文明的起源與發(fā)展范文

導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文明的起源與發(fā)展，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

談到中華文明的起源，就不能回避一個問題——中華文明五千年。中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均為后代文獻的追述，其中還有不少神話的色彩。正因如此，在學(xué)術(shù)界，很多人對中國是否擁有五千年的文明史持懷疑的態(tài)度，部分國外學(xué)者甚至至今仍然懷疑中國史學(xué)界已基本形成共識，認(rèn)為是中國歷史上第一個王朝的夏朝是否為真正存在過的王朝，他們認(rèn)為古代中國進入文明社會應(yīng)從已經(jīng)被商代甲骨文所證明的商王朝開始算起，如果夏王朝不是實際存在的王朝，那么中華文明的歷史不僅沒有五千年，就連四千年都沒有，只有三千多年了。要想消除社會上及學(xué)術(shù)界存在的上述懷疑，傳世的古代文獻資料是無能為力的，只有依靠考古發(fā)掘來獲得新的資料，讓最新的考古學(xué)研究成果作為判斷中華文明是否有五千年歷史的根據(jù)。

自1920年代中國考古學(xué)誕生以來，大量考古發(fā)現(xiàn)為研究中國古代文明的歷史提供了寶貴的資料。上個世紀(jì)二三十年代，郭沫若等老一輩歷史學(xué)家通過出土的商代甲骨文和西周時期青銅器的銘文研究商周時期的社會，可以說是中國學(xué)者研究中國古代文明的發(fā)端。1980年代前半，以夏鼐先生《中國文明的起源》、蘇秉琦先生提出的各地文明起源“滿天星斗”說為代表，可以作為中國學(xué)者研究中華文明新階段的開始。對當(dāng)時以追溯文明要素（青銅器、文字和城市）的起源為主要內(nèi)容的文明起源研究發(fā)揮了引導(dǎo)作用。1990年代，中華文明形成的研究，以對禮制產(chǎn)生的研究最具代表性。“中華文明探源工程”則可以作為進入二十一世紀(jì)后的中華文明起源研究的代表。

《史記·夏本紀(jì)》中較為簡略地記載了夏代的歷史。這些文獻是否可信，學(xué)術(shù)界是存在不同認(rèn)識的。經(jīng)過九十年來的中國考古發(fā)現(xiàn)和研究，我們對夏王朝的歷史有了一個逐漸清晰的輪廓性了解。雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的文字，以至于對于夏王朝的歷史還不能像商王朝那樣確切地論證，但大量考古資料表明，夏王朝是實際存在的，而且在物質(zhì)、精神和制度層面都已經(jīng)是經(jīng)過了初步發(fā)展的文明，并非文明社會的初始階段。

至于夏王朝建立之前的歷史，也就是《史記·五帝本紀(jì)》記載的時代，主要要靠考古發(fā)現(xiàn)提供資料。自1980年代以來，中國各地大量重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)、論證中華文明的悠久歷史提供了重要依據(jù)。特別是各地發(fā)現(xiàn)的距今五千到四千年間的社會明顯分化、權(quán)力出現(xiàn)并日益強化的一系列考古發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識到，《史記》等古代文獻中有關(guān)五帝時代的記載，并非憑空杜撰，空穴來風(fēng)，其中的確傳遞著一些當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r的信息。

但是，中華文明是否具有五千年歷史？這個問題仍然是一個有待中國學(xué)術(shù)界認(rèn)真研究和論證的問題。要論證中華文明的悠久歷史，必須回答以下問題：具有悠久歷史的中華文明是如何起源的？它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？為什么會經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程？中華文明的起源與發(fā)展有何特點？為什么會形成這些特點？促使文明起源和發(fā)展的動力是什么？作為中華文明主要物質(zhì)內(nèi)涵的科學(xué)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造與精神文化的發(fā)展的具體狀況如何？

對于這些關(guān)系中華文明起源和發(fā)展的一系列重要問題，迄今為止，由于缺乏較為系統(tǒng)的綜合研究，遠(yuǎn)未得出較為系統(tǒng)的認(rèn)識。中國學(xué)者對上述有關(guān)自己文明的一些基本問題拿不出較為系統(tǒng)的見解，這不能不說是一件令人汗顏的事情。

造成這種局面的原因是多方面的，其中一個重要原因是，迄今歷史學(xué)或考古學(xué)者的研究多是單槍匹馬地進行，缺乏同學(xué)科內(nèi)部以及不同學(xué)科之間的協(xié)作，特別是缺乏自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的積極參與。因此，在一些關(guān)系到中華文明起源的重要問題（如在夏王朝誕生前夜是否發(fā)生過大規(guī)模的氣候變化，是否發(fā)生過大的洪水、中國古代冶金術(shù)的起源和工藝技術(shù)發(fā)展過程）上，學(xué)者們的研究大都脫不出推測的范圍。此外，由于對文明的理解不同，對開展文明起源研究的方法不同，多數(shù)研究集中于對社會分層的分析，對作為文明形成的重要基礎(chǔ)和重要內(nèi)涵的經(jīng)濟、技術(shù)和組織及其與文明形成關(guān)系的研究重視不夠，也是制約研究深入的一個重要原因。

正是為了改變迄今為止中華文明起源研究存在的諸多不盡如人意的方面，在前人研究的基礎(chǔ)上，在2000年底“夏商周斷代工程”告一段落之后，在科技部的支持下，“中華文明探源工程”這項迄今為止中國規(guī)模最大的綜合性多學(xué)科參與研究人文科學(xué)重大問題的國家工程開始啟動。

迄今為止，中華文明探源工程進行了十年，分為預(yù)研究（2002～2003年）、第一階段（2004～2005年）、第二階段（2006～2008年）和第三階段（2009～2015）等幾個階段。

預(yù)研究階段從古史傳說和有關(guān)夏商時期的文獻研究、上古時期的禮制研究、考古遺存的年代測定、考古學(xué)文化譜系、聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)、古環(huán)境研究、早期金屬冶鑄技術(shù)、文字與刻符、上古天象與歷法、中外古代文明起源的比較等研究視角設(shè)置了九個課題，初步摸索出了一套多學(xué)科結(jié)合研究文明起源的技術(shù)路線和實施方案，各個課題獲得了不同程度的成果或取得了一些重要的線索。為正式開展中華文明探源工程奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2004年夏，科技部正式啟動“中華文明探源工程（第一階段）”，內(nèi)容為“公元前2500～公元前1500年的中原地區(qū)文明形態(tài)研究”。即文獻記載的從五帝時代，經(jīng)歷夏代到商代初年，是中國古代王權(quán)和國家形成和初步發(fā)展的時期。具體內(nèi)容的是公元前2500年至公元前1500年的中原地區(qū)，相關(guān)考古學(xué)文化分期譜系的精確測年、自然環(huán)境研究、聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)研究、經(jīng)濟技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r研究、文明形態(tài)研究。

之所以考慮將中原地區(qū)作為探源工程第一階段的研究區(qū)域，一是這一區(qū)域有預(yù)研究的基礎(chǔ)。更重要的是，該地區(qū)考古工作起步最早，七十多年來積累了大量的考古資料，有關(guān)文明起源的研究基礎(chǔ)也比較好；加之該地區(qū)是夏、商王朝的誕生地，流傳下來較多的古史傳說和歷史文獻。

探源工程第二階段（2006～2008年）把研究的時間范圍擴展到公元前3500年至公元前1500年，空間范圍從黃河中游擴展至黃河上、中、下游，長江中、下游和遼河流域，內(nèi)容涉及該時間段中各個地區(qū)考古學(xué)文化的年代、環(huán)境、經(jīng)濟技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)。

2009年，國家文物局組織實施了中華文明探源工程第三階段——“中華文明探源及其相關(guān)文物保護技術(shù)研究”，針對中華文明探源研究和文物保護存在的共性、關(guān)鍵技術(shù)問題，開展了三個研究方向共18個課題研究。其中“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”方向7個課題，即在公元前3500年至前1500年期間，黃河、長江及西遼河流域的考古學(xué)文化年代譜系的完善和文明化進程中重大事件的年代學(xué)研究、自然環(huán)境變化與文明演進關(guān)系研究、技術(shù)和生業(yè)的發(fā)展及其與文明演進的關(guān)系研究、都邑性聚落和各個區(qū)域中心性聚落的綜合研究、精神文化的發(fā)展?fàn)顩r研究和中華文明形成和早期發(fā)展的整體性研究；此外，還有“中華文明探源工程中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與支撐研究”方向7個課題、“文物保護與展示關(guān)鍵技術(shù)研究”方向4個課題，有的已經(jīng)啟動，有的擬在2013年以后啟動。

探源工程如何開展研究

1 運用聚落考古的方法，以最能夠反映社會發(fā)展?fàn)顩r和權(quán)力強化程度的各地都邑性遺址作為工作重點，注重對其布局進行研究，特別是對處于都邑核心地位的大型建筑基址、高等級墓葬和祭祀等特殊功能的遺跡進行有計劃，有目的的考古發(fā)掘。與此同時，在中心性聚落周圍開展區(qū)域聚落分布調(diào)查，研究都邑和這些中小型聚落的關(guān)系，探討當(dāng)時的社會組織結(jié)構(gòu)，結(jié)合各地表明社會上層集團等級身份的特殊物品——禮器，來分析當(dāng)時社會的分化、特別是權(quán)力的出現(xiàn)、構(gòu)成、性質(zhì)和強化程度，進而判斷當(dāng)時是否已經(jīng)出現(xiàn)了王權(quán)和國家。

2 注意對當(dāng)時的社會進行立體的復(fù)原。

以對社會上層的研究為重點的同時，兼顧對社會中下層的生活、社會組織、社會地位與作用的考察；

在以都邑性遺址為工作重點的同時，選擇各地區(qū)的中心性聚落為研究重點，并點面結(jié)合，通過對各地這些中心性遺址周圍聚落群分布狀況的系統(tǒng)調(diào)查，研究這些中心性城邑與周圍中小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的關(guān)系，從一個側(cè)面探討當(dāng)時的社會組織與結(jié)構(gòu)。

3 最大限度地利用各種自然科學(xué)的技術(shù)手段，研究中華文明的物質(zhì)內(nèi)涵和文明社會得以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)；分析文明形成和發(fā)展過程的環(huán)境背景、社會背景、經(jīng)濟和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r、人群之間的互動關(guān)系、貴重資源的流動等。

4 研究的重點并不是局限于對文明要素的追溯，而是將這些“要素”視為文明社會的物化表現(xiàn)形式，重點研究各種“文明要素”在文明形成和發(fā)展過程中發(fā)揮的作用及其變化。

5 把中華文明的形成和發(fā)展看作一個連續(xù)發(fā)展的過程，從總體上把握，即注意將發(fā)展的連續(xù)性和發(fā)展階段性研究相結(jié)合兼顧，既注重發(fā)展過程，又注重階段性變化。

6 不僅要探討“中華文明是如何起源和發(fā)展的？”還要回答中華文明為何會是如此起源和發(fā)展的？換言之，既要探討“過程”，又要探討“原因”“動力”和“背景”。對中華文明形成和發(fā)展過程做多學(xué)科、多角度、多層次的研究。

篇2

關(guān)鍵詞：中國文明起源;遼西地區(qū)古文化;新石器時代

首先要明確兩個概念。一是本文所談及的國家文明起源，時間上中國早期國家文明萌芽于2500BC左右以陶寺遺址為代表的龍山時代，空間上不僅限于中原一帶，其他地區(qū)也存在文明起源中心，如北方遼河流域。二是本文所界定的遼西地區(qū)，是指以西拉木倫河流域為中心，西起燕山西段，沿七老圖山、努魯虎爾山、巫醫(yī)閭山向東至遼河平原;從大興安嶺南麓起涵蓋西拉木倫河、老哈河、教來河、大小凌河、灤河，自北向南基本上包括了遼寧省西部、內(nèi)蒙古東南部和京津冀三省市北部地區(qū)。遼西地區(qū)的古人類文化遺存在舊石器時代晚期就形成了有異于東北其他地區(qū)且相對穩(wěn)定的文化格局，目前這一地區(qū)具有代表性的新石器時代考古學(xué)文化遺存有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化等，年代從距今8000多年前至距今4000年左右。故本文從影響中國文明起源和形成的要素這一角度出發(fā)，從以下幾個方面展開探討。

一、農(nóng)業(yè)的發(fā)生

人類在走向文明的進程中，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了長期定居的村落，從而為步入文明社會的正軌奠定了所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此可以說，中國傳統(tǒng)的早期國家是根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明[1]。從地理位置上看，遼西地區(qū)地處中原農(nóng)業(yè)和東北漁獵經(jīng)濟類型的中間地帶，河湖與丘陵密布，氣候溫暖濕潤，是典型的混合經(jīng)濟、人群雜居地帶。形成于距今8000年前的興隆洼文化經(jīng)濟類型以狩獵―采集―漁獵為主，早期不見農(nóng)業(yè)，在中后期發(fā)現(xiàn)有已碳化的人工栽培谷物1500余粒，是目前世界上發(fā)現(xiàn)年代最早的粟類谷物顆粒實物遺存[2]。由此可見農(nóng)業(yè)在該文化時期已經(jīng)出現(xiàn)，并成為一種補充性經(jīng)濟活動，與狩獵―采集―漁獵經(jīng)濟類型相結(jié)合從而形成一種復(fù)合型經(jīng)濟形態(tài);其次，該文化出土的有肩石鋤和長方形或亞腰形石鏟，也都具有翻整土地的農(nóng)業(yè)用途;此外，在房址居住面上還普遍發(fā)現(xiàn)有用于谷物加工的石磨盤石磨棒[3]。

按現(xiàn)在的流行的觀點認(rèn)為，農(nóng)業(yè)的發(fā)生和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展使得社會有能力供養(yǎng)更多的人口，實現(xiàn)聚群而居，促使國家文明的到來。由此可見，這種較早發(fā)生在遼西地區(qū)的北方旱地粟作農(nóng)業(yè)對于中國早期文明的形成具有重要的奠基意義。

二、聚落形態(tài)和防御性設(shè)施

伴隨農(nóng)業(yè)的發(fā)生，人類的居住形態(tài)過渡到定居的村落;由于國家文明的出現(xiàn)，具有防御功能的城也隨之興起。學(xué)術(shù)界一般將遼西考古發(fā)現(xiàn)的興隆洼文化聚落[4]分為三期：一期以興隆洼一期聚落、北城子聚落遺存為代表;二期以興隆洼二期聚落、查海聚落、南臺子及興隆溝聚落遺存為代表;三期以白音長汗聚落遺存為代表。聚落由居住區(qū)、燒窯區(qū)、墓葬區(qū)和祭祀?yún)^(qū)組成，各區(qū)分工明確，聯(lián)系緊密，形成了一個相對獨立的經(jīng)濟和精神文化體。居住區(qū)為凝聚式格局，房屋多為成排分布的方形半地穴式建筑，房址面積存在大、中、小之別;有環(huán)壕聚落和非環(huán)壕聚落兩種，其前者數(shù)量居多;還可以分為單體聚落和多體聚落兩種，每處聚落都有中心房址。帶壕聚落有三種類型，一種是以興隆洼一期聚落為代表，環(huán)壕平面近圓形，西北側(cè)留有出口，寬2米 ，深1米左右;一種是北城子聚落遺存為代表三面環(huán)壕，一面向水;還有一種為雙壕各環(huán)繞一個居住區(qū)，以白音長汗遺址興隆洼文化乙類聚落為代表，環(huán)壕平面近圓形，橫剖呈倒梯形，現(xiàn)存的溝深和寬度均1米左右不到2米。由此可見，興隆洼文化聚落的環(huán)壕可能兼具一定的防御性能和分區(qū)功能，尤其是北城子聚落遺存的設(shè)計更凸顯了圍壕的防御性能。

在興隆洼文化接近尾聲之際，西拉木倫河以南取而代之的是趙寶溝文化和紅山文化，兩種文化基本上交錯并存，但從出土的陶器面貌上看，趙寶溝文化與興隆洼文化之間可能存在更密切的先后繼承關(guān)系。已發(fā)掘的趙寶溝文化遺存規(guī)模較小共6處，且多為居住址，從已發(fā)表的白音長汗遺址、水泉遺址、小山遺址和趙寶溝遺址材料上看，房屋均為成排分布的長方形半地穴式建筑，依據(jù)房屋的數(shù)量可分為大、中、小三個類型：趙寶溝遺址面積9萬平米以上，房屋數(shù)量100余座，且劃分有居住區(qū)和祭祀?yún)^(qū)，是一處規(guī)模較大的中心性聚落;水泉遺址房屋有30多座，屬中型聚落;小山遺址和白音長汗遺址房屋總和不足10座，為小型聚落[5]。趙寶溝文化的三種聚落形態(tài)均經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃，在一定程度上反映出當(dāng)時社會已存在具有一定凝聚力的社會組織。并對后來紅山文化的聚落形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響，這使其在遼西地區(qū)新石器時代文化發(fā)展過程中起到了承上啟下的過渡作用。

興隆洼文化的前身――小河西文化被認(rèn)為是遼西地區(qū)目前已確認(rèn)年代最早的新石器時代考古學(xué)文化[6]，經(jīng)發(fā)掘的聚落有白音長汗遺址一期、查海遺址一期和楊家洼遺址，其中有13處為單純的小河西文化遺存，包括1座中型聚落、5處小型聚落和7個最小聚落;聚落為氏族聚居，一般有兩個等級的社會組織――小型房址為家庭，成排分布的中型房址為大家庭，如白音長汗遺址一期的3座房址中，F(xiàn)42面積最大，依次為F64，面積最小的是F65，可能為一個由家庭和大家庭組成的二級社會組織;查海遺址一期聚落的兩排房址則可能是一個由家庭、大家庭和氏族組成的三級社會組織[7]。

大量考古學(xué)材料表明遼西地區(qū)古文化遺存中從房屋因素的出現(xiàn)到聚落形態(tài)的形成，尤其是自興隆洼文化起環(huán)壕聚落的出現(xiàn)對后來“城”的概念的出現(xiàn)具有重要意義。

三、宗教祭祀

尹弘兵先生曾提到，文明起源有四個層次，其中第四個層次便是宗教的力量[8]。他指出某些學(xué)者所強調(diào)的“視禮制為進入文明時代的重要標(biāo)志，認(rèn)為禮制對中國文明起源具有重要意義”這一觀點，其實是沒有理清禮制與宗教關(guān)系。他認(rèn)為禮制本身也是宗教的一個重要組成部分，二者在西周以前并無明確劃分，其后禮制才從宗教中獨立出來。那么，在政教合一的史前社會和夏商時期，宗教祭祀活動的實質(zhì)更傾向于一種極為重要的政治活動，而在這一過程中所用到的禮器，就成為國家權(quán)力的象征。

遼西地區(qū)古文化中的祖先崇拜最早源于小河西文化，在興隆洼文化時期發(fā)展成一種習(xí)俗，白音長汗F19出土的石雕人像是該文化時期崇祖觀念形成的重要實證，F(xiàn)19的性質(zhì)也因此發(fā)生了變化，兼具居住和祭祀功能。這種對于祖先的崇拜行為到了趙寶溝文化時期在內(nèi)涵上得到了進一步發(fā)展，由以小山遺址出土的人首石越為代表，鉞是祭祀活動中的重器，而鉞首刻畫的人首形象則應(yīng)是“祖”的形象，不難推測這應(yīng)是為祭祀專門刻畫制作的。紅山先民為承蒙祖先庇佑而進行的祭祀活動，在這一時期更加繁榮，西水泉遺址、東嘴山遺址和牛河梁女神廟等遺址出土的女性雕像[9]更具濃厚的崇祖思想。另外，對于動物和天地的崇拜也都不難在這一地區(qū)的古代人類文化遺存中發(fā)現(xiàn)――對于龍的崇拜，早在興隆洼文化時期就已處于孕育期，到趙寶溝文化時期開始形成為習(xí)俗，到了紅山文化時期，龍崇拜邁入成熟階段并對后世逐漸形成的龍文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而對天地的崇拜則是紅山文化時期原始和祭祀體系發(fā)展到一定高度的另一重要體現(xiàn)，修建在牛河梁遺址、東嘴山遺址和草帽山遺址的祭壇和積石冢體現(xiàn)了天圓地方觀念的成熟，更有大家指出這種大型禮制建筑性質(zhì)的壇、廟、冢表明早在3000BC前我國就已出現(xiàn)了根植于公社又凌駕其上的更高級別的社會組織形式[10]。

這樣看來，古代的祭祀本質(zhì)上就是人神之間的對話，而最初的等級差別也產(chǎn)生于人神之間，后來那些主持祭祀活動、溝通神靈的巫祝們的等級地位也隨之逐漸高于眾人，由此出現(xiàn)了高低貴賤的社會等級差別，不同等級之間的人進行交往時要遵循特定的儀式，既禮。“國家”就是這種等級差別發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。實際上，若溯其根源，這種成形于三代的古禮，應(yīng)與遼西地區(qū)以興隆洼文化和紅山文化為代表的史前禮制有著某些淵源關(guān)系。

四、結(jié)語

中國文明起源和形成的途徑，從居住形態(tài)上講，是從自然村落發(fā)展到都城;從社會組織結(jié)構(gòu)上講，是由部落發(fā)展到國家;從意識形態(tài)的發(fā)展上講，是由對神靈的單純崇拜發(fā)展到獨具規(guī)模和形制化的祭祀活動。遼西地區(qū)新石器時代各文化遺存正是從上述三個方面對中國文明起源、形成到發(fā)展的進程中起到了不容忽視的作用，與其他古文化區(qū)共同使中國史前文明發(fā)展成一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)[11]，成為中國文明起源多中心論的一例有理證據(jù)。

參考文獻：

[1]田廣林，劉特特.中國文明起源的遼西個案觀察[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報，2012（3）.

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[4]席永杰，滕海鍵.興隆洼文化研究綜論[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2011（2）.

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篇3

關(guān)鍵詞：奧運精神；中華茶文化；和平友愛；公平公正

奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運動發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。隨著現(xiàn)代奧林匹克精神的逐步發(fā)展，已經(jīng)從追求挑戰(zhàn)極限、突破自身發(fā)展到追求公平競技、和諧共存，和平、友誼、團結(jié)成為奧運精神的主題。自神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)現(xiàn)茶葉開始，隨著中國歷史文化的發(fā)展，茶作為一種特殊載體，承托了大量中國文化，衍生出以和平與友誼為代表的中國茶文化，茶成為“和諧”的象征。近百年來，承載西方文明的奧林匹克精神和寄托中華文明的茶文化在文化接觸中相遇，文化主題的相似，體現(xiàn)出兩種精神的高度契合。

1中華茶文化

1.1中華茶文化起源。茶的起源，自神農(nóng)始，神農(nóng)氏“嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。茶最開始被用來入藥，經(jīng)過不斷發(fā)展，人們將茶發(fā)展成為飲品。唐代茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中有言:茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。伴隨著中華文明的逐步發(fā)展，茶逐漸成為人們生活不可或缺的一部分，成為中華文明載體的一部分。回顧中國歷史，中華茶文化在歷史的各個角落里，潛移默化中伴隨著中華文明的發(fā)展和進步。1.2中華茶文化的發(fā)展。在中國，茶與人們的生活密切相關(guān)。人們生活中，開門七件事即“柴米油鹽醬醋茶”。古老的中華茶文化在其漫長的發(fā)展歷程中，所承載的內(nèi)涵與外延隨著中華文明的發(fā)展逐步擴大，變得愈加多彩。中華茶文化萌芽于兩晉南北朝時期，飲茶從一般的生活習(xí)俗逐步上升為人們對高雅精神的追求，在人們對生活的探索中，融入了對生活的感悟和美學(xué)情趣的寄托。唐朝茶圣陸羽著《茶經(jīng)》一書，標(biāo)志著中華茶文化的基本成熟。伴隨著中華茶文化的發(fā)展，飲茶成為人們生活中修身養(yǎng)性、陶冶情操的文化表現(xiàn)。陸羽在《茶經(jīng)》有言“茶最宜精行儉德之人”，宋徽宗趙佶著有《大觀茶論》，評論福建“北苑貢茶”時說到“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”，將茶文化提升到很高的精神境界。宋朝時期，茶肆文化開始進入人們的生活當(dāng)中，在儒家讀書人的進一步發(fā)展下，中華茶文化成為承載雅蘊的文化藝術(shù)。1.3中華茶文化的內(nèi)涵。在中華文明5000年的發(fā)展歷史中，儒、釋、道三教思想影響頗大，貫穿文明的中華茶文化也深受儒、釋、道三教思想的影響。儒家有“以虛靜推于天地，通于萬物”，道家有“寧靜致遠(yuǎn)，道法自然”，佛家有“茶禪一味，梵我一如”，最終都是追求人與自然的和諧溝通，強調(diào)“天人合一”，體悟自然。茶文化的發(fā)展起源于道家，道家賦予了茶文化“和睦清心”的文化追求，成為其文化精髓之一。在此基礎(chǔ)上，人們通過飲茶發(fā)展了茶道文化，通過儒家修身立德等方面的文化塑造，茶道文化通過對茶人進行禮法教育、道德提升。茶道文化中提倡的茶德為“廉、和、敬、美”，通過茶事活動來增進友誼、修身養(yǎng)性，進而陶冶情操，追求自然意境。人們在享受茶文化意境的同時，提升了個人品格修養(yǎng)，發(fā)展了人與人之間的和諧友愛。進入現(xiàn)代，中華茶文化從中國走向世界后，茶已然成為了“和平、友誼”的使者，寄托了中華文明對“友誼、和平、團結(jié)、和諧”的期望。中華茶文化提倡“尚中貴和”。“尚中貴和”重點表現(xiàn)在“中和”二字上，“中和”包括“中”與“和”兩個方面。其所謂“中”，是指合適、正好，“和”的含義則是指和諧、和氣。中華茶文化的精髓首推茶道，茶道在中華茶文化的發(fā)展中，吸取了中華文明中宗教、藝術(shù)、德操等方面的文化精神，通過將“以儒治世，以佛治心，以道治身”的中國儒釋道三家思想的文化融合，形成了“尚中貴和”的茶道靈魂。中庸尚“和”，《周易》有的“保合大和”、“和”而陰陽協(xié)調(diào)、“和”而五行共生、“和”而天人合一的理念。中國茶道，在通俗意義上講，即通過茶事活動，在茶人享受美好的過程中，通過“天人合一”即感悟自然人生哲理，完善提高個人品德修養(yǎng)的過程。陸羽的《茶經(jīng)》中有對煎茶風(fēng)爐的講解：即鐵鑄的風(fēng)爐屬“金”，風(fēng)爐置于地上屬“土”，爐中薪柴屬“木”，薪柴燃燒屬“火”，爐中茶水屬“水”。通過五行的分析，闡述烹茶即通過五行相生達到和諧平衡的過程。

2奧運精神

2.1奧運精神的起源和發(fā)展。奧林匹克精神的起源來自古希臘文明，古希臘對人力量和健康的追求是奧林匹克運動發(fā)源的基礎(chǔ)，表現(xiàn)了古希臘人的競爭與拓展精神。在古希臘神話中，古希臘的神普羅米修斯，為了幫助人類從饑寒交迫中解放出來，從太陽神阿波羅處盜取了火種，將火帶給人類，普羅米修斯被懲罰后，火種也無法收回。后來宙斯規(guī)定，在人類燃起圣火之時，必須祭祀他。最開始，火炬?zhèn)鬟f是作為一種夜間的宗教活動在古希臘進行的。之后，圣火傳遞發(fā)展成為古希臘的集體體育項目，公元前776年，古代奧運會第一次開始舉行，奧林匹亞的圣火開始燃燒。當(dāng)時，在運動會開始前，信使們就會在各城邦宣布比賽時間。信使邀請各城邦公民到奧林匹亞城觀看參與運動會，宣讀在運動會期問停止一切戰(zhàn)爭的《神圣休戰(zhàn)協(xié)定》，自此奧運會被賦予和平的象征。現(xiàn)代奧運會是由法國的顧拜旦倡導(dǎo)并通過積極活動復(fù)興的，從1896年開始到現(xiàn)在，從巴黎發(fā)展到全球。體育盛會地不分種族、不分國家，成為人類向往“和平、光明、友誼、團結(jié)、公平”的象征。隨著奧林匹克活動的發(fā)展，《奧林匹克》將“奧林匹克精神”定義為：相互了解、友誼團結(jié)、公平競爭。現(xiàn)在，奧林匹克運動已經(jīng)不僅僅是一個體育賽事，它已經(jīng)成為全人類文化活動的一部分。它在某種程度上代表了人類社會文明的進步，已經(jīng)不再單單影響體育界，在政治、經(jīng)濟等各個方面都在不斷地產(chǎn)生影響。從歷史層面上看，是時代造就了奧林匹克運動，在西方工業(yè)革命以后，不同國家都迫切希望通過文化交流等方式連接起國際交流的紐帶，奧林匹克運動就是在國際大交流的歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。薩馬蘭奇曾經(jīng)說奧林匹克運動是“文化加體育”，奧林匹克運動中產(chǎn)生的各項成績和記錄都是人類文化進步的成果。2.2奧運精神的內(nèi)涵。“相互了解、友誼團結(jié)、公平競爭”是奧林匹克精神的精髓。奧林匹克運動不僅給世界人民帶來精彩的體育賽事，還促進了作為舉辦方的城市經(jīng)濟繁榮，更使得人類提高自身素質(zhì)、促進世界國家地區(qū)的交流與世界和平。2.2.1奧運“五環(huán)”的寓意。奧林匹克比賽作為國際賽事，擁有非常醒目的標(biāo)志，且寓意豐富。奧林匹克五環(huán)標(biāo)志，由藍(lán)、黑、紅、黃、綠五個不同顏色的環(huán)構(gòu)成。它在寓意上包含了世界人民的大團結(jié)、大友愛，寄托了參賽各方互助友愛的美好期盼；在另一方面，五環(huán)相扣，代表著全世界不同國家、民族的運動員們在比賽中的競爭關(guān)系，公平公正參賽，成敗不論，重在參與。2.2.2對文化差異的包容。奧林匹克運動會參與方包括不同國家、不同民族，文化差異、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，必然會引發(fā)各種問題。這些風(fēng)俗習(xí)慣和文化的差異，也會使國與國之間的政治理念等不同而增加沖突。奧林匹克精神倡導(dǎo)和平、友誼和團結(jié)，各種文化一齊綻放，，展現(xiàn)全世界豐富多彩的文化。將相互的文化差異向互相理解、互相交流、擺脫自我封閉、文化偏見和輕視轉(zhuǎn)變，以包容的心態(tài)去認(rèn)識各種文化，和理解其它國家民族的不同事物，體會其它民族的創(chuàng)造力和異域文化，虛心學(xué)習(xí)他國文化的先進部分，充分開展國際交流，真正實現(xiàn)文化大融合。

3中華茶文化與奧林匹克精神契合性

3.1中華茶文化與奧林匹克精神的起源與發(fā)展的相似。中華茶文化起源于五千年悠久歷史的中華文明，奧林匹克精神則是起源于西方古希臘文明，都是在悠久古老的文明中逐漸演變發(fā)展而來。公元前776年，古代奧林匹克運動會開始在古希臘舉辦，歷經(jīng)293屆的舉辦歷史，到古希臘滅亡被廢止。顧拜旦于1892年發(fā)表了旨在復(fù)興奧林匹克的演說，兩年后，國際奧委會正式成立，大會同時推出《奧林匹克》，1896年，第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會在雅典舉辦，從此四年一屆至今。經(jīng)歷了全世界文明的融合，現(xiàn)代奧林匹克運動會已經(jīng)不再是單純的賽事，它以和諧且激烈的競技方式承載了全世界美好的人文精神。在古老的中華文明中，茶經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、兩晉南北朝、唐宋、明清各個時代的文化熏陶，在人們的生活中潛移默化承載了中華歷史精華，既包含了儒家修身治國平天下的抱負(fù)情懷，也汲取了佛家的“禪韻”，更加入了道家“天人合一”的精神追求。從廟堂到市井，將三教九流的雅俗文化深深刻印在茶文化中。中華茶文化與奧林匹克精神，一個提倡和諧自然，中正平和，一個提倡友愛和平、包容公正，兩者所倡導(dǎo)的文化精神都是提倡人類社會的和諧發(fā)展，都有促進文化交流的積極作用。兩者一東一西、一靜一動，不約而同的倡導(dǎo)著和平友愛、和諧公正。3.2中華茶文化與奧林匹克精神內(nèi)涵的契合。奧林匹克運動會的舉辦，將象征和平的奧運圣火傳播到世界各地。奧林匹克精神包含了全世界人民對和平的企盼，全世界奧林匹克人對和平、團結(jié)、友誼的不懈追求，描繪了奧林匹克精神的發(fā)展歷史。中華茶文化提倡“尚中貴和”，其中的“和”，表達了中華茶人對和諧自然、和諧自身、和諧他人的美好追求，通過感悟自然、修身立德實現(xiàn)行事有度、與人和諧相處，從不同的方式上表現(xiàn)出茶人對和平、團結(jié)、友誼的追求和向往。隨著世界文明的大交流，中華茶文化走向世界各個角落，同時帶去了中華文明的和諧、友愛，為彼此增進國家民族友誼，成為精神層面和平的寄托。它與奧林匹克精神一樣，在文化交流碰撞中，展現(xiàn)出對民俗、觀念以及文化差異的理解和包容，促進了各國各民族文化交流的和諧發(fā)展。2008年，北京奧運會的成功舉辦，中華茶文化和奧林匹克精神實現(xiàn)了中西合璧、互相融合。不同的起源，一致的理念讓它們?nèi)诤显谝黄穑诰駥用鏋槭澜绾推健⒂褠邸⒐健⒐龀隽素暙I。3.3中華茶文化與奧林匹克精神追求的一致。技能和美是兩者共同的追求，奧林匹克運動會的比賽活動，決定了參與各國各種族展現(xiàn)自我，將人的體育能力綻放，充分體現(xiàn)人類的運動美和各國的文化風(fēng)貌，促進人類體育技能的發(fā)展；在中華茶文化中，包含各種技藝，比如茶的種植技術(shù)、茶的制作技術(shù)、茶的烹品技術(shù)、茶的儲藏技術(shù)等等。在中國，各地還經(jīng)常有傳承自古代的“斗茶”的茶藝大賽，在關(guān)于茶的技藝上，可謂追求卓越。在奧林匹克比賽中，運動員在賽場上的身姿美，拼搏奮斗的精神美，各承辦賽場的建筑美，因比賽而綻放，展現(xiàn)得淋漓盡致；中華茶文化中更是注重美的追求，茶人追求意境的純凈和諧美，追求茶湯的甘甜回味美，追求茶具的或古樸或精致之美，追求感悟人生的哲學(xué)之美，或典雅，或古拙，將美發(fā)掘到極致，有道是茶如人生、人生如茶。兩者在美的追求上，體現(xiàn)全世界人民對美的追求，實現(xiàn)了不同文化的殊途同歸，互補互契，內(nèi)涵相通。

4結(jié)語

中華茶文化和奧林匹克精神，在理念上都追求和諧友愛公平正義；在起源上看，兩者雖發(fā)源地域不同，但都是從古老的文明中發(fā)源而來，經(jīng)歷幾千年的文化積淀；在作用方面，兩者共同作為世界良好文明的承載，不斷地走向世界各個角落，傳播全人類愛好和平、團結(jié)友愛、理解包容、向往公平的共同期望，成為人類精神上的寶貴財富，高度契合地展現(xiàn)了全世界人民向往美好愿望。

參考文獻

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玉：中華文明的起源

一般來說，文字的出現(xiàn)被各國學(xué)者公認(rèn)為是文明的起源，但紅山遺址出土的文物使專家發(fā)現(xiàn)，玉器才標(biāo)志著中華文明的誕生。因為這里出土的玉器比文字出現(xiàn)的時間還早。

人為什么會在距今5000年到6000年的時候突然進入了文明社會，而不是在距今4000年或是更晚?因為玉器在生活中產(chǎn)生了巨大的作用，從1979年在遼寧省喀左縣東山嘴村發(fā)現(xiàn)的一組專門供作大型祭祀活動用的石砌建筑遺址中所出土的玉器，一為雙龍首玉璜，另一為綠松石鶚就說明這個問題。

遠(yuǎn)古的祖先，他們找出了部落中最有智慧的人，任命他為整個部落的巫師。每當(dāng)需要出征戰(zhàn)斗、早天祈雨甚至是每逢大型的祭祖活動，巫師會穿上縫制上玉器的法衣，于是這塊玉被稱為通神的工具，上天將神的旨意傳達給玉，而巫師又通過玉接受到了上天的旨意。他或許是嘴里默默自語，又或是像癲癇病發(fā)作一般，最后煥然清醒將神的旨意告訴部落的子民：是否應(yīng)該出征：是否會有雨等等。

久而久之巫師通過這項活動控制著自己部落的子民，而玉正是起到對內(nèi)產(chǎn)生凝聚力、對外達到統(tǒng)一的作用。

人們?yōu)槭裁磿x擇用玉來通神?早期的玉是透閃石，這種石頭的物理性質(zhì)使人們產(chǎn)生了敬畏。

北京大學(xué)玉文化研究中心于明認(rèn)為：早期人們是用石頭，石頭的選取是因為它既具有一定的生產(chǎn)力，容易開采，經(jīng)過加工后還能出現(xiàn)一種美感，而最早的玉就是一種透閃石。這種透閃石的硬度很高，不便于加工，而它又長在山頂上，因此人們認(rèn)為這種石頭可以通天。由于硬度高，并不是什么人都能加工的，只有專業(yè)人士才能打磨出一種動物的雛形，于是部落里就出現(xiàn)了一個制玉部落。玉器的制作工藝就這樣和神圣的神權(quán)結(jié)合了起來，成為了特權(quán)階層的“神器”。因此，被統(tǒng)治階層作為神器的玉器才被專家認(rèn)為是中華文明的起源。

紅山文化晚期的玉器已非一般性裝飾品，也非個別性禮器，而是已經(jīng)形成了一套標(biāo)志墓主人級別高低的用玉制度。玉禮制系統(tǒng)形成，這也是目前所能確認(rèn)的中國最早的禮制形態(tài)，對夏商周三代用玉產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

紅山文化玉龍的發(fā)現(xiàn)表明中華文明的底蘊深厚，存在著共同的信仰基礎(chǔ)。紅山文化的玉豬龍是迄今所見最早的龍的實物形態(tài)之一，與安徽含山凌家灘遺址出土的玉龍遙相呼應(yīng)。這一南一北相距數(shù)千千米之遙的史前文化中，大約同時出現(xiàn)具有龍的形象的玉器。這種體呈卷曲的龍成為了后來中華民族的信仰中地位最高的靈性動物，這一點頗耐人尋味。這種情況可能暗示出當(dāng)時在相當(dāng)廣闊的地域之中，存在著龍的神話傳說和對龍的崇拜，最終形成了中華民族共同的信仰基礎(chǔ)。

世界上最早的人工栽培糧食

從2001年至2003年，中國社會科學(xué)院考古研究所劉國祥研究員在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝發(fā)掘時，提取了1500多個土樣，到實驗室進行識別、鑒定，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化谷粒，一是糜子，占90％；二是谷子，占10％。經(jīng)過碳14鑒定，這些谷物距今7700－8000年，這比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷子早2000－2700年。根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，專家提出兩個推斷：其一，這里很可能是這兩種谷物的起源地：其二，西遼河上游很有可能就是中國古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源地。

于是一個消息在2006年被公布：經(jīng)過精確測定和準(zhǔn)確種屬鑒定，世界上最早的人工栽培糜子、谷子在內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆溝被發(fā)現(xiàn)。專家認(rèn)為，世界上最早的谷子、糜子在赤峰發(fā)現(xiàn)，對進一步探討深層次的中西文化交流提供了依據(jù)，為進一步搞清中國古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源提供了研究信息資料，正像各大農(nóng)業(yè)起源中心孕育了人類文化和文明一樣，西遼河上游地區(qū)也孕育了中國古代北方農(nóng)業(yè)文明。

金字塔型祭壇的發(fā)現(xiàn)

2001年6月，一次重大發(fā)現(xiàn)將紅山文化起源說的論斷又推向一個新的，一座距今5500多年前的“金字塔型建筑”在內(nèi)蒙古敖漢旗四家子鎮(zhèn)東草帽山后的山梁上被發(fā)現(xiàn)。這座“金字塔型建筑”遠(yuǎn)看是一個梯形的小山包，近看是3層石砌的塔形建筑，最底層長約30多米，寬約15米，往上逐漸變小，這是迄今發(fā)現(xiàn)的保存最完整的紅山文化“金字塔型建筑”，約比埃及金字塔早500年左右。

如此之大規(guī)模的祭壇以及積石冢，在遠(yuǎn)古極其簡陋的生產(chǎn)條件下，冢群是如何挖掘?就在最近一次的牛河梁的挖掘工作結(jié)束后，于明再一次來到了實地，他在這個依山而建的積石冢的周圍發(fā)現(xiàn)有火烤的痕跡。他認(rèn)為，“很顯然他們是利用了熱脹冷縮的原理將地表炸開。山是屬于火山巖，古老的先人用火燒制這片土地，隨后灑入涼水，地表被炸裂，于是他們在炸裂的縫隙中插入木棍，再一次用火烤然后用水澆，直到地被炸開，然后他們用石頭與石頭的摩擦細(xì)細(xì)打磨每個墓冢，社會的分工再一次得到論證。”

位于牛河梁第二地點的三號祭壇是一個中間呈圓形的祭壇，部落祖先的冢群分兩排整齊地排列在祭壇周圍，當(dāng)巫師進行祭祖時，部落的子民都相擁在祭壇周圍，并且等級地位越低的人則站得越低。這種所體現(xiàn)的以一人獨尊為主的等級觀念，已經(jīng)成為一種制度化并以宗教的形式固定下來，并且充分反映出當(dāng)時社會禮制的成熟程度。

紅山文化歷史年代的判定

篇5

關(guān)鍵詞：認(rèn)知考古學(xué)；新石器時代；祭祀遺跡；文明起源

普遍意義上講，認(rèn)知考古學(xué)是通過考古遺存來研究人類認(rèn)知活動的一種理論方法，具體來說就是根據(jù)人類物質(zhì)文化遺存所凝聚的象征意義來研究古人的思維方式和意識形態(tài)[1]。肯德.弗蘭那利和喬伊斯.馬庫斯則將宇宙觀、宗教、意識形態(tài)和肖像作為認(rèn)知考古學(xué)研究的合適課題，并認(rèn)為這四個領(lǐng)域已基本涵蓋了認(rèn)知考古的大部分課題[2]。宗教祭祀作為其中之一，是最能反映遠(yuǎn)古先民的思想意識的有效途徑。我國新石器時現(xiàn)的那些祭祀遺存就是人們祭祀天地、祖先等祈求生存發(fā)展的考古學(xué)遺跡。

一、現(xiàn)有考古學(xué)資料

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前我國境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡主要分布在遼河流域、黃河流域和長江流域，包括祭壇、祭祀坑、廟宇、積石冢、石圈遺跡和少數(shù)房屋內(nèi)繪畫遺跡等。

遼河流域祭祀遺跡以牛河梁女神廟、東山嘴石砌建筑基址和胡頭溝石圈遺跡為代表，年代基本處于紅山文化晚期。黃河流域多以祭祀坑和“石圓圈”為主要發(fā)現(xiàn)，如青海大華中莊卡約文化墓地發(fā)現(xiàn)的2處祭祀坑、西安客省莊文化發(fā)現(xiàn)的6座人畜埋葬坑、洛陽王灣和鄭州大河村遺址發(fā)現(xiàn)的人骨堆葬坑以及青海羊洼坡遺址[3]、甘肅大何莊遺址和永靖秦淮家齊家文化墓地等處發(fā)現(xiàn)的“石圓圈”遺跡現(xiàn)象。祭祀坑有人祭、畜祭和人畜祭，有的坑內(nèi)也堆有糧食并常伴出有完整的動物骨架和陶器。長江流域則以太湖良渚文化祭壇更為重要，發(fā)現(xiàn)的最具代表性的祭壇有瑤山祭壇、匯觀山祭壇、福泉山祭壇以及寺墩祭壇，除此之外還有江蘇吳縣張陵山、浙江余杭反山、杭州莫角山等地的“圜丘”，另外在湖北房山七里河遺址的一處半地穴房址中發(fā)現(xiàn)有一個完整人顱和成排斜線分布的顱頂碎片。在內(nèi)蒙古大青山西段發(fā)現(xiàn)的祭祀遺跡也以祭壇為主，主要有莎木佳祭壇、黑麻板祭壇和阿善祭壇，其中前兩處祭壇的形制基本相同，為繞近圓形土丘一圓形石圈，后者為圓錐形石堆，平面近似呈弧線形[4]。

二、祭祀活動

從原始宗教的角度考慮，祭祀活動是人類對自然神靈的崇拜，都是人類為了得到上天的庇佑、祈求風(fēng)調(diào)雨順或長久的生存和發(fā)展，因此賦予了這些祭祀遺址多重的祭祀內(nèi)容。

原始農(nóng)業(yè)萌芽于新石器時代并自此得到了長足的發(fā)展，人類對自然神的崇拜特別是對農(nóng)神、谷神、天神、地母神和山神的崇拜成為祭祀活動的主體。在遼寧喀左東嘴山發(fā)現(xiàn)的祭壇遺址，位于該山梁中央平緩?fù)黄鸬呐_地上，平面呈長方形，根據(jù)布局可將其分為：中心大型方形基址部分，基址內(nèi)分布大量石塊，伴有玉璜、石彈丸、陶器碎片和少量骨料等遺物以及大片紅燒土遺跡；東西兩翼部分為相互對稱的石墻基，墻基外有石堆分布；前端部分由石圈形臺址和多圓形石砌基址組成，石圈形臺址東側(cè)有孕婦造型的雕塑出土，后端發(fā)現(xiàn)有長方形半地穴式房址，在房址東墻中端有一埋葬人體骨架和打磨精良的非實用性石斧的長方形土坑。不難看出，這是一座由祭壇、祭臺組成的宗教祭祀性場所，將祭壇修建于凸起臺地上正是為了拉近與天的距離，發(fā)現(xiàn)的紅燒土表明火祭是當(dāng)時祭天的方式之一，紅燒土面積之大則可說明該處祭祀地點舉行過多次儀式。而祭壇內(nèi)大量的石塊應(yīng)與祭祀地母有關(guān)，孕婦造型的雕塑則是對女性生殖的崇拜，也是傳世文獻中設(shè)壇祭祖的原形，種種現(xiàn)象都反映了該祭壇也同樣是禮地的場所。

內(nèi)蒙古大青山西段發(fā)現(xiàn)的三處祭祀遺址，從形制和結(jié)構(gòu)上分析似乎與當(dāng)時人們的物質(zhì)生活并無聯(lián)系，近年來，綜合考古學(xué)材料許多民族學(xué)家認(rèn)為敖包起源與祭壇在形制、功能和祭祀形式上有許多相似之處，按《祭壇與敖包起源》一文：“兩者之間應(yīng)具備更深層次的淵源關(guān)系――首先，在修建時都選取高出地面的臺地、山丘；其次，在外形上均為用石塊壘起的圓形建筑，酷似山峰；再者，在功用上均為祭祀為主要功能；第四，二者最初都已祭祖活動為主；最后，從原始宗教儀式里的祭壇經(jīng)歷了漫長的演變進程才發(fā)展成敖包”。

太湖地區(qū)的祭壇遺址則多與墓地聯(lián)系在一起。發(fā)現(xiàn)于浙江省的瑤山祭壇就位于該遺址墓葬區(qū)的北部，13座墓葬分列南北兩側(cè)打破祭壇，出土隨葬品中女性色彩濃厚的紡輪、玉璜等多見于北側(cè)諸墓，而代表男性的琮、鉞和三叉形飾多則見于南側(cè)墓葬。由此可見瑤山祭壇不僅是一處祭祀場所，也可能是當(dāng)時巫祝死后埋葬的專屬墓地。反山祭壇的情況于此也十分相似，但由于發(fā)掘失誤，未能清晰地辨認(rèn)出來。針對這種墓葬打破祭壇的現(xiàn)象，許多學(xué)者給出了不同的解釋，其中有兩種觀點截然不同：以蘇秉琦先生為首的一些專家認(rèn)為，墓葬的年代要晚于祭壇的廢棄年代，兩者可能并非為同一代人所修建使用；另一派意見則堅持兩者就是同一代人所為，并認(rèn)為祭壇是為墓葬服務(wù)的或者說墓葬作為祭壇的一個組成部分而承擔(dān)了特殊的功能。而在趙陵山、福泉山發(fā)現(xiàn)的祭壇遺址卻多是與墓葬共存，以祭壇為中心，墓葬繞之。

牛河梁遺址的積石冢和女神廟是紅山文化大型祭遺跡與墓葬的第一次明確發(fā)現(xiàn)和正式發(fā)掘。三座積石冢自東向西依次分布，冢內(nèi)帶有某種“墓祭”含義的圓壇，這是我國較早的墓祭資料，肯定了原始墓祭的存在及其出現(xiàn)的大體時間。廟中還出土了大量的泥塑女性雕像，形態(tài)各異，大小不一，尤其引人注目的出土的一尊較為完整的女性頭像。有研究表明，這些人像可能象征的是當(dāng)時社會上的權(quán)勢者或收到崇拜的祖先，出土數(shù)量如此之多足以表明是古人為求得氏族社會的穩(wěn)定和發(fā)展而進行的女性生殖崇拜。

三、祭祀與文明起源

中國文明起源經(jīng)歷了從單一地區(qū)起源論到多地區(qū)起源論的成長歷程，隨著祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，大量有關(guān)祭祀的考古學(xué)資料使其在文明起源的研究中所具有的意義和價值越來越重要。

自上世紀(jì)八十年代后期展開的對中華文明起源問題的討論，仍有一部分學(xué)者講禮制性建筑作為文明起源的要素之一。如張光直先生將青銅冶金、文字、國家組織、廟宇和大型建筑成為文明初期的一般標(biāo)志，并認(rèn)為中國的許多文明標(biāo)志都與巫術(shù)息息相關(guān)；安志敏先生則把文明的特征和要素總結(jié)為國家、城市、金屬冶煉和禮制性建筑。但也有學(xué)者認(rèn)為，文明是文明諸要素累積在一起由量變到質(zhì)變的過程，不可單純的將某些物質(zhì)文化所反映出的文明現(xiàn)象就判斷已經(jīng)文明階段的到來，而促成上述那種質(zhì)變的根本標(biāo)志是階級社會和國家的誕生。在發(fā)現(xiàn)的諸多的禮儀性建筑中，尤以祭壇與文明的關(guān)系最為密切，可將其作為文明因素增長到一定程度的體現(xiàn)：第一，祭壇這種大型建筑的出現(xiàn)說明當(dāng)時已存在一個極具支配力量和凝聚力的社會組織；第二，出現(xiàn)了專門從事宗教祭祀活動的人員，這一階層由于擁有溝通神靈的職能而在社會地位上遠(yuǎn)高于普通大眾。

四、結(jié)語

本文通過認(rèn)知考古學(xué)研究的相關(guān)內(nèi)容，對原始社會復(fù)雜的社會生活、宗教文化和社會歷史進行了簡單論述。在前人研究的成果上對我國新石器時代祭祀遺跡的分布狀況和所代表的文化內(nèi)涵進行綜述。就目前的考古資料和實物遺存可以看出，原始宗教的基本內(nèi)涵主要就是生死、食物和繁殖。因此，遠(yuǎn)古先民祭拜的對象也無非都是與人們?nèi)粘Ｉ钚萜菹嚓P(guān)的農(nóng)神、天地、祖先等神靈。而近年來民族學(xué)材料的不斷豐富也為我們解讀原始宗教的祭祀儀式提供了有力證據(jù)。

參考文獻：

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篇6

摘要：本文通過對中外著名藝術(shù)著作及相關(guān)文獻進行研究，從“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)與文化”、“藝術(shù)與科學(xué)”、“藝術(shù)家”五個方面，對關(guān)于“什么是藝術(shù)”這一簡單卻深奧的問題加以分析和闡述。

從人類出現(xiàn)的那一天起，藝術(shù)就隨之產(chǎn)生，藝術(shù)以人類文化為生存環(huán)境。藝術(shù)家是藝術(shù)活動的執(zhí)行者，藝術(shù)活動反映藝術(shù)家的情感、想象、感受，最終通過各種藝術(shù)活動體現(xiàn)出來，包括美術(shù)、舞蹈、文學(xué)等。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；起源；科學(xué)；藝術(shù)家

中圖分類號：I253.5 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）26-0113-02

從人類起源的那一天起就產(chǎn)生了藝術(shù)，千百年來，藝術(shù)伴隨著人類文明發(fā)展的每一個腳步。τ謖飧齔瀆魅力卻又神秘莫測的領(lǐng)域，人類始終在探尋藝術(shù)的真諦，這是一種難以單純用言語表達清晰的艱難體驗，對于藝術(shù)的理解無疑也是多維度多方面的。

一、什么是藝術(shù)

藝術(shù)是文明的晴雨表和里程碑，它凝聚著不同時代的文明，隨人類文化的發(fā)展而發(fā)展，記錄著人類的智慧，代表著人性的深度。藝術(shù)的真諦就是表達人類的情感，表達個人的感受和體驗。

1.“藝術(shù)從不追求外在的目的，藝術(shù)僅注重藝術(shù)活動本身。”《藝術(shù)的起源》寫于1894年，是用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)的開創(chuàng)之作。此書對藝術(shù)進行追根溯源的研究，對藝術(shù)進行了本質(zhì)的界定。格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)從不追求外在的目的，藝術(shù)僅注重藝術(shù)活動本身。藝術(shù)活動中的審美活動與那些被當(dāng)做手段使用的實際活動正好相反，審美活動本身就是目的，而不是為了達成其他目的的手段。格羅塞認(rèn)為在藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒舆^程中，主要有情感因素的參與，而且這種情感多半是令人愉快的。所以藝術(shù)活動的特性是直接得到快樂，既從藝術(shù)活動的過程中得到快樂，也從藝術(shù)活動的結(jié)果中得到快樂。

2.“藝術(shù)是人類共同的追求。”荷裔美國作家房龍在《藝術(shù)》中寫到：藝術(shù)是普遍存在的，藝術(shù)與人類同生，自從有了人類就有了藝術(shù)。藝術(shù)是人類共同的追求，藝術(shù)無國界，全人類都在進行自己的藝術(shù)創(chuàng)造，而且不受時間限制。任何一種藝術(shù)，本質(zhì)上都是個人的感受和體驗，所以藝術(shù)天生就是超凡脫俗的，是超出塵世的一種美好情感的東西。

3.“藝術(shù)與科學(xué)都是人類精神的創(chuàng)造物。”滕守堯在《藝術(shù)與創(chuàng)生》中認(rèn)為藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動，也是使人類成為人類的最重要的原因之一。任何擺脫了功利糾纏的藝術(shù)，都有一種境界和意味。藝術(shù)與科學(xué)是人類發(fā)展的兩項重要成果，二者都具有把握和反映世界的功能。作者在研讀滕守堯的觀點之后，由一張表格呈現(xiàn)二者的關(guān)系，能夠幫助我們深刻理解藝術(shù)的性質(zhì)。

二、藝術(shù)的起源

對藝術(shù)進行追根溯源是一項極為困難的工作。原始民族的大多數(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作動機是其實際作用，審美的要求居于次要地位，大部分原始形象在很長一段時間之內(nèi)沒有質(zhì)的提升和藝術(shù)感的飛躍。

1.“藝術(shù)的起源，是文化開始的地方。”通過對比研讀《藝術(shù)的起源》中關(guān)于原始造型藝術(shù)的分析和邊霞教授所著《兒童藝術(shù)與教育》中關(guān)于兒童藝術(shù)特征的分析，本文作者發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)的某些特征與兒童藝術(shù)的某些特征有諸多相似之處，不同的方面也隨之清晰起來。不可否認(rèn)，將原始藝術(shù)作為人類文明的“兒童期”與人類個體的“兒童期”的兒童藝術(shù)進行對比是有意義的。

2.“自從有了人類，就有了藝術(shù)。”房龍在《藝術(shù)》中通過研究史前人的藝術(shù)，得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)與人類同生，自從有了人類，就有了藝術(shù)。無論哪一個民族，即便不懂宗教，不論離文明中心多么遙遠(yuǎn)，也有其自己的藝術(shù)。原始的土著人，雖然智力低下，但也擁有自己頗有意味的藝術(shù)表現(xiàn)方式。藝術(shù)是藝術(shù)家經(jīng)濟環(huán)境的反映，也是藝術(shù)家地理環(huán)境的再現(xiàn)，這一點在史前人藝術(shù)形式方面表現(xiàn)得尤為明顯。同時，藝術(shù)的發(fā)展也會出現(xiàn)停滯或者倒退。進化論并不表明，高一級的東西就一定能長存。

三、藝術(shù)家

藝術(shù)家通過表現(xiàn)自身的情感和想象，通過創(chuàng)造的方式呈現(xiàn)出藝術(shù)作品。這個過程也許是快樂的，也許是痛苦的，但都是藝術(shù)家注重和享受的。藝術(shù)家一定是有特殊見地，擁有驚人技巧，能夠在作品中表達自己觀點或深刻認(rèn)識的人。

1.“藝術(shù)家從事的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。”格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中這樣解釋藝術(shù)家：藝術(shù)家從事的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。這個受眾不是事實上的受眾，而是藝術(shù)家想象中的受眾。雖然不能說創(chuàng)作的目的完全為了感動別人，但創(chuàng)作采取的形式和態(tài)度，是取決于公眾的。藝術(shù)家給予觀眾或聽眾的觸動，正是藝術(shù)家所期盼的。一件藝術(shù)品的完成只是整個藝術(shù)過程的一部分，藝術(shù)家的發(fā)達還需要觀賞者的觀念的補充。

2.“藝術(shù)家包括在和他趣味一致的社會中。”法國哲學(xué)家丹納的著作《藝術(shù)哲學(xué)》是一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著。丹納認(rèn)為，藝術(shù)家本身不是孤立的，有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時代同地方的藝術(shù)家宗派和家族。他們具有一致的趣味、同樣的風(fēng)格。例如，魯本斯并不是那個時代獨一無二的，而是有一整批畫家的思想、風(fēng)格與表現(xiàn)都與其相仿，包括柯雷耶、凡戴克等。正是他們形成了與藝術(shù)家趣味一致的社會風(fēng)貌和時代精神。

3.“藝術(shù)家在其作品中表現(xiàn)了自我。”美國學(xué)者帕森斯和布洛克在《美學(xué)與藝術(shù)教育》中著重論述了藝術(shù)家的兩種藝術(shù)表現(xiàn)，即表現(xiàn)主義和再現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的是藝術(shù)家的內(nèi)在的主觀的世界，再現(xiàn)主義是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的是藝術(shù)家的外在的客觀的世界。

結(jié)論

藝術(shù)體現(xiàn)了人類內(nèi)心深處的強烈情感和思想，它是神秘的、復(fù)雜的、難以用言語進行表述的。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作來表現(xiàn)和傳達自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。

除審美價值外，藝術(shù)同時是一種重要的社會活動，它與社會文化有著不可分割的聯(lián)系，它隨文化的發(fā)展而發(fā)展，雖然二者發(fā)展的進程不同，但藝術(shù)始終保持著活躍旺盛的發(fā)展力。藝術(shù)家是藝術(shù)活動的執(zhí)行者，藝術(shù)活動反映藝術(shù)家的情感、想象、感受，最終通過各種藝術(shù)活動體現(xiàn)出來。這些藝術(shù)活動包括再現(xiàn)現(xiàn)實世界和表現(xiàn)情感理想，充滿了審美力、想象力和創(chuàng)造力，關(guān)于這些藝術(shù)的屬性和特征還有待于進一步深入研究。

參考文獻：

[1][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京出版社，2012.

[2][美]房龍.藝術(shù)[M].北京出版社，2011.

篇7

一、西北地區(qū)

西北向來被認(rèn)為與我國文明起源和發(fā)展有重要關(guān)系的一個地區(qū)。傳說中的神農(nóng)產(chǎn)生于陜西岐山西面的姜水。而神農(nóng)在先秦以來的古代傳說中正是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的創(chuàng)立者。這種情況的出現(xiàn)恐怕不是偶然的。

傳說中的神農(nóng)以水為姓，即姜姓。一般認(rèn)為姜姓是古羌族的一支(1)。《說文解字》中釋羌字的意思為牧羊人。但誠如有些學(xué)者指出的那樣，甲骨文中的羌字更可能是偽裝成羊的獵羊人。實際情況很可能是隨著第三紀(jì)晚期以來青藏高原的迅速隆起，我國西北的甘青地區(qū)不斷干旱化(2)，后來生活在這里的古羌族"獵羊人"狩獵變得越來越困難，所以南遷進入黃河支流的渭水流域和長江支流的嘉陵江上游開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

進入渭河流域的古羌族人可能很早就開始了對粟（稷）的馴化工作。從距今約8000年左右的甘肅秦安大地灣遺址出土的粟遺存可以發(fā)現(xiàn)這一點，這里地處富有森林的秦嶺北坡，又處黃土高原南面，而且處在渭水的上游，既可以有森林作為庇護所，并從中采集、狩獵各種生物資源，又可以在干旱的黃土高原這里得到莠（粟的野生種）等適合當(dāng)?shù)馗珊岛忘S土等氣候和地質(zhì)條件的一年生禾本科作物的籽實，滿足食物的需求，使人們對莠的周期性迅速繁殖留下了深刻的印象，逐步地人們開始了粟的栽培和果樹的管理和培育。

上述過程在古籍中記載的傳說中也可看出一些痕跡，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記載："古者民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蟲龍之肉，采樹木之實，時多疾病傷毒之害。于是神農(nóng)氏乃始教民播種五谷……"，這條記載說明，由于采集和漁獵所得古人容易得病，因此神農(nóng)發(fā)明了農(nóng)業(yè)和種植業(yè)。但在《新語·道基》上還有這樣的說法："……民人食肉飲血，衣皮衣，至于神農(nóng)，以為行蟲走獸難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之食，察酸苦之味，教民食五谷"。似乎是說，漁獵所得不足以養(yǎng)民，于是開始發(fā)展農(nóng)業(yè)。《周書》中也說："神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。作陶冶斤斧，為耒耜鉏蓐，以墾草莽。然后五谷興助，百果藏食"(3)。開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

古人早期的農(nóng)作方法，《國語·魯語》是這樣記述的："昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百疏。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。"(4)這里的烈山氏可能指的是放火燒荒，柱可能指的是早期用木棍點播的一種栽培方式。形象地道出了神農(nóng)馴化粟的"棍耕火種"過程。

當(dāng)然，正如上面所說的那樣，這里馴化的作物還有蔬、果。從大地灣文化的后繼者西安半坡的仰韶文化遺址中曾出土了大量的栗子，而現(xiàn)今秦安所在的天水地區(qū)仍然分布著大面積的天然野生栗子林這一情況分析，栗子這種堅果可能也是由這一地區(qū)首先栽培的。另外，桃子也可能首先是由這一地區(qū)栽培的。桃無疑是我國栽培史最古老的果樹之一，雖然還未見有栽培的果實（或種子）在我國的新石器時代遺址出現(xiàn)，但河北藁城曾出土商代的栽培桃核，《詩經(jīng)》中也反映我國黃河流域的人民非常熟悉這種水果，加之天水的小隴山（秦嶺北坡)仍有大量野生桃（甘肅桃）的分布，這種野生桃與栽培桃在形態(tài)上十分相似，應(yīng)當(dāng)就是栽培桃的野生祖先，因此推測它在大地灣文化時期被栽培是有可能的。在蔬菜方面，西安半坡遺址出土過罐裝菜籽，很可能是蕪菁（因為我國唐代以前北方似乎一直沒有白菜），這種耐干旱的蔬菜可能也起源于這一地區(qū)。在農(nóng)業(yè)社會中，除食物生產(chǎn)之外，穿衣是另一最受人關(guān)注的事情。因此纖維植物很早也為人栽培。甘肅林家馬家窯文化遺址出土的栽培類型的大麻籽，說明大麻也可能最早起源于這一地區(qū)。這種作物在中亞和我國西北分布很廣，西安半坡出土的陶器有的底部有麻布紋，說明這種纖維植物的利用是有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史的。

在這里值得一提的是，西亞原產(chǎn)的小麥可能在馬家窯文化時期已經(jīng)傳入我國的渭河流域。因為距今約四五千年前的陜西趙家來客省莊文化遺址中曾發(fā)現(xiàn)小麥遺存(5)。

從上述史料分析可以看出，渭河上游的陜甘地區(qū)的秦嶺山麓及周邊的黃土高原地區(qū)是我國溫帶耐旱作物的重要起源中心之一。這里發(fā)源的作物對中華文明后來的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。尤其是稷（粟）幾乎成了中華民族的一個重要圖騰，不但神農(nóng)的后代稱作稷，而且周人的祖先因為從母親氏族--神農(nóng)族那里繼承了這種作物的栽培方法，也被尊為稷。他們都被后人認(rèn)為是五谷神，與土地神--社合稱便成為國家的代名詞社稷。而其它幾種作物都是適合早期粗放栽培的，對我國北方旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展有重要意義。

二、華北地區(qū)

華北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)端應(yīng)當(dāng)也是很早的。根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的研究，這里在第四紀(jì)時期，植被主要是夏綠林。進入全新世初期，以松屬為主的針葉林占據(jù)統(tǒng)治地位。氣候比較寒冷。從距今7000-8000年至5000年前，氣候逐漸變得比現(xiàn)在還要溫暖一些，闊葉樹種逐漸占優(yōu)勢，草本植物也達到高峰(6)，說明這一時期是非常適于農(nóng)業(yè)發(fā)展的。雖然早期的新石器遺址沒有發(fā)現(xiàn)有栽培作物的存在。但是與上述大地灣遺址同期并處在黃土高原的河北武安磁山文化遺址卻曾發(fā)現(xiàn)大量的粟的遺存。這里所見的貯藏粟量非常之大，說明它的栽培有相當(dāng)?shù)臍v史。但現(xiàn)在還很難說它是由黃河上游地區(qū)傳來，還是當(dāng)?shù)仄鹪础?/p>

上述遺址出土的其它作物包括核桃、榛子。值得注意的是核桃。這種堅果原先一直認(rèn)為是漢代的時候，張騫"鑿?fù)?西域后才傳進內(nèi)地栽培的。但在河北容城曾出土過距今九千多年前的核桃，磁山文化遺址也出土過核桃(7)，此外，同處黃土高原邊緣的河南新鄭裴李崗文化遺址中同樣出土過核桃(8)，這表明它的利用和栽培在我國有著異常古老的歷史。而且我國西南的林芝地區(qū)至今還分布有野生的核桃林，這說明這種果樹很可能是我國本地起源的（磁山出土的核桃據(jù)說很小，雖在考古文獻上標(biāo)了核桃的說明，但我懷疑它可能是核桃屬的其它種）。順便提一下，從《詩經(jīng)·庸阝風(fēng)·定之方中》可以看出，榛子曾經(jīng)是一種栽培的果樹，但在后代似乎沒有得到改良和發(fā)展。

另外，在裴李崗文化遺址中還出土了不少酸棗，在新鄭沙窩李的新石器遺址中曾出土了棗核，這說明這種果樹也開始為人們所栽培。這種果樹與西北地區(qū)的起源的栗子在我國北方古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有重要意義，它們一直是我國華北地區(qū)重要的"木本糧食"(9)。華北地區(qū)起源的重要作物可能還有桑，這種植物的果實可能很早就被人采食，傳說黃帝的妃子發(fā)明了養(yǎng)蠶，甲骨文中已有桑字(10)，《詩經(jīng)》中不但有20余處提到桑，而且有大規(guī)模種桑的記述。人們對它的重視和熟悉程度都非同尋常，可能有很久遠(yuǎn)的栽培歷史，估計在5000年前已被栽培。這是一種非常具有中華文明特色的栽培植物，對后世的影響極為深遠(yuǎn)。三、長江中下游地區(qū)

長江中下游地區(qū)是我國農(nóng)業(yè)發(fā)源最早的地區(qū)之一，也是世界上最早開始栽培水稻的地方。這里地處亞熱帶，氣候溫和暖濕。據(jù)孢粉研究，我國東南部地區(qū)距今11000-8000年前，以松或櫟等（闊）葉樹種為主，植被從森林草原型向森林植被方向發(fā)展，屬于落葉闊葉樹穩(wěn)定上升期，這個時期氣溫迅速上升。距今8000-6500年前的常綠林達到頂峰，這個時期氣候溫暖潮濕。距今6500-3500年前的前半段為亞熱帶植被發(fā)育期，而后半段草本植物蒿屬達到高峰，常綠闊葉林成份逐漸減少(11)。大體上以森林植被為主。可能很早就有人類在各大湖的周圍捕魚拾貝、采集植物果實和嫩芽。傳說中的蛇身人首的伏羲（包犧）可能就是爬行動物眾多長江下游和華東地區(qū)人們的遠(yuǎn)古始祖。《易傳·系辭下》記載他曾："作結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離"。后來"包犧氏沒，神農(nóng)氏作"，意味著農(nóng)業(yè)就從這里開始了。但其中的原因并不清楚。

這一地區(qū)馴化的最重要的作物無疑是糧食作物水稻。考古學(xué)上的證據(jù)表明，水稻栽培在我國有很悠久的栽培歷史。距今1萬多年前的江西萬年縣仙人洞和吊桶環(huán)遺址曾經(jīng)出土過水稻的植硅石(12)。在差不多同一時期的湖南道縣玉蟾巖(13)遺址曾出土栽培稻谷的果實(14)，后來考古學(xué)家又在湖南澧縣八十土當(dāng)遺址中出土了大量距今約八九千年的栽培稻谷(15)。這無疑很好地證明了我國是水稻的原產(chǎn)地之一。當(dāng)然得出這樣的結(jié)論還有一個很好的理由，那就是，現(xiàn)今我國從東南的福建、臺灣到西南的云南，北到江西、南到海南都有普通野生稻的分布。我國廣泛分布的這種普通野生稻和我國栽培的普通栽培稻的親緣關(guān)系很近，同具24條染色體，可雜交和產(chǎn)生可育后代。我國已故著名水稻育種專家丁穎認(rèn)為：中國的普通栽培稻是由普通野生稻演化而來。從喜馬拉雅山麓的栽培發(fā)源地向南傳播，經(jīng)馬來半島、加里曼丹、菲律賓等島嶼，演化為秈稻；北路進入黃河流域演化為粳稻。我國是粳、秈稻兩個亞種分化地之一(16)。他關(guān)于水稻栽培起源地的說法可能是不對的，但關(guān)于普通野生稻是普通栽培稻的祖先這種觀點大體上是站得住腳的。湖南、江西這一地區(qū)不但至今仍有普通野生稻的分布，并且是水稻的主要產(chǎn)區(qū)之一。因此以前蘇聯(lián)學(xué)者瓦維洛夫認(rèn)為水稻起源于印度的說法可能是值得商榷的，而認(rèn)為起源于我國長江中游的說法大約是比較可信的(17)。筆者認(rèn)為，我國長江中下游大湖區(qū)周圍應(yīng)該是它的栽培起源地。這類"大澤"向來是古人生活資料來源的重要基地，這種情況一直持續(xù)到封建社會的早期。作為一種食物經(jīng)長期的采集，加上適當(dāng)品種的選擇導(dǎo)致栽培，這似乎是很順理成章的事。

另外，湖南道縣還可能是柑橘的栽培起源地之一。因為歷史上早期記載都說洞庭湖一帶的柑橘很有名，屈原還寫過《橘頌》，至今浙江的溫州，江西的南豐還是我國著名的柑橘產(chǎn)區(qū)。道縣還有野生橘的分布。兩湖則有近緣種宜昌橙的分布。另一近緣屬金橘屬的野生種也主要分布在這一地區(qū)。我國另外一種果樹梅應(yīng)當(dāng)也起源于這一地區(qū)，它的果實早期可能主要用于調(diào)味，從《尚書》的有關(guān)記載不難發(fā)現(xiàn)這一點。它的野生種在我國湖北等地山區(qū)仍有分布。它可能在很早的時候就通過漢水流域傳到黃河流域的南部一些地區(qū)，在河南駐馬店楊莊出土過夏代的梅核(18)。長江中下游地區(qū)還可能是我國最早大量使用竹類植物的地區(qū)，因為在浙江吳興錢三漾的新石器遺址中出土過竹編的器物。后世《禹貢》中提到荊州的貢品包括竹產(chǎn)品；《爾雅·釋地》有："東南之美者，有會稽之竹箭焉。"此外，苧麻可能也是由這個地方首先馴化而成為栽培植物的，良渚文化的錢山漾遺址曾發(fā)現(xiàn)有較多的碳化苧麻平紋布和細(xì)繩(19)。這表明此種作物的栽培已經(jīng)有一定的歷史。值得注意的是，在河姆渡遺址中還出土過一個漆碗，表明漆樹這種經(jīng)濟植物很早就為人們所利用了。上述情況表明這里當(dāng)是我國一個栽培植物的發(fā)源中心。

這里馴化的水稻在人類文明發(fā)展史上的意義無疑是深遠(yuǎn)的，它很快在周邊地區(qū)傳播開來。河南舞陽賈湖遺址也出土過距今約8000多年前的稻粒印紋，說明向淮河流域發(fā)展很早，而長江下游的浙江河姆渡出土了大量七千多年前的栽培稻谷(20)，似乎表明水稻向周邊傳播似乎是同步的。不僅如此，考古學(xué)的證據(jù)表明水稻后來很快向黃河流域和南方的珠江流域傳播。成為我國廣泛栽培的谷物，為我國文明的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它至今仍是我國最重要的糧食，也是世界上產(chǎn)量最多的糧食作物。

另外，這里首先大量運用的竹子，到后來栽培竹子對我國文明的發(fā)展也有深遠(yuǎn)的影響。我國這一地區(qū)有大量的竹林分布，因此當(dāng)?shù)氐陌傩粘耸秤弥窆S之外，還廣泛運用竹子制作各種生產(chǎn)和生活器物，它充斥在我國南方人日常生活的各個方面。近代比利時傳教士金尼閣曾指出竹子在我國有大大小小的600多種用途，以至于有些外國人稱我國的文明為"竹子文明"。

此外，漆樹的利用也是很引人注目的。漆樹分布較多和現(xiàn)今栽培較多的是在我國的川東和湖北一帶山區(qū)。

長江流域應(yīng)當(dāng)是首先利用這種植物的地方，很可能這種樹脂的利用在長江中游大巴山區(qū)的漢水流域也有相當(dāng)長的歷史，并通過那一地區(qū)將漆樹的利用方法傳到中原地區(qū)。河北一些商代的遺址曾出土過漆器，這說明漆的利用歷史從南到北都很久遠(yuǎn)。《詩經(jīng)》的有關(guān)記述表明，漆樹在周代的時候肯定是一種栽培植物。戰(zhàn)國時期的莊子還當(dāng)過漆園吏，說明當(dāng)時黃河流域也有相當(dāng)規(guī)模的栽培。漆樹也是很有我國文明特色的一種栽培植物，對我國后代的手工業(yè)和文化、藝術(shù)都有重要的影響。

四、長江上游的西南地區(qū)

上述"獵羊"的古羌人或他們生活在隴南的后裔可能有部分進入四川的岷山山地的岷江和嘉陵江上游地區(qū)(21)，成為"三星堆"遠(yuǎn)古居民的先祖。從《史記》等有關(guān)文獻記載來看，這里應(yīng)當(dāng)是芋頭馴化地和分化中心之一，這一地區(qū)至今仍有野生芋分布。但這種作物的馴化的時間還有待推考。

篇8

“天地之中”理念的形成

早在先秦時期，中國古人就萌生了天圓地方的觀念，認(rèn)為天地分離，天在上，地在下，地是平的。當(dāng)時的人們還沒有將地理觀念與無窮思想結(jié)合起來，認(rèn)為既然地是平的，其大小又是有限的，地表當(dāng)然就應(yīng)該有個中心，這個所謂的中心就被認(rèn)為是“地中”。至西周初年，周公以天文歷法為依托，找到了當(dāng)時人們所認(rèn)為的“天地之中”——嵩山腳下的登封陽城。

中國古代帝王政權(quán)為了證明“君權(quán)神授”，往往選擇離天最近的地方來祭天拜地和立都建國。在冷兵器時代，居于“天地之中”，就意味著是全世界的核心和主宰，從而是正統(tǒng)政權(quán)，四外偏遠(yuǎn)之邦則僅可列為屬地。西周初年，周定都于鎬京，但武王認(rèn)為其過于偏僻不便統(tǒng)治四方，欲尋找地中營造東都。《周禮·地官司徒》載，周公為了尋找地中，“以土圭之法，測土深，正日影，以求地中”。由此得來的地中即位于今日的登封陽城。現(xiàn)存于登封告成鎮(zhèn)的周公測景臺，即是嵩山地區(qū)為“天地之中”的最直接證明。在歷史上，“陽城地中說”在天文、科技、政治、文化、宗教等各個領(lǐng)域占據(jù)了最長期、最為公認(rèn)的地位，也得到了自西周時期至清代大量歷史文獻的確鑿佐證。因此，在中國幾千年的歷史中，以嵩山(登封陽城、告成)為核心的地區(qū)一直被視作“中原”；由此發(fā)展、擴大，從而誕生了“中國”。至遲在西周初年，嵩山地區(qū)就被稱作“中國”(西周初年何尊銘文記載)。嵩山腳下的登封王城崗遺址，經(jīng)考古發(fā)掘證明很可能是中國歷史第一個國家——“夏”的建都之地。位于登封以東的鄭州商城遺址是中國歷史上第二個朝代——商王朝的開國之都，登封以北的偃師商城遺址也是商代前期的重要王都。位于登封以西的洛陽成周遺址、東周王城遺址分別是西周的東都洛邑和東周國都。夏、商、周三代是中華民族形成的重要時期，這一發(fā)生在嵩山地區(qū)波瀾壯闊的歷史進程，使得嵩山不僅成為當(dāng)時中國文明的中心，也在民族文化心理上刻下了“天地之中”的烙印。盡管之后歷代王朝的都城選址由于版圖的變遷、皇室發(fā)源地的不同或地理環(huán)境的原因而沒有局限在嵩山地區(qū)，但由于古代科技探索發(fā)端，經(jīng)由政治的尊崇，文化與宗教的跟從和匯聚，從而形成的“天地之中”理念，一直被最廣泛和持久地認(rèn)同，并對嵩山地區(qū)在中華文明起源和發(fā)展中的地位產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

“天地之中”理念形成的自然與歷史文化背景

嵩山地區(qū)位居“天地之中”宇宙觀的確立，不僅得益于西周天文歷法科技的發(fā)展，而且有著深厚的自然和歷史文化背景。

嵩山橫臥于河南省鄭州市登封北部，位居中原核心腹地，東西綿延30多公里，是黃河流域東部的主要山脈，為五岳之冠。從氣候來看，古代的嵩山氣候相當(dāng)于現(xiàn)在淮河以南的亞熱帶氣候，對作物的生長和人類生存非常有利，后來發(fā)展為暖溫帶山地季風(fēng)氣候，四季分明，雨熱同季，同樣利于萬物生長；從地質(zhì)環(huán)境看，這里土壤肥沃、具有豐富的生物資源和水資源，我國古代四大水系中的河水、濟水、淮水共同流經(jīng)嵩山地區(qū)，特別適宜生物的生長、農(nóng)業(yè)的發(fā)展；從地理位置看，這里位居全國交通之十字要沖，便利文化輻射和吸納、便于人類遷徙和民族融合。由于有著如此良好的自然條件和重要的區(qū)位優(yōu)勢，自古以來，嵩山地區(qū)就成為中華文明形成和起源的核心地區(qū)。

早在10萬年前，滎陽織機洞就留下了古人類繁衍生息的遺跡；距今約4萬年的老奶奶廟舊石器時代遺址，為認(rèn)識中國境內(nèi)及東亞地區(qū)現(xiàn)代人類及其文化起源與發(fā)展等重要史前考古的關(guān)鍵課題提供了非常重要的新資料；距今約1萬年的新密李家溝遺址為中國舊、新石器時代過渡等學(xué)術(shù)課題提供了十分重要的考古學(xué)證據(jù)；距今8000多年的裴李崗先民們已開始定居的農(nóng)耕生活，大約6000年前，產(chǎn)生了大河村文化；5000年前，人文始祖黃帝在鄭州出生、創(chuàng)業(yè)、建都，肇造了中華文明。高度發(fā)達的史前文化和獨特的文化交流格局，使我國最早的國家文明在這里誕生，成為夏、商、周三代的建都之地，立國中心。《史記·封禪書》載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故以嵩高為中岳。”司馬遷的這一記述，得到了中國現(xiàn)代考古學(xué)成果的證實。這些遺址自10萬年前到公元前20世紀(jì)，或位于嵩山核心腹地，或分布于嵩山周圍，形成了沒有缺環(huán)的完整發(fā)展鏈條，這在中華民族漫長發(fā)展歷程中屈指可數(shù)、獨具特色。此外，嵩山地區(qū)還是中國城市文明的濫觴。5300年前的西山仰韶文化晚期古城是我國目前已發(fā)現(xiàn)的最早的版筑古城，4300年前新密古城寨、4100年前的登封王城崗、3900年前的新密新砦、3700年前的大師姑二里頭文化城址、3600年前的鄭州商城和2700年前的鄭韓故城，構(gòu)成了我國古代城市發(fā)展演進的完整鏈條，奠定了中國數(shù)千年城市營造技術(shù)傳統(tǒng)和營造制度。

嵩山地區(qū)以其得天獨厚的自然環(huán)境和在中華文明起源過程中的核心地位，使中華民族文化心理上已逐漸形成了以此為中心的意識。自西周時期由于人們對天文歷法認(rèn)識的升華，明確了“天地之中”宇宙觀的理念，又進一步鞏固了嵩山地區(qū)在中華文明形成和發(fā)展中的重要地位。

“天地之中”理念對嵩山地區(qū)在中華文明的地位影響

受“天地之中”理念的影響，嵩山被認(rèn)為是萬山之祖和神仙居住之地。《史記·封禪書》載，中華人文始祖黃帝就常到嵩山“與神會”。帝堯、虞舜、大禹都曾到此巡狩。據(jù)鑄造于西周初年的天亡簋銘記載，周武王在滅商后“祀于天室(即太室山)”。武王在嵩山舉行的封天祭地大典，開創(chuàng)了中國最盛大、最高等級的封禪禮制的先河。秦、漢之后，帝王祭祀嵩山連綿不斷。據(jù)統(tǒng)計，從周武王開始至清末，歷史上親自或遣使祭祀、封禪嵩山的帝王就有68位。歷代帝王或大臣巡狩、封禪、祭祀中岳，以期接天通地、永固江山、昌盛國運，與人們認(rèn)定該地區(qū)為“天地之中”的文化心理有著密切聯(lián)系。

在中華文化體系中，嵩山地區(qū)既是主要發(fā)祥地，又是重要支撐者。“天地之中”的“中”所代表的“世界之中心”的理念作為古人的一種宇宙觀，曾主宰了中國二千余年的王朝和臣民的世界觀、處世哲學(xué)與行為實踐。并由此延伸出了“中原”“中庸”“中和”等在中華文明發(fā)展過程有的文化理念。“中”的理念不僅深刻影響了中國國家機器文化的形成和發(fā)展歷程，并且成為中國文化傳承中綿延久遠(yuǎn)、從未中斷的內(nèi)在驅(qū)動力和中華文明發(fā)展中的重要支撐。

篇9

一、世界歷史綱要的結(jié)構(gòu)

雅斯貝斯認(rèn)為軸心期是人們對歷史的整體突破，他把歷史看作是一個整體結(jié)構(gòu)，并系統(tǒng)地描繪了世界歷史的綱要。這個歷史綱要把人類的發(fā)展劃分為四個時期。第一次，是從那個幾乎不能被我們理解的史前時代，通常也被人們稱作普羅米修斯時代。第二次，是古代文明的興建。第三次，是從軸心期。第四次，是從我們親身經(jīng)歷的科技時代。但是，這四個時期所起的作用卻不相同。史前是人類生命的根基，是人之結(jié)構(gòu)的成長過程，在這個時期，人類才漸漸出現(xiàn)天性，不斷趨于完善成為真正的人。古代文明時期在印度、中國和埃及出現(xiàn)了世界上最早的文明。在這個時期，它們開創(chuàng)了歷史，催生了文明，促進了文化的發(fā)展。而在第三個時期軸心期時期，人類的意識涌出，精神不斷覺醒。最后一個時期科技時代在歐洲產(chǎn)生，18世紀(jì)開始發(fā)展，對當(dāng)代人類仍然具有很大影響，這個時代也是軸心期精神的產(chǎn)物。這個歷史綱要的劃分是雅斯貝斯在新的歷史視線內(nèi)建構(gòu)的。他認(rèn)為在這個視線下人類歷史好像經(jīng)歷了兩次大呼吸。第一次從史前時代開始，經(jīng)過古代文明，通往軸心期以及產(chǎn)生軸心期后果的時期。第二次與新普羅米修斯時代即科技時代一起開始，它將通過與古代文明的組織和計劃相類似的建設(shè)，或許會進入嶄新的第二個軸心期，達到人類形成的最后進程[2]。但是，這兩次呼吸卻存在著根本差異。第一次呼吸是由幾個相似呼吸構(gòu)成，在這期間，每一件事情都是地區(qū)性的而不是整體范圍內(nèi)的。第二次呼吸是全人類共同進行的，是人類走向未來的嶄新的起點。

雅斯貝斯的世界歷史綱要體現(xiàn)出了一種歷時態(tài)視野的文化模式。他按照人類歷史的時間發(fā)展歷程把整個人類歷史分解為互相聯(lián)系的四個階段，并對他們進行詳細(xì)闡述。文化哲學(xué)是一種歷史解釋模式，包括文化模式、文化危機和文化轉(zhuǎn)型。從文化哲學(xué)角度解讀雅斯貝斯的世界歷史結(jié)構(gòu)可以看出史前、古代文明時期、軸心期和科技時代四個時期體現(xiàn)出一種歷時態(tài)的文化模式。在這個全部歷史過程中，可以看出這四個時期的文化確實經(jīng)過了文化危機和文化轉(zhuǎn)型。古代文明時期文化出現(xiàn)危機，大部分文化無法傳承逐漸消亡。軸心期融和與吸收了古代文明時期的一些文化，形成新的文化，對科技時代具有很大影響。而科技時代的文化同樣也會面臨新的危機需要新的轉(zhuǎn)型，這就要求我們當(dāng)代的人們必須認(rèn)真思考對策，促進文化的快速轉(zhuǎn)型與發(fā)展，使文化永葆生機與活力。

軸心期是世界歷史綱要中的一個重要時期，對于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個民族在歷史整體中的地位和作用。事實上，軸心期是整個人類歷史的一個階段，是一個轉(zhuǎn)折時期。在這個時期，人們精神覺醒，人們在現(xiàn)實生活中不斷反思自身的思想觀念、行為舉止、生存方式、政治與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等，因此人們的精神自覺性不斷提高。軸心期是雅斯貝斯世界歷史綱要中的基本概念。因此，本文將主要論述軸心期的特點和意義，并進一步揭示雅斯貝斯的又一世界歷史綱要，反映出世界歷史綱要的歷時態(tài)文化模式。

二、世界歷史綱要的核心時代

根據(jù)雅斯貝斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中的論述，我們可以清楚地了解到軸心期在世界歷史綱要中處于核心時代。軸心期是人類歷史的一個重要轉(zhuǎn)折時期，雅斯貝斯認(rèn)為軸心期是在世界歷史水平上唯一一個相當(dāng)于總體的普遍類似[3]。由此，我們可以看出軸心期在世界歷史結(jié)構(gòu)中的重要地位。

（一）軸心期時代的特點

軸心期是世界歷史綱要中的一個重要時期，對于理解世界歷史的整體觀念有著極大的促進作用。它將人性引入世界歷史中，有助于我們理解各個民族在歷史整體中的地位和作用。軸心期主要是指公元前800年至200年這個時期。在這一時期，集中出現(xiàn)了大量十分有意義的事件。在中國，出現(xiàn)了孔子、老子等各種哲學(xué)派別。在印度，涌現(xiàn)了懷疑主義、虛無主義等各種哲學(xué)可能性。伊朗、巴勒斯坦和希臘各國也紛紛出現(xiàn)大批眾所周知的先賢人士。在這個軸心時代，第一次出現(xiàn)了哲學(xué)家，印度的苦行僧、中國的隱士和云游哲人、希臘的哲學(xué)家和以色列的先知，盡管他們各自的思想觀點、信仰觀念都不相同，但是他們都是哲學(xué)家。其次，這個時代，人類真正蘇醒過來有了意識，世界上的人類不僅意識到了自身的存在，而且同樣感覺到他們是一體的，是一個不可分割的整體。人們了解到自身存在的局限性，認(rèn)識到世界的強大和自身的渺小。理性思想出現(xiàn)并且對宗教發(fā)動戰(zhàn)爭，神話時代不復(fù)存在，人們的精神得以覺醒。人在理論思辨中把自己一直提高到上帝本身，以模糊而易誤解的、具體的理論思辨形式，表達了精神凌空翱翔的體驗[4]。再者，在這個軸心時，人類的本能把特殊的人性桎梏在自身之中，人們不能產(chǎn)生非常清醒的意識，只能模糊的意識到自身的存在，向往自身獲得解救。

（二）軸心期時代的意義

軸心期時代在整個人類歷史上起著重要的作用，是一個巨大的轉(zhuǎn)折點。它既有助于我們對于史前和古代文明時期的認(rèn)識，又可以幫助我們理解現(xiàn)在與未來。因此，軸心期時代在世界歷史中有著不可替代的意義，深受人們關(guān)注。首先，軸心期使得延續(xù)幾千年的古代文明逐漸消失，它不管是什么民族的文化，都同化、吸收和埋葬了古代文明，使它們以新的形式出現(xiàn)。軸心期保存了文化的因素，促進了文化的發(fā)展，而且軸心期吸收了古代文化的一些因素，構(gòu)成文化新開端的組成部分，使這些因素免于消亡。人們賦予宗教和宗教藝術(shù)、已經(jīng)形成的國家、司法制度等以新的意義，對他們進行融和與吸收，形成新的載體。通常，在一種文化發(fā)展到一定程度時會伴隨文化危機的發(fā)生，最后導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)型的出現(xiàn)。從這個過程中我們可以看到文化整合的作用，古代文明發(fā)生文化危機，文化的新轉(zhuǎn)型出現(xiàn)。其次，軸心期為人們提供了精神動力。直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存[5]。從軸心期時代以來，任何一次的進步和飛躍都是對這個時期的回顧，它起著承上啟下的作用。甚至歷史上發(fā)生的數(shù)回文藝復(fù)興運動同樣來自于軸心期潛力的回憶和復(fù)歸。再者，軸心期漸漸呈現(xiàn)出海納百川的傾向。盡管軸心期是在一定范圍內(nèi)開始的，具有限制性，但是它在歷史上卻逐漸包羅萬象。那些和軸心期沒有任何聯(lián)系的民族依然保持原始狀態(tài)，而那些在軸心期中生活的人們則逐漸擺脫原始狀態(tài)，開始新的歷史。最后，由于軸心期的出現(xiàn)，中國、印度和希臘三個地區(qū)彼此之間的聯(lián)系加深，相互之間進一步理解。雖然他們?nèi)齻€地區(qū)相距甚遠(yuǎn)，但是軸心期也推動了它們之間的交流與聯(lián)系，使得他們漸漸融和在一起。

總之，軸心期這個時代為人們提供了研究史前時期、古代文明時期或者科技時代的準(zhǔn)繩和尺度。這個時期吸收和融和了早先文明，使得一些因素存留下來。它不僅為人類提供精神動力，而且也使得世界歷史形成統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，使得我們的時代統(tǒng)一起來。軸心期是文化轉(zhuǎn)型的時期，它使得文化趨于整合。

三、新的世界歷史綱要的形成

篇10

地球人造起源說有以下三種：

1.黑球是帶有內(nèi)含體的黑曜巖，它是按照前述第一種假說中闡釋的機理自然形成的。原始人出于某種宗教祭禮的目的，賦予黑球光滑的表面。原始人將黑球深埋也可解釋為出于某種宗教的目的。然而，石器時代的人是怎樣在黑球外殼體不透明的情況下加工黑球的呢?

假如黑球是在石器時代被磨光加工而成，那么，其年齡不可能超過8000年，因為對石制工具的磨削加工技術(shù)只是在公元前6000年才出現(xiàn)在歐洲的。這與黑球表面出現(xiàn)的脫堿層極不相符。

2.黑球是所謂的“熨球”，即20世紀(jì)，烏克蘭流傳使用的一種生活熨燙工具，用于熨燙襯衫的衣袖。根據(jù)基輔生活博物館中陳列的熨球展品的直徑判斷，其尺寸為50毫米一80毫米，接近黑球的尺寸。然而，從黑球的黑色玻璃和黑球中含有內(nèi)核的情況來看，與該假說很不吻合，故此假說又不能成立。

3.黑球是一種燃燒瓶。在蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭期間，專門生產(chǎn)一種裝有燃燒劑的厚壁球形玻璃瓶，用于打坦克。然而，同該假說相抵觸的是，黑球不具備規(guī)則的球形，略扁，這與燃燒瓶是不相符的。因此，該假說也不能成立。

黑球的外星自然起源說

外星自然起源說有以下二種情況：

1.黑球是外星人考察地球時帶來的一種外星植物的種子。這種來自外星的生命具有有機硅的性質(zhì)，從而能形成石英外殼。

然而，我們很難找到充分的證據(jù)對該假說加以證實。要知道，我們根本無法知曉，另一種生命形式的植物種子應(yīng)該是什么樣。

2.黑球是外星人丟在地球上的外星生物的蛋或孢囊，它們在地球條件下不可能成長發(fā)育。然而，為什么在適合生存的其他行星上，蛋殼不是由鈣鹽構(gòu)成的，而是由石英構(gòu)成的?

可見。上述的各種假說都不足以證明黑球的真正起源。

黑球的外星人造起源說

黑球的外星人造起源說有以下四種：

1.早在地球上出現(xiàn)智能生物和文明之前，外星人在考察時留下的裝有“密函”的密封容器。在這種情況下，為確保“收信人”能收到這封“密函”，地球上應(yīng)該有許多這樣的“密函”。果然，人們在拉丁美洲也發(fā)現(xiàn)了類似的神秘黑球。

但是，如果外星人寫給我們的“密函”是被密封在黑球的內(nèi)核中，那么，內(nèi)核看上去應(yīng)該是均質(zhì)的，而且在內(nèi)核的X光片上不應(yīng)該有任何結(jié)構(gòu)。看來，這一假說也與黑球的實際特征不符。

2.黑球是外星人考察地球時，它們飛船的動力裝置排放的放射性和其他有毒廢棄物的儲罐，后來被遺棄到大海里。這些含有巨大輻射能量的放射性同位素，實際上被分散地埋藏在地球各處縱深的地層中長達1000萬年之久。

但該假說也遇到一項考驗：放射性廢棄物在具有衰變的指數(shù)性質(zhì)時還存在部分輻射，而黑球的輻射水平應(yīng)高于背景輻射。

在上面所列舉的各種假說中，并沒有注意到根據(jù)黑球內(nèi)核的重心位置對內(nèi)核密度的評估結(jié)果。因此，根據(jù)黑球內(nèi)核的負(fù)密度值，可提出以下二個假說。

3.黑球是反重力裝置的一個組成部分，正處于“空行”工作狀態(tài)，在這種情況下，反重力小于黑球的重量。

該假說也令人置疑，因為這種反重力裝置未必具有黑球那種形狀和發(fā)脆的玻璃外殼。要知道，只有把反重力傳輸給裝置才能被利用，為此，需要平坦的、錐面的或圓柱形的支撐面。要操縱反重力，不僅需要反重力的釋放，而且需要輸入能量的裝置。

4.黑球是一部含有反物質(zhì)的儲能器，它很可能是外星飛船考察地球發(fā)生空難悲劇后留下的。黑球內(nèi)核在既沒有獲得外部能量，又無內(nèi)部能源和無熱能釋放的情況下，在長達1000萬的時間里一直產(chǎn)生反重力作用。

該假說能合乎邏輯和自圓其說地論證，為什么要選擇黑玻璃做外殼。要知道，這種黑玻璃同金屬相比不易被氫穿透，而且相當(dāng)結(jié)實耐久，不銹蝕，并且較輕較硬，必要時，可有意將其輕而易舉地?fù)羲椤Ｔ谶@種情況下專門求證這一反物質(zhì)的反重力假說，實際上是相當(dāng)具有創(chuàng)造性的，因為應(yīng)用該假說能解決現(xiàn)代宇宙學(xué)中一些尚未解決的問題。

根據(jù)俄羅斯著名宇宙學(xué)家諾維闊夫創(chuàng)立的“總星系發(fā)展的現(xiàn)代宇宙學(xué)理論”，在宇宙大爆炸的最初階段，所有星系仍然按照大爆炸當(dāng)初的慣性向各個方面遠(yuǎn)離，直徑不到30千米的大爆炸火球中心的溫度為10K。在這種情況下，物質(zhì)和能量都表現(xiàn)為核子、反核子、介子、電子、反電子、中微子、光子和引力子的形式，它們?nèi)跒橐惑w共同構(gòu)成雙極性等離子體。如果從對稱的角度考慮，雙極性等離子體中的粒子和反粒子的數(shù)量應(yīng)該相同。

當(dāng)宇宙大爆炸的火球膨脹時，火球的溫度會不斷下降，一直降至109K以下。光子的能量要產(chǎn)生一對粒子和反粒子便顯得匱乏，全部現(xiàn)存的核子和反核子，然后是電子和反電子都應(yīng)全部發(fā)生湮滅而幾乎蕩然無存。如果在此之后，我們的總星系仍殘留有足夠數(shù)量的物質(zhì)，那么，從物質(zhì)湮滅中殘留下來的光子數(shù)量是被觀察到的光子數(shù)量的10倍～10倍。因此，應(yīng)當(dāng)存在某種機理，在宇宙大爆炸火球膨脹的最初階段，把物質(zhì)從湮滅中分離出來。

我們在此提出一種假說，宇宙大爆炸火球中發(fā)生物質(zhì)和反物質(zhì)的分化過程，是憑借反物質(zhì)的性質(zhì)來實現(xiàn)的。為了解釋黑球內(nèi)核具有反重力，我們假設(shè)這種反物質(zhì)的性質(zhì)存在：物質(zhì)和反物質(zhì)會發(fā)生引力相斥。在具有這種性質(zhì)的情況下，在宇宙大爆炸火球膨脹的最初階段，火球中的雙極性等離子體將不可避免地失去穩(wěn)定性，分化出物質(zhì)和反物質(zhì)，而且在這種湮滅和能量釋放上沒有大的能量損耗。確切地說，在發(fā)生光子輻射或“殘留”輻射的能耗水平上，這二種輻射的總能量約為總星系中所有恒星在其存在的整個時期里所釋放能量的100倍。

可以這樣認(rèn)為，讓反物質(zhì)具有反重力的性質(zhì)，這樣才能推斷是什么破壞了對稱原理和“費米子守恒定律”。然而，宇宙學(xué)理論正在朝著這一方向發(fā)展。宇宙學(xué)理論推斷，在宇宙大爆炸的火球中，出現(xiàn)物質(zhì)對反物質(zhì)的某些過剩。

關(guān)于物質(zhì)和反物質(zhì)引力相斥的假說同時能解決宇宙學(xué)上目前尚未解決的最復(fù)雜而重要的顛倒現(xiàn)象――怪異性問題。要知道，假如把總星系中的幾百億個星系的總質(zhì)量集中到發(fā)生宇宙大爆炸的初始點，便會形成一個引力半徑為1000萬光年的黑洞。在這一引力半徑內(nèi)，重力將是無限的。

如果質(zhì)量相等的物質(zhì)和反物質(zhì)以這樣一種力或更大的力相斥，即重力常數(shù)和反重力常數(shù)如果相等的話，那么，重力相斥的力就會使引力平衡。屆時，雙極性等離子體或物質(zhì)和反物質(zhì)原子核的混合物不可能形成特異性，也不會出現(xiàn)帶有各種問題的總星系黑洞。

此外，當(dāng)大質(zhì)量恒星發(fā)生引力坍縮或相互吸積物質(zhì)和能量而融合為一個巨大恒星時，可能通常不會形成黑洞，因為在黑洞形成時，在恒星物質(zhì)坍縮過程中，急劇達到10克／厘米，的高致密程度，就會發(fā)生向各個方向連續(xù)遠(yuǎn)離的雙極性等離子態(tài)的過渡。早在怪異性

出現(xiàn)之前，宇宙空間的天體或宇宙物質(zhì)連續(xù)向各個方向的遠(yuǎn)離過程就已開始，發(fā)生引力坍縮的恒星以星系核爆炸的形式向各個方向遠(yuǎn)離。

從上面的闡釋中不難看出，關(guān)于“反物質(zhì)的反重力假說”相當(dāng)引人入勝，從而可以把該假說作為具有實際指導(dǎo)意義的工作理論。由此可見，許多跡象證明，黑球的制造者所采用的丁藝技術(shù)對我們來說是合理的。

證明黑球內(nèi)核具有反重力的實驗，是從科學(xué)上論證黑球外星人造起源無可辯駁的物證，從而可以毫無疑義地解決一系列宇宙觀問題，這些問題對我們地球文明的未來具有極其重要的原則性意義。

如果黑球是外星人對地球進行宇宙考察時帶到我們這里的，那么，這就意味著：

1.地球不是唯一存在生命的行星。行星系是在恒星形成時有規(guī)律出現(xiàn)的；生命的出現(xiàn)是一種普遍現(xiàn)象：生命的出現(xiàn)是行星系發(fā)展的規(guī)律性階段；生命的演化以及智能生物和文明的出現(xiàn)都是有規(guī)律的。

2.在涉及宇宙智能生命獨一無二可能性的“德雷克公式”中，智能生物I、智能生物Ⅱ、智能生物Ⅲ、智能生物Ⅳ的幾率接近1。

3.文明不會招致我們目前所處技術(shù)時代危機中的注定毀滅的命運，這些危機是能被克服和戰(zhàn)勝的。

4.文明的發(fā)展不會停滯在人類尚未實現(xiàn)恒星際飛行的水平上。

5.由于復(fù)雜而艱難的星際飛行需要凝聚整個行星文明的努力，而這一星際飛行的壯舉會由諸多宇宙鄰居――各類文明來實現(xiàn)。這充分證明，任何一個文明發(fā)展史上不可避免的民族的、國家的和大陸的孤獨和與外隔絕，都是能被克服和戰(zhàn)勝的。

6.和平利用反物質(zhì)并用于考察其他星球的現(xiàn)實證明，文明不僅能夠突破發(fā)現(xiàn)的局限性并利用核能，而且在用于軍事目的時應(yīng)用更加殘酷的反物質(zhì)能源。這意味著戰(zhàn)爭可能被徹底根除。

7.今天看來，外星人訪問地球是完全可能的，應(yīng)把對不明飛行物的研究任務(wù)作為科學(xué)基礎(chǔ)。

8.同外星文明的接觸是完全可能和現(xiàn)實的，它們能從根本上改變我們地球文明的面貌。這方面的工作是十分迫切的。

這一切為把未來學(xué)建筑在樂觀主義的基石上提供了新的論據(jù)基礎(chǔ)。

結(jié)論與建議

1.通過x射線研究可以確認(rèn)，黑球中確有一個內(nèi)核，內(nèi)核占黑球總體積的1／4，內(nèi)核的高為黑球軸心的1／2，其直徑為內(nèi)核高的3／4。內(nèi)核呈規(guī)則的自旋體形狀，具有光滑的表面。黑球是由一個雙拋物面體與圓柱體對接的自旋體組成，其末端呈碗狀。內(nèi)核的平面一端能朝黑球的大頭轉(zhuǎn)動。內(nèi)核中充滿物質(zhì)，同外殼相比，其吸收x射線的能力約是外殼的1／4。在黑球表面朝其內(nèi)核的端面發(fā)現(xiàn)有一個小蓋的邊緣，小蓋同黑球外殼熔焊在一起。黑球及其內(nèi)核的對稱軸幾乎吻合。

2.在中腰圓截面上，黑球的圓面是由三條圓弧組成，這三條弧的接點位于圓周1／24部分的弧度夾角。所有的直線尺寸――半徑、各中心距、內(nèi)核的直徑和高、黑球面小蓋的直徑都是3.65毫米的倍數(shù)，或是黑球?qū)ΨQ軸長度的1／24，即87.5毫米。這從而使我們有充分依據(jù)認(rèn)為，黑球是人造起源，而且黑球的“設(shè)計者”運用了24進制進行計算，并對角度和直線尺寸進行劃定。

3.黑球由黑玻璃，也可能由石英玻璃構(gòu)成，表面覆蓋著約1.5毫米厚的軟質(zhì)脫堿層。對這種脫堿玻璃層形成期的評估發(fā)現(xiàn)，它的形成同發(fā)現(xiàn)黑球的泥層地質(zhì)年齡吻合，大約都是1000萬年。

4.通過測量確定的黑球的這些特征，根據(jù)x光片，對黑球內(nèi)核的密度、外形輪廓坐標(biāo)及黑球的重心位置進行了計算，最終得出怪誕的結(jié)果：黑球內(nèi)核具有反重力和負(fù)密度值，即4.58克／厘米。在這種情況下，黑球外殼的重量為980克，內(nèi)核重量為-365克，黑球重量為617克，黑球體積為320厘米3，其平均密度為1.93克，厘米3。

5.有關(guān)黑球的自然起源、人造起源、地球起源和外星起源共提出了12種假說和推論，研究者對它們進行了全面綜合分析。

6.最可信并得到公認(rèn)的假說是，黑球是以反物質(zhì)形式存在的蓄能器，它很可能是早在大約1000萬年前，外星人的宇宙飛船發(fā)生空難悲劇后留在地球上的。

7.關(guān)于“反物質(zhì)具有跟普通物質(zhì)發(fā)生引力相斥的性質(zhì)的假說”看起來相當(dāng)可信，因為對該研究的這一突破性發(fā)現(xiàn)，是對宇宙學(xué)創(chuàng)造性的錦上添花，能解決宇宙學(xué)上迄今尚未解決的這樣一些問題。如：總星系發(fā)生大爆炸時，征服怪異性的途徑；在總星系向不同方向遠(yuǎn)離時的初始階段，將物質(zhì)和反物質(zhì)分離的機理；當(dāng)各個星系向不同方向遠(yuǎn)離時，總星系保持各向同質(zhì)性和均質(zhì)性的特點；當(dāng)物質(zhì)被吸入引力無限大的黑洞中時，物質(zhì)不會變成引力子。

8.為提高上述結(jié)論的可信度，還必須用各種不同方法對黑球及其內(nèi)核重心的位置進行再次精確測定。

9.建議采取緊急措施，盡快從個人手中回收類似的黑球，并組織對其深入的科學(xué)研究，掌握研究中可能獲得的結(jié)果的重要意義。

10.建議把對黑球研究結(jié)果中已證明其外星人造起源部分通報給科學(xué)界。