談生態(tài)文明的安全之維分析

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摘要:生態(tài)文明具有豐富的理論內(nèi)涵，其中生態(tài)安全就是其中一部分，生態(tài)安全同時(shí)還涉及國(guó)家總體安全的維護(hù)，是生態(tài)文明建設(shè)和國(guó)家安全的結(jié)合點(diǎn)，正確把握生態(tài)安全觀在生態(tài)文明思想中的地位，對(duì)合理推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、維護(hù)國(guó)家安全具有重要的意義。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和美麗中國(guó)建設(shè)的重要基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的重要思想與物質(zhì)保障。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;生態(tài)安全;總體國(guó)家安全

0引言

生態(tài)文明建設(shè)是在黨的十七大提出的，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，在當(dāng)代中國(guó)的改革與發(fā)展中具有重要的指導(dǎo)地位。在面對(duì)新時(shí)代的新世情、新國(guó)情、新黨情，在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)我黨的生態(tài)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合新的問(wèn)題，提出了一系列成體系的生態(tài)文明建設(shè)方面的理論。生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)民生觀等從多個(gè)維度來(lái)思考與研究當(dāng)代中國(guó)在改革發(fā)展中遇到的生態(tài)問(wèn)題。其中生態(tài)安全觀從國(guó)家安全出發(fā)，提出生態(tài)安全在國(guó)家非傳統(tǒng)安全中的根本地位。因此，從生態(tài)文明建設(shè)工程出發(fā)來(lái)研究生態(tài)安全在整個(gè)體系中處于什么地位、發(fā)揮什么作用，對(duì)更好更快推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和維護(hù)國(guó)家安全都具有重要的意義。

1生態(tài)文明的理論內(nèi)涵

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明思想進(jìn)入了豐富和完善期，從為什么建設(shè)生態(tài)文明，建設(shè)什么樣的生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明的問(wèn)題視角出發(fā)，闡釋與發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明的思想，并將其納入國(guó)家的發(fā)展的總體規(guī)劃中，并逐步提高與明確生態(tài)文明的思想在國(guó)家發(fā)展布局中的地位。

1.1中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局視閾下的生態(tài)文明

在黨的十八大上將生態(tài)文明歷史性的納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之中，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)共同構(gòu)成五位一體的社會(huì)主義建設(shè)總體布局。這一歷史性的論斷，使生態(tài)文明建設(shè)在未來(lái)中國(guó)改革和發(fā)展過(guò)程中的地位更加明確，能夠更好地將生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中去，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)朝著美麗中國(guó)建設(shè)方向不斷邁進(jìn)。生態(tài)文明思想中解決了發(fā)展與保護(hù)之間的矛盾。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的粗放式發(fā)展，在總量上已經(jīng)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但隨著發(fā)展的推進(jìn)，粗放式發(fā)展的弊端逐步體現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的永續(xù)發(fā)展，就必須對(duì)我國(guó)之前的發(fā)展理念從根本上進(jìn)行改變。的“兩山論”則是對(duì)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系最好的解釋?zhuān)瑸槲磥?lái)中國(guó)發(fā)展實(shí)現(xiàn)從量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了理論保障。指出“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治。”隨著中國(guó)物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的快速發(fā)展，人民逐步將對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求納入美好生活的向往之中，如何滿足人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求是新時(shí)代人民對(duì)我們黨提出的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，因此加快生態(tài)文明建設(shè)，為人民提供良好的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品是新時(shí)代我們黨必須解決的重要政治問(wèn)題。中國(guó)自古以來(lái)就對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)十分重視，儒釋道分別從多方面來(lái)各自的思想出發(fā)，提出了一系列豐富的保護(hù)環(huán)境的思想，為生態(tài)文明思想提供了豐富的思想資源。也十分重視對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，在構(gòu)建中國(guó)特色的生態(tài)文明思想時(shí)，大量引用傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想，對(duì)其進(jìn)行了現(xiàn)代化闡釋。這不僅能夠使生態(tài)文明思想更好地被人民所接受，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)展，推動(dòng)了生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)的融合發(fā)展。社會(huì)建設(shè)包含著兩個(gè)方面:提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理。新時(shí)代社會(huì)建設(shè)的這兩個(gè)主要方面與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。一方面，生態(tài)環(huán)境是最大的民生，人們對(duì)美好生活的要求不再是簡(jiǎn)單的局限與物質(zhì)與精神兩個(gè)方面，新時(shí)代如何為人民提供足夠的良好生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品，是民生工作的重中之重。另一方面，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)治理的外延不斷擴(kuò)展，處理好社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系是新時(shí)代提高社會(huì)治理能力的要求。生態(tài)文明作為“五位一體”總體布局中的重要內(nèi)容，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中具有重要的地位，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的提供科學(xué)路徑與理論支撐。

1.2人類(lèi)文明發(fā)展歷程視閾下的生態(tài)文明

人類(lèi)文明是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的變化而不斷發(fā)展的，依次經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明這幾個(gè)文明形態(tài)。隨著工業(yè)文明在發(fā)展過(guò)程中逐步體現(xiàn)出來(lái)的弊端，而這些弊端是工業(yè)文明本身所無(wú)法有效解決的，因此對(duì)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展是解決工業(yè)文明的根本方法。在原始文明中，人們主要依靠打獵從自然界獲取自身生存發(fā)展所需的物質(zhì)條件。在這一時(shí)期，人類(lèi)文明的基本上沒(méi)有生產(chǎn)力，只是簡(jiǎn)單的制造捕獵所需的工具。隨著人們對(duì)植物種植、動(dòng)物養(yǎng)殖認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們逐步開(kāi)始種植農(nóng)作物與圈養(yǎng)動(dòng)物，從完全依靠自然的依賴中逐步解放出來(lái)，向著農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變。雖然相較于原始文明，生活在農(nóng)業(yè)文明中的人們的物質(zhì)生活條件有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但也僅僅是滿足了基本的生存需要，是在量上的滿足。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促成了農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過(guò)渡。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是人與自然之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，之前無(wú)論是原始文明還是農(nóng)業(yè)文明在人與自然關(guān)系中，人始終處于從屬地位;而在工業(yè)文明中，人類(lèi)依靠對(duì)科學(xué)技術(shù)的掌握，利用自然規(guī)律按照自身的想法對(duì)自然進(jìn)行改造。在這一時(shí)期中，人類(lèi)文明得到了快速的發(fā)展，生存所需的物質(zhì)和精神條件得到了史無(wú)前例的滿足。但這一切發(fā)展所付出的代價(jià)就是生態(tài)環(huán)境的快速惡化，逐步限制了人類(lèi)的發(fā)展。工業(yè)文明面臨的主要問(wèn)題是社會(huì)總體生產(chǎn)力的快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不斷惡化之間的矛盾。造成這一問(wèn)題的思想根源是人類(lèi)中心論，認(rèn)為人類(lèi)能夠按照自己的意愿任意的改變自然，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的統(tǒng)治，這是工業(yè)文明的思想核心。人類(lèi)中心論在工業(yè)文明前中期確實(shí)使人類(lèi)文明得到了快速的發(fā)展，但隨著人類(lèi)文明的不斷拓展，生態(tài)環(huán)境不斷的惡化，已經(jīng)不足以再支撐人類(lèi)發(fā)展的需要。因此，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重任就落到了生態(tài)文明的身上。生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)新的文明形態(tài)，是符合自然發(fā)展規(guī)律的文明思想。

2生態(tài)安全觀的思想內(nèi)核

生態(tài)文明思想解決的是環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾，而生態(tài)安全觀則是對(duì)保護(hù)環(huán)境的重要性的研究，是對(duì)生態(tài)環(huán)境安全在我國(guó)總體安全領(lǐng)域、社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域等不同領(lǐng)域中的作用。本文主要從國(guó)家安全與文明發(fā)展兩個(gè)視角出發(fā)，研究生態(tài)安全的重要性。

2.1維護(hù)國(guó)家安全的基礎(chǔ)要求

在中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議中提出了總體國(guó)家安全觀，涵蓋了十一種安全，其中就包含有生態(tài)文明，認(rèn)為只有處理好這些不同的安全問(wèn)題，才能維護(hù)好中國(guó)的國(guó)家安全。生態(tài)安全作為國(guó)家安全中的非傳統(tǒng)安全，具有一定的獨(dú)特性:首先，生態(tài)安全具有整體性。生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，維護(hù)生態(tài)安全必須對(duì)生態(tài)保護(hù)有一個(gè)整體的規(guī)劃。在黨的十九大報(bào)告中指出山水林田湖草是生命共同體，在生態(tài)安全建設(shè)的過(guò)程中不能顧此失彼，而應(yīng)做到整體施策，系統(tǒng)規(guī)劃生態(tài)安全建設(shè)工程。從生態(tài)系統(tǒng)全局出發(fā)，以系統(tǒng)性思維來(lái)引導(dǎo)生態(tài)安全維護(hù)工作。只有將生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來(lái)思考，將生態(tài)系統(tǒng)各個(gè)子系統(tǒng)的安全聯(lián)系在一起，才能從根本上維護(hù)生態(tài)安全。其次，生態(tài)安全在短時(shí)間內(nèi)具有不可逆性。生態(tài)環(huán)境具有一定的自凈能力，但當(dāng)人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的破壞超過(guò)了其自凈能力時(shí)，生態(tài)環(huán)境就會(huì)遭到破壞。這種破壞在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法得到有效修復(fù)的，同時(shí)還需要投入大量的人力物力資源。從生態(tài)安全的短時(shí)間內(nèi)不可逆性可以得出“先污染再治理”或者“邊污染邊治理”是不可取的。再次，生態(tài)安全具有動(dòng)態(tài)性。生態(tài)環(huán)境是不斷變化的，這就要求與之相對(duì)應(yīng)的維護(hù)生態(tài)安全的相應(yīng)措施必須隨著生態(tài)環(huán)境條件的變化而及時(shí)有效的調(diào)整。生態(tài)安全的這一特性就要求我們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)我國(guó)各地的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，還要實(shí)時(shí)觀測(cè)各地的生態(tài)環(huán)境條件的變化，及時(shí)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中出現(xiàn)的各類(lèi)變化，以此做到生態(tài)安全維護(hù)工作的有效性。最后，生態(tài)安全具有長(zhǎng)期性。維護(hù)生態(tài)安全是一個(gè)長(zhǎng)期工程，需要在正確的生態(tài)思想的引導(dǎo)下持續(xù)施策。生態(tài)安全關(guān)系到中國(guó)人民的生存與發(fā)展，是與中華文明發(fā)展息息相關(guān)的，因此，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)，對(duì)生態(tài)安全的維護(hù)是一個(gè)長(zhǎng)期性工程。

2.2安全是文明發(fā)展的根本要求

生態(tài)安全是人類(lèi)生存所必須具備的一種條件，維護(hù)生態(tài)安全涉及人類(lèi)生存安全的各個(gè)方面:生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)食物獲取的根本來(lái)源，如果生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，那么人類(lèi)的糧食安全則會(huì)受到影響;生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)巨大的生物庫(kù)，其蘊(yùn)含著豐富的生物信息，為人類(lèi)科學(xué)的認(rèn)識(shí)自身具有深刻意義。從歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，有許多曾經(jīng)輝煌的文明，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化，失去了人類(lèi)生存所必需的生態(tài)安全，而導(dǎo)致了當(dāng)?shù)匚拿髟跉v史發(fā)展過(guò)程中逐漸消亡。中華文明之所以能夠延續(xù)至今，很大一部分原因與中國(guó)歷史上很早就十分重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，并設(shè)立相關(guān)的政府部門(mén)，對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。從發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，以英國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家，在進(jìn)入工業(yè)文明之后，由于沒(méi)有注意對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在工業(yè)革命初期對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了一系列的破壞，并造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難，引起了當(dāng)?shù)孛癖姷牟粷M。隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家逐步認(rèn)識(shí)到了生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性，著手解決各類(lèi)環(huán)境問(wèn)題，在經(jīng)過(guò)幾十年甚至上百年的治理，才有效地控制了生態(tài)惡化的趨勢(shì)。當(dāng)然，在總結(jié)西方發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境治理的經(jīng)驗(yàn)時(shí)需要注意到，其主要手段時(shí)通過(guò)將本國(guó)國(guó)內(nèi)重污染企業(yè)及其他粗放型經(jīng)濟(jì)的對(duì)外輸出至發(fā)展中國(guó)家中。這種手段也許能夠解決本國(guó)國(guó)內(nèi)的環(huán)境問(wèn)題，但從全人類(lèi)所共同占有的生態(tài)環(huán)境出發(fā)，環(huán)境問(wèn)題并未得到解決。總的來(lái)說(shuō)，隨著人類(lèi)文明的不斷發(fā)展，人們對(duì)生態(tài)安全的重要性的認(rèn)識(shí)也不斷深刻，不論是從國(guó)家安全角度出發(fā)，還是生態(tài)文明建設(shè)的角度出發(fā)，生態(tài)安全都是起著根本性作用的一類(lèi)要素，是維護(hù)好國(guó)家各方面安全，以及順利推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本要求。生態(tài)文明思想回答的是保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的理論，而生態(tài)安全則著重回答的是保護(hù)環(huán)境的重要性，從思想內(nèi)涵來(lái)看，生態(tài)文明與生態(tài)安全之間是從屬關(guān)系，生態(tài)安全是生態(tài)文明思想中的一部分。

3生態(tài)安全是生態(tài)文明思想的重要組成

部分生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著與生態(tài)相關(guān)的各類(lèi)思想，其中就包含著生態(tài)安全的相關(guān)思想，的生態(tài)文明思想的許多論斷中，都體現(xiàn)著對(duì)生態(tài)安全的重視，生態(tài)安全思想是的生態(tài)觀中的重要研究對(duì)象。

3.1“兩山論”中的生態(tài)安全思想

在“兩山論”中對(duì)綠色青山和金山銀山之間的關(guān)系做出了詳細(xì)的論述，將共產(chǎn)黨人對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了研究，在此基礎(chǔ)上得出了“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，還特別指出，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，要做到以保護(hù)環(huán)優(yōu)先，體現(xiàn)了生態(tài)安全在生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程中的優(yōu)先地位，是對(duì)我國(guó)在改革開(kāi)放進(jìn)入深水區(qū)時(shí)，面臨諸多復(fù)雜的環(huán)境社會(huì)問(wèn)題的處境下，正確處理好發(fā)展與生態(tài)安全之間關(guān)系的重要理論指導(dǎo)。從“兩山”理論出發(fā)，是以同志為核心的黨中央，站在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的新時(shí)期的立場(chǎng)上，對(duì)未來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)做出的重要理論創(chuàng)新，其中蘊(yùn)含的生態(tài)安全思想是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨1949年后歷代領(lǐng)導(dǎo)人的生態(tài)安全思想的總結(jié)與發(fā)展，是新時(shí)期的生態(tài)安全思想的新認(rèn)識(shí)、新闡釋。

3.2生命共同體的安全觀

認(rèn)為人類(lèi)的命運(yùn)與自然界的命運(yùn)是緊密相連的。人類(lèi)必須要正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的這種關(guān)系，要像保護(hù)人類(lèi)本身一樣保護(hù)自然環(huán)境。在命運(yùn)共同體理論中，創(chuàng)新性的將人類(lèi)命運(yùn)與自然界的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，從安全的角度出發(fā)，想要維護(hù)好人類(lèi)自身的生存安全，就要維護(hù)好自然界的安全，也就是生態(tài)安全。這一理論是對(duì)馬克思主義思想中關(guān)于人與自然關(guān)系的發(fā)展，從當(dāng)代中國(guó)乃至世界的環(huán)境問(wèn)題出發(fā)，從根本上對(duì)工業(yè)文明以來(lái)，人們一直所持有的“人類(lèi)中心論”做出了批判，科學(xué)地提出了人類(lèi)與自然之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，這也是對(duì)生態(tài)安全在未來(lái)中國(guó)和世界發(fā)展過(guò)程中重要性的正確認(rèn)識(shí)。的“兩山論”與生命共同體的理論分別從保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，人類(lèi)自身命運(yùn)與自然界的命運(yùn)之間的關(guān)系出發(fā)，對(duì)處理當(dāng)代中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題做出了科學(xué)的理論判斷。二者對(duì)生態(tài)安全重要性的體現(xiàn)，也是對(duì)生態(tài)安全的維護(hù)在生態(tài)文明建設(shè)中的重要性的體現(xiàn)，是對(duì)生態(tài)安全重要性的正確認(rèn)識(shí)。

4生態(tài)安全回答了生態(tài)文明建設(shè)的安全底線

實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)需要多方面的要素共同作用，積極推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在各類(lèi)要素中對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)安全是具有根本性作用。只有維護(hù)好一地的生態(tài)安全，才能在當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)真正的生態(tài)文明建設(shè)。

4.1人類(lèi)生存發(fā)展的最低生態(tài)要求

要推進(jìn)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的首要條件就是保證人類(lèi)的基本生存條件，而生態(tài)安全的要求就是人類(lèi)在生態(tài)環(huán)境方面的最低生存要求。因此，從人類(lèi)的生存發(fā)展出發(fā)，維護(hù)基本的生態(tài)安全是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)工程的最低生態(tài)要求，也就是安全底線。

4.2實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的生態(tài)政治保障

我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)工程的順利推進(jìn)，需要穩(wěn)定的政治環(huán)境作為支撐，這就需要合理地滿足人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求。隨著人民對(duì)與美好生活要求的不斷提高，人們對(duì)于生態(tài)安全的重視程度不斷提高，在東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)社會(huì)物質(zhì)條件的快速發(fā)展，確實(shí)提到了人們的物質(zhì)生活水平，但由于過(guò)去不科學(xué)的發(fā)展理念的引導(dǎo)，造成了較為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。這就造成了人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的生態(tài)安全意識(shí)與嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重沖突，這就對(duì)這些地區(qū)的黨組織和政府提出了新的考驗(yàn)。只有將解決好人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的安全的基本訴求，才能提高政府公信力，為后續(xù)的生態(tài)文明建設(shè)提供良好的政治生態(tài)保障。

4.3推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)生態(tài)擔(dān)當(dāng)

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是單靠一國(guó)或一個(gè)地區(qū)的力量就能夠解決的，而是需要全世界各國(guó)的共同努力。這就需要有實(shí)力有思想的大國(guó)積極承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)責(zé)任，為其他國(guó)家提供理論支撐和物質(zhì)幫助。中國(guó)作為負(fù)責(zé)人的大國(guó)，不僅僅將中國(guó)人民放在第一位，也將全人類(lèi)的事業(yè)放在心中，從許多世界性會(huì)議和聯(lián)合公報(bào)中可以看出，中國(guó)政府積極承擔(dān)相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境責(zé)任，為維護(hù)世界生態(tài)安全貢獻(xiàn)著自己的力量，是負(fù)責(zé)任大國(guó)形象在生態(tài)安全領(lǐng)域的積極體現(xiàn)。

5結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文明建設(shè)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)中的重要一步，正確理解和認(rèn)識(shí)其中的相關(guān)理論和內(nèi)涵具有一定的意義，而維護(hù)總體國(guó)家安全也是從新時(shí)代中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外各方面因素挑戰(zhàn)的背景下提出的新的要求。正確認(rèn)識(shí)和把握作為二者之間結(jié)合點(diǎn)的生態(tài)安全則顯得尤為重要。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)與發(fā)展，我們黨和政府已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)安全的重要性，并從立法、執(zhí)法、行政等多方面強(qiáng)化了對(duì)生態(tài)安全的保護(hù)，并從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為人類(lèi)的生態(tài)安全建設(shè)工程貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

參考文獻(xiàn)

［1］羅會(huì)鈞，許名健.生態(tài)觀的四個(gè)基本維度及當(dāng)代意蘊(yùn)［J］.中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2018，(2).

［2］.在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的講話［Ｒ］.2013.

［3］俞敏，張東.生態(tài)文明思想融入高校思政教育教學(xué)的思考［J］.現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2021，(23).

作者：李致成 單位：東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院