民族工藝文化范文

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篇1

【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開(kāi)發(fā)與保護(hù)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）06-0252-03

苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊(yùn)涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價(jià)值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價(jià)值，同時(shí)還具有歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀

苗侗民族是兩個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語(yǔ)言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨(dú)特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點(diǎn)鮮明、底蘊(yùn)深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識(shí)行為，通過(guò)口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識(shí)別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識(shí)別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國(guó)服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。

苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動(dòng)植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時(shí)，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長(zhǎng)的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過(guò)高度提煉和程式化處理的人物、動(dòng)植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對(duì)原始生活的認(rèn)識(shí)和理解，表達(dá)了苗族祖先對(duì)本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號(hào)記錄了苗族悠久的歷史和獨(dú)特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國(guó)最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動(dòng)，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長(zhǎng)建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨(dú)特的審美價(jià)值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。

二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問(wèn)題

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會(huì)發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問(wèn)題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來(lái)是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價(jià)格等方面的種種優(yōu)勢(shì)，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場(chǎng)前景不好，無(wú)法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無(wú)人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨(dú)具特色，由于泥哨技藝無(wú)法帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無(wú)人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場(chǎng)逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來(lái)越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來(lái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺(jué)喜愛(ài)，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來(lái)的傳統(tǒng)技藝，離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會(huì)中曾經(jīng)作為衡量一個(gè)女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險(xiǎn)境，令人擔(dān)憂。

（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會(huì)地位不高，文化不自信。因?yàn)槊缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來(lái)文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺(jué)得是過(guò)時(shí)的技術(shù)，迫于生計(jì)，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對(duì)自己的手藝已沒(méi)有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒(méi)有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來(lái)的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價(jià)值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時(shí)，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個(gè)民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。

（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時(shí)間長(zhǎng)、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點(diǎn)，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價(jià)高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量?jī)r(jià)廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅(jiān)守，他們有的是對(duì)自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂(lè)趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計(jì)，老工匠們也不愿開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓?，又想賺錢謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價(jià)格相差了很多倍。面對(duì)傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長(zhǎng)此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會(huì)慢慢丟失，也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場(chǎng)。

三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊(yùn)含獨(dú)特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費(fèi)、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問(wèn)題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會(huì)地位，重新審視其價(jià)值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚(yáng)其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來(lái)盡管從中央到各級(jí)地方政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對(duì)日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價(jià)值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對(duì)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營(yíng)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會(huì)和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺(jué)的行動(dòng)，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵(lì)機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項(xiàng)目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

政府對(duì)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵(lì)苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開(kāi)闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動(dòng)苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）做好宣傳教育傳承，開(kāi)展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動(dòng)。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因?yàn)樯a(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，但是作為一項(xiàng)歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開(kāi)設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動(dòng)和課外活動(dòng)之中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場(chǎng)所，開(kāi)展民族民間傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。

民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開(kāi)展有價(jià)值的慶?；顒?dòng)，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。

（三）爭(zhēng)創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對(duì)于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨(dú)特的文化特色和地方特色，對(duì)有價(jià)值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開(kāi)發(fā)其歷史文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個(gè)文化品牌。在打造文化品牌的同時(shí)，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)、文化宣傳、文化旅游的項(xiàng)目，促進(jìn)品牌的形成。

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場(chǎng)價(jià)值和文化價(jià)值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項(xiàng)目可以從實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開(kāi)市場(chǎng)。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來(lái)的產(chǎn)品雖然價(jià)格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值如果被社會(huì)廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報(bào)酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時(shí)引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時(shí)尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計(jì)、原材料運(yùn)用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場(chǎng)認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。

以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費(fèi)。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場(chǎng)意識(shí)，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度和效應(yīng)。

當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點(diǎn)，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場(chǎng)就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。

四、結(jié)語(yǔ)

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨(dú)特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長(zhǎng)期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開(kāi)發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗(yàn)，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項(xiàng)目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實(shí)意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會(huì)和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問(wèn)題，這對(duì)維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺(tái)，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

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篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；民族文化；工藝傳承

中國(guó)傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)離不開(kāi)民族文化的影響，從工具類工藝、傳統(tǒng)建筑工藝、雕塑工藝到織紡工藝，編織工藝，在人們的吃穿住行，每個(gè)方面都受到了民族文化的影響.傳統(tǒng)工藝不僅展現(xiàn)著時(shí)代手藝人的精湛技藝，還展現(xiàn)著民族風(fēng)韻，在世界舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中的構(gòu)思，對(duì)工藝品造型的設(shè)計(jì)，融入當(dāng)?shù)厝宋牡乩淼榷鄠€(gè)因素，展現(xiàn)芳華.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中包涵民族文化是社會(huì)潮流的趨勢(shì)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承.時(shí)代快速發(fā)展，人們生活精神世界上的缺失，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的民族精神是重要的填補(bǔ)，彌補(bǔ)缺失的有效措施，是時(shí)代賦予中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的使命，在傳承與發(fā)揚(yáng)中，展現(xiàn)中華文化魅力.

1傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化中的體現(xiàn)

1.1傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族物質(zhì)文化中的體現(xiàn)

中國(guó)的工藝歷史悠久，可追溯到山頂洞人時(shí)期的骨針，悠久的歷史底蘊(yùn)，使我國(guó)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展迅速，樣式多樣，在雕塑工藝，陶瓷工藝，飲食加工工藝，傳統(tǒng)建筑工藝方面都有輝煌的發(fā)展.最開(kāi)始的工藝作品在設(shè)計(jì)中民族文化占比不大，隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工藝品呈現(xiàn)多樣化，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中民族物質(zhì)文化成為工藝品越來(lái)越重要的靈魂，提高工藝品的藝術(shù)價(jià)值.在傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)中,圖案精美的雙面繡，國(guó)之瑰寶的土樓，工藝考究的藍(lán)印花布.這些各門各類的工藝在設(shè)計(jì)中都融入了民族物質(zhì)文化，融入民族物質(zhì)文化成了每一個(gè)工藝從業(yè)人員在設(shè)計(jì)理念中不可缺少的一部分.無(wú)論是吃穿住行，都在其設(shè)計(jì)過(guò)程中融入民族物質(zhì)文化，展現(xiàn)獨(dú)特的民族文化風(fēng)韻，對(duì)于民族文化傳承與發(fā)揚(yáng)做了不可或缺的貢獻(xiàn).傳統(tǒng)工藝在完成后，樣式、材質(zhì)、圖案都帶有濃厚的時(shí)代氣息與文化發(fā)展潮流，象征著一個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與文化發(fā)展.對(duì)于工藝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，民族物質(zhì)文化是不可缺少的靈魂，設(shè)計(jì)的源泉，豐富了器物本身的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)還使設(shè)計(jì)者得到思索，探尋文化發(fā)展的道路.傳統(tǒng)工藝流傳到現(xiàn)代社會(huì)中仍有生生不息的活力，其重要原因是在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收獨(dú)特民族物質(zhì)文化，設(shè)計(jì)理念不斷更新.民族物質(zhì)文化對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一筆巨大的財(cái)富，在潛移默化中塑造著獨(dú)特的文化潮流.我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展是我國(guó)民族物質(zhì)文化幾千年的印證.從傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的理念中凸顯了民族問(wèn)物質(zhì)文化的重要性，促進(jìn)我們?cè)诠に嚨膫鞒兄袝r(shí)刻注重文化的傳承.

1.2傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族精神文化中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)不僅局限在民族物質(zhì)文化中，隨著我國(guó)民族歷史文化的發(fā)展更具文明性和藝術(shù)性嗎，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)不僅豐富了我們的物質(zhì)生活，還升華了人們對(duì)于精神領(lǐng)域的追求，無(wú)論是人們重視的宗教風(fēng)俗，信守的哲學(xué)理念，地域內(nèi)的語(yǔ)言文學(xué)，都漸漸隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步出現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中，并通過(guò)工藝品表現(xiàn)出來(lái).傳統(tǒng)的宮扇在設(shè)計(jì)上加入了前人的詩(shī)歌；雕欄玉砌的宮殿在設(shè)計(jì)過(guò)程中，加入了神話文學(xué)的因素，使其具有獨(dú)特的吉祥寓意；這些元素的加入使工藝品不僅僅具有觀賞，使用的價(jià)值，還反映其時(shí)代的藝術(shù)造詣與社會(huì)風(fēng)氣，使這些工藝品成為獨(dú)特的中國(guó)符號(hào)，流傳于海外的陶瓷，銀器，玉器，絲綢其造型樣式，都成為了展現(xiàn)中國(guó)民族精神文化的平臺(tái)，讓世界更加了解中國(guó).傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單的畫(huà)圖，更是對(duì)于文化發(fā)展的思索.縱觀世界的工藝品發(fā)展都是多元化，吸收與發(fā)展，加入其民族精神文化，使工藝品不同于其他，獨(dú)樹(shù)一幟.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的發(fā)展.如果傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單的模仿創(chuàng)造，不注入民族文化精神，抓住時(shí)代脈搏，沒(méi)有深刻的內(nèi)涵，在歷史的長(zhǎng)河中所創(chuàng)作的工藝品隨著時(shí)光消散.所以傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中加入民族精神文化，不片面追求數(shù)量，注重精神內(nèi)涵，才能在時(shí)代的長(zhǎng)河中熠熠生輝.我國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)還體現(xiàn)在各民族風(fēng)俗節(jié)日、語(yǔ)言文字等精神文化，古有屈原投河端午紀(jì)念節(jié)流傳至今，劃龍舟、吃粽子是端午必不可少的，“龍”在我國(guó)民族歷史文化中國(guó)占據(jù)重要的地位，被稱為我國(guó)的“龍圖騰”，龍舟的傳統(tǒng)工藝建造體現(xiàn)了我國(guó)民族精神的信仰，龍舟精神體現(xiàn)了我國(guó)民族團(tuán)結(jié)一致、拼搏向上的積極特性，端午又叫粽子節(jié)，粽子包含我國(guó)對(duì)古有食技的傳承，對(duì)美好希望的精神祝福.回族是除漢族以外人數(shù)最多的民族之一，他們有特有的文字符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)，在門口的春聯(lián)，包括長(zhǎng)輩寫(xiě)的祝福語(yǔ)大多是回語(yǔ)，文字這種傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)是每個(gè)民族特有的，代表了民族歷史的傳播與不同.我國(guó)民族文化具有包容性，每個(gè)民族風(fēng)俗語(yǔ)言都是不可缺少的，民族傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)正是對(duì)民族精神文化的發(fā)揚(yáng)與傳播，是連接各民族的精神紐帶，使我國(guó)民族文化更具凝聚力，五千年上下歷史文明得到更好的傳承.

2傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的傳承

2.1傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，高科技產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，手機(jī)成為人民必不可少的物品的同時(shí)，豐富多樣的傳統(tǒng)工藝品的正在逐漸減少，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)反應(yīng)一個(gè)民族的精神文化和物質(zhì)文化，以傳統(tǒng)文化作為工藝品的底蘊(yùn)，而傳統(tǒng)工藝的沒(méi)落，使民族文化傳播發(fā)展的土壤縮小，是時(shí)代更替帶來(lái)的弊病，對(duì)我們是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)，也是一次難得機(jī)遇.在社會(huì)倡導(dǎo)多元化的同時(shí)，被擠壓的傳統(tǒng)工藝正是可以抓住機(jī)會(huì)展現(xiàn)民族美麗的機(jī)會(huì).傳統(tǒng)工藝的靈魂在于設(shè)計(jì)，只有不斷提高我們的設(shè)計(jì)水平，才能逐步提高傳統(tǒng)工藝品在市場(chǎng)的比重，加大影響力.隨著社會(huì)變革，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，是未來(lái)的趨勢(shì).傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)是影響傳統(tǒng)工藝發(fā)展的重要因素.

2.2傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化中的傳承方式

在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的傳承是一種工藝可以流傳至今的重要手段，對(duì)民族文化的傳承又分為物質(zhì)傳承與精神傳承.富有特色的民族文化傳承是保證工藝富有生機(jī)與活力的重要保證.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)于整個(gè)工藝品來(lái)講是它誕生的靈魂，加入了民族文化元素則是保證藝術(shù)品蘊(yùn)含豐富價(jià)值，經(jīng)過(guò)千年歲月的洗禮，仍永葆生機(jī)，展現(xiàn)穿越千年的東方文化魅力.其重要方式就是直接將民族物質(zhì)融入工藝設(shè)計(jì)中，直觀體現(xiàn)其民族文化精髓.如云南獨(dú)有的蠟染工藝品；南彝族的路南挑花；別致精巧的傣族竹編；玲瓏巧制的苗家銀飾，還有壯族繡錦.都采用直觀的視覺(jué)感受，將民族特有的物質(zhì)文化，化入工藝設(shè)計(jì)中，在工藝成品的時(shí)候給人強(qiáng)烈的民族觀感，讓工藝成品在眾多工藝品中凸顯民族特色，彰顯民族文化.這種能給人強(qiáng)烈民族觀感工藝品，在其設(shè)計(jì)中融入民族文化就必不可少.所以流傳至今的富有民族特色的工藝品，更好的傳承了民族物質(zhì)文化，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中永葆生機(jī)，不在時(shí)代中被淘汰.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化傳承的另一種方式，是在對(duì)工藝品的設(shè)計(jì)中加入民族精神文化，這不同于民族物質(zhì)文化直觀的出現(xiàn)在工藝品外表，而是深刻理解每一個(gè)工藝品之后領(lǐng)悟的內(nèi)涵，它代表著一個(gè)民族的精神，一個(gè)民族精神的內(nèi)涵.流傳世界的中國(guó)瓷器，每一個(gè)工藝設(shè)計(jì)造型的考究，時(shí)代精髓的融入，民族文化的傳承，讓瓷器在世界舞臺(tái)大放異彩，流傳至今；新疆地毯的造型多以民族特色為主，再設(shè)計(jì)融入了民族精神文化，線條，造型都以新疆地區(qū)的民族風(fēng)為主，在外表下蘊(yùn)含深刻的民族精神文化.時(shí)代的潮流，世界共性的突出，更需要我們對(duì)于傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)傳承民族文化，不論是在民族精神文化還是物質(zhì)文化方面，凸顯我們的民族個(gè)性，使世界文化趨向多樣化，繁榮化.

2.3傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化關(guān)系

民族文化與政治經(jīng)濟(jì)相互交融相互影響，政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)文化的發(fā)展.民族文化是一個(gè)國(guó)家繁榮發(fā)展的源泉之一.而傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)民族文化的發(fā)展，民族文化的發(fā)展，能為傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)帶去新的靈感，從而激發(fā)創(chuàng)作者用更多元素，更多的方式創(chuàng)作帶有民族文化的工藝品，相輔相成.傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代社會(huì)的弱勢(shì)，更多數(shù)字化的高科技產(chǎn)品等充斥我們的生活，更需要迫切的加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝品的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而民族文化的獨(dú)特性和魅力與傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)上的互補(bǔ)，可以彌補(bǔ)這種缺陷.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)也是傳承民族文化最好的方式，在設(shè)計(jì)中融入民族精神，使設(shè)計(jì)出的傳統(tǒng)工藝品在數(shù)字時(shí)代保持自身的魅力.這種不可分割的關(guān)系使民族文化與傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)緊緊相融.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的歷史悠久，經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的演變，面對(duì)現(xiàn)在嚴(yán)峻的考驗(yàn)，正是再一次融合民族文化與傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，使傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)活力，而不是在歷史的長(zhǎng)河中淘汰.民族文化是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，而傳統(tǒng)工藝的發(fā)展是受民族文化影響.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)理念的更新進(jìn)步，促進(jìn)工藝品價(jià)值的提高和多元化發(fā)展，提高了傳統(tǒng)工藝在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)傳播了獨(dú)特的民族文化.兩者相輔相成的關(guān)系決定了我們要加大在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)方面的民族文化比重，推陳出新，創(chuàng)造出帶有民族氣息的工藝品.同時(shí)加大民族文化自身的物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展，在民族文化發(fā)展的過(guò)程中兼收并蓄，，對(duì)于外來(lái)優(yōu)秀文化的借鑒也必不可少，這樣才能繁榮民族文化，拓寬傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)者的思路.這是發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)政治一條必由之路.

3傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化中的發(fā)展

傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化中的發(fā)展是多種多樣的.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化不可分割的關(guān)系，使我們要注重傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，立足現(xiàn)在，長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，緊緊圍繞民族文化發(fā)展.民族文化博大精深，在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)過(guò)程中要注重對(duì)民族文化的研究，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都要考慮在內(nèi)，深層次多方面在工藝設(shè)計(jì)的理念中體現(xiàn).傳統(tǒng)工藝在設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅僅是對(duì)民族文化的發(fā)掘、體現(xiàn)更要繼承，創(chuàng)新，保證傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)出的工藝品是創(chuàng)新的，有活力的.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展的道路面對(duì)很多考驗(yàn)，在民族文化中發(fā)展是一條正確的道路，壯大自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力.很多傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)偏離了民族文化的方向，使創(chuàng)作出的工藝品在歷史的長(zhǎng)河中消散.目前的中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一部分保留了民族文化，但比重小，沒(méi)有走上世界舞臺(tái).在各個(gè)民族地區(qū)流行，成為旅游紀(jì)念品.我們應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)走在民族文化方向，精心創(chuàng)作出屬于民族、屬于世界的傳統(tǒng)工藝品.讓民族生活與我們息息相關(guān)的日常通過(guò)工藝品的設(shè)計(jì)的方式讓民族文化走向世界舞臺(tái)，這樣是良好的發(fā)展方向.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中融入多民族的文化是另一種發(fā)展方式.文化不是單一的，社會(huì)倡導(dǎo)的文化多遠(yuǎn)化，正是傳統(tǒng)工藝發(fā)展的契機(jī)，利用民族文化的獨(dú)特性與共性，將多民族文化融入在一件工藝品中，是一條創(chuàng)新發(fā)展的道路，同時(shí)也發(fā)揚(yáng)了多種民族文化，在世界文化交流中展現(xiàn)了多民族風(fēng)情.由于傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化有多樣性發(fā)展，所以傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化發(fā)展的潛力巨大，融合的民族風(fēng)情也會(huì)受到人們的青睞.

4傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

近幾年來(lái)，民族風(fēng)慢慢開(kāi)始成為潮流，甚至一些民族風(fēng)的服裝成為了奢侈品.世界時(shí)尚流行中開(kāi)始漸漸的加入了中國(guó)風(fēng).中國(guó)則在傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)制作中重點(diǎn)推出了民族風(fēng)，創(chuàng)作出屬于民族的，屬于世界的民族風(fēng)工藝品.這是我們當(dāng)代的人的一種精神物質(zhì)財(cái)富.中國(guó)五千年的文化積淀中，各個(gè)民族的文化交流中，在今天慢慢地展現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的趨勢(shì)是朝著民族精神物質(zhì)文化方向發(fā)展更有優(yōu)勢(shì)，不但傳統(tǒng)工藝的民族化，世界工藝品的中國(guó)風(fēng)，都提醒我們要把握住民族文化的基本方向，傳統(tǒng)工藝向民族文化發(fā)展.國(guó)外藝術(shù)向中國(guó)的大量引進(jìn)，給我們傳統(tǒng)的工藝品造成沖擊，競(jìng)爭(zhēng)工藝市場(chǎng).在市場(chǎng)浮現(xiàn)更多外國(guó)的工藝品.在這種略被動(dòng)的局面下，傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)如果被動(dòng)模仿外國(guó)工藝品，拋棄我們自身獨(dú)有的民族文化，就會(huì)失去我們?cè)械膭?chuàng)作傳統(tǒng)工藝的根基，是我們傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)理念的一種退步，失去了民族個(gè)性.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)要有一條屬于自己的路，讓設(shè)計(jì)語(yǔ)言不單調(diào)，不蒼白.就要把我們的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)建立在我們自身有獨(dú)有的民族文化中.探尋民族文化中獨(dú)有的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)，發(fā)掘民族藝術(shù)價(jià)值，吸收民族文化精髓，在結(jié)合外來(lái)有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)工藝品煥發(fā)新的生機(jī).探索傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)在民族文化方向下的多元化，不斷地深入，摒棄一些陳舊的觀念.

5傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化的融合

傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)與民族文化的融合方式不盡相同，每一個(gè)工藝品，無(wú)論是什么用途的工藝品都有它自己與民族文化融合的方式，吃穿住行每一種類的工藝品都有民族文化融合的痕跡.獨(dú)特的民族服裝上，每個(gè)帶有民族特色的圖案，顏色，，有特殊意義的祥紋；瓷器的線條，選用的圖案，燒制的方法；絲綢的制作過(guò)程，精美的紋樣；這些都在每一步都體現(xiàn)了創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)中融入了民族精神物質(zhì)文化.傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與民族文化有規(guī)律的融合，其選材來(lái)源于民族的風(fēng)土人情，是對(duì)民族文化的一種繼承與發(fā)揚(yáng).這是中國(guó)創(chuàng)作者對(duì)文化的尊重.融合方式的多樣，使傳統(tǒng)工藝品具有濃厚的民族特征，融合的過(guò)程中，工藝創(chuàng)造越來(lái)越趨近于民族化，是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作者對(duì)于民族的認(rèn)同.當(dāng)工藝成品時(shí)它不僅僅代表一些民族簡(jiǎn)單的符號(hào)，標(biāo)志，交易的貨物.是具有民族特征的，向世界展現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)的，反映獨(dú)特民族精神的一個(gè)窗口.是中國(guó)傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)造者走向?qū)儆谧约阂粭l路的開(kāi)始.傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)對(duì)民族文化的體現(xiàn)與傳承，凸顯了兩者相輔相成的關(guān)系.在世界發(fā)展的大潮流中，我們要把握住時(shí)代的脈搏，注重傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的發(fā)展，在民族文化的引導(dǎo)下，更好的在傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)中加入民族文化因素，使我國(guó)的傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)走出一條屬于自己的路，在世界舞臺(tái)上創(chuàng)造出屬于自己的符號(hào).

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篇3

從第一次參加政協(xié)會(huì)議到現(xiàn)在，玉帕新最大的感受就是漸漸真切地體會(huì)到身上的責(zé)任：“因?yàn)檎f(xié)委員這個(gè)身份讓我收獲了很多，以前從來(lái)沒(méi)想過(guò)自己有一天還能享受這種政治待遇，因?yàn)橛辛诉@個(gè)很高的政治平臺(tái)自己也覺(jué)得壓力很大，從之前的不懂、不了解到慢慢的不斷在學(xué)習(xí)，現(xiàn)在真正能感覺(jué)到是一種責(zé)任了?！?/p>

責(zé)任感驅(qū)使著玉帕新履行著“在其位”的職責(zé)?！暗谝淮握f(xié)會(huì)議時(shí)，我?guī)Я艘粋€(gè)加快發(fā)展民族地區(qū)的提案去，因?yàn)槲沂窃跇I(yè)務(wù)部門，之前一直沒(méi)有太了解政協(xié)的工作，主要是去學(xué)習(xí)的，而且現(xiàn)在看看那個(gè)提案，都覺(jué)得太糟糕，反映的內(nèi)容太多?！贝撕螅齾⒓恿艘恍┡嘤?xùn)，自己也有意識(shí)地去學(xué)習(xí)、調(diào)研，不斷請(qǐng)教一些老委員等。目前，在學(xué)習(xí)和調(diào)研的基礎(chǔ)上，她所提出的“關(guān)于國(guó)家加大縣級(jí)檔案館投資建設(shè)的提案”已經(jīng)于2010年正式啟動(dòng)，顯現(xiàn)出很大的價(jià)值?！拔矣X(jué)得落實(shí)得最好的是我提出的國(guó)家加大縣級(jí)檔案館投資建設(shè)的提案，(提案)去年正式啟動(dòng)，我們勐?？h也列入了第一批建設(shè)，已正式施工建設(shè)了，這是我當(dāng)政協(xié)委員4年來(lái)最值得高興的事!”

勐?？h主要居住著傣族、布朗族、哈尼族、拉祜族等13個(gè)少數(shù)民族，而檔案工作可以說(shuō)肩負(fù)著記錄歷史、傳承文明的歷史使命。所以，玉帕新對(duì)于民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)格外重視?！拔沂且粋€(gè)布朗族委員，我們布朗族是一個(gè)歷史悠久的民族，與其他少數(shù)民族一樣有著豐富多彩的文化。我生長(zhǎng)在布朗族寨子，親眼目睹和親身經(jīng)歷著我們民族文化的變化，但因?yàn)楸煌鈦?lái)文化的沖擊等原因，民族的自我保護(hù)意識(shí)的缺乏等時(shí)常讓我擔(dān)憂?！苯陙?lái)，勐海縣檔案局在保護(hù)民族文化遺產(chǎn)方面也采取了多項(xiàng)實(shí)際舉措，如開(kāi)展民族檔案史料的征集、民族名人檔案的收集整理工作，建立民族英雄、民族專家、民族作家、民族藝人專題檔案等。

力所能及地去保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，在玉帕新看來(lái)義不容辭，但其最關(guān)心的，還是民族的自我保護(hù)意識(shí)和發(fā)展性保護(hù)手段：“我認(rèn)為我們對(duì)自己的民族文化有一種自覺(jué)意識(shí)，能認(rèn)真思考和冷靜對(duì)待自己的文化，并采取一定的方式方法來(lái)保護(hù)它、傳承它。”“我今年的提案中就提到了檔案館、博物館和文化館的資源整合，一是應(yīng)該出臺(tái)更多保護(hù)政策，需要政府層面的鼓勵(lì)和支持；其次是多樣化的傳承道路?！弊鲞@一切的原因和目的，如她所說(shuō)：“保護(hù)的目的并非像我們檔案局所做的那樣保存起來(lái)，而是要實(shí)實(shí)在在地想辦法留住這些文化?！?/p>

今年兩會(huì)，玉帕新準(zhǔn)備了關(guān)于加大對(duì)民族文化保護(hù)及檔案資源整合，以及關(guān)于應(yīng)對(duì)農(nóng)村雷災(zāi)等提案。4年的政協(xié)委員生涯，玉帕新在此方面也收獲了一些經(jīng)驗(yàn)。她說(shuō)：“提案需要立足現(xiàn)實(shí)、長(zhǎng)期調(diào)研。做一項(xiàng)調(diào)研一定要很具體細(xì)致，提案就不能太具細(xì)了，但一定要有可靠的數(shù)據(jù)，用那些數(shù)據(jù)去引人關(guān)注?！?/p>

一方面，“因?yàn)橛辛诉@個(gè)平臺(tái)(全國(guó)政協(xié)委員)，我結(jié)識(shí)了很多人，有領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者等不同層次的人，有機(jī)會(huì)能跟他們進(jìn)行交流，在長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的過(guò)程中也會(huì)找到一些工作方法和讓我思考問(wèn)題的方向?！绷硪环矫?，玉帕新也告訴記者，通過(guò)更大的平臺(tái)和更廣的人際交流，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多原來(lái)并未發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，“在每年的考核會(huì)上我就發(fā)現(xiàn)做事越多的人被批的越多，并不是說(shuō)做事的人的能力問(wèn)題，而是說(shuō)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題更多了。”

篇4

[關(guān) 鍵 詞]中華民族共同體意識(shí)；蚩尤；牛河梁紅山文化；黃帝；聯(lián)系

中華民族共同體意識(shí)是以尊重各民族不同的歷史和文化為前提的對(duì)中華民族共有的歷史、文化、社會(huì)、自然和國(guó)家的認(rèn)同。在我國(guó)，每個(gè)民族都是中華民族的一部分，都是中華民族歷史的創(chuàng)造者。每個(gè)民族的每個(gè)成員都享有中華人民共和國(guó)憲法賦予的權(quán)利，同時(shí)也承擔(dān)憲法規(guī)定的義務(wù)，以及為中華民族未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的使命。中華民族共同體意識(shí)不僅僅是從政治（即民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家穩(wěn)定、祖國(guó)興旺發(fā)達(dá)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)）的角度，也是從歷史事實(shí)角度出發(fā)提出的理念。蚩尤是上古時(shí)代東夷九黎族部落聯(lián)盟首領(lǐng)。九黎族部落聯(lián)盟為南方農(nóng)耕與漁獵部落，以農(nóng)耕部落為主，居住在黃河中下游以及長(zhǎng)江流域一帶，屬中國(guó)東南地區(qū)。紅山文化，是位于遼寧西部、內(nèi)蒙古東部、河北北部距今五千多年延續(xù)時(shí)間達(dá)兩千年之久的以農(nóng)業(yè)文明為主，兼有畜牧、漁獵等多種文明的文化。它以遼河流域中遼河支流西拉沐淪河、老哈河、大凌河為中心，分布面積達(dá)20多萬(wàn)平方公里，經(jīng)碳14測(cè)定約為公元前4000～前3000年。由于最早（1921年）發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后，遂于1956年被命名為紅山文化。其核心部分為5500年前的牛河梁紅山文化，這是中國(guó)已知出現(xiàn)最早的文明，位于遼寧省朝陽(yáng)市的建平縣和凌源市交界，因其在牛耳河（或牛兒河、牛錄河）旁的山梁上而得名。以女神廟、山臺(tái)、祭壇和積石冢為內(nèi)容，獨(dú)立于居住地之外的自成體系的規(guī)模宏大的史前宗教場(chǎng)所，是紅山先民祭祀祖先的圣地?！霸撨z址于1981年發(fā)現(xiàn)，1983年正式發(fā)掘，目前已經(jīng)編號(hào)的遺址點(diǎn)共16處，遺址核心面積883.14公頃。”[1]屬紅山文化晚期遺存。蚩尤部落居住地與牛河梁紅山文化所在地朝陽(yáng)雖然相隔甚遠(yuǎn)，但與牛河梁紅山文化卻有著密切的聯(lián)系。這里將中華民族共同體意識(shí)、蚩尤、黃帝和牛河梁紅山文化相聯(lián)系，從一定角度說(shuō)明了我國(guó)各個(gè)民族之間不斷相互融合早已你中有我我中有你聯(lián)系密切。

一、蚩尤憑借超常實(shí)力成為與牛河梁紅山文化有密切聯(lián)系的人

蚩尤被南方一些少數(shù)民族尤其苗族視為祖先并引以為榮。他具備多種優(yōu)良品質(zhì)，帶領(lǐng)所屬氏族部落興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，使其部族迅速發(fā)展強(qiáng)大。

1.蚩尤具有極強(qiáng)的綜合能力。他觀察事物和動(dòng)手實(shí)踐能力極強(qiáng)，牙齒和胃腸功能優(yōu)良且身體強(qiáng)壯，不畏挫折并善于克服困難。在歷史傳說(shuō)中，蚩尤被神話為四目六手、八肱八趾?！妒霎愑洝罚骸坝序坑壬?，俗云：人身牛蹄，四目六手?！惫艜?shū)《歸藏》：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首?！睂?duì)蚩尤形象的描述是從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的一種藝術(shù)創(chuàng)作，更多的是對(duì)其能力的肯定和貢獻(xiàn)的褒獎(jiǎng)，說(shuō)明蚩尤眼觀六路耳聽(tīng)八方，眼神具有穿透力，觀察事物仔細(xì)分析問(wèn)題準(zhǔn)確；同時(shí)又具有行醫(yī)看病，扶貧濟(jì)困，組織協(xié)調(diào)等多種能力。他牙齒長(zhǎng)而堅(jiān)硬，可食沙石子。（啟筮）《述異記》：今有蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎。“……他們以沙子、石頭、鐵塊為食，……”[2]說(shuō)明具有優(yōu)良的身體素質(zhì)和吃苦耐勞的精神。

2.蚩尤被視為時(shí)代英雄。上古時(shí)期人們崇拜有知識(shí)、有技術(shù)、有智慧的人，往往將這樣的人奉為神靈，蚩尤被奉為智力超群的英雄。（1）懂氣象。在涿鹿之戰(zhàn)中“一開(kāi)始，蚩尤便施展魔法，騰起滿天大霧，籠罩在黃帝軍營(yíng)的上方，使將士們辨不清方向，……”[3] “黃帝差人換來(lái)了他的千年應(yīng)龍，希望它能發(fā)水，淹死蚩尤的部眾，哪知蚩尤比應(yīng)龍更厲害，請(qǐng)來(lái)了風(fēng)伯雨師，掀起了一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨，應(yīng)龍簡(jiǎn)直沒(méi)法施展他的本領(lǐng)，倒是黃帝的軍隊(duì)被淹死不少。”[4]這里的“魔法”其實(shí)就是蚩尤通過(guò)種種跡象預(yù)測(cè)到有大霧的自然現(xiàn)象，說(shuō)明他了解氣象規(guī)律，通過(guò)了解、把握和利用自然規(guī)律來(lái)克敵制勝。（2）懂農(nóng)耕。蚩尤重視農(nóng)耕，使其部落逐步富裕，被奉為農(nóng)神，為中華早期農(nóng)耕文明的形成做出了杰出貢獻(xiàn)。其形象中腳常被形容為牛蹄，而牛通常與農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村密切相連，證明了其部落為農(nóng)耕部落和以牛為圖騰的說(shuō)法，也說(shuō)明了蚩尤在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展中的重要作用。（3）懂冶煉。蚩尤首創(chuàng)青銅冶煉技術(shù)，并運(yùn)用于軍事上。在《管子?五行》中管子：“昔者，黃帝得蚩尤而明于天道”，《世本》確認(rèn)蚩尤首創(chuàng)金屬兵器，通常情況先進(jìn)技術(shù)首先使用于軍事兵器上。所以，蚩尤部落在兵器制造和使用上在當(dāng)時(shí)應(yīng)該具有領(lǐng)先水平。

3.蚩尤被封為戰(zhàn)神。不管是己方還是敵方都視蚩尤為最能打勝仗的神人。（1）己方戰(zhàn)神。蚩尤在部族內(nèi)部被公認(rèn)為是機(jī)智多謀、勇敢善戰(zhàn)的。他聞名遐邇，很多部落懾于蚩尤的威名主動(dòng)臣服，其部落集團(tuán)不斷壯大，其實(shí)力足以和任何部落抗衡。（2）對(duì)方戰(zhàn)神。蚩尤的對(duì)手黃帝也將其尊為戰(zhàn)神，“蚩尤死后，四方諸侯還有不安分的，但他們都領(lǐng)教過(guò)蚩尤的厲害，于是黃帝便派人畫(huà)下蚩尤的形象，掛在軍隊(duì)的旗幟上，以威懾天下，天下諸侯看到旗幟后以為蚩尤還沒(méi)死，歸順黃帝，做了他的部將，這些諸侯攝于蚩尤的神力，都只好偃旗息鼓，臣服于黃帝”。[5]（3）后世戰(zhàn)神。秦始皇、漢高祖、宋太宗都將蚩尤作為戰(zhàn)神，封“兵主”，以利戰(zhàn)事。蚩尤作為戰(zhàn)神，早期主要是威懾作用，到后世主要是保護(hù)作用，可見(jiàn)，蚩尤精神的影響之大。

正因?yàn)轵坑茸陨沓瑥?qiáng)的能力，其執(zhí)掌部落聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)、軍事、人口發(fā)展迅速，在當(dāng)時(shí)威震四方、所向披靡。所以，蚩尤才主動(dòng)挑戰(zhàn)黃帝部落聯(lián)盟，其強(qiáng)大的綜合實(shí)力，是與黃帝共同留名于后世的前提條件，也因?yàn)槠渑c黃帝的關(guān)系而與牛河梁紅山文化發(fā)生了聯(lián)系。

二、牛河梁紅山文化從一定角度印證了黃帝部落是農(nóng)耕游牧兼有的部落聯(lián)盟，是農(nóng)耕游牧文化的融合體，從而證明蚩尤與黃帝的涿鹿之戰(zhàn)是農(nóng)耕文化和游牧文化的第一次沖突

蚩尤在涿鹿之戰(zhàn)中敗于黃帝，主要原因在于黃帝部落聯(lián)盟是農(nóng)耕文化和游牧狩獵文化的聯(lián)合體。而蚩尤的部落聯(lián)盟是農(nóng)耕和漁獵部落的聯(lián)合體。農(nóng)耕文化在解決人類食物來(lái)源的安全穩(wěn)定、改善居住環(huán)境和發(fā)展與農(nóng)耕相關(guān)用品方面的優(yōu)勢(shì)是不可替代的。而游牧文化在軍事征戰(zhàn)、形成整體觀念、開(kāi)拓進(jìn)取方面更具優(yōu)勢(shì)。農(nóng)耕文化的優(yōu)勢(shì)因素，致使農(nóng)耕文化元素在歷史長(zhǎng)河中，像無(wú)數(shù)涓涓細(xì)流匯聚成厚重的系統(tǒng)文化。游牧文化的優(yōu)勢(shì)因素，致使冷兵器時(shí)代歷史上歷次農(nóng)耕文化和游牧文化的軍事沖突中，都是游牧文化方取得勝利。黃帝是農(nóng)耕文化的代表，蚩尤也是農(nóng)耕文化的代表，黃帝與蚩尤涿鹿之戰(zhàn)卻是農(nóng)耕文化和游牧文化的沖突，原因是黃帝部落聯(lián)盟中游牧部落占據(jù)比重較大，其證據(jù)與牛河梁紅山文化聯(lián)系密切。

1.牛河梁紅山文化可以證明是黃帝文化。整個(gè)紅山文化遺址處于塞外高寒地區(qū)，歷史上長(zhǎng)期被歷代統(tǒng)治者忽視其歷史地位，以為中華民族文化發(fā)源地點(diǎn)應(yīng)該在中原溫?zé)岬貛?。事?shí)上，黃帝活動(dòng)的核心區(qū)域主要為現(xiàn)在的遼寧、內(nèi)蒙古、河北、山西、陜西一帶，這一帶在上古時(shí)期被認(rèn)為是世界的中心，那時(shí)這里的氣候溫暖，農(nóng)牧皆宜。（1）牛河梁紅山文化出土大量高品質(zhì)的玉制品與黃帝文化密切相連。傳說(shuō)黃帝是以玉作兵，根據(jù)甲骨文，“黃”字是身上佩帶環(huán)形玉的人，“帝”是將柴捆架起燒，即柴祭?！啊S帝’二字合起來(lái)，就是身上佩玉、在祭壇旁主持柴祭活動(dòng)儀式的人。所以，牛河梁紅山文化遺址的主人，多是身上佩玉之人，與黃帝文化應(yīng)該有一個(gè)密切關(guān)系?！盵6]（2）牛河梁紅山文化出土的物件和遺址與黃帝圖騰黃帝文化相吻合。據(jù)文獻(xiàn)記載黃帝的主要圖騰為熊、龍、神龜、云和鳥(niǎo)。在牛河梁紅山文化遺址先后出土有龍形玉器、泥塑熊的下顎骨、熊掌、雙熊首三孔器、玉龜、勾云形玉器、玉鳥(niǎo)等?！芭：恿杭t山文化遺址已經(jīng)確定了蠶神廟和軒轅黃帝遺骨、遺跡和遺物，說(shuō)明了紅山文化確實(shí)是軒轅黃帝宣揚(yáng)和主導(dǎo)的史前文化?！盵7]。

篇5

關(guān)鍵詞：新華村；小錘文化；品牌

中圖分類號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）17-0041-02

2014年8月，云南鶴慶銀飾鍛制技藝正式被國(guó)家文化部命名為國(guó)家級(jí)非遺傳承項(xiàng)目[1]。

品牌就是公眾對(duì)于組織及其產(chǎn)品認(rèn)識(shí)的總和[2]。鶴慶銀飾鍛制技藝主要流傳于大理州鶴慶縣新華白族村。新華村民族工藝聞名海內(nèi)外，其歷史可以追溯到1 000年以前。新華的每一件銀器產(chǎn)品都是藝術(shù)品都承載著新華白族的民俗和文化。新華村的一代代匠人從老一輩那里學(xué)到基本的銀器加工制作工藝，又融合各種加工技法，形成了新華獨(dú)具民族特色的銀飾鍛制技藝文化。新華村的“小錘文化”品牌就是公眾對(duì)于新華獨(dú)具特色的銀飾鍛制技藝文化認(rèn)識(shí)的總和。品牌也就是人們常說(shuō)的“名氣”[3]。新華村的“小錘文化”品牌就是新華村銀飾鍛制技藝文化的品牌，是新華村的“名氣”，是新華村工匠在“走四方”的過(guò)程中不斷地積累、借鑒、吸收各地文化和在傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝發(fā)展過(guò)程中逐步積淀下來(lái)的凝結(jié)在銀飾鍛制技藝中的跨越時(shí)間和空間的社會(huì)認(rèn)可度。

根據(jù)傳說(shuō)，早在唐代的南詔時(shí)期，新華村就開(kāi)始有“小爐匠走四方”，制作各地所需要的農(nóng)具。在“走四方”的過(guò)程中，他們發(fā)現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族生活中對(duì)銀飾品的需求，便轉(zhuǎn)向制作以銀器為主的少數(shù)民族日常用品、飾品、宗教用品等各種手工藝品。而今，新華村形成了一種傳統(tǒng)：小銀匠們十四五歲就隨父兄周游全國(guó)各地，在游歷中學(xué)習(xí)各地文化，豐富自己的技藝[4]。

從時(shí)空維度來(lái)說(shuō)，新華村“小錘文化”品牌，是指新華村銀飾鍛制技藝文化具有歷史與現(xiàn)實(shí)貫通的格調(diào)，是新華村銀飾鍛制技藝文化從過(guò)去到現(xiàn)在的延伸情況。在綿延不斷的歷史長(zhǎng)河中，新華村的“小錘文化”品牌的延伸史就是一部新華村的銀飾鍛制技藝文化在與異文化的交流、溝通中，銀飾鍛制技藝文化從文化資源轉(zhuǎn)變成為資本，變成品牌，并不斷挖掘和追求文化資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷史。歷史的塵埃雖然隱沒(méi)了新華村銀飾鍛制技藝的過(guò)往，卻無(wú)法遮掩新華村銀飾鍛制技藝的光芒。品牌就自然地成為新華村銀飾鍛制技藝調(diào)和與自身與外界關(guān)系的標(biāo)志，表征著新華村“小錘文化”歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通。新華村“小錘文化”在時(shí)空維度之中，被深刻打上了歷史的烙印，留下了社會(huì)作用的痕跡。

為充分發(fā)揮新華銀飾鍛制技藝的優(yōu)勢(shì)，著力打造新華銀飾鍛制技藝品牌，新華村手工藝品開(kāi)發(fā)商云南新華村旅游商品開(kāi)發(fā)有限公司把“小錘敲過(guò)一千年”作為標(biāo)志性宣傳的切入點(diǎn)，突出新華的悠久歷史和精湛銀飾鍛制技藝，并將旅游、手工藝品開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)與新華民族文化資源緊密結(jié)合起來(lái)，以文化來(lái)開(kāi)發(fā)、拓展旅游市場(chǎng)，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。千年傳承與時(shí)代創(chuàng)造的有機(jī)結(jié)合，使新華村銀飾鍛制技藝從民間手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為了具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的民族文化產(chǎn)業(yè)。目前，新華村基本形成了“一村一業(yè)、一戶一品、前店后坊”產(chǎn)供銷一條龍的經(jīng)營(yíng)模式[4]。

新華村“小錘文化”的深度，是指新華村“小錘文化”在長(zhǎng)期不斷積累、借鑒、吸收傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝發(fā)展并逐步積攢過(guò)程中所形成的個(gè)體特質(zhì)的歷史凝集與積淀。這種積淀是一種深刻的歷史文化積淀，是新華“小錘文化”的一種“應(yīng)然”。作為一種存在，它卻是無(wú)形的，但是可以感受到的；它寓意于新華銀飾鍛制技藝品當(dāng)中，在這種意義上，它表現(xiàn)的是新華村銀飾鍛制技藝的整體風(fēng)貌，彰顯的是新華銀飾鍛制技藝文化的內(nèi)涵。這是新華“小錘文化”在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，具有深厚的底蘊(yùn)和歷史傳承性。

近年來(lái)，新華銀飾鍛制技藝文化作為手工藝文化的物化形態(tài)積極地進(jìn)入旅游商品市場(chǎng)，滿足了旅游者追求文化差異的動(dòng)機(jī)，有力地推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展。新華村旅游業(yè)始終以富含文化底蘊(yùn)的銀飾鍛制技藝品購(gòu)物旅游為其重要組成部分，又被認(rèn)為是其文化產(chǎn)業(yè)[6]。因此，它的發(fā)展體現(xiàn)了文化中有經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)中有文化的產(chǎn)業(yè)特征，促使人們既用經(jīng)濟(jì)的眼光看待文化，又用文化的眼光看待經(jīng)濟(jì)，重視手工藝文化在旅游業(yè)發(fā)展中的重要性，促使人們看到“新的”文化被發(fā)現(xiàn)[7]。

隨著新華村旅游業(yè)的發(fā)展，村民與外界溝通、交流互動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越頻繁。許多游客參觀了新華村家庭作坊以及銀飾鍛制技藝品加工工藝以后，紛紛贊賞傳統(tǒng)銀飾鍛制技藝文化保存的完整性及其精湛的技藝水平，甚至部分國(guó)外游客以自己民族文化衰亡的遭遇為借鑒說(shuō)服新華村工匠要?jiǎng)?wù)必珍視銀飾鍛制技藝文化。不同文化的交流促進(jìn)了新華村村民對(duì)自己銀飾鍛制技藝文化價(jià)值認(rèn)識(shí)從無(wú)意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R(shí)的“新發(fā)現(xiàn)”，突然認(rèn)識(shí)到祖祖輩輩通過(guò)小錘打造出來(lái)的“小錘文化”品牌才是推動(dòng)新華村旅游業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)右?。社區(qū)群眾認(rèn)為新華村能夠成為享有盛名的旅游村，主要?dú)w功于成百上千的手藝人云集該村，形成“家家有手藝，戶戶是作坊”的手工藝品制作加工格局，他們是“小錘文化”品牌的塑造者和天然主體。

2000年，新華村被文化部和中國(guó)村社發(fā)展促進(jìn)會(huì)分別命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民俗文化村”[4]，這是對(duì)他們作為文化資源主體的肯定，是授予他們的作為文化品牌所有者的“營(yíng)業(yè)執(zhí)照”。企業(yè)正式運(yùn)用這些作為廣告內(nèi)容開(kāi)拓市場(chǎng)，盡管把產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)了，但是社區(qū)群眾認(rèn)為企業(yè)侵犯了他們的“小錘文化”品牌，他們開(kāi)始追逐銀飾鍛制技藝文化作為無(wú)形資產(chǎn)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。經(jīng)協(xié)商談判，2005年4月24日云南新華旅游商品開(kāi)發(fā)有限公司與公司所在地的新華南翼村村民小組簽訂了《鶴慶縣新華南翼自然村旅游資源開(kāi)發(fā)協(xié)議書(shū)》，達(dá)成有償使用新華村文化資源的原則。公司同意從合同簽訂之日起，每年支付給新華南翼村35萬(wàn)元，每3個(gè)月支付一次；從2011年起，每年在前一年的基礎(chǔ)上增加5%，合同暫定20年，合同期滿后，補(bǔ)償額再由雙方協(xié)商確定（該資料由新華村居民委員會(huì)提供）。該合同的簽訂，標(biāo)志著新華村銀飾鍛制技藝文化資源的價(jià)值在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得實(shí)現(xiàn)。

總之，在與異文化的交流、溝通中，新華村銀飾鍛制技藝在觀念層面發(fā)生了較大的變化，村民作為文化主體意識(shí)到銀飾鍛制技藝文化資源能夠成為資本、變成品牌，并不斷挖掘和追求文化資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。他們積極與企業(yè)塑造“小錘文化”品牌，實(shí)現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的文化品牌效應(yīng)。

傳統(tǒng)民族工藝具有多重功能，包括生活功能、審美功能和文化功能。在傳統(tǒng)社會(huì)中，購(gòu)買民族工藝的首要目的是看中其生活功能，其次會(huì)考慮具體工藝的造型、色彩、裝飾效果等審美功能，然后才是民族工藝背后潛含的文化功能。作為工藝制作者，生產(chǎn)具體的工藝品的首要?jiǎng)右蚴谦@得必要的經(jīng)濟(jì)利益，用來(lái)維系個(gè)體、家庭和群體的生存和發(fā)展。為獲得更多的購(gòu)買者，生產(chǎn)者將地方知識(shí)、文化意義糅合進(jìn)工藝品生產(chǎn)過(guò)程中，同時(shí)也將個(gè)體的審美感受、創(chuàng)造性、個(gè)性才情注入產(chǎn)品之中[8]。從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，任何客觀的物都有重量，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。而新華村“小錘文化”品牌是一個(gè)概念，不屬客觀世界的物，它是無(wú)形的，但卻能為我們所感知。

文化是一個(gè)特定社會(huì)中代代相傳的一種共享的生活方式，這種生活方式包括技術(shù)、價(jià)值觀念、信仰以及規(guī)范[9]。云南鶴慶新華村工匠在長(zhǎng)期不斷積累、借鑒、吸收傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的銀飾鍛制技藝文化，為傳統(tǒng)手工業(yè)向現(xiàn)代手工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)蛻變奠定了文化資源稟賦基礎(chǔ)。文化的“三元結(jié)構(gòu)說(shuō)通常是把文化區(qū)分為‘物質(zhì)文化、精神文化和制度文化’或‘實(shí)物文化、行為文化和觀念文化’的三層面分類法”[10]。據(jù)此，新華村銀飾鍛制技藝文化就是由手工藝中所蘊(yùn)涵的“物質(zhì)文化、精神文化和制度文化”或“實(shí)物文化、行為文化和觀念文化”三個(gè)層面構(gòu)成的文化整體系統(tǒng)。

新華村銀飾鍛制技藝文化的物質(zhì)層面，指工匠制作出的、各種產(chǎn)品，以及所使用的材料和工具，具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和易感受性，是銀飾鍛制技藝文化中最活躍的層面。新華村銀飾鍛制技藝文化的物質(zhì)文化層主要包括工藝材料、制作工具和手工藝產(chǎn)品。新華村銀飾鍛制技藝的精神層面，指工匠設(shè)計(jì)制度體系，它規(guī)定著手工藝文化的社會(huì)性質(zhì)，制約著手工藝文化的傳播和演進(jìn)，屬銀飾鍛制技藝文化中比較穩(wěn)定的層面。新華村銀飾鍛制技藝文化的精神文化層主要包括工藝材料采購(gòu)、加工技法和產(chǎn)品銷售。新華銀飾鍛制技藝文化的觀念層面指工匠自覺(jué)和不自覺(jué)地對(duì)新華村銀飾鍛制技藝所持有的心理、意識(shí)和觀念。它處于銀飾鍛制技藝文化的核心，是銀飾鍛制技藝文化的精神所在，會(huì)直接或間接地影響銀飾鍛制技藝文化的表現(xiàn)形式和發(fā)展走向，屬銀飾鍛制技藝文化中最保守的層面。新華村在長(zhǎng)期的銀飾鍛制技藝發(fā)展中不僅產(chǎn)生了各種各樣的產(chǎn)品，而且形成了獨(dú)特的手工藝文化資源，促使產(chǎn)品蘊(yùn)涵著深厚的文化底蘊(yùn)。在機(jī)器工業(yè)不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代化潮流中，機(jī)器能夠生產(chǎn)出大量物美價(jià)廉的實(shí)用性產(chǎn)品，壓縮手工業(yè)的市場(chǎng)生存空間。但是機(jī)器工業(yè)缺乏文化底蘊(yùn)，無(wú)法替代手工業(yè)中的文化因素。促使手工藝文化在蓬勃發(fā)展的工業(yè)化潮流席卷中保持旺盛的生命力，這是產(chǎn)業(yè)能夠長(zhǎng)盛不衰地發(fā)展的文化基礎(chǔ)。新華村工匠在現(xiàn)代化的宏觀環(huán)境中把隱藏在手工業(yè)背后的銀飾鍛制技藝文化提煉出來(lái)，融入到需要文化含量的銀飾鍛制技藝生產(chǎn)，滋生了現(xiàn)代銀飾鍛制技藝產(chǎn)業(yè)的萌芽。

以上分析表明，新華村工匠長(zhǎng)期積累和形成的銀飾鍛制技藝文化是聚攏工匠群體自我認(rèn)同的凝聚力，負(fù)載著長(zhǎng)期從事銀飾鍛制技藝生產(chǎn)這種生活方式的價(jià)值取向。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的背景中，它與物質(zhì)資料生產(chǎn)和人們生產(chǎn)生活相融合，維系著手工業(yè)的延續(xù)性發(fā)展。今天，它在現(xiàn)代化的潮流中已經(jīng)形成有目共睹的稀缺性文化資源，并塑造成為一枝獨(dú)秀的“小錘文化”品牌。稀缺性意味著壟斷性，孕育著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。“小錘文化”使新華村工匠生產(chǎn)的銀飾鍛制技藝品富含獨(dú)特的文化價(jià)值，保證銀飾鍛制技藝品產(chǎn)業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中具有文化競(jìng)爭(zhēng)力，是推動(dòng)銀飾鍛制技藝品產(chǎn)業(yè)持續(xù)性發(fā)展的文化動(dòng)因。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

一、問(wèn)題與思考：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教育對(duì)傳統(tǒng)手工藝的忽視

英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基把文化概括為“物質(zhì)的和精神的”——“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面——物質(zhì)的和精神的。器物和習(xí)慣是不能缺一的，它們是互相形成及相互決定的”①。從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，精神文化的內(nèi)容決定了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和構(gòu)成，民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是文化得以傳承的重要工具，手工藝的特點(diǎn)形成了物質(zhì)文化形態(tài)的民族特征。云南各少數(shù)民族有著自己獨(dú)特而完整的民族文化系統(tǒng)，在物質(zhì)文化方面，從村鎮(zhèn)大環(huán)境、建筑形態(tài)到器物、服裝、生活用品，幾乎所有內(nèi)容都是由手工藝造就的。同時(shí)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和入侵，已經(jīng)使得許多民族民間手工藝失傳、變質(zhì)，使手工藝成為傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為脆弱的部分——這就是“非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承”成為一個(gè)熱門話題的原因。

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代起快速發(fā)展，20多年來(lái)培養(yǎng)了一個(gè)龐大的藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)隊(duì)伍。大部分設(shè)計(jì)院系都以視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主力方向，其核心是引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和體系，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科跟上現(xiàn)代化、國(guó)際化的步伐無(wú)疑是必然的，但也伴隨著對(duì)傳統(tǒng)民族民間手工藝的忽視，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也沒(méi)有引起足夠的重視。設(shè)計(jì)院系的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解和學(xué)習(xí)的較為少見(jiàn)，了解民族民間傳統(tǒng)工藝的更是鳳毛麟角。這帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝文化的分離甚至是對(duì)立。

人才培養(yǎng)的定位和走向是影響社會(huì)物質(zhì)文化走向的一個(gè)重要因素。設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)文化有著極大的建構(gòu)能力和革新作用，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)為一種破壞力。比如云南少數(shù)民族地區(qū)由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，傳統(tǒng)的民居大量變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格的建筑，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的服裝、工具、日用品被工業(yè)產(chǎn)品取代，現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)改善少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生活形態(tài)是社會(huì)發(fā)展的必然，但隨之而來(lái)的文化的變革也造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。對(duì)這種文化危機(jī)的重視已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛興起，但在遺產(chǎn)保護(hù)、搶救的呼聲中，許多經(jīng)驗(yàn)也證明，僅僅保護(hù)并不能從根本上解決傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代化之間的問(wèn)題，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著無(wú)可回避的責(zé)任和使命，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新特征與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系有其復(fù)雜性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是一個(gè)值得深入研究的命題。

二、研究與實(shí)驗(yàn)：民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院是云南最早的設(shè)計(jì)院系，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究、整理，對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和新的教學(xué)方法，在教學(xué)模式和教學(xué)資源上進(jìn)行了一系列的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新，從課程、網(wǎng)絡(luò)工具、實(shí)驗(yàn)室、產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新平臺(tái)等方面進(jìn)行教學(xué)資源的建設(shè)，并與手工藝非物質(zhì)文化傳承人、工藝大師進(jìn)行教學(xué)合作，還連續(xù)9年舉行與地方政府合作的“校地合作”大型創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)，逐漸成為一種立體化的教學(xué)模式和系統(tǒng)。具體的教學(xué)資源設(shè)計(jì)和產(chǎn)學(xué)研實(shí)驗(yàn)內(nèi)容如下。

（一）課程作為主領(lǐng)——民族民間工藝精品課程

以民間工藝研究為主體的課程是民族文化融入設(shè)計(jì)的教學(xué)模式的主領(lǐng)和核心，云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)作為云南省教育廳精品課程，“探索如何利用云南特色民族民間工藝開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民間工藝培養(yǎng)社會(huì)需要的特色人才，增強(qiáng)地方藝術(shù)教育特色”②。該課程注重對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)研，對(duì)豐富的特色工藝進(jìn)行文化挖掘和價(jià)值確認(rèn)，以圖文并茂的多媒體數(shù)字方式生動(dòng)再現(xiàn)云南特色民族民間工藝，在學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)民間工藝技術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

（二）民間工藝的學(xué)院傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)設(shè)計(jì)課堂

民族民間手工藝的民間傳承有家族性、自發(fā)性、隨意性的特點(diǎn)，這對(duì)于民間手工藝保持原有的民間特征是有利的。隨著社會(huì)的變化，民間愿意拜師學(xué)習(xí)手工藝的新一代已經(jīng)越來(lái)越少，后繼乏人已經(jīng)成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的一大原因?；诖?，我們認(rèn)為高等學(xué)校的設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是民族民間手工藝傳承的一個(gè)重要補(bǔ)充，在高校中引入民間手工藝課程，不僅能使手工藝遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播，讓一批批未來(lái)的設(shè)計(jì)人才具有民間手工藝文化的知識(shí)和意識(shí)，也有可能在高校學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生許多有志于學(xué)習(xí)、傳承手工藝的繼承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計(jì)課堂”工作坊活動(dòng)就基于此目的，分批聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人，以開(kāi)放課堂的形式進(jìn)行，手工藝人全天以實(shí)作示范的形式進(jìn)行教學(xué)，主要有三個(gè)特征：

第一，注重展示性和開(kāi)放性。以集中的方式展示完整工藝流程和非遺全貌，學(xué)習(xí)和研究結(jié)合，讓更多的參觀者感受手工藝文化的魅力。

第二，注重互動(dòng)性。傳承人現(xiàn)場(chǎng)示范并講解，直接指導(dǎo)學(xué)生實(shí)作，學(xué)生具有創(chuàng)意的想法和方案也被傳承人借鑒和采用。

第三，注重長(zhǎng)期性和靈活性。通過(guò)分批分類原則，分批邀請(qǐng)不同類別手工藝的傳承人進(jìn)入校園展示、觀摩，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期保留下來(lái)。

這一活動(dòng)以工作坊的形式成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，形成與社會(huì)、政府相關(guān)部門的互動(dòng)交流，并且活躍了校園的文化、學(xué)術(shù)氛圍，也使手工藝傳承人更加有文化的自豪感。

（三）教學(xué)資源數(shù)字化——課程研究專題網(wǎng)站及軟件

手工藝非物質(zhì)文化包括多方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)形態(tài)的，如手工藝作品、文物、工具、圖樣等，通過(guò)文字、實(shí)物、模型、圖片、視頻等可以進(jìn)行描述與展示；二是非物質(zhì)形態(tài)的，如技法、工藝流程、創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)構(gòu)思、手工藝品的使用過(guò)程等，這些不僅需要有效的手段進(jìn)行展示和示范，還需要有身臨其境的親身體驗(yàn)的參與；第三，即手工藝所存在和發(fā)揮作用的文化環(huán)境，如器物使用的生產(chǎn)、生活環(huán)境，作為商品傳播與評(píng)價(jià)的市場(chǎng)環(huán)境、手工藝人的民族文化背景等，這些因素與當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮?、制度、?xí)俗等內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系，比如節(jié)日、儀式、民間傳說(shuō)與故事、民族歷史等就直接影響著手工藝品的題材、形式，以及其所服務(wù)的方式。這些內(nèi)容需要更綜合的方式和媒體來(lái)進(jìn)行展示和詮釋。信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代教學(xué)手段的一大革新，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，數(shù)字化的教學(xué)手段能整合更多的媒體，比如文字、圖像、視頻等，同時(shí)能夠形成教與學(xué)的互動(dòng)，這在民族民間手工藝文化的教學(xué)上是非常有效的方式。我們對(duì)此做了一系列的資源整合和開(kāi)發(fā)，主要有以下幾項(xiàng)：

1.云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)精品課程資源網(wǎng)站。以精品課程為主體，開(kāi)發(fā)了課程資源網(wǎng)站，既是教學(xué)模式、成果的展示，同時(shí)也具備網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的功能。

2.花腰彝服飾文化網(wǎng)站。我們?yōu)榇嗽O(shè)立了專項(xiàng)的研究課題，進(jìn)行了多年的田野調(diào)研和工藝資料的整理，開(kāi)發(fā)建立了專題網(wǎng)站，包含大量的文字、圖片、視頻資料，還運(yùn)用電腦三維動(dòng)畫(huà)技術(shù)剖析花腰彝服飾的制作和穿戴過(guò)程。③

3.個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件。個(gè)舊錫工藝是云南非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，其工藝制作過(guò)程除了描述和展示以外，還應(yīng)該具有體驗(yàn)的內(nèi)容，另外錫工藝品中有一些在設(shè)計(jì)上具有功能構(gòu)思的奇巧與趣味，也需要用交互的手段進(jìn)行展示。參觀者可以通過(guò)體態(tài)和手勢(shì)來(lái)與工藝的各個(gè)步驟進(jìn)行互動(dòng)，從而體驗(yàn)到手工藝制作的。④同時(shí)，通過(guò)錫工藝品的交互式展覽，可以三維立體地欣賞藝術(shù)品，把功能運(yùn)作過(guò)程、器物的文化背景和相關(guān)文化知識(shí)同步介紹，對(duì)于不可觸碰的文物級(jí)工藝品的欣賞是很好的手段。

4.“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”概念設(shè)計(jì)。錫工藝品的制作需要專門的工廠或作坊，具有一定的封閉性，工藝的復(fù)雜也使得個(gè)性定制具有較大難度，這也造成錫工藝品與時(shí)尚生活產(chǎn)生較大距離，市場(chǎng)推廣也就有很大局限。“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”的概念在于，系統(tǒng)化地開(kāi)發(fā)一批模具和圖樣，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，消費(fèi)者可以在pc電腦、觸摸平板電腦、智能手機(jī)上通過(guò)軟件自己設(shè)計(jì)造型，或者選擇模具、圖樣，構(gòu)成完整的作品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提交工廠生產(chǎn)，最終被購(gòu)買。這一方式可以讓大眾在虛擬的空間中感受自己設(shè)計(jì)制作錫工藝品的樂(lè)趣，同時(shí)也有可能成為一種傳統(tǒng)手工藝時(shí)尚化和大眾化的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式⑤。

（四）實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地——民間手工藝實(shí)驗(yàn)室

民間工藝具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性，也需要專門的設(shè)備、工具以及空間，與普通的課堂教學(xué)有一定區(qū)別，空間上也與一般教室不同。針對(duì)不同工藝類型，學(xué)院專門成立實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中心，與民間工藝相關(guān)的有10個(gè)實(shí)驗(yàn)室，由外聘的手工藝文化遺產(chǎn)傳承人和專業(yè)教師向?qū)W生傳授手工技藝，帶動(dòng)起了多個(gè)師生合作的大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐團(tuán)隊(duì)。

（五）產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)建設(shè)——民族文化創(chuàng)意工程研究中心

藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的職能是服務(wù)于社會(huì)的文化建設(shè)，除了培養(yǎng)人才并輸送到社會(huì)崗位以外，還應(yīng)該注重以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方式直接服務(wù)于社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)。工程研究中心的目標(biāo)是立足于云南民族民間文化資源，與云南本土經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)來(lái)保護(hù)云南民族文化資源，同時(shí)發(fā)揮云南民族文化資源的市場(chǎng)潛力，一手抓文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，一手抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興，具體研究方向?yàn)閯?dòng)漫與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存。

民族文化創(chuàng)意工程研究中心是把藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、民間工藝文化與工程技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，讓作為社會(huì)科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造、文化研究不僅僅停留在紙上，讓學(xué)術(shù)成果和知識(shí)也不僅僅局限于“象牙塔”內(nèi)，而是能夠?qū)嶋H地推廣到社會(huì)所需要的技術(shù)和產(chǎn)品當(dāng)中。

（六）教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)的綜合實(shí)踐——“創(chuàng)意云南”校地合作活動(dòng)

教學(xué)的目的是培養(yǎng)未來(lái)的專業(yè)人才進(jìn)入生產(chǎn)的實(shí)戰(zhàn)崗位，而在學(xué)校內(nèi)實(shí)現(xiàn)結(jié)合實(shí)際需求并具有高水平的設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練是高校難以突破的環(huán)節(jié)。一般的方式是在教學(xué)中引入實(shí)際項(xiàng)目，或者讓學(xué)生直接進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)，但這里有一對(duì)矛盾：一方面是高校的人才培養(yǎng)要求教學(xué)要具有學(xué)術(shù)性和普遍意義，另一方面是企業(yè)項(xiàng)目要求的職業(yè)化。這種學(xué)生的創(chuàng)意自信和創(chuàng)作個(gè)性的培養(yǎng)與商業(yè)項(xiàng)目的職業(yè)化要求的矛盾，給學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)帶來(lái)了一個(gè)有價(jià)值的課題，尤其是對(duì)于民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的結(jié)合，既需要理想化和學(xué)術(shù)化的大膽想象，又需要與社會(huì)和市場(chǎng)緊密結(jié)合的實(shí)際解決途徑。對(duì)此，我們確立了與地方政府合作、從地方民族文化出發(fā)的“創(chuàng)意云南”計(jì)劃，每年選擇一個(gè)有典型民族特色的縣或市作為學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的對(duì)象，整合所有專業(yè)方向的師生力量，對(duì)該地進(jìn)行全方位的調(diào)研、采風(fēng)、交流，完成各專業(yè)方向的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從2004年到2011年，已經(jīng)完成了9個(gè)縣市的創(chuàng)意活動(dòng)。包括2005“包裝喜洲”、2006“創(chuàng)意富民”、2007“彩繪峨山·還原香格里拉”、2008“創(chuàng)意富民”、2009“創(chuàng)意鶴慶”、2010“創(chuàng)意瑞麗”、2011“創(chuàng)意個(gè)舊”、2012“創(chuàng)意尋甸”。

“創(chuàng)意云南”可以說(shuō)是我們以教育服務(wù)于本土的一大宏愿，這一教學(xué)模式并沒(méi)有停留在“象牙塔”內(nèi)，而是真正符合云南省的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，不僅有設(shè)計(jì)生產(chǎn)的實(shí)效，同時(shí)也有高層次、有戰(zhàn)斗力的人才的大量輸出，是可持續(xù)和可增長(zhǎng)的，正因?yàn)槿绱瞬趴赡苊恳荒甓荚诓粩嗟叵虺墒旌蜕疃冗~進(jìn)。而且這一模式已經(jīng)影響到省內(nèi)眾多院校，每年都有許多院校前來(lái)取經(jīng)交流，還輻射到了省外有影響的高校（比如2009年湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院與NOKIA合作的“新通道設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新夏令營(yíng)”等）。這些方式和經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)作用是巨大的，各專業(yè)的學(xué)生在走出校門之前都“真刀真槍”地進(jìn)行了一次專業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)踐，并且是在整個(gè)學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)配合下完成，這種從調(diào)研到創(chuàng)意到設(shè)計(jì)再到最終的完成展出的創(chuàng)作全過(guò)程具有非常強(qiáng)的訓(xùn)練作用，這些人才在云南的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中將是一支發(fā)揮重要作用的生力軍。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新如何介入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為一個(gè)世界級(jí)的“大課題”，比如日本的“一村一品”計(jì)劃；CUMULUS（國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體院校聯(lián)盟）倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)中對(duì)非物質(zhì)文化的重視和可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念⑥；2008年的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》也把對(duì)地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識(shí)的層面⑦。以上云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院所做的工作是對(duì)民間手工藝文化的立體化教學(xué)開(kāi)發(fā)，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新價(jià)值的傳統(tǒng)文化注入。民族民間手工藝文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有非常大的結(jié)合空間，傳統(tǒng)的手工藝技藝和文化應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的文化來(lái)源，也應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的重要寶庫(kù)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，甚至可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠成為傳統(tǒng)手工藝的一種現(xiàn)代形態(tài)。

（注：本文為2011年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題《以云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)研究》成果，批準(zhǔn)號(hào)：QN201137。）

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].，譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②摘自《云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)》精品課程網(wǎng)站，網(wǎng)址：.

③花腰彝服飾文化網(wǎng)站，省略/ .

④何璞主持制作“個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年 “創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開(kāi)展示。

⑤森文與研究生制作“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年“創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開(kāi)展示。

⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.

⑦2008年3月在日本京都召開(kāi)的國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體學(xué)院聯(lián)盟（CUMULUS）會(huì)議上，CUMULUS執(zhí)委會(huì)成員及部分CUMULUS會(huì)員的代表共同簽署了由CUMULUS前主席、赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)Yrjö Sotamaa教授撰寫(xiě)的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》。表達(dá)了全球141個(gè)CUMULUS會(huì)員院校對(duì)于建設(shè)可持續(xù)、以人為本和創(chuàng)新性的人類社會(huì)的共同責(zé)任。省略/cumulus/initiatives-a-partners/kyoto-design-declaration.

篇7

“文化是民族凝聚力和創(chuàng)新力的重要因素”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，越來(lái)越需要文化的支撐，當(dāng)我們的國(guó)家由“制造大國(guó)”向“創(chuàng)造大國(guó)”的轉(zhuǎn)型時(shí)，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要我們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)有一個(gè)整體的思考。傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)在經(jīng)歷了興起、衰落、關(guān)閉、轉(zhuǎn)型的發(fā)展過(guò)程以后，在今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中如何生存,又怎樣發(fā)展，如何能夠從文化價(jià)值的角度，思考它的可持續(xù)發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工藝能夠作為一個(gè)歷史文脈而延續(xù)，從工藝文化、手藝創(chuàng)造、回歸傳統(tǒng)與自然環(huán)保等多種方面，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的同時(shí)，保留好傳統(tǒng)工藝美術(shù)的位置，開(kāi)展工藝傳承與創(chuàng)新的教學(xué)實(shí)踐,探索傳統(tǒng)手工藝對(duì)于當(dāng)今的發(fā)展需要，值得我們作為一個(gè)研究課題展開(kāi)實(shí)踐和思考。

1、傳統(tǒng)工藝美術(shù)專業(yè)在現(xiàn)代教學(xué)結(jié)構(gòu)中的生存與融合

傳統(tǒng)工藝美術(shù)很大程度上體現(xiàn)了我們民族的審美方式和藝術(shù)智慧，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以深厚的積淀形成了完整的系統(tǒng)，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育形成了極大的反差。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)工藝是兩個(gè)不同的藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)以工業(yè)化大生產(chǎn)和信息技術(shù)為前提，依托市場(chǎng)與時(shí)尚流行需求，培養(yǎng)平面、立體、環(huán)境、數(shù)碼等設(shè)計(jì)方面的人才；一個(gè)是延續(xù)傳統(tǒng)專業(yè)，傳授工藝技藝，培養(yǎng)雕刻、飾品、家具、繡品等工藝人才。由于培養(yǎng)的目標(biāo)不同、教學(xué)內(nèi)容不同，在現(xiàn)代藝術(shù)教育中二者應(yīng)是互補(bǔ)關(guān)系，而不是替代關(guān)系，可以并存同在。盡管傳統(tǒng)工藝專業(yè)在今天的需求十分有限，手工藝作為最傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方式，這一的文化特性，依舊有著存在與發(fā)展的價(jià)值。而在保留方式上不是以“大而全”的規(guī)模效應(yīng)，需要切合實(shí)際，以“小而精”的方式生存。近年來(lái)上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院以三個(gè)不同的模式傳承工藝，保護(hù)傳統(tǒng)專業(yè)，取得了良好的效果：

（1）長(zhǎng)期保留工藝特色專業(yè)：選擇傳統(tǒng)專業(yè)中精特專業(yè)（如玉雕、漆藝、傳統(tǒng)家具、繡品等）長(zhǎng)期開(kāi)設(shè)。盡管生源會(huì)受到就業(yè)招生等問(wèn)題的影響，但可以利用小班化的特點(diǎn)持久延續(xù)。多年來(lái)學(xué)院在發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)的同時(shí)保持開(kāi)設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)，又依據(jù)市場(chǎng)需求，開(kāi)設(shè)不同的工藝方向，每年按需招生，事實(shí)證明，在現(xiàn)有的學(xué)生中依舊有一些喜歡傳統(tǒng)工藝的學(xué)生，畢業(yè)以后也受到社會(huì)歡迎。留住部分傳統(tǒng)專業(yè)使之長(zhǎng)期保存完全切實(shí)可行。

（2）第二課堂與傳授工藝的組合：為保護(hù)傳統(tǒng)工藝，學(xué)院創(chuàng)建了民間特藝工作室，引進(jìn)一批工藝大師和民間工藝高手入駐，開(kāi)展傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作，形成了工藝教學(xué)、展示交流、研究保護(hù)、拓展產(chǎn)業(yè)的民間特藝平臺(tái)。通過(guò)定期招收其他專業(yè)有興趣學(xué)習(xí)手藝的同學(xué)，拜師學(xué)藝，以業(yè)余學(xué)習(xí)、社團(tuán)、第二課堂等多種方式，開(kāi)展了銀飾、草編、木雕、瓷刻、竹刻等工藝教學(xué)，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)的同時(shí)，利用課余時(shí)間，學(xué)習(xí)與體念手工技藝，取得了可喜的成績(jī)，并多次參展獲獎(jiǎng)。

（3）提高與研修的學(xué)習(xí)提升：學(xué)院曾與中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦紅木家具、植物纖維藝術(shù)等多個(gè)高級(jí)研修班，組織來(lái)自工藝美術(shù)行業(yè)的學(xué)員研修學(xué)習(xí)。2012年3月又選拔學(xué)院應(yīng)屆優(yōu)秀畢業(yè)生，以3+1模式開(kāi)展為期一年的工藝研修班，開(kāi)展由國(guó)家級(jí)、省市級(jí)工藝美術(shù)大師領(lǐng)銜帶教的工藝教學(xué)，大力投入培養(yǎng)新一代的工藝傳人，真正為我國(guó)的工藝文化的傳承和發(fā)展實(shí)踐探索。

傳統(tǒng)專業(yè)的生存空間是工藝文化傳承的基礎(chǔ)，也為未來(lái)工藝人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了條件。

2、“工藝大師”+“學(xué)院教授”的雙重教學(xué)實(shí)踐

工藝大師大身懷絕技，是工藝上的高手能人，聘請(qǐng)他們進(jìn)入學(xué)院指導(dǎo)工藝教學(xué),對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)手工藝，探索傳統(tǒng)技藝的傳承途徑，彌補(bǔ)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中傳統(tǒng)技藝內(nèi)容的缺失，有著極大的意義。學(xué)院教授在造型基礎(chǔ)、藝術(shù)設(shè)計(jì)和專業(yè)理論知識(shí)深度與廣度方面有著一定的優(yōu)勢(shì)，將兩種優(yōu)勢(shì)組合，共擔(dān)教學(xué)，形成“大師+教授”的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，其作用不言而喻。

由于傳統(tǒng)手工藝作為本土文化的知識(shí)體系,往往有著暗默知識(shí)的特征，許多技藝的形成往往源于個(gè)人的親身體驗(yàn)，通過(guò)師徒傳授，手手相傳，在無(wú)數(shù)次的練習(xí)和耳聞目染中達(dá)到一定的高度，那些對(duì)材料利用、造型把握和工藝處理等知識(shí)(或秘訣), 是在長(zhǎng)期的親身實(shí)踐中感悟。這樣的一種知識(shí)能力，難以用系統(tǒng)化或邏輯或文字的方式傳授，單靠學(xué)院的教師顯然不夠，因此大師的示范和講解非常關(guān)鍵，這樣的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的精髓，讓今天電腦時(shí)代的學(xué)生，感受傳統(tǒng)手工的魅力，從而培養(yǎng)他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，有利于更好的了解和理解中國(guó)文化元素，對(duì)于傳統(tǒng)工藝的持久保存和傳播，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)有著積極的作用。（圖1、圖2）

保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，需要有一批既懂工藝，又具備較深文化知識(shí)的工藝教學(xué)與研究隊(duì)伍，探索以大師+教授的師資團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，能夠促進(jìn)新一代的工藝師資，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)技藝和工藝文化知識(shí)與創(chuàng)新能力的完整知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為新一代工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)的人才。

篇8

關(guān)鍵詞：畬族；工藝美術(shù)；民族文化

畬族是我國(guó)東南沿海的一個(gè)古老民族，主要散居于我國(guó)福建、浙江、江西等地區(qū)，其中以福建、浙江居多。畬族在閩東地區(qū)主要分布在寧德、福鼎、福安、霞浦、壽寧、周寧等地。勤勞質(zhì)樸的畬族人民在所處的自然條件和社會(huì)環(huán)境下，創(chuàng)造了豐富的具有民族特色的傳統(tǒng)文化，其中畬族的工藝文化在畬族文化中占有重要的地位。畬族服飾、刺繡、編織、剪紙等裝飾藝術(shù)有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了畬族獨(dú)特的審美心理與審美理想，它反映了一個(gè)民族的歷史、文化與經(jīng)濟(jì)狀況，是中華民族文化的重要組成部分。

1 閩東畬族的工藝文化

1.1 服飾

閩東畬族服飾有著豐富的文化意蘊(yùn)和美術(shù)內(nèi)涵，這與畬族人民的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式密切相關(guān)。閩東畬族服飾在色彩上的突出特點(diǎn)是：底色主要是以藍(lán)、黑為主，在衣服的袖口和衣襟等處，選用小面積的幾種強(qiáng)烈色彩圖案與之搭配，使之整體顯得沉穩(wěn)樸素。畬族婦女的服飾花襟由很寬的藍(lán)、紅、白、綠、黑布或彩緞鑲接而成，有的彩袖的顏色卻又是紅、黃、綠、藍(lán)、紫。服飾圖案鮮艷強(qiáng)烈，在色彩的安排上，往往不做大面積的對(duì)比而是采用細(xì)碎均勻的小面積對(duì)比，使色彩既富于變化又和諧統(tǒng)一。同時(shí)以很深或很淺的底色和醒目有力的輪廓線去統(tǒng)一這些斑駁多變的彩色點(diǎn)塊。整個(gè)色彩明度對(duì)比強(qiáng)烈，多種色彩冷暖和大小的對(duì)比穿插使服裝看上去樸素而絢麗，這種色調(diào)正是畬族人民喜愛(ài)并表達(dá)思想情感的恰當(dāng)方式。這種設(shè)色方法，即使是十分突出的塊面顏色，也能溶于整個(gè)色調(diào)之中，達(dá)到絢麗的紋飾和優(yōu)美的造型渾然一體，和諧統(tǒng)一，顯得凝重深沉又莊嚴(yán)樸實(shí)，體現(xiàn)了畬族人對(duì)生活的熱愛(ài)與向往。

閩東不同的地區(qū)因?yàn)榫幼〉沫h(huán)境不同在服飾上又有一些不同的特征，這種差異性主要體現(xiàn)在服飾的樣式和紋樣等方面。寧德福安女性上身穿向右開(kāi)襟大襟衫，領(lǐng)口、袖口及胸前繡有花紋圖案，花紋比較簡(jiǎn)單，下身穿長(zhǎng)褲。一般在衣領(lǐng)處用水紅、黃、大綠等顏色的絲線繡成馬牙花紋，沿服裝邊縫繡3至4厘米寬的紅布邊，在接近袖口處繡有角隅花紋。在講究的黑布厚底鞋頭部，常有零星繡花點(diǎn)綴，在黑布做的合手巾的裙身上端的兩角，有單獨(dú)紋樣；福鼎地區(qū)衣飾與福安霞浦相似，但仍具有地方特點(diǎn)，福鼎地區(qū)的服飾領(lǐng)子分大領(lǐng)小領(lǐng)，領(lǐng)口處飾兩顆紅絨球，右邊大襟上有兩條長(zhǎng)的紅色飄帶，以桃紅色為主要色調(diào)，刺繡花紋面積比較大，做工講究細(xì)致；羅源地區(qū)畬族衣飾在衣領(lǐng)上繡有由紅、藍(lán)、黃、綠、黑、水綠排列成的柳條圖案，圍身裙繡有大朵云頭紋樣，上衣的胸前、領(lǐng)口、袖口都繡有花紋圖案，下身穿短褲，打腳綁；霞浦地區(qū)的衣飾與福安類似，但襟角為斜式，福安為直角，另一特點(diǎn)是衣服反面也可以穿。為保護(hù)花紋，領(lǐng)上多繡自然花紋，顏色有大紅、桃紅、大綠、大黃等很多種，通常配有牡丹和蓮花等圖案，給人以濃艷絢麗的審美感受?？梢?jiàn)，因居住地域不同，畬族婦女頭飾與服裝都是有差別的。

1.2 編織

閩東畬族編織手工藝品主要有刺繡、彩帶、竹編等。刺繡多裝飾在衣袖、衣領(lǐng)、衣襟、圍裙和床上用品上。除此以外，還普遍裝飾在帳簾、枕套、鞋面、童帽、肚兜、煙袋等上面，畬族刺繡題材廣泛，內(nèi)容豐富、花紋精美，具有濃郁的畬族鄉(xiāng)土生活氣息。同時(shí)也大膽吸取了漢族等兄弟民族的傳統(tǒng)刺繡圖案紋樣，創(chuàng)造出許多新穎別致的花紋圖案。刺繡圖案主要有自然紋、幾何紋以及圖飾紋樣，自然紋飾有鳳凰、喜鵲、梅花、蓮花、牡丹花、桃花、竹花、，飛翔的蝙蝠、花生、桂圓、石榴以及福壽雙全等字樣；幾何紋飾有拈葉紋、鎖同、萬(wàn)字、浮龍紋、云頭、山頭、云勾、大耳、柳條紋、書(shū)寶、馬牙紋等；圖飾紋樣有角隅紋樣、單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣等。

彩帶作為畬族流傳悠久的傳統(tǒng)手工藝品，是“鳳凰裝”的重要組成部分。彩帶圖案有文字、花草、鳥(niǎo)獸等，文字彩帶是編織細(xì)密的文字作為裝飾。相對(duì)年代較早的彩帶上繡著 “百年好合”“招財(cái)進(jìn)寶”“三元及第”等舊式吉利字句，彩帶既是美化衣著的裝飾物，亦可作為腰帶、背篼帶、褲帶等生活實(shí)用品，更是畬族青年男女定情的信物及驅(qū)邪祝福的吉祥物。無(wú)論是直露的表達(dá)還是隱喻的含義，都充分體現(xiàn)了畬民們熱愛(ài)生活、歌頌生活的執(zhí)著和熱情。花紋有“水擊花”“十三行”“五字帶”“十二生肖”“萬(wàn)字花”等，也有的編織幾何紋與自然花紋。由于幾千年來(lái)畬族婦女的虔誠(chéng)傳承，這類彩帶嚴(yán)格保留了遠(yuǎn)古時(shí)期的原始織紋風(fēng)貌，保留了遙遠(yuǎn)深沉的文化內(nèi)涵，成為畬族古代歷史文化研究的重要見(jiàn)證。

閩東畬族居住地竹林密布，有斑竹、石竹、鳳尾竹、雷公竹、金竹等，得天獨(dú)厚的自然條件為竹編工藝提供了豐富的原材料，他們就地取材，經(jīng)過(guò)選料、破竹、破篾、拉絲、編織、染色、插花、噴漆等上百道生產(chǎn)工序，編織出屏風(fēng)、掛簾等竹編品種，主要有竹席、掛簾、斗笠、屏風(fēng)、椅子等。竹席多以牡丹、芍藥等花紋為主，外緣有兩條邊和三條邊兩種。許多竹編工藝品已遠(yuǎn)銷海外，深受人們的青睞。竹編中堪稱畬族一絕的是斗笠。其竹篾細(xì)若發(fā)絲，一頂斗笠的上層篾就有220至240條之多。從斗笠的外緣看，有兩條邊和三條邊兩種。斗笠編織細(xì)密，精美別致，色澤古樸，集實(shí)用性和裝飾性于一體。斗笠上繡有云頭、燕嘴、虎牙等花紋，成型后再加上白色、紅色綢飄帶以及各色裝飾珠子。經(jīng)過(guò)畬族人智慧制作的竹編成品形式多樣，風(fēng)格稚拙。龍傘，是畬族在跳龍傘舞時(shí)使用的道具，分傘頂、傘身和傘柄。傘柄為梗木棍，傘身為圓桶，有三層，呈金黃色，用絲綢軟布制作，各層下沿飾有絲線流蘇，傘頂有飄帶。這種紛繁多變的審美創(chuàng)意具有一種樸素中見(jiàn)別致、淡雅中見(jiàn)豐富的意境。

1.3 剪紙

剪紙是閩東畬族婦女用以刺繡鞋、帽、衣服等生活日用品的圖案花紋的紙底圖形，是唐宋以來(lái)在民間廣為流傳的工藝美術(shù)品，迄今有上千年的歷史，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷吸取養(yǎng)分，使之更加富有民族風(fēng)格和地方特色。剪紙的圖案常用于裝飾鞋帽、包袱、煙袋等日常生活用品，圖案題材多為民間喜愛(ài)的人物、鳥(niǎo)獸和吉祥圖案等，畬族剪紙具有線條秀麗、流暢挺拔的特點(diǎn)。題材多為民間喜愛(ài)的人物、花鳥(niǎo)、走獸、吉祥圖案，畬族剪紙形象生動(dòng)，刻工精致，造型簡(jiǎn)練古樸，善于在簡(jiǎn)潔型中蘊(yùn)涵豐富的生活趣味，深受畬族人民的喜愛(ài)。

2 閩東畬族民間工藝文化的藝術(shù)內(nèi)涵

閩東畬族工藝藝術(shù)包含著豐富的文化意蘊(yùn)和美術(shù)內(nèi)涵，鳳凰作為一種吉祥物成為畬族工藝文化的主要表現(xiàn)題材和審美特征，凝聚著少數(shù)民族對(duì)圖騰。畬族的刺繡工藝的作品常以鳳凰為圖案，優(yōu)美的造型以五彩斑斕的絲線繡成，具有栩栩如生、光彩照人的藝術(shù)效果；畬族婦女的頭飾造型工藝中的“鳳冠”，寓意鳳凰之冠；畬族傳統(tǒng)服裝有“鳳凰裝”，即在腰間扎飄帶，表示如同鳳凰一般?！傍P凰裝”在畬族中非常流行，是畬族婦女在喜慶之日必穿的裝束。另外在畬族的民俗事項(xiàng)和喜慶日時(shí)，他們常常將吉祥短語(yǔ)“鳳凰來(lái)儀”“鳳凰至此”寫(xiě)在紅紙上并張貼厝屋正廳，為祈福降災(zāi)，在衣櫥、籠箱、桌椅、斗床、窗欞、洗臉架，以及婚嫁用的蚊帳、茶壺、酒瓶、被子等器物上都刻印有鳳凰圖案，突出了他們對(duì)平和安寧的生活追求。

歷史上形成的畬漢雜居的格局，畬族與漢族在歷史上長(zhǎng)期雜居、小聚居為主要特征，基本處于漢文化的包圍之中，深受漢文化的影響，其中對(duì)畬族的工藝藝術(shù)的發(fā)展也造成影響。歷史、經(jīng)濟(jì)與文化上的共性，體現(xiàn)在畬族刺繡的圖案紋樣中，他們經(jīng)常以象征高潔堅(jiān)強(qiáng)的梅花蘭花，富貴吉祥的牡丹花為內(nèi)容，除此以外，還會(huì)經(jīng)常繡上象征喜慶的喜鵲，美麗的鳳凰來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)美好生活的追求，體現(xiàn)了與漢族的文化觀念相同，突出了他們對(duì)平和、安寧的美好光景的追求，并通過(guò)藝術(shù)的概括與提煉使之具有源于生活、高于生活，給人以崇高精神愉悅的魅力。畬族在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了自身獨(dú)特而燦爛的文化，體現(xiàn)了這個(gè)民族勤勞、樸實(shí)、智慧與自強(qiáng)不息的品格。畬族還習(xí)慣在辭舊迎新、婚嫁壽慶、谷物嘗新、孩提滿月時(shí)，張貼精美的圖飾造型來(lái)美化環(huán)境、營(yíng)造氣氛，這些藝術(shù)裝飾多姿多彩、豐富生動(dòng)，寄托著他們對(duì)美好生活的憧憬。這些圖飾具有協(xié)調(diào)、健康、明快的風(fēng)格，是其精神世界的再現(xiàn)。

閩東畬族工藝品有著美麗的色彩圖案和豐富的文化內(nèi)涵，在畬族的工藝作品中，表現(xiàn)較多的手法是中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或以單線作為紋樣輪廓的造型手法，以生動(dòng)美麗的圖案來(lái)寄托對(duì)生活的美好期望，以此來(lái)表達(dá)情感與自然和諧的整合關(guān)系。例如，體現(xiàn)在畬族刺繡的圖案紋樣中的，在帳簾四角繡有銅錢，寓意“福壽雙全”；蓮花上一對(duì)鴛鴦，寓意“鴛鴦佳偶”，將花生、石榴、桂圓繡在一起象征“多生貴子”。這種象征比擬手法傳達(dá)著畬族人民對(duì)生活的美好期盼。這些藝術(shù)品有著濃郁的地方特色和民族風(fēng)味，以其獨(dú)特的審美價(jià)值和藝術(shù)觀賞性，展示著畬族人民樸實(shí)淳厚的思想感情和對(duì)美好理想的追求?？梢钥闯霎屪迦嗣袼P(guān)注的是精神的和諧，造型中不論如何變化，只要觀念在形象中體現(xiàn)得充分便是最理想的范式，對(duì)其服飾、刺繡、編織、剪紙等為表象的藝術(shù)品進(jìn)行整理、挖掘和研究，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)民族地區(qū)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，都有著重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳兆復(fù).中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史[M].中央民族大學(xué)出版社，2001.

篇9

一個(gè)國(guó)家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。在國(guó)際化的大潮中，一旦失去本身應(yīng)有的特色和風(fēng)貌，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國(guó)造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無(wú)與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒(méi)有系統(tǒng)整理不能誤解為沒(méi)有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。為此我在1989年發(fā)表的《傳統(tǒng)工藝美學(xué)思想體系述評(píng)》一文（見(jiàn)《中國(guó)工藝美術(shù)》總第32期）中明確指出，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)，并從7個(gè)方面對(duì)其重要內(nèi)容作了簡(jiǎn)要述評(píng)。繼續(xù)這一研究，本文將進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)工藝造物文化的基本范疇、理論框架及其思想特色加以述評(píng)和探討。

一、發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石

范疇是理論構(gòu)建的基本概念，是構(gòu)成體系“網(wǎng)結(jié)”的支點(diǎn)和要素。范疇系統(tǒng)，是概念范疇間的內(nèi)在聯(lián)系和層次結(jié)構(gòu)。因此，發(fā)掘傳統(tǒng)工藝文化的理論基石，尋求和建構(gòu)傳統(tǒng)工藝美學(xué)基本范疇的理論框架，是建立科學(xué)、系統(tǒng)理論的首要前提。但是，要想從傳世的有限幾本工藝著述中找到這樣的理論范疇是比較困難的。因?yàn)橹袊?guó)古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開(kāi)了熱烈的爭(zhēng)論?；蛉∑┮?，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書(shū)?！吨芤住は缔o》更是一部闡釋天道易理“人文化成”的宏篇巨構(gòu)和百科全書(shū)，其中就包括了工藝文化“開(kāi)物成務(wù)”的豐富內(nèi)容。例如制器尚象、立象盡意的致思方式；道寓于器、載禮釋道的教化功能；以意立象、取象構(gòu)形的造型意識(shí)；天人合一、共生共榮的美學(xué)追求等等。如果有人說(shuō)引用這些范疇概念是妄測(cè)臆改，牽強(qiáng)附會(huì)，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)這些范疇概念就成為問(wèn)題的關(guān)鍵。下面有必要談?wù)剬?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

首先，作為概念范疇形態(tài)的精神文化，是建立在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的，人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的概括升華。漢字“范”即工藝造物的模具?！盾髯印?qiáng)國(guó)》：“刑范正、金錫美、工冶巧、火得齊。”而“疇”指已耕作的田地或田地的分界?？梢?jiàn)“范疇”就是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)事物的認(rèn)識(shí)?！暗琅c器”，道即理，《說(shuō)文》：“理，治玉也，從玉里聲”。玉有脈理，依其脈理而治，就是理。“質(zhì)與文”，質(zhì)就是器物的質(zhì)地，文即圖案紋樣之“紋”?？梢?jiàn)這些概念，原本就是工藝造物原初意義的引申。我們只不過(guò)是把“借走”的概念“物歸原主”，從本質(zhì)上或本體上沒(méi)有什么不妥。

第二，工藝造物的雙重建構(gòu)，工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開(kāi)之書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”（馬克思語(yǔ)）。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易·系辭》，更接近于廣義的“營(yíng)造學(xué)”?！白釉唬悍蛞缀螢檎咭?？夫易，開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道，如斯而己者也。”工藝與傳統(tǒng)哲學(xué)的雙向靠近，使《易·系辭》的工藝文化人類學(xué)和工藝文化生態(tài)學(xué)的理論內(nèi)涵便凸顯出來(lái)。對(duì)于人類文化的起源、社會(huì)文明的發(fā)展、衣冠文物與發(fā)明創(chuàng)造一一對(duì)應(yīng)：漁豬時(shí)代（庖犧氏），作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁；農(nóng)耕時(shí)代（神農(nóng)氏），斫木為耜，揉木為耒；刳木為舟、剡木為楫，垂衣裳而天下治?！皞湮镏掠?，立成器以為天下利，莫大乎圣人”。把這些工藝造物、文明建樹(shù)推崇為圣人的事業(yè)?！耙灾破髡呱衅湎蟆币暈橥菩小笆ト酥馈薄！吧小褪亲⒅?、效法，這里明確指出了《易經(jīng)》對(duì)于工藝造物方法論的重大意義。

第三，工具（廣義）性的造物實(shí)踐，“開(kāi)始對(duì)觀察世界造成極為多樣而廣泛的客觀因果聯(lián)系”（李澤厚語(yǔ)）這是《易》之所謂體察天道、人文、萬(wàn)物化醇的最深刻的基礎(chǔ)。從鉆木取火到燒陶、冶銅“五材”的掌握，再到“五行生克”和“五德始終”的“改正朔、易服色”，窮理盡性，品物流行，彌綸天地人“三才”之道；從形、色、材，位、向、數(shù)，時(shí)、比、應(yīng)的構(gòu)物系統(tǒng)要素，到天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體的文化生態(tài)觀念，盡精微、致廣大，囊括造物玄機(jī)。如果說(shuō)《周禮·考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《周易·系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

二、傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇

傳統(tǒng)工藝文化造物觀念的基本范疇和理論框架（見(jiàn)圖示一）

附圖

圖示一：傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇

（一）圖示說(shuō)明：

(1)概念設(shè)立：循用舊名，但要匯通古今之義。

(2)邏輯層次：由上至下，從普遍到特殊、從總體到個(gè)別，再到綜合、整體。

(3)邏輯順序：以人為本位，統(tǒng)攪道、器、形；造物即造形，“形”位居中心；由構(gòu)思到構(gòu)形，再由構(gòu)形到統(tǒng)形（型器、形象、形制）。

(4)此表為傳統(tǒng)工藝文化造物——造形基本范疇和理論框架。工藝美學(xué)的意匠美、造型美、色彩美、材料美、技藝美、形式美等基本范疇雖未列出，應(yīng)為其中包含之義。

(5)傳統(tǒng)概念的包涵性、多義性和模糊性，義理解釋緊扣造物宗旨，不務(wù)詮析詳盡。著重理解概念范疇的理論框架。

（二）基本范疇

1、本體論對(duì)偶范疇：天人、道器、理氣、文質(zhì)

(1)天人天即自然、造化；人是人文、社會(huì)；物是物質(zhì)、物體。天——人——物主要指人與自然物質(zhì)變換之關(guān)系。天人合一是傳統(tǒng)文化的最高理想，也是最基本的思維方式。自然與人的生命活動(dòng)、生存方式休戚相關(guān)。盡人性以盡物性，盡物性以“參天地之化育”，人與天調(diào)，然后天地之美生（《管子·五行》）。師造化自然天成，盡人功巧奪天工。從而也規(guī)范了工藝美的兩大基本類型。

(2)道器從《易》開(kāi)始，中國(guó)古代傳統(tǒng)中道、器并舉。“形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變。推而行之謂之通。舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè)?！笨傮w看這里并非空說(shuō)易道?！暗勒撸髦馈?，無(wú)弓箭即無(wú)射道，無(wú)車馬也無(wú)御道?！暗涝⒂谄鳌钡街破鞯摹拜d禮釋道”，是作《易》者的本意，也是傳統(tǒng)造物的一條規(guī)律和基本社會(huì)功能。綜觀中華五千年的衣冠文物、宮室器用、典章制度，宗宗件件為既定的社會(huì)秩序形態(tài)提供著合法性的支持；為“大一統(tǒng)”社會(huì)體制的形成，發(fā)揮過(guò)何等重要的作用！“器之道”真可謂神矣！

(3)理氣理，通常指條理、準(zhǔn)則。《韓非子·解老》：“理者，成物之文也”?！对?shī)》：“天生蒸民，有物有則”。凡造物皆須“審理定則”，就是要符合物理、物性和規(guī)矩、法度。氣是宇宙和生命化生之元。“氣變而有形，形變而有生”（《莊子·外篇》）。故氣又代表一種生命力。傳統(tǒng)工藝造物傳神，講究“氣韻”，是獨(dú)具特色的概念范疇。

(4)文質(zhì)《說(shuō)文》曰：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文”。段玉裁注：“像兩紋交互也。紋者文之俗字?！笨芍玖x為紋飾。它指的就是色彩、線條的交叉組合結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)出來(lái)的形式美?！恩埏椾洝分赋龉に囋煳镆百|(zhì)則人身、文象陰陽(yáng)”，就是要求以人自身作為內(nèi)在的尺度；外在形式要有陽(yáng)剛和陰柔之美。中國(guó)古代文“”的宇源取象，肇自人體的文身。孔子引申為儀表修養(yǎng)，提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！睂?duì)造物而言，就是要做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，功能與裝飾的統(tǒng)一。

2、形象發(fā)生論范疇：意、象、形、法、技、意象、意匠、型器、形制、形象。

(1)意有意圖、意想的含義。作動(dòng)詞指意會(huì)、料想、測(cè)度。造物指創(chuàng)意。

(2)象有二義：一是指形狀象貌，“象也者像也?！保ㄒ邹o）。二是想象之象，作動(dòng)詞指象征。

(3)形《說(shuō)文》：“形，象形也。從彡開(kāi)聲?！惫湃嗽臁靶巍弊质菑拿棶?huà)文而來(lái)。指形質(zhì)、形狀。

(4)法《易·系辭》“制而用之謂之法”，指方法、作法，也指標(biāo)準(zhǔn)、模式?！豆茏印て叻ā罚骸俺叽缫?、繩量也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也，謂之法。”也指效法、遵守。

(5)技《說(shuō)文》：“技，巧也?！惫げ吭磺烧呒家?。二字互為轉(zhuǎn)注。指技術(shù)、技巧。古代觀念“技藝相通”，因此，還包括藝術(shù)加工技巧。技藝美是構(gòu)成工藝特殊本質(zhì)美的重要因素之一。

(6)意象是傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)核心概念。意象的形成是客觀物象經(jīng)主體意識(shí)的加工，糅入人的意志，情感，思想觀念，帶有理想化、創(chuàng)意化的形象。它也是介于具象和抽象之間的一種思維形態(tài)。劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”意象的獲取乃是造型觀念、審美心理最基本的部分。(7)意匠意匠是人心構(gòu)想之象，心意如匠師之籌度。與現(xiàn)代詞構(gòu)思、設(shè)計(jì)同義。意匠是工藝形象發(fā)生論的中樞“大腦。”

(8)型器工藝造物文化中“器物層”之統(tǒng)稱。包括器皿、器械、工具、農(nóng)具、儀器、兵器等。

(9)形制工藝造物文化中“制度層”之名詞。形制就是按規(guī)定的制作式樣。例如：宮殿、陵墓、服飾、輿仗等象征禮儀、等級(jí)的器用和式樣。

(10)形象工藝造物文化中“觀念層”之“工藝形象”，通常指從藝術(shù)和審美表觀的角度，涉及功能、材料、技術(shù)以及裝飾趣味與生活情感等方面，對(duì)于形象的塑造與評(píng)價(jià)。

3、造型要素系統(tǒng)范疇：形、色、材，位、向、數(shù)、時(shí)、比、應(yīng)。

(1)形此處指造形及造形要素點(diǎn)、線、面、體?！靶文酥^之器”，“成形曰器”（易辭）。人類對(duì)形的深刻認(rèn)識(shí)，主要是在制造工具的實(shí)踐中，體察到各種形狀變化與功能的關(guān)系，并在造物中形戍了物態(tài)化意識(shí)。

(2)色即色彩。傳統(tǒng)創(chuàng)立了獨(dú)特的“五原色說(shuō)”（青、赤、黃、白、黑）。非常重視色彩的作用。色彩成為地位、等級(jí)甚至國(guó)運(yùn)的象征。

(3)材材料、材質(zhì)，造物的物質(zhì)條件?！犊脊び洝罚骸皩徢鎰?shì)，以飭五材，以辨民器，謂之工?！比〔膽?yīng)時(shí)，因材施藝，講究材美工巧。

(4)位一指空間位置，也叫構(gòu)圖布局。二指定位，當(dāng)位，如圖案的“四方八位”。成位立象，各得其位。

(5)向指方向和變化的向度與趨勢(shì)。如發(fā)射、向心，二方連續(xù)、四方連續(xù)等等。

(6)數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。如大小、長(zhǎng)短、比例等。也指數(shù)理。《易·系辭》：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文；及極其數(shù)，遂定天下之象。”

(7)時(shí)指天時(shí)季節(jié)，也指時(shí)代、時(shí)尚。造物應(yīng)時(shí)，識(shí)時(shí)知變。傳統(tǒng)造物觀念中，十分重視“時(shí)”的要素，因?yàn)槿f(wàn)物因時(shí)而變，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)時(shí)空系統(tǒng)。

(8)比有比較、比和、比喻之義?！兑住ば蜇浴罚骸氨姳赜兴取北日?，以彼物比此物也。比物連類、比類取象、取類供喻。無(wú)論形象、寓意皆因“比”而得，故視其為造型系統(tǒng)必不可少之要素。

(9)應(yīng)指物與物、物與人的交感對(duì)應(yīng)。物與物同類相感、同聲相應(yīng)，或異質(zhì)互補(bǔ)、相反相成；人與物的感應(yīng)就是生理、心理作用以及精神對(duì)物質(zhì)的“穿透性”?！坝^其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣”（《易·系辭》）。

三、傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇的理論特色

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺(jué)模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象（如透視、光影等）。反映了中國(guó)造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”（王夫之《尚書(shū)正義·畢命》）。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來(lái)的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。王弼《周易略例·明象章》說(shuō)：“觸類可為其象，合義可為其征”。不僅對(duì)“象征”一詞作了精辟的解釋，同時(shí)指出象的意義生發(fā)結(jié)構(gòu)是開(kāi)放性的。這也決定了“制器尚象”類的工藝、建筑屬于“象征性藝術(shù)”。

第二，以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹(shù)立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。

第三，比類取象的思維方法，立象盡意的思維邏輯，規(guī)范了取象構(gòu)形的造型意識(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·易教下》中說(shuō)：“物相雜而為之文，事得比而有其類。知事物名義之雜出而比處也，非文不足以達(dá)之，非類不足以通之；六藝之文，可以一言盡也?！蕦W(xué)者之要，貴乎知類?！北阮惾∠缶褪峭ㄟ^(guò)提取具有相同特征事物的理想“范型”，共理相貫，據(jù)形系聯(lián)，通過(guò)比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法，建立起形象符號(hào)與意蘊(yùn)傳達(dá)的普遍聯(lián)系，即所謂“立象以盡意”。更通過(guò)類型化、程式化的藝術(shù)語(yǔ)言，取象構(gòu)形塑造形象。這種方法的形象思維，使人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美表現(xiàn)上升到理性而不趨于概念，（程式化不是概念化）“意象造型”成為傳統(tǒng)造物最典型的本質(zhì)特征。

第四，傳統(tǒng)工藝造物文化有自己獨(dú)特的造型哲學(xué)。造形是如何發(fā)生的？根據(jù)《易》的解釋：“精氣為物”，“氣變而有形，形變而有生”。是自然界蘊(yùn)藏的精靈之氣，相蕩相摩，辟闔相循，賦形以生命的呼吸。“在天成象，在地成形”，山川草木可見(jiàn)其形而不稱其為器，何故？物質(zhì)的自然形式就其不適合人的需要這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，還是一種“無(wú)形式的物質(zhì)”，工藝造物賦予其使用價(jià)值、文化涵義和功能形式，方成其為器。“成形曰器”——成形就是造型。傳統(tǒng)觀念視物為“有機(jī)生命體”，各種造型相互連鎖相互照應(yīng)，這是貫穿了古代中國(guó)探頤索隱之“造型哲學(xué)”的大原理。（見(jiàn)〔曰〕杉浦康平《造型的誕生》）。錢鐘書(shū)也說(shuō)：“蓋吾人觀物，有二結(jié)系：一以無(wú)生者作有生看，二，以非人作人看。鑒畫(huà)衡文，道一以貫”（《管錐篇》卷四1357頁(yè)）。傳統(tǒng)哲學(xué)和藝術(shù)中的直覺(jué)方法講“體物”，“此是置心在物中究見(jiàn)其理”（《朱子語(yǔ)類》）。因此從不脫離人談造物，也從不把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)孤立地分開(kāi)而“就物論物”。而是兼顧物理、數(shù)理、心理，使之具有人格化的人文特色和感彩。從而避免了物質(zhì)與精神的對(duì)立而能做到和諧統(tǒng)一，這是非常高明的造物觀。

第五，傳統(tǒng)的造型機(jī)制即造型要素的組合和形式結(jié)構(gòu)的生成，可以說(shuō)是見(jiàn)解獨(dú)到，自成體系。從造型要素而言，形、色、材是造型的外顯層面，主要在造型的整體把握和特征的強(qiáng)調(diào)；位、向、數(shù)是造型的內(nèi)構(gòu)層面，著重空間、結(jié)構(gòu)、數(shù)理、秩序和程式格律；時(shí)、比、應(yīng)是造型的演化層面，強(qiáng)調(diào)造型的意義和形式隨著不同的文化場(chǎng)景、時(shí)態(tài)環(huán)境而變化。尤其是“比——應(yīng)”作為造物構(gòu)形“系統(tǒng)”的兩個(gè)“軟件”，盤活了形色材等所有硬件要素。突出了傳統(tǒng)造型“以意舉、以類求、以比顯、以應(yīng)和”的構(gòu)形特色。外部形式結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，也就是形象實(shí)體化的過(guò)程。三種基本心理圖式?jīng)Q定了相應(yīng)的形式結(jié)構(gòu)的生成和基本形態(tài)：(1）摹仿造型圖式——由自然形到工藝形；(2)抽象造型圖式——由基本形到具體形；(3)綜合造型圖式——由功能形到裝飾形。來(lái)自工具性經(jīng)驗(yàn)和物噴實(shí)用性目的，與精神觀念象征性和審美欣賞性目的，是具體形態(tài)發(fā)生和演化的內(nèi)在動(dòng)力。

第六，傳統(tǒng)的造物機(jī)制，是一種動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)。中國(guó)古代天人合一的有機(jī)生成論和時(shí)空一體化動(dòng)態(tài)模式的宇宙觀念，對(duì)于傳統(tǒng)造物觀有著極為深刻的影響。造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制。既包括對(duì)自然的適應(yīng)，也包括對(duì)其他文化的適應(yīng)。同時(shí)注重穩(wěn)定性原則，達(dá)就是傳承沿襲的各種典章制度和形制式樣。形成觀念系統(tǒng)的調(diào)和持中與保守性。揚(yáng)棄其中封建迷信的糟粕，傳統(tǒng)工藝造物的多維、動(dòng)態(tài)、有機(jī)的文化生態(tài)觀念，是值得我們很好繼承和發(fā)揚(yáng)的。學(xué)習(xí)這些將對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)思想得到本質(zhì)的提高。

篇10

一、印花布藝術(shù)產(chǎn)生的背景

新疆，古稱“西域”，是絲綢之路的重要之地。在歷史的長(zhǎng)河中，維吾爾族民間印花布藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其脈絡(luò)可歸納為：

（一）印花布藝術(shù)的歷史背景

以“絲綢之路”為主線，維吾爾族的遠(yuǎn)祖生活在亞洲大陸的北部，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中主要經(jīng)歷的重要發(fā)展階段為：第一，漢、唐時(shí)期以佛教文化為主的多元文化并存、傳播與吸收階段，印花布藝術(shù)傳入西域；第二，10世紀(jì)左右西域喀拉汗王朝建立，標(biāo)志著維吾爾族進(jìn)入對(duì)伊斯蘭文化、阿拉伯文化接受與改造的階段，并最終形成了具有本土文化特色的伊斯蘭藝術(shù)，隨之維吾爾族民間印花布藝術(shù)也逐漸發(fā)生改變?！霸诠饩w三十三年(1907年)喀什噶爾運(yùn)往俄國(guó)的物品中就有當(dāng)?shù)赜』ú?萬(wàn)余匹”[2]。

（二）印花布的考古發(fā)現(xiàn)

從新疆境內(nèi)出土文物來(lái)看，在棉花傳入之前，當(dāng)?shù)鼐用穸嗍褂妹z織品?！逗鬂h書(shū)•西南夷傳》載：“有梧桐木華，績(jī)以為布?！贝酥改久抻捎《葌鱽?lái)。《新唐書(shū)•西域傳•高昌》載：“有草名白疊，擷花可織為布?！贝藶榉侵弈久匏椫?。古代文獻(xiàn)中較早記載草棉的應(yīng)該是《梁書(shū)•西北諸戎傳》，其稱：“高昌國(guó)多草木，草實(shí)如繭，繭中絲如細(xì)，名為白疊子，國(guó)人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉?！庇纱送茢?，至5世紀(jì)初，草棉已傳入新疆高昌地區(qū)。新疆近幾十年的考古工作，最重要的收獲之一是出土了大量的棉織物，這對(duì)了解其發(fā)展起到了重要作用。例如1959年在新疆民豐縣尼雅遺址中出土了兩塊漢代藍(lán)白花布?xì)埰?，隨后在和田地區(qū)出土了北魏時(shí)期的夾纈印花絹,吐魯番阿斯塔那古墓出土了印花板等珍貴文物。考古資料表明，當(dāng)?shù)鼐用裨缭跐h代就已掌握印染技術(shù)，但由于新疆地區(qū)不生產(chǎn)藍(lán)靛，所以可以推斷鏤版藍(lán)印花布的制作工藝可能由中原傳入。綜上所述，大量史實(shí)表明歷史悠久的維吾爾族民間印花布藝術(shù)在千年發(fā)展中，已具有完整的工藝流程，技藝精湛，是一種獨(dú)具本土民族特色的藝術(shù)。印花布匯集了民族民間藝術(shù)中的繪畫(huà)、雕刻、印染等優(yōu)秀技藝，是一種綜合性藝術(shù)形式，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

二、印花布藝術(shù)瀕臨衰弱的現(xiàn)狀及原因

對(duì)于民族民間文化藝術(shù)的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作任務(wù)，目前在我國(guó)正處于起步階段，理論研究與學(xué)科建設(shè)都較為薄弱。探究維吾爾族民間印花布也是民族民間文化傳承與保護(hù)的迫切需要，是開(kāi)拓本土民族民間工藝?yán)碚撗芯?、促進(jìn)民族文化建設(shè)和發(fā)展本土經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)。

（一）印花布瀕臨衰落的現(xiàn)狀

經(jīng)濟(jì)全球化、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的背景，對(duì)民族民間文化的影響是前所未有的。維吾爾族民間印花布藝術(shù)是該民族極具代表性的民族手工技藝，但因現(xiàn)代工業(yè)文明等的輻射，導(dǎo)致其不僅在數(shù)量上逐漸衰退，而且傳承藝人、精湛技藝、工藝種類、裝飾等諸多方面的現(xiàn)狀令人堪憂。這種原生態(tài)的民族民間工藝被邊緣化、異化。目前，印花布在現(xiàn)代市場(chǎng)中處于急劇縮小的態(tài)勢(shì)。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在掌握傳統(tǒng)印染工藝的藝人已越來(lái)越少，且都已年過(guò)半百。市場(chǎng)中可見(jiàn)的印花布大都已拋棄了傳統(tǒng)工藝，采用現(xiàn)代化的印染技術(shù)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，市場(chǎng)化進(jìn)程的加快和居住環(huán)境的改變，印花布藝術(shù)正逐步被遺忘，維吾爾族民間印花布的市場(chǎng)占有量在逐漸減少，加之新工藝、新材料的沖擊，使維吾爾族民間印花布藝術(shù)的發(fā)展舉步維艱。

（二）印花布瀕臨衰落的原因

印花布衰落的原因有：

（1）隨著社會(huì)的發(fā)展，新技術(shù)、新材料不斷涌進(jìn)，導(dǎo)致印花布的實(shí)用范圍縮小，又因不同地域、文化的影響，給當(dāng)代人帶來(lái)了新的審美體驗(yàn)與感受，使得曾被廣泛使用的民間印花布逐漸被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘，逐漸走向消亡，印花布自身的價(jià)值也在漸漸發(fā)生著改變。換言之，全球化帶來(lái)了新的文化挑戰(zhàn)，導(dǎo)致當(dāng)代受眾審美取向逐漸時(shí)尚化與趨同化，這就必然沖淡當(dāng)代受眾對(duì)民族民間工藝（包括維吾爾族民間印花布）傳統(tǒng)特征的認(rèn)同。

（2）以家庭為生產(chǎn)單位、師傳口授的印花布制作技藝，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下技藝傳承出現(xiàn)問(wèn)題，生產(chǎn)規(guī)模逐漸縮小，面臨即將失傳的危險(xiǎn)境遇。據(jù)調(diào)查顯示，維吾爾族民間印花布在新疆南疆的喀什、和田等地區(qū)，維吾爾族聚集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)還有少量生產(chǎn)。傳統(tǒng)文化市場(chǎng)幾乎被新的文化形式所占領(lǐng)，因而民族民間工藝（包括維吾爾族民間印花布）受到極大沖擊。通過(guò)以上研究發(fā)現(xiàn)，維吾爾族民間印花布藝術(shù)這種具有典型地域特色的藝術(shù)形式，是本民族精神世界與生存狀態(tài)的生動(dòng)寫(xiě)照。

（3）在民族民間工藝的傳承與保護(hù)上，目前尚缺乏政府部門和有識(shí)之士參與的倡導(dǎo)與保護(hù)，繼承與創(chuàng)新。綜上所述，面對(duì)維吾爾族民間印花布藝術(shù)瀕臨衰落的狀況，研究其傳承與保護(hù)尤為重要，正確認(rèn)識(shí)民族民間文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)的關(guān)系，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、印花布傳承與保護(hù)的重要性和必要性

（一）重要性

（1）工藝價(jià)值藍(lán)夾纈是我國(guó)古老的雕版印染活化石。維吾爾族民間印花布中最具特色的木模彩色印花布的制作工藝采用了類似于流傳較為久遠(yuǎn)的版印刷[3]的工藝，同時(shí)受到了內(nèi)地藍(lán)夾纈工藝的影響。

（2）文化價(jià)值民族民間文化是我國(guó)傳統(tǒng)歷史文化和民族特征的重要體現(xiàn)，是國(guó)家軟實(shí)力的重要載體，不斷加強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，有利于我們真正把握民族文化的歷史根基和現(xiàn)實(shí)土壤，有利于進(jìn)一步豐富、發(fā)展民族民間優(yōu)秀文化，使我們更深刻地了解民族民間文化的唯一性與不可替代性。

（二）必要性

民族民間文化是人類活動(dòng)的客觀記載，在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中濃縮了本民族優(yōu)秀文化，惠及子孫后代。因此，是不可替代的特殊資源。如今民族民間文化在經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)現(xiàn)代化的背景下，極易受到?jīng)_擊，所以，我們要加強(qiáng)對(duì)民族民間文化的有效保護(hù)。四、對(duì)印花布傳承與保護(hù)的措施及建議在工業(yè)文明對(duì)民族民間文化沖擊不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)下，部分民間工藝的衰退、變異乃至消失是難以避免的。對(duì)于珍貴、有價(jià)值的民間傳統(tǒng)手工藝我們應(yīng)采取有效的措施，因而加大傳承與保護(hù)的力度，對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)有著極其重要的意義。以新疆維吾爾族民間印花布藝術(shù)為例。新疆維吾爾族民間印花布技藝于2006年被文化部列入首批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由各民族世代相傳,并被視為文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。在傳承、保護(hù)、研究維吾爾族民間印花布的問(wèn)題上，應(yīng)在遵循其文化特征的基礎(chǔ)上，采取相應(yīng)的傳承與保護(hù)措施，對(duì)維吾爾族民間印花布藝術(shù)進(jìn)行傳承、保護(hù)、研究等工作。

（1）命名式保護(hù)命名式保護(hù)是傳統(tǒng)手工藝文化保護(hù)中常用的一種方式。在國(guó)家或地方政府的指導(dǎo)下，應(yīng)盡早建立各級(jí)民間文化保護(hù)名錄，制定相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)命名式保護(hù)達(dá)到推動(dòng)人類對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的。我國(guó)政府通過(guò)命名式保護(hù)確定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單，如新疆大漠土藝館63歲的堯爾達(dá)西•阿洪和喀什市英吉沙縣50歲的胡加西木•吾守爾，由此來(lái)進(jìn)一步加強(qiáng)傳承、保護(hù)維吾爾族民間印花布藝術(shù)。

（2）立法式保護(hù)立法式保護(hù)是指國(guó)家或地方政府通過(guò)立法方式對(duì)文化財(cái)產(chǎn)、文化資源、文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的方式。此方式在西方早已被使用，我國(guó)在近幾年逐漸頒布實(shí)施了文化保護(hù)條例。例如，新疆維吾爾族民間印花布技藝列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄，即運(yùn)用立法式保護(hù)。

（3）區(qū)域式保護(hù)應(yīng)進(jìn)行深入普查，掌握自治區(qū)、地（州）、縣（市）各級(jí)民族民間文化的現(xiàn)狀，由政策進(jìn)行引導(dǎo)和鼓勵(lì)，使當(dāng)?shù)厮嚾死^續(xù)從事傳統(tǒng)技藝，讓印花布藝術(shù)重現(xiàn)往日輝煌。這不僅對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，而且還可以切實(shí)地將維吾爾族這項(xiàng)具有本土特色的印染工藝傳承下去。

（4）傳授式保護(hù)根據(jù)實(shí)際情況，建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)將民族民間工藝進(jìn)行傳授，或根據(jù)老藝人的口述，記載這些瀕臨失傳的民族民間工藝，將其編寫(xiě)為教材，并由專家作為兼職教師，通過(guò)培訓(xùn)，開(kāi)展各種活動(dòng)，鼓勵(lì)民眾參與，選拔、培養(yǎng)、建立一支能夠熟練掌握、運(yùn)用此技藝的隊(duì)伍。在2005年11月，新疆維吾爾族自治區(qū)教育廳批準(zhǔn)建立了自治區(qū)首家民辦民俗藝術(shù)學(xué)校，準(zhǔn)備開(kāi)辦傳統(tǒng)手工藝課程，這無(wú)疑是個(gè)良好的開(kāi)端。