(diào)個(gè)性的教育。發(fā)展性要求心理素質(zhì)教育要以動(dòng)態(tài)的眼光來(lái)教育學(xué)生，在學(xué)生的動(dòng)態(tài)發(fā)展中培養(yǎng)和提高學(xué)生的各種心理品質(zhì)，教育的內(nèi)容和目標(biāo)也應(yīng)著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，而不是機(jī)械的、靜止地解決一時(shí)一事。

6、實(shí)效性。素質(zhì)教育是以全面提高全體受教育者的基礎(chǔ)素質(zhì)水平和個(gè)性發(fā)展為目的的教育。反對(duì)任何追求暫時(shí)的、片面的和表面的效果教育。心理素質(zhì)教育主要目標(biāo)應(yīng)集中到學(xué)生各種心理素質(zhì)的培養(yǎng)上，而不是課程的得分、問(wèn)題學(xué)生的處理、心理健康現(xiàn)狀的測(cè)定指標(biāo)等方面。

7、長(zhǎng)期性。素質(zhì)是在動(dòng)態(tài)過(guò)程中長(zhǎng)期積累形成的。人的良好素質(zhì)不可能一蹴而就，進(jìn)行素質(zhì)教育要有長(zhǎng)期規(guī)劃，教育計(jì)劃、內(nèi)容要作長(zhǎng)期安排。心理素質(zhì)教育應(yīng)有系統(tǒng)的規(guī)劃和目標(biāo)設(shè)計(jì)。

（二）學(xué)校心理咨詢(xún)存在的內(nèi)在缺欠

從心理健康教育發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，目前各高校的心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)肩負(fù)著心理素質(zhì)教育的主要職責(zé)，但從素質(zhì)教育的視角看，心理素質(zhì)教育主要存在以下缺欠：

1、局部性。目前學(xué)校心理咨詢(xún)的服務(wù)對(duì)象還只是針對(duì)少數(shù)心理有問(wèn)題的學(xué)生，這與心理素質(zhì)教育的普及性構(gòu)成矛盾。雖然目前許多高校對(duì)全體新生開(kāi)展心理健康普查、開(kāi)設(shè)選修課和心理訓(xùn)練，但關(guān)注的對(duì)象依然是有心理問(wèn)題的學(xué)生。調(diào)查顯示，當(dāng)前心理健康教育的普及率不到全體學(xué)生的十分之一。

2、片面性。目前學(xué)校心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)因人力物力限制，工作重點(diǎn)依然是針對(duì)來(lái)訪(fǎng)者自身存在的心理不適或心理沖突，而對(duì)學(xué)生整體心理素質(zhì)的鍛煉存在缺欠。

3、被動(dòng)性。目前學(xué)校心理咨詢(xún)工作還是咨詢(xún)?nèi)藛T被動(dòng)地坐等來(lái)訪(fǎng)者上門(mén)求詢(xún)的一種活動(dòng)，主動(dòng)地參與學(xué)生的心理素質(zhì)培養(yǎng)和訓(xùn)練的機(jī)會(huì)較少，即便是對(duì)危機(jī)事件的干預(yù)，也往往是危機(jī)事件發(fā)生后才介入，對(duì)學(xué)生心理問(wèn)題的預(yù)防性工作或主動(dòng)的心理品質(zhì)培養(yǎng)則較少。

4、不系統(tǒng)性。雖然現(xiàn)在各高校也或多或少地開(kāi)展了心理素質(zhì)的講座、訓(xùn)練小組、選修課、心理網(wǎng)站、互助小組等，但這些活動(dòng)要么不太充實(shí)，要么各活動(dòng)之間缺少聯(lián)系，缺乏應(yīng)有的系統(tǒng)性和計(jì)劃性。

5、單一性。目前學(xué)校心理咨詢(xún)工作的開(kāi)展偏于封閉，缺少必要的宣傳和與其它相關(guān)部門(mén)間的聯(lián)系，如科普宣傳形式單一，普及面不夠，與學(xué)生處、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)聯(lián)系較少，開(kāi)展的活動(dòng)也較少等。

二、涵蓋并超越學(xué)校心理咨詢(xún)，學(xué)校心理素質(zhì)教育應(yīng)著力關(guān)注的問(wèn)題

為實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)教育“提高全體學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)健康人格”的目標(biāo)，高等學(xué)校心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極擴(kuò)展心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的職能，著力關(guān)注如下問(wèn)題。

1、全面普及性問(wèn)題。凡在校的本、專(zhuān)科生，研究生及成人學(xué)生都應(yīng)享受心理健康的培養(yǎng)和教育。

2、有效針對(duì)性和層次發(fā)展性相結(jié)合的問(wèn)題。心理素質(zhì)教育的首要目標(biāo)是優(yōu)化大學(xué)生心理素質(zhì)，其次才是糾正一些不太健康的現(xiàn)象。在具體工作中，應(yīng)貫徹有效針對(duì)性和層次發(fā)展性相結(jié)合的方針，一要針對(duì)學(xué)生中有代表性的突出問(wèn)題開(kāi)展行之有效的心理咨詢(xún)工作，二要堅(jiān)持工作開(kāi)展的層次發(fā)展性，促進(jìn)教育普及、問(wèn)題輔導(dǎo)、發(fā)展完善三個(gè)層次。

3、主動(dòng)預(yù)防性問(wèn)題。要主動(dòng)地開(kāi)展工作，做到問(wèn)題的早發(fā)現(xiàn)、早預(yù)防，變過(guò)去被動(dòng)應(yīng)付為主動(dòng)預(yù)防。

4、科學(xué)化與系統(tǒng)化問(wèn)題。心理素質(zhì)教育過(guò)程中應(yīng)盡量采用科學(xué)的方法開(kāi)展工作，避免主觀(guān)臆斷式的空談。心理素質(zhì)教育的內(nèi)容要體系化、科學(xué)化。同時(shí)要加強(qiáng)心理素質(zhì)教育的理論建設(shè)、教材建設(shè)、制度建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等。

5、全程輔導(dǎo)性問(wèn)題。學(xué)生在入學(xué)之日起就應(yīng)接受心理普查，建立心理健康和發(fā)展檔案。每位大學(xué)生在校的時(shí)期發(fā)展應(yīng)接受全程心理輔導(dǎo)。

三、擴(kuò)展工作職能，學(xué)校心理素質(zhì)教育應(yīng)逐步體系化

學(xué)校心理教育機(jī)構(gòu)應(yīng)肩負(fù)起教育、服務(wù)、管理和科研四項(xiàng)職能，學(xué)校心理素質(zhì)教育應(yīng)在以下方面做出努力：

1、完善教育形式、擴(kuò)充教育內(nèi)容

一是逐步建立、完善心理教育類(lèi)課程體系，把課堂作為提升學(xué)生心理素質(zhì)的主要渠道。課程體系要依據(jù)大學(xué)生身體、認(rèn)知、社會(huì)性發(fā)展水平科學(xué)設(shè)置，與大學(xué)生在不同階段的發(fā)展任務(wù)相匹配，要不斷探索教學(xué)改革，使心理課程有趣有益。二是不斷擴(kuò)充教育內(nèi)容，開(kāi)展豐富多彩的心理心理素質(zhì)教育活動(dòng)。如舉辦心理健康文化活動(dòng)月活動(dòng)，開(kāi)展專(zhuān)題講座，通過(guò)櫥窗、內(nèi)部刊物和宣傳資料廣泛宣傳等。三是寓心理素質(zhì)教育于學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)之中。實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)教育與德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)教育與學(xué)生第二課堂教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)心理素質(zhì)教育與學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合。

2、秉承咨詢(xún)傳統(tǒng)，拓展服務(wù)范圍

一方面要秉承原來(lái)心理咨詢(xún)的傳統(tǒng)，熱情真誠(chéng)地為心理有問(wèn)題的學(xué)生排憂(yōu)解難；另一方面要拓展服務(wù)對(duì)象范圍，盡量使服務(wù)有效地達(dá)于每一位學(xué)生；第三是擴(kuò)大服務(wù)內(nèi)容，堅(jiān)持正面多宣傳、教育、引導(dǎo)，增設(shè)學(xué)生感興趣的服務(wù)項(xiàng)目，如加強(qiáng)心理測(cè)評(píng)服務(wù)指導(dǎo)學(xué)生順利發(fā)展，建立心理圖書(shū)閱覽室等；第四是逐步建立并規(guī)范其它輔助的心理咨詢(xún)形式如心理咨詢(xún)熱線(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)心理咨詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)心理論壇等。

3、規(guī)范管理步驟、構(gòu)建管理網(wǎng)絡(luò)

一是要建章立制，不斷推進(jìn)工作的規(guī)范化和制度化。如制定心理素質(zhì)教育工作規(guī)劃和實(shí)施方案、危機(jī)干預(yù)管理辦法、各項(xiàng)具體工作的規(guī)章制度和操作規(guī)范等。二是建立學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)三級(jí)管理體系和心理危機(jī)的發(fā)現(xiàn)、監(jiān)控、處理、轉(zhuǎn)介、善后五大工作系統(tǒng)，建立心理服務(wù)機(jī)構(gòu)與校醫(yī)院、學(xué)生工作部門(mén)的聯(lián)系與協(xié)作。

篇4

想到杜威，我最早想到的是馬蒂斯的這幅畫(huà)，他的教育思想就像這一扇扇的大窗子――教室的窗子，映著世界的無(wú)限美好風(fēng)光。

禁不住的歡喜，輕輕地吟哦著顧城的詩(shī)：

我要在大地上

畫(huà)滿(mǎn)窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明……

馬蒂斯說(shuō)：“在我的意識(shí)中，窗內(nèi)窗外已融而為一。”杜威所倡導(dǎo)的教育，窗內(nèi)窗外也已融而為一。

一

杜威于1859年lO月20日生于美國(guó)佛蒙特州的小鎮(zhèn)柏林頓。他在那里度過(guò)了既美好又讓他終生不斷反思的童年時(shí)代。在形成約翰?杜威的教育理論的各種因素當(dāng)中，童年時(shí)代的生活與環(huán)境起了很大的作用。

在家鄉(xiāng)，他親眼看到了他所有的親戚都參加了家務(wù)勞動(dòng)，并承擔(dān)了一部分責(zé)任。伙伴家里開(kāi)的鋸木廠(chǎng)、磨坊、石灰窯是排遣他們好奇心和收獲快樂(lè)的地方。年輕人被引導(dǎo)去深入接觸簡(jiǎn)易工農(nóng)業(yè)的整個(gè)工作范圍。

他也經(jīng)常躲到對(duì)他們敞開(kāi)著的野外去，自然那獨(dú)特的美感，使得人們情不自禁地贊美，并以某種方式表現(xiàn)出來(lái)。杜威曾到加拿大去旅行，他和伙伴們?cè)┻^(guò)阿迪龍達(dá)克山脈，徒步到曼斯菲爾德山去。他們還搞到了一條劃艇，帶著帳篷、羊毛毯和炊具，從頭到尾地勘探了香普蘭湖。

學(xué)校是一個(gè)惹人厭倦的地方，除了學(xué)校課本之外。他幾乎對(duì)閱讀任何書(shū)籍都感興趣。僅僅由于個(gè)別教師鼓勵(lì)討論外界問(wèn)題的談話(huà)，才使學(xué)校那惹人厭倦的情況有所緩和。一直到杜威上大學(xué)時(shí)。在他本人所受到的教育中，最重要的部分是在課堂外面獲得的。在去加拿大的旅行中，練習(xí)了在柏林頓學(xué)會(huì)的法語(yǔ)，所以，在學(xué)校老師教法語(yǔ)前，他就已經(jīng)能閱讀從一所新英格蘭公共圖書(shū)館里借來(lái)的法文小說(shuō)了。

中學(xué)畢業(yè)后，杜威進(jìn)入佛蒙特州立大學(xué)學(xué)習(xí)。赫胥黎的關(guān)于物種進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)和生物有機(jī)體及其各個(gè)部分相互依存、相互聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)對(duì)杜威的思維方式產(chǎn)生了重要的影響。1882年，杜威進(jìn)入霍普金斯大學(xué)學(xué)習(xí)研究生課程，接受了心理學(xué)和黑格爾哲學(xué)的嚴(yán)格訓(xùn)練，而導(dǎo)師詹姆斯以進(jìn)化論為依據(jù)的機(jī)能心理學(xué)使杜威舊有的哲學(xué)信仰發(fā)生了變化。詹姆斯強(qiáng)調(diào)機(jī)體與環(huán)境的互相作用，強(qiáng)調(diào)心靈與外部環(huán)境的不可分割性，這些觀(guān)點(diǎn)對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的形成影響甚大。杜威開(kāi)始試圖把教育、心理學(xué)和哲學(xué)理論結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究。

1894年，杜威應(yīng)芝加哥大學(xué)聘請(qǐng)任職該校，兩年后，杜威創(chuàng)辦了“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究。實(shí)驗(yàn)學(xué)校是新的教育理論的“實(shí)驗(yàn)室”，其任務(wù)是“檢驗(yàn)和顯示理論工作在實(shí)際情況中的結(jié)果”。杜威經(jīng)常到實(shí)驗(yàn)學(xué)校進(jìn)行調(diào)查研究，和教師們交流討論教育問(wèn)題，這些工作對(duì)杜威教育理論的形成和發(fā)展影響甚大。杜威的一些重要著作就是在此期間寫(xiě)就的。如《我的教育信條》(1897)、《學(xué)校與社會(huì)》(1899)、《兒童與課程》(1902)。這些著作勾勒出了杜威教育思想的基本框架。1904年起，杜威在哥倫比亞大學(xué)任哲學(xué)教授。在這期間與退休之后，杜威發(fā)表了大量的教育論著，主要有《教育中的道德原理》(1909)、《我們?cè)鯓铀季S》(1910)、《明日之學(xué)校》(1915)、《民主主義與教育》(1916)、《經(jīng)驗(yàn)與教育》(1938)、《今日之教育》(1940)、《人的問(wèn)題》(1946)等。

1952年，杜威于紐約逝世，享年94歲。

二

杜威學(xué)校四班的學(xué)生一共14人。這個(gè)班的教室設(shè)在學(xué)校東北角的一個(gè)房間里，有一個(gè)朝東的大窗、壁爐和盥洗室，也用做化學(xué)和物理實(shí)驗(yàn)室。房間很大。稀疏地布置了一個(gè)沙盤(pán)，一張較小的桌子和必要的椅子。上課時(shí)間從9時(shí)到12時(shí)，1.5小時(shí)由班老師上課，更多時(shí)間用于組織表演作業(yè)活動(dòng)所必需的談話(huà)和討論。班老師受過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練，有一個(gè)助手幫助他，這個(gè)助手同時(shí)幫助另外一個(gè)班的班老師。

全班分組活動(dòng)，活動(dòng)以基本作業(yè)的歷史發(fā)展為中心，特別側(cè)重由于發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的方法上的進(jìn)步。而這學(xué)期，同學(xué)們提出的問(wèn)題已經(jīng)在“他在做什么”的問(wèn)題上更前進(jìn)了一步，加入了人、環(huán)境等一些重要的因素，已經(jīng)在縱的方面延伸到原始時(shí)代。

老師分析認(rèn)為，7歲兒童的心理與興趣是與原始人接近的，能力也相當(dāng)，但才能還是比較高的，在明智、具體的指導(dǎo)下，研究原始人的生活，能使兒童做出最大的努力，老師認(rèn)為研究某一群體的時(shí)間與地域因素。在時(shí)間發(fā)展中逐步產(chǎn)生的種種方法和發(fā)明，可以更好地掌握知識(shí)發(fā)展的源流，能更好地分析目前社會(huì)的生活。他們最后的目標(biāo)是完成一個(gè)戲劇“青銅時(shí)代”。

“讓我們假裝”這個(gè)古老的辦法激起了學(xué)生的興趣，他們一個(gè)個(gè)丟下目前的食、衣、住方面兒童認(rèn)為不必要的所有生活上安逸和方便的設(shè)施，很有一些悲壯的感覺(jué)。但問(wèn)題很快就來(lái)了，首先是怎樣取火，有的說(shuō)靠火山，有的說(shuō)靠閃電，最終確定為石頭打火，通過(guò)實(shí)驗(yàn)，兒童制定了取火所必需要做的事情：空氣的供應(yīng)，采用易燃材料做引火物，正確堆放樹(shù)枝以便空氣流通，使火種保存的最好辦法是用硬質(zhì)的木頭……

接下來(lái)，問(wèn)題一個(gè)個(gè)地出現(xiàn)，食物、防御野獸的武器、獸皮或羽毛制作的衣服、居住的窯洞。情境要求的自然問(wèn)題一個(gè)個(gè)被提出。同學(xué)們一個(gè)個(gè)查資料，在老師的幫助下，一點(diǎn)點(diǎn)地解決，有的還制作出來(lái)一些具體的鐵叉、石斧、石鍋……尋找黏土的過(guò)程中，他們得出了很多關(guān)于黏土的科學(xué)資料。

基本生活問(wèn)題解決了。兒童們開(kāi)始考慮成立部落問(wèn)題，它涉及到以下一些分支問(wèn)題：哪些人可以成立一個(gè)部落，人員分工情況如何，如何推選一個(gè)部落酋長(zhǎng)；幾個(gè)部落如何聯(lián)合，是否存在永久聯(lián)合的可能性；隨著周?chē)闆r的變化，部落如何遷移；遷移過(guò)程中的自然威脅、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、部落合并后的發(fā)展問(wèn)題……這最后一個(gè)問(wèn)題讓兒童們想到了亞伯拉罕和特洛伊的故事，怎樣表述又被當(dāng)成新問(wèn)題提出來(lái)。

這一年的活動(dòng)，在結(jié)束時(shí)以表演形式總結(jié)了“青銅時(shí)代”的社會(huì)組織。在研究和表演原始人生活以及試驗(yàn)原始人生活方式的活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，在同一時(shí)間，在工場(chǎng)、廚房、美術(shù)室、音樂(lè)室和校園里，正在采用同樣的材料和相似的、盡管是可控的工作和思想。這里，著重點(diǎn)也放在各種材料和它們的用途關(guān)系、發(fā)明的態(tài)度、設(shè)計(jì)和計(jì)劃的價(jià)值，以及各種交往的形式在他們活動(dòng)中的作用。博物館和書(shū)本經(jīng)常被用作資源，使兒童完全不覺(jué)得和他們的現(xiàn)在脫節(jié)。與此相反，他們對(duì)于社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在的樣子，獲得了新的觀(guān)點(diǎn)，當(dāng)他們想象飼養(yǎng)牛羊或者他們所要的黏土和金屬所需要的物質(zhì)環(huán)境時(shí)，他們對(duì)于他們生活的地方和他們所做事情的關(guān)系，漸漸清楚明確了。在工業(yè)發(fā)展的每一階段，注意力都集中在它的自然環(huán)境，一種職業(yè)接著一種職業(yè)，兒童在想象中旅行。直到他們發(fā)現(xiàn)了特別適合的地點(diǎn)。同時(shí)，在他們用砂和黏土制作的地圖中，每一個(gè)新的環(huán)境加添到以前制作的環(huán)境

上去，引進(jìn)了所有自然地理結(jié)構(gòu)的主要特征、安排好各種特征相互間的關(guān)系。兒童因此對(duì)地球表面的一個(gè)有代表性的部分、對(duì)地球表面的各種特征――山脈、高原、河谷和海洋――相互之間以及它們和人生種種活動(dòng)之間的關(guān)系，獲得了一個(gè)生動(dòng)的圖景。對(duì)于他們自己制造的砂土地圖的自然特征，對(duì)于這種自然特征的大量想象的抽象思考和安排，使這些特征適合他們變化中的活動(dòng)的順序，被證明是一種非常重要的理智訓(xùn)練。

當(dāng)這些模仿原始人生活的年輕演員在想象他們部落的聚居地、沙盤(pán)的群山和河谷漫游時(shí)，人和他的職業(yè)活動(dòng)的這個(gè)自然背景，這些職業(yè)活動(dòng)的將來(lái)的基礎(chǔ)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，都有了人性的意義。在這一過(guò)程中，很多有關(guān)地質(zhì)學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)或生物學(xué)的科學(xué)事實(shí)，進(jìn)入他們知識(shí)的寶庫(kù)。

這些兒童，除了通過(guò)不斷地表演想象的情境和行為獲得人文的地理觀(guān)以外，還初次瞥見(jiàn)部落生活各個(gè)發(fā)展階段的社會(huì)組織的開(kāi)端。在人類(lèi)、他們的社會(huì)生活和他們所居住的土地之間，建立了某些明確的聯(lián)系。對(duì)于人類(lèi)生活方式的逐步進(jìn)展――他的信息的形式，他的衣著、食物的種類(lèi)以及發(fā)明和發(fā)現(xiàn)在這個(gè)發(fā)展中所起的作用，形成了種種觀(guān)念。

三

教育是什么?一直沒(méi)有人給出明確的解釋。而只能從不同的側(cè)面去論證。杜威結(jié)合芝加哥杜威學(xué)校的一些具體實(shí)踐，加以抽象總結(jié)，給出的答案是：教育即生活：教育即生長(zhǎng)；教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。

一、教育即生活。過(guò)去的觀(guān)念認(rèn)為，教育的目的是為將來(lái)的成人化、社會(huì)化生活做準(zhǔn)備。杜威否定了這一說(shuō)法，他所倡導(dǎo)的“生活”是一種“改造了的新生活”，杜威強(qiáng)調(diào)的生活是現(xiàn)在的、兒童的生活，他要求教育兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂(lè)趣。但是，這兩點(diǎn)并非杜威提出“教育即生活”的終極原因，其終極原因不僅僅是在于當(dāng)前，而是在于未來(lái)，在于創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活。教育本身應(yīng)是一種美好的生活，教育應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，教育應(yīng)成為促進(jìn)美好生活的積極手段。這是杜威“教育即生活”命題的核心要求。

二、教育即生長(zhǎng)。杜威的“教育即生長(zhǎng)”主要體現(xiàn)在以下的觀(guān)點(diǎn)之中：一，教育與生長(zhǎng)的目的在于過(guò)程自身，生長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，沒(méi)有終極目標(biāo)；二，生長(zhǎng)是兒童機(jī)體本身與外在的環(huán)境互相作用的過(guò)程和結(jié)果，兩個(gè)方面都要考慮，缺一不可：三，生長(zhǎng)是面向?qū)?lái)而不是追溯過(guò)去。在杜威看來(lái)，生長(zhǎng)體現(xiàn)為身體、知識(shí)、能力、道德等諸多方面的生長(zhǎng)，從理論上看，這并沒(méi)有什么新意，杜威的卓越之處在于他描繪了工業(yè)化民主化的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的生長(zhǎng)與發(fā)展內(nèi)容的新要求。這種新要求是：應(yīng)具有民主精神與民主素質(zhì)，應(yīng)具有良好的職業(yè)能力；應(yīng)具有新個(gè)人主義的道德風(fēng)貌：應(yīng)具有良好的公民素質(zhì)：應(yīng)掌握智慧的方法，具有解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此，在杜威那兒，生長(zhǎng)的內(nèi)容不是虛無(wú)，杜威對(duì)它的論述亦不是泛泛空談，生長(zhǎng)在杜威那兒有其切實(shí)的內(nèi)容。這種關(guān)于“教育即成長(zhǎng)”的新的發(fā)展觀(guān)是杜威民主理想的反映。

三、教育即經(jīng)驗(yàn)改造。在杜威的教育哲學(xué)中，“經(jīng)驗(yàn)”的地位舉足輕重。杜威認(rèn)為“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程”，也就是說(shuō)。“經(jīng)驗(yàn)”，在杜威這里，成了教育的起始點(diǎn)，成了過(guò)程，成了目的。

杜威認(rèn)為“經(jīng)驗(yàn)”不是通過(guò)感官被動(dòng)獲得的一些散亂的感覺(jué)印象，而是人與環(huán)境相互作用的過(guò)程，即環(huán)境塑造人的同時(shí)，人也在影響著環(huán)境；是一種行為、行動(dòng)。它當(dāng)然含有知的因素，但在此之外，喜怒哀樂(lè)、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分，所以認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性或非理性的因素都涵蓋在內(nèi)。因而“知識(shí)”是從屬于這個(gè)相互作用的過(guò)程的。杜威提出的學(xué)生“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”就不僅僅是學(xué)知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)成為兒童各方面發(fā)展和生長(zhǎng)的載體。“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”中的“經(jīng)驗(yàn)的改造”也就不只是知識(shí)的積累，而是構(gòu)成人的身心的各種因素的全面改造、全面發(fā)展、全面生長(zhǎng)。一切真正的教育從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，但并不意味著杜威認(rèn)為一切經(jīng)驗(yàn)都真正地具有同等的教育作用。因?yàn)橛行┙?jīng)驗(yàn)是不利于教育的，比如那些錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，所以杜威特別強(qiáng)調(diào)：“以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育，其中心問(wèn)題是從各種現(xiàn)時(shí)經(jīng)驗(yàn)中選擇那種在后來(lái)的經(jīng)驗(yàn)中能富有成效并具有創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)。”而這個(gè)“創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就是是否具有連續(xù)性，是否體現(xiàn)了人與外在環(huán)境的互相作用。

四

以自己的哲學(xué)上的經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)。杜威通過(guò)“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”這一教育信條，進(jìn)一步展開(kāi)了自己的課程論。

針對(duì)傳統(tǒng)課程的弊端，杜威在《民主主義與教育》中提出，對(duì)這些課程要進(jìn)行全面的改造。改造后的新課程應(yīng)該符合三個(gè)要求：

第一，新課程應(yīng)是符合兒童的心理需要，并且符合其興趣與能力的。傳統(tǒng)課程一般是將陳舊的知識(shí)告訴學(xué)生，是一種間接的經(jīng)驗(yàn)，這些內(nèi)容或超出兒童的經(jīng)驗(yàn)范圍，或者沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)的意義，從而造成了課程與學(xué)生的需要脫離的事實(shí)。教育因此也成為機(jī)械和死板的，兒童讀書(shū)也就因此失去了積極的動(dòng)力而成為一種迫不得已而為之的事情。

第二，新課程應(yīng)該是統(tǒng)一的，具有相當(dāng)?shù)恼w性、邏輯性，而不是支離破碎的。這不僅體現(xiàn)在一個(gè)學(xué)科中，而且體現(xiàn)在幾個(gè)學(xué)科的平衡當(dāng)中。兒童到學(xué)校，多種多樣的分門(mén)別類(lèi)的學(xué)科便把他的世界加以割裂和肢解，使兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)失去應(yīng)有的全面性而流于片面。

第三，新課程應(yīng)具有社會(huì)性。杜威認(rèn)為：“一個(gè)課程計(jì)劃必須考慮課程能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要：選材時(shí)必須以改進(jìn)我們的共同生活為目的，使將來(lái)比過(guò)去更美好”，“承認(rèn)教育的社會(huì)責(zé)任的課程必須提供一種環(huán)境，在這種環(huán)境中，所研究的問(wèn)題都是有關(guān)共同生活的問(wèn)題，所從事的觀(guān)察和傳授的知識(shí)，都能發(fā)展學(xué)生的社會(huì)見(jiàn)識(shí)和社會(huì)興趣”。

那么，什么形式的教材才能符合這幾個(gè)方面的要求呢?那就是活動(dòng)性、經(jīng)驗(yàn)性的主動(dòng)作業(yè)。作業(yè)的方式很多，“除了無(wú)數(shù)種的游戲和競(jìng)技以外，還有戶(hù)外短途旅行、園藝、烹飪、縫紉、印刷、書(shū)籍裝訂、紡織、油漆、繪畫(huà)、唱歌、演劇、講故事、閱讀、書(shū)寫(xiě)等具有社會(huì)目的，不僅僅作為練習(xí)而是以獲得為將來(lái)應(yīng)用的技能為目的的主動(dòng)作業(yè)”。在杜威看來(lái)，這些作業(yè)既能滿(mǎn)足兒童的心理需要，又能滿(mǎn)足社會(huì)性的需要，還能使兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性和完整性。

與課程論相對(duì)應(yīng)，杜威提出的教學(xué)方法是一種“從做中學(xué)”的方法，是一種經(jīng)驗(yàn)的方法、思維的方法、探究的方法。

杜威認(rèn)為，傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲很久、積弊甚深的教學(xué)方法。杜威所要做的變革就是要變教師講授、學(xué)生靜聽(tīng)的教學(xué)方式為師生共同活動(dòng)、共同經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方式，書(shū)本降到次要的地位，活動(dòng)是主要的，教學(xué)也不再局限于教室之內(nèi)。

杜威所提倡的教學(xué)方法是思維的方法。這里的思維指的是對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的、嚴(yán)肅的、持續(xù)不斷的深思。思維的功能，即在于求得一個(gè)新情境，把困難解決，疑慮排除，問(wèn)題解答。

思維開(kāi)始是一個(gè)迷惑、困難或紛亂的情境，結(jié)果是

一個(gè)澄清、統(tǒng)一和解決的情境。思維就是在這兩端之間進(jìn)行著的，共有五個(gè)步驟：其一，學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的情境，要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感到興趣的連續(xù)的活動(dòng)；第二，在這個(gè)情境內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，作為思維的刺激物；第三，他要占有知識(shí)資料，從事必要的觀(guān)察；第四，他必須負(fù)責(zé)有條不紊地展開(kāi)他所想出的解決問(wèn)題的辦法；第五，他要有機(jī)會(huì)和需要通過(guò)應(yīng)用檢驗(yàn)他的觀(guān)念，使這個(gè)觀(guān)念意義明確，并且讓他自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效。

杜威所提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革，也不僅僅是教學(xué)論的變革，而是整個(gè)教育觀(guān)念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育理論與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。

五

杜威認(rèn)為道德應(yīng)當(dāng)是“社會(huì)事務(wù)的最高調(diào)節(jié)者”，道德教育就是進(jìn)行“公民訓(xùn)練”。

兒童是一個(gè)有機(jī)整體，將來(lái)要擔(dān)負(fù)各種各樣的社會(huì)角色，因此，公民訓(xùn)練應(yīng)包含廣泛的內(nèi)容，從使一個(gè)人成為令人比較滿(mǎn)意的伙伴，到有政治意義的公民訓(xùn)練各個(gè)方面。

杜威非常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的民主素質(zhì)。杜威指出：“只有當(dāng)學(xué)校使所有的人能把握其在工業(yè)時(shí)代的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，才能稱(chēng)得上機(jī)會(huì)的均等。”因而，教育應(yīng)積極培養(yǎng)兒童對(duì)所有的人，不分男女地域的尊敬和友好之情；應(yīng)發(fā)展每個(gè)人的能力，使之得到充分的成長(zhǎng)，使之充分運(yùn)用并以其最佳的方式服務(wù)于共同的社會(huì)。

杜威認(rèn)為，道德教育的目的具有鮮明的社會(huì)性，離開(kāi)了社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的。學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，社會(huì)的觀(guān)念和社會(huì)的興趣只有在一個(gè)真正的社會(huì)環(huán)境中才能發(fā)展。可見(jiàn)，“學(xué)校即社會(huì)”在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求，也是道德教育變革的要求。

道德教育不僅應(yīng)通過(guò)學(xué)校生活進(jìn)行，還應(yīng)通過(guò)教材與教學(xué)方法進(jìn)行。這三者相互影響不可侵害。構(gòu)成“學(xué)校道德的三位一體”。杜威要求通過(guò)教材與教學(xué)方法進(jìn)行德育，實(shí)際上是為了溝通獲得知識(shí)、發(fā)展能力與道德發(fā)展之間的聯(lián)系，消除理性與道德、行與知之間的對(duì)立。

杜威認(rèn)為，在民主社會(huì)里，從事某種職業(yè)，擔(dān)負(fù)一定的勞動(dòng)是受人尊重的事情。勞動(dòng)教育或職業(yè)教育應(yīng)成為整個(gè)教育計(jì)劃的一部分。杜威反對(duì)把職業(yè)教育看成是僅僅屬于金錢(qián)性質(zhì)、具有狹隘的實(shí)用性質(zhì)的東西。同時(shí)，杜威認(rèn)為若把職業(yè)教育看做“工藝教育”，看做獲得專(zhuān)門(mén)職業(yè)技能的手段，那也將是十分危險(xiǎn)的。

更重要的是，現(xiàn)在的職業(yè)含有更多的理智與文化因素，這就使職業(yè)教育與文化修養(yǎng)的結(jié)合有一種內(nèi)在的聯(lián)系。杜威說(shuō)：“現(xiàn)在的工業(yè)主要已經(jīng)不再是習(xí)慣傳下來(lái)的以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的、比較粗糙的程序了。現(xiàn)在的工業(yè)技術(shù)是工藝學(xué)技術(shù)，這就是說(shuō)，根據(jù)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和細(xì)菌學(xué)等的發(fā)現(xiàn)所制造的機(jī)械。經(jīng)濟(jì)革命提出了許多問(wèn)題要解決，對(duì)機(jī)械的應(yīng)用產(chǎn)生了更大的尊重，從而激發(fā)了科學(xué)的發(fā)展。工業(yè)，也因科學(xué)的發(fā)展收回了利益。結(jié)果，工業(yè)方面的職業(yè)有了比過(guò)去多得無(wú)限的理智的內(nèi)容，和大得無(wú)限的文化修養(yǎng)的可能性。這就需要一種教育，使工人了解他們職業(yè)的科學(xué)的和社會(huì)的基礎(chǔ)，以及他們職業(yè)的意義。現(xiàn)在這種教育的需要變得非常迫切。因?yàn)闆](méi)有這種教育，工作就不可避免地降低到成為他們所操作的機(jī)器的附屬品的角色。”職業(yè)的內(nèi)涵與過(guò)去不同了，對(duì)文化也應(yīng)有一種新的闡釋。杜威認(rèn)為不能“把文化理解為少數(shù)人所專(zhuān)有的文雅的修飾”，不應(yīng)把文化局限在個(gè)人的小圈子里，而應(yīng)打破它獨(dú)善其身的樊籬，使之有益于他人與社會(huì)。

杜威的教育觀(guān)是一種嶄新的教育觀(guān)，這種教育觀(guān)建立在杜威的新的經(jīng)驗(yàn)論、人性論、心理學(xué)、政治觀(guān)和理論基礎(chǔ)上。這種教育觀(guān)的核心體現(xiàn)在社會(huì)政治方面是倡導(dǎo)民主主義，力圖調(diào)和個(gè)人與社會(huì)的沖突；體現(xiàn)在哲學(xué)上是力求克服各種二元對(duì)立；體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面則是要求加強(qiáng)廣義的職業(yè)訓(xùn)練；體現(xiàn)在文化上是倡導(dǎo)科學(xué)方法，建立一種新文化，實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想。

杜威的教育哲學(xué)曾擁有過(guò)盛譽(yù)，美國(guó)教育家克伯屈認(rèn)為他是“世界上未曾有過(guò)的最偉大的教育家”，在祝福他的生日時(shí)，曾說(shuō)：“先生與孔子同一生日。”但他的教育哲學(xué)也遭受過(guò)重大的誤解和批判。無(wú)論如何。杜威已經(jīng)成為教育思想史上的一座豐碑，一座永遠(yuǎn)繞不開(kāi)的高峰，讓后人討論、思索、改進(jìn)，這也是杜威教育哲學(xué)永恒魅力的所在。

死亡帶走了一切，