民族學(xué)概念范文

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篇1

特有民族大學(xué)生自我概念水平團(tuán)體心理輔導(dǎo)1問題的提出

世代聚居于云南的特有少數(shù)民族所處地域相對(duì)封閉，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，教育落后，發(fā)展任務(wù)艱巨，迫切需要一支素質(zhì)高、能力強(qiáng)的少數(shù)民族人才隊(duì)伍。心理素質(zhì)是人才培養(yǎng)的著力點(diǎn)，健康的心理是特有民族大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的基礎(chǔ)。積極、客觀的自我概念是心理健康的重要標(biāo)志之一，國(guó)內(nèi)外研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體自我概念的特定方面與其心理健康水平顯著相關(guān)。自我概念是個(gè)人對(duì)自己所有方面的知覺，它涉及生理、心理、家庭、社會(huì)等各方面，不僅為個(gè)體提供自我認(rèn)同感和連續(xù)感，使個(gè)體的存在和發(fā)展富有意義和價(jià)值，而且在面臨重要任務(wù)時(shí)能夠調(diào)節(jié)、維持有意義的行為。自我概念的發(fā)展標(biāo)志著個(gè)體社會(huì)性的發(fā)展和人格的健全程度。眾多研究表明，大學(xué)生的自我概念與主觀幸福感、防御方式、應(yīng)對(duì)方式、問題的解決、自我同一性的發(fā)展等心理健康因素均存在一定的正相關(guān)，培養(yǎng)積極自我概念有助于大學(xué)生心理健康水平的提高和心理素質(zhì)的增強(qiáng)。

鑒于此，本研究以培養(yǎng)特有民族學(xué)生積極自我概念為目的，采用團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式，強(qiáng)調(diào)參與式教育，結(jié)合民族文化內(nèi)容對(duì)云南農(nóng)業(yè)大學(xué)特有民族本科在校生進(jìn)行培訓(xùn)，幫助他們形成客觀的自我評(píng)價(jià)、健康的自我形象、積極悅納自我，使他們的心理素質(zhì)和綜合能力有所提升，更好地適應(yīng)社會(huì)，并且有部分學(xué)生能夠成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的帶頭人，促進(jìn)本地區(qū)民族事業(yè)的發(fā)展。

2研究方法

2.1研究對(duì)象：云南農(nóng)業(yè)大學(xué)涉農(nóng)專業(yè)的特有民族學(xué)生中隨機(jī)選取37人，其中男生20名，女生17名。所有被試總體特征為云南特有的人口在10萬人以下少數(shù)民族（包括布朗、怒、佤、傈僳、景頗、拉祜、普米、基諾族等），身體健康、精神狀態(tài)良好、無明顯心理障礙，有提高自我概念期望，愿意并能夠堅(jiān)持為期一年的團(tuán)體心理輔導(dǎo)培訓(xùn)。

2.2研究工具：采用田納西自我概念量表（TSCS）、自尊量表（SES），團(tuán)體心理輔導(dǎo)培訓(xùn)前后分別施測(cè)。

2.2.1田納西自我概念量表（Tennessee　Self-Concept　Scale，TSCS）

用于評(píng)估青少年的自我概念。該量表由70個(gè)條目組成，包含自我概念2個(gè)維度和綜合狀況共10個(gè)因子，即結(jié)構(gòu)維度：自我認(rèn)同、自我滿意、自我行動(dòng)；內(nèi)容維度：生理自我、道德自我、心理自我、家庭自我、社會(huì)自我；綜合狀況：自我總分與自我批評(píng)。前9個(gè)因子得分越高，自我概念越積極，而自我批評(píng)得分越高，自我概念越消極。

2.2.2自尊量表（self—esteem　scale，SES）

設(shè)計(jì)用于評(píng)估個(gè)體關(guān)于自我價(jià)值和自我接納的總體感受，是對(duì)自己積極或消極感受的直接評(píng)估。量表由10個(gè)條目組成，四級(jí)評(píng)分，總分10～40分，分值越高，自尊程度越高。

2.3研究方法：由心理學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等專業(yè)的教師負(fù)責(zé)，以參與式教學(xué)模式為主，運(yùn)用角色扮演、個(gè)人分享、熱身運(yùn)動(dòng)、參與式討論、分組討論、角色扮演、行為訓(xùn)練等團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)進(jìn)行培訓(xùn)，開展了自我再認(rèn)、重識(shí)民族、情緒管理、澄清價(jià)值觀、人際能力訓(xùn)練、民族特色、壓力應(yīng)對(duì)、職業(yè)心理準(zhǔn)備、自我重塑等九個(gè)內(nèi)容的培訓(xùn)，每周培訓(xùn)一次，每次2～3小時(shí)，持續(xù)一年。活動(dòng)過程除了采取量表評(píng)估結(jié)果外、還使用小組分享、課外作業(yè)、主觀評(píng)估等過程性評(píng)估方法。全部數(shù)據(jù)采用SPSS19.0處理。

3研究結(jié)果

3.1團(tuán)體咨詢前后自我概念的變化

3.1.1田納西自我概念量表

從表1來看，參加了團(tuán)體心理輔導(dǎo)后，特有民族學(xué)生在田納西自我概念量表各因子得分及總分都有所提高，其中，自我批評(píng)、自我認(rèn)同、自我滿意因子分培訓(xùn)前后差異非常顯著，心理自我、家庭自我、社會(huì)自我及總體自我概念輔導(dǎo)前后得分差異均達(dá)到顯著水平，生理自我、道德自我、自我行動(dòng)因子等分培訓(xùn)比培訓(xùn)前有所提高，但差異不顯著。

3.1.2自尊量表

從表2來看，特有民族學(xué)生參加團(tuán)體心理輔導(dǎo)后，較團(tuán)體輔導(dǎo)前自尊總分顯著提高。

3.2主觀評(píng)價(jià)

主觀評(píng)估表明，參加團(tuán)體輔導(dǎo)后特有民族學(xué)生在悅納自我、接納他人、口頭表達(dá)、人際交往等方面的自我評(píng)價(jià)都顯著提高。

分享和總結(jié)中，特有民族學(xué)生對(duì)此次團(tuán)體心理輔導(dǎo)也給予了很高的評(píng)價(jià)。許多同學(xué)寫道“我對(duì)自己重新有了認(rèn)識(shí)”“我更相信自己”“我為我的民族而驕傲”“我更加快樂”“我更加了解自己”。

4討論

研究結(jié)果顯示，參加團(tuán)體心理輔導(dǎo)的特有民族學(xué)生自我概念水平和自尊水平顯著提高，在自我覺知的社會(huì)、家庭、心理層面有了不同程度的提高，自我滿意感增強(qiáng)，自我否定減少，自我接納程度提升，自我價(jià)值感增強(qiáng)，總體自我概念更加積極。從主觀評(píng)估結(jié)果來看，大部分學(xué)生認(rèn)為團(tuán)體心理輔導(dǎo)對(duì)提升其心理能力、準(zhǔn)確定位自身非常有幫助，基本實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。說明此次團(tuán)體輔導(dǎo)有效地提高特有民族學(xué)生的自我概念水平。

本次研究認(rèn)為，結(jié)合民族特色，采用團(tuán)體心理輔導(dǎo)技術(shù)的模式對(duì)培養(yǎng)特有民族學(xué)生積極的自我概念是一種行之有效的方式。團(tuán)體心理輔導(dǎo)通過交流、互動(dòng)、體驗(yàn)、分享和反思等方式，使成員能夠有效地表達(dá)自我，獲得他人的心理支持，滿足大學(xué)生被接納和歸屬的需要，促進(jìn)自我成長(zhǎng)和自我完善。特有民族學(xué)生的身心發(fā)展既與其他一般大學(xué)生有共同的規(guī)律，又受其民族地域、文化的影響，呈現(xiàn)出一些特殊性，因此，團(tuán)體心理輔導(dǎo)時(shí)要充分考慮特有民族學(xué)生的民族背景，營(yíng)造民族文化氛圍，使學(xué)生在心理上產(chǎn)生共鳴，積極參與培訓(xùn)；加入展現(xiàn)民族風(fēng)采的活動(dòng)，激發(fā)其民族自豪感；培養(yǎng)其文化理解，形成多元文化觀念，在熱愛本民族文化的同時(shí)，以積極的心態(tài)學(xué)習(xí)和理解主流文化及其他少數(shù)民族文化。

在研究中，我們也得到一些啟發(fā)和思考。首先，結(jié)合民族文化的團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式改變特有民族學(xué)生自我概念的效果是否具有長(zhǎng)期性，不同民族的大學(xué)生之間在自我概念改變過程中是否具有獨(dú)特性。另外，此次研究的團(tuán)體心理輔導(dǎo)模式能否應(yīng)用于更多的民族學(xué)生團(tuán)體，擴(kuò)大受益面，這些問題值得進(jìn)一步研究。

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篇2

關(guān)鍵詞：線性代數(shù) 民族學(xué)生 教學(xué)體會(huì)

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）09（b）-0089-02

線性代數(shù)是代數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。隨著數(shù)學(xué)理論的發(fā)展及應(yīng)用的日益廣泛，線性代數(shù)的理論和方法已經(jīng)滲透到物理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能、系統(tǒng)控制論、信息論、圖形圖像處理、材料化工和農(nóng)林醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。同時(shí)，線性代數(shù)是一門對(duì)理工科學(xué)生極其重要的學(xué)科，它不僅是學(xué)習(xí)后續(xù)課程如大學(xué)物理、線性規(guī)劃、統(tǒng)計(jì)分析、計(jì)算方法、圖論等專業(yè)課的基礎(chǔ)課程，還可以培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和邏輯推理能力，因此這門課程是理工科學(xué)生必修的一門重要的基礎(chǔ)理論課。

線性代數(shù)具有很強(qiáng)的理論性、抽象性、邏輯性，要求學(xué)生要有較強(qiáng)的抽象思維能力和邏輯思維能力，而且這門課的各章節(jié)的知識(shí)聯(lián)系緊密，如果哪一個(gè)環(huán)節(jié)或知識(shí)點(diǎn)沒有掌握好，勢(shì)必影響相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，這就需要學(xué)生能夠有意識(shí)地把前后知識(shí)相互聯(lián)系，融會(huì)貫通。因而對(duì)學(xué)生的要求是比較高的。

我校信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)和生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)開設(shè)了該門課程。通過幾年的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)我校的少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握這門課程有一定難度。新疆是一個(gè)少數(shù)民族聚集的地區(qū)，少數(shù)民族學(xué)生占有很大比例，漢族班中有1/3是民考漢和雙語班的民族學(xué)生，還有一半的班級(jí)是純民族班。其中絕大多數(shù)學(xué)生來自全疆偏遠(yuǎn)地區(qū)，漢語水平很低，在教師使用漢語進(jìn)行授課時(shí)，在聽課和理解等方面會(huì)感到非常困難。同時(shí)多數(shù)民族學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，理解能力較差，不善歸納總結(jié)，舉一反三，獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力不強(qiáng)，依賴性較強(qiáng)，學(xué)習(xí)比較吃力，尤其是數(shù)學(xué)、物理等理科課程。因而如何針對(duì)民族學(xué)生做好《線性代數(shù)》的教學(xué)就成為我們研究的課題之一。下面根據(jù)作者多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談幾點(diǎn)教學(xué)體會(huì)。

1 將授課內(nèi)容層次化、條理化

也許是編寫教材的需要，有些教材的某些章節(jié)在內(nèi)容上有些混亂，缺乏層次和條理，這給學(xué)生的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)帶來比較大的困難。特別是大多數(shù)民族學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力較弱，看書更為困難。這就要求教師在備課、授課時(shí)不必拘泥于教材的內(nèi)容次序，將授課內(nèi)容用小標(biāo)題層次化、條理化，使學(xué)生對(duì)本節(jié)課所講的內(nèi)容一目了然，可以很方便地根據(jù)筆記看書復(fù)習(xí)。例如：（1）在講矩陣的概念時(shí)，先講矩陣的概念：包括定義、表示方法、實(shí)矩陣和復(fù)矩陣。再把一些常見的矩陣：包括行矩陣、列矩陣、同型矩陣、矩陣相等、零矩陣、非負(fù)矩陣、矩陣的負(fù)矩陣、方陣、單位矩陣、對(duì)角矩陣、數(shù)量矩陣、三角形矩陣、對(duì)稱矩陣集中介紹，這樣可以使學(xué)生對(duì)這些常見的矩陣及其特點(diǎn)先有個(gè)系統(tǒng)的初步了解，而不像有些教材那樣?xùn)|一個(gè)概念西一個(gè)概念，顯得雜亂無章。最后講矩陣的應(yīng)用：包括矩陣在日常生活中的應(yīng)用、矩陣與線性變換及線性方程組之間的關(guān)系，使學(xué)生了解矩陣與線性變換及線性方程組之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，初步建立利用矩陣可以解決線性變換及線性方程組的問題的思想。（2）在講矩陣的運(yùn)算時(shí)，先講矩陣的運(yùn)算：包括矩陣的線性運(yùn)算、矩陣的乘法、矩陣的冪運(yùn)算。再講矩陣運(yùn)算的應(yīng)用：包括矩陣的運(yùn)算在日常生活中的應(yīng)用、線性變換及線性方程組的矩陣方程的表示及利用矩陣的運(yùn)算解矩陣方程及線性方程組，特別是讓學(xué)生掌握線性變換及線性方程組的矩陣方程的表示方法，這為利用矩陣及向量解線性方程組打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后介紹矩陣的轉(zhuǎn)置矩陣、對(duì)稱矩陣、方陣的行列式、伴隨矩陣的概念及其性質(zhì)，為逆矩陣做準(zhǔn)備。（3）在講方陣的對(duì)角化時(shí)分為：相似矩陣的概念及性質(zhì)，對(duì)角矩陣的概念及其運(yùn)算規(guī)律（補(bǔ)充內(nèi)容），相似矩陣和對(duì)角矩陣在計(jì)算方陣的冪和方陣的多項(xiàng)式中的作用，方陣對(duì)角化的條件及可以對(duì)角化時(shí)對(duì)角化的方法四部分等等。實(shí)際上所有的內(nèi)容都可以采用這種層次化、條理化的方法進(jìn)行講解。民族學(xué)生非常認(rèn)同這種教學(xué)方法，這使得他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)更加清晰，條理更加分明，頭腦更加清楚，不至于在看教材時(shí)頭腦混亂，從而失去學(xué)習(xí)的興趣。

2 用簡(jiǎn)單的例子使抽象的證明具體化、形象化

眾所周知，線性代數(shù)具有抽象性邏輯性嚴(yán)密性等學(xué)科特點(diǎn)，其中的很多定理的證明十分抽象，需要學(xué)生具有一定的想象能力，而這些定理的證明對(duì)學(xué)生深刻理解并融會(huì)貫通前后所學(xué)知識(shí)，以此來解決問題，培養(yǎng)其邏輯思維能力是必不可少的，對(duì)學(xué)生學(xué)好線性代數(shù)這門課程是非常重要的。而民族學(xué)生的直覺思維較好，易接受直觀的結(jié)論，抽象思維和動(dòng)手能力較弱，因而學(xué)習(xí)定理的證明對(duì)民族學(xué)生來說是非常困難的。在教學(xué)過程中，我們采用了利用簡(jiǎn)單的例子進(jìn)行輔助證明，使抽象的證明具體化、形象化。例如：（1）在解釋性質(zhì)：“用階初等矩陣左乘矩陣，相當(dāng)于對(duì)施行一次對(duì)應(yīng)的初等行變換，用階初等矩陣右乘矩陣，相當(dāng)于對(duì)施行一次對(duì)應(yīng)的初等列變換”及其使用方法時(shí)，使用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子進(jìn)行驗(yàn)證，就可以使學(xué)生很容易理解其含義和使用方法，在遇到計(jì)算若干個(gè)初等矩陣與一個(gè)矩陣的乘積時(shí)，可以用該性質(zhì)直接得到相應(yīng)的結(jié)果。（2）在證明定理“若，則”中“若經(jīng)一次初等行變換變?yōu)椋瑒t≤”時(shí)，教材上的證明過程過于簡(jiǎn)單抽象，民族學(xué)生很難理解。我們用一個(gè)具體的五階方陣說明證明過程。如證明“當(dāng)交換的與變?yōu)椋小堋睍r(shí)，設(shè)，是矩陣的一個(gè)最高階非零子式，用該五階方陣分析在既不含也不含、只含與其中之一，既含又含三種不同的情況下，所證的結(jié)論都成立。對(duì)其它兩種初等行變換也同樣，這樣學(xué)生就比較容易理解。（3）在講解判斷列向量能否用列向量組線性表示時(shí)，可以先用定義判斷一個(gè)簡(jiǎn)單具體的例子，通過該例使學(xué)生直觀地了解列向量能否用列向量組線性表示取決于非齊次線性方程組是否有解，其中系數(shù)矩陣是由列向量組所構(gòu)成的矩陣，而是否有解又取決于是否等于，從而得到通過計(jì)算和判斷的方法，然后再對(duì)一般情況進(jìn)行分析，得到相同的結(jié)論。判斷列向量組的線性相關(guān)性也同樣如此，既直觀又簡(jiǎn)單。實(shí)踐表明民族學(xué)生非常喜歡這種教學(xué)方法，覺得學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)單易懂了。

3 注重對(duì)相關(guān)知識(shí)、方法的歸納總結(jié)

大多數(shù)民族學(xué)生歸納總結(jié)的能力比較弱，教師應(yīng)幫助引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)和方法進(jìn)行歸納總結(jié)。例如：（1）方陣可逆性是線性代數(shù)非常重要的內(nèi)容，其應(yīng)用幾乎貫穿了幾乎所有章節(jié)。方陣可逆的充要條件非常多，需要教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中出現(xiàn)的可逆的充要條件進(jìn)行歸納總結(jié)，即：階方陣可逆（是非奇異矩陣）存在有限個(gè)階初等矩陣，使得……（2）幫助學(xué)生總結(jié)求常見的求逆矩陣的方法：用伴隨矩陣的方法和用初等變化的方法。（3）解矩陣方程和線性方程組常用的方法有：設(shè)未知元的方法、逆矩陣的方法（若系數(shù)矩陣是方陣且可逆）、矩陣的初等變換方法、向量的方法，并將計(jì)算步驟進(jìn)行總結(jié)。這使得學(xué)生能夠清晰地了解解決這些問題有哪些常用方法，有哪些使用條件和優(yōu)缺點(diǎn)，怎么去做，能夠擇題而用。

4 時(shí)刻注意糾正民族學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤

線性代數(shù)是一門非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，每個(gè)概念、記號(hào)都有其獨(dú)特的含義，性質(zhì)、運(yùn)算律與學(xué)生熟知的實(shí)數(shù)有很大不同。同時(shí)該門課前后知識(shí)聯(lián)系緊密，行列式、矩陣、向量交相混雜，很容易混淆，因此，需要學(xué)生從開始就要養(yǎng)成理解每個(gè)概念的含義，注意概念間的區(qū)別與聯(lián)系和正確表示方法，注意性質(zhì)、運(yùn)算律中與實(shí)數(shù)不同之處的習(xí)慣，這樣才能少犯錯(cuò)誤。也許是環(huán)境使然，大多數(shù)民族學(xué)生經(jīng)常會(huì)犯混淆概念，亂用記號(hào)，想當(dāng)然地使用性質(zhì)、公式、運(yùn)算律等錯(cuò)誤。這需要教師從開始就要時(shí)刻注意糾正民族學(xué)生容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤。例如：（1）行列式和矩陣是線性代數(shù)兩個(gè)非常重要的概念，矩陣的記號(hào)是數(shù)表外加括號(hào)，行列式記號(hào)是數(shù)表外加兩豎線，形式很相像，但它們是兩個(gè)截然不同的概念，矩陣是一個(gè)行數(shù)和列數(shù)可以相同也可以不同的數(shù)表，而行列式是一個(gè)行數(shù)和列數(shù)相同的數(shù)表所確定的一個(gè)數(shù)或一個(gè)表達(dá)式，不能混淆，隨意亂用。同時(shí)矩陣與行列式又是緊密相關(guān)的，方陣有對(duì)應(yīng)的行列式，方陣的行列式與該方陣的可逆性、秩等概念、方法緊密相關(guān)，從而揭示出矩陣更深刻的特性，因此，在教學(xué)中必須要求學(xué)生養(yǎng)成正確使用記號(hào)的習(xí)慣。（2）在進(jìn)行矩陣的運(yùn)算時(shí)，矩陣的乘法必須滿足相乘的條件及不滿換律，這與實(shí)數(shù)的運(yùn)算是完全不一樣的，而民族學(xué)生經(jīng)常會(huì)犯不注意矩陣的相乘次序及把實(shí)數(shù)的運(yùn)算方法和公式直接用于矩陣運(yùn)算的錯(cuò)誤，教師在講授時(shí)應(yīng)注意向?qū)W生講清矩陣運(yùn)算和實(shí)數(shù)運(yùn)算的本質(zhì)區(qū)別。如：對(duì)矩陣而言，①即使矩陣與可乘，但與未必可乘，即使與也可乘，也未必有。②當(dāng)時(shí)，與中不一定有零矩陣。③實(shí)數(shù)運(yùn)算等對(duì)矩陣運(yùn)算均不成立。④在用逆矩陣的方法解矩陣方程（線性方程組）（）時(shí)，若可逆時(shí)，則（），但很多民族學(xué)生不注意相乘次序，寫成（），造成計(jì)算錯(cuò)誤。只要教師從一開始就注意糾正像這些經(jīng)常出現(xiàn)的錯(cuò)誤，民族學(xué)生的這些不良習(xí)慣是可以改正的。

以上主要是針對(duì)新疆少數(shù)民族學(xué)生線性代數(shù)教學(xué)的幾點(diǎn)體會(huì)，雖然很簡(jiǎn)單，但對(duì)民族學(xué)生的教學(xué)卻非常實(shí)用，只要教師從小處著手，從一點(diǎn)一滴做起，是可以解決少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)線性代數(shù)的困難，提高線性代數(shù)的教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

篇3

關(guān)鍵詞 工程力學(xué) 教學(xué)質(zhì)量 教學(xué)方法 考核方法

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.01.059

工程力學(xué)包含了理論力學(xué)和材料力學(xué)兩部分的內(nèi)容，是一門理論性和實(shí)用性較強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課，是我校機(jī)械專業(yè)民族本科生的一門必修課程，它不僅為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)，也是認(rèn)識(shí)與分析工程技術(shù)問題一項(xiàng)必備的基礎(chǔ)知識(shí)與研究工具。①然而由于工程力學(xué)具有高度的抽想性和概括性，在一般院校中大部分學(xué)習(xí)力學(xué)的學(xué)生遇到的問題，如內(nèi)容多，公式多，聽課容易，解題難等等，在少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)得就更加明顯，這就給民族學(xué)生學(xué)習(xí)力學(xué)帶來了很大的困難。②因此，如何從民族學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)，讓民族學(xué)生更好地掌握教學(xué)大綱所要求的內(nèi)容，提高民族生工程力學(xué)教學(xué)質(zhì)量，是每位力學(xué)老師不可推卸的責(zé)任。

1 化解語言和溝通障礙

我校大部分民族學(xué)生只是在進(jìn)入大學(xué)后，進(jìn)行了為期一年的漢語強(qiáng)化學(xué)習(xí)，漢語水平雖然有了一定的提高，但仍然存在著理解和溝通障礙，尤其在文字閱讀上更是困難重重，這時(shí)便讓他們?nèi)W(xué)習(xí)理論性較強(qiáng)的力學(xué)知識(shí)，就會(huì)有點(diǎn)力不從心，如講到軸承約束的時(shí)候，學(xué)生根本不能明白軸承是什么，更不用說其約束力的性質(zhì)了；另外，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到困難與老師交流時(shí)，不能很好地用漢語把問題表達(dá)出來，老師需要費(fèi)很大的勁才能夠明白他們要問的問題，但是又很難用他們理解的語言講解清楚，這就很難形成師生互動(dòng)，從而導(dǎo)致民族學(xué)生的學(xué)習(xí)跟不上正常的教學(xué)進(jìn)程、學(xué)習(xí)壓力大、考試通過率低，嚴(yán)重影響了民族學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。③針對(duì)這個(gè)問題，老師在教學(xué)過程中，首先要完全使用普通話教學(xué)，語速要慢，板書要工整，講解問題盡量做到口語化，深入淺出地把問題講解清楚；其次還可以在班級(jí)中選擇漢語水平相對(duì)較好的幾個(gè)同學(xué)作為“翻譯”，遇到由于語言障礙而難以講解清楚的問題時(shí)，他們可以較容易地把老師難以講解清楚的問題翻譯出來，并且?guī)讉€(gè)翻譯之間可以相互補(bǔ)充，而不至于出現(xiàn)翻譯錯(cuò)誤，這樣不僅可以活躍課堂氣氛，還可以起到事半功倍的學(xué)習(xí)效果。

2 改革教學(xué)方法

2.1 從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，制定合理的教學(xué)計(jì)劃

民族學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，而工程力學(xué)課程內(nèi)容又較多，為了取得較好的教學(xué)效果，應(yīng)該根據(jù)教學(xué)大綱制定合適的教學(xué)計(jì)劃，不能芝麻西瓜一把抓。對(duì)大綱中要求的基本概念、基本理論、基本方法等基礎(chǔ)知識(shí)重點(diǎn)講解，通過多練讓學(xué)生把這些基本知識(shí)掌握扎實(shí)牢固，并培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。在解題的過程中，不是就題論題，而是教會(huì)學(xué)生解決這一類問題的思路和方法，把所學(xué)到的知識(shí)融會(huì)貫通，并應(yīng)用到具體的實(shí)際問題中去，進(jìn)而把相關(guān)的理論知識(shí)消化、吸收。④

2.2 理論與實(shí)際相聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

由于民族學(xué)生的漢語水平較差，對(duì)于一些純粹的概念、理論理解起來很費(fèi)勁，甚至完全不能理解，在工程力學(xué)教學(xué)過程中，老師可結(jié)合實(shí)際，把一些枯燥的定理、公式等用形象的生活實(shí)例來闡明。⑤如講到柔性約束的概念時(shí)，可以用教室中兩根繩子懸掛在天花板上的燈管來說明，繩子對(duì)燈管的約束就是柔性約束，其約束力的方向也就顯而易見了，同樣這個(gè)例子還可以用來闡述三力平衡匯交原理；講到運(yùn)動(dòng)學(xué)部分牽連運(yùn)動(dòng)為定軸轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)的力的合成運(yùn)動(dòng)，可以自來水流入下水道時(shí)旋轉(zhuǎn)方向是固定的現(xiàn)象來進(jìn)行闡述說明。通過這些與生活息息相關(guān)的實(shí)例，讓學(xué)生明白力學(xué)并不深?yuàn)W，而是與我們的生活實(shí)際密切聯(lián)系的，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.3 采用小組合作學(xué)習(xí)法

小組合作學(xué)習(xí)法是讓學(xué)生自由結(jié)合、同時(shí)考慮學(xué)習(xí)程度的差別老師再進(jìn)行調(diào)整，把班級(jí)分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組，給每個(gè)小組下達(dá)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)，小組成員之間通過相互討論及老師的指導(dǎo)和糾正，最終完成任務(wù)的學(xué)習(xí)方法。在這個(gè)過程中學(xué)生可以獨(dú)立思考，有更多的機(jī)會(huì)發(fā)表自己的看法，讓沉悶的課堂氣氛變得輕松，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，而且有利于增強(qiáng)學(xué)生之間、學(xué)生和老師之間的有效溝通，培養(yǎng)了他們的團(tuán)隊(duì)合作精神，最終讓學(xué)生更加扎實(shí)牢固地掌握所學(xué)知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。

2.4 強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)

工程力學(xué)理論性較強(qiáng)，應(yīng)該根據(jù)民族學(xué)生本身的特點(diǎn)，弱化理論教學(xué)，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)教學(xué)，加大基礎(chǔ)與綜合性實(shí)驗(yàn)數(shù)量。但在實(shí)驗(yàn)課上，要摒除以往的以老師講解實(shí)驗(yàn)?zāi)康摹?shí)驗(yàn)內(nèi)容、實(shí)驗(yàn)步驟等，學(xué)生按照要求測(cè)試實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、完成實(shí)驗(yàn)報(bào)告的教學(xué)過程，應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康模约涸O(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、并完成實(shí)驗(yàn)，最后根據(jù)理論知識(shí)檢驗(yàn)自己的實(shí)驗(yàn)過程并進(jìn)行完善，這樣不僅可以使學(xué)生更加形象生動(dòng)地掌握了枯燥無味的理論知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力，從而最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

3 完善課程考核方法

考試是教學(xué)過程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，然而隨著高等教育的深入，以期末考試一考定音的成績(jī)考核制度的弊端也越來越突出，對(duì)民族學(xué)生更是如此。為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，幫助他們打牢基礎(chǔ)知識(shí)，必須加強(qiáng)過程考核，即在期末考試之前，進(jìn)行兩到三次的中期考試，這種考試可以試卷、分析某種力學(xué)現(xiàn)象等形式進(jìn)行，既可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，又可以加強(qiáng)對(duì)知識(shí)的掌握程度。建立平時(shí)成績(jī)、過程考核、實(shí)驗(yàn)成績(jī)、期末成績(jī)比例分別為1：3：3：3的成績(jī)考核方法，全面考核學(xué)生。

4 結(jié)束語

新疆少數(shù)民族人口占53%，加強(qiáng)少數(shù)民族的教育對(duì)新疆整個(gè)地區(qū)的和諧穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安及跨域發(fā)展具有重要的意義。授課教師應(yīng)根據(jù)所授課程和民族學(xué)生自身的特點(diǎn)，因人施教、因材施教以達(dá)到教學(xué)大綱的要求，提高教學(xué)質(zhì)量，取得良好的教學(xué)效果。

基金名稱：教育部工程技術(shù)人才培養(yǎng)專項(xiàng)（11JDG003）

注釋

① 張秉榮.工程力學(xué)[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

② 熱依汗?依不拉依木，陳國(guó)新.習(xí)題課是民族班“力學(xué)”教學(xué)的重要組成部分[J].湖南農(nóng)機(jī)，2012.39（5）.

③ 賈學(xué)琴.如何提高少數(shù)民族生的高等數(shù)學(xué)素質(zhì)[J].高校論壇，2009：7.

篇4

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國(guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來對(duì)回族民族心理的評(píng)說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

篇5

水利專業(yè)漢語是一門基礎(chǔ)課,是學(xué)校針對(duì)農(nóng)業(yè)工程學(xué)院農(nóng)業(yè)水利工程專業(yè)大學(xué)二年級(jí)維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族學(xué)生而開設(shè)的一門先修課程。鑒于民族學(xué)生漢語水平普遍較低的實(shí)際情況,為使學(xué)生能夠順利完成水利專業(yè)各課程的學(xué)習(xí),學(xué)校編寫了《農(nóng)業(yè)水利工程專業(yè)漢語》這本教材,內(nèi)容共有三十八課,涉及十幾門專業(yè)基礎(chǔ)課及專業(yè)課課程。縱觀全書,有覆蓋面廣、概念多、信息量大等特點(diǎn)。通過本課程的教學(xué),使學(xué)生對(duì)于以后將要開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課,有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單的了解,為進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

2學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

農(nóng)業(yè)水利工程專業(yè)所開設(shè)課程難度相對(duì)較大,對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來說有一定的困難。少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)之前,首先要在文理學(xué)院預(yù)科一年,主要學(xué)習(xí)漢語基礎(chǔ)知識(shí)。盡管如此,農(nóng)業(yè)水利工程專業(yè)的少數(shù)民族學(xué)生涉及到專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)仍然存在一定困難。對(duì)于這樣的現(xiàn)狀,該課程的教學(xué)就存在學(xué)生難學(xué)、教師難教的“兩難”問題[1]。擺在學(xué)生面前的任務(wù)是,既要努力學(xué)習(xí)漢語知識(shí),克服語言障礙,又要學(xué)習(xí)專業(yè)課知識(shí);作為教師,應(yīng)改進(jìn)傳統(tǒng)的教學(xué)形式[2],采用靈活多樣的講授方法,努力探索適合于少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,講透講懂該門課程。

3教學(xué)方法及要求

3.1課堂教學(xué)

3.1.1語言及板書

針對(duì)以上所述學(xué)生狀況,該課程任課教師務(wù)必使用普通話授課,避免使用方言,且必須掌握較適當(dāng)?shù)恼Z速,對(duì)于某個(gè)問題的解釋,盡量做到不用成語或多義詞,多使用與專業(yè)相關(guān)的口語化的字詞句,努力做到深入淺出,便于學(xué)生理解。同時(shí),板書要工整規(guī)范,符合漢字書寫的筆畫順序,對(duì)于生字、生詞要用拼音給學(xué)生注明,并解釋其意義。另外,對(duì)少數(shù)民族學(xué)生要一邊解釋,一邊摘重點(diǎn)板書,否則學(xué)生就沒法做筆記,從而影響到學(xué)習(xí)效果。

3.1.2互動(dòng)式教學(xué)

互動(dòng)式教學(xué)是任何一門課程教學(xué)都必不可少的教學(xué)方法,尤其對(duì)少數(shù)民族學(xué)生顯得尤為重要。只有不斷的與學(xué)生互動(dòng),才能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,引導(dǎo)學(xué)生去獲取知識(shí),解決問題,體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂,從而提高學(xué)習(xí)質(zhì)量,獲得較好學(xué)習(xí)效果[3]。教師才會(huì)及時(shí)地掌握學(xué)生聽課的具體情況,比如,哪些問題完全聽懂了,哪些問題還一知半解,哪些人掌握了,哪些人還沒有完全明白,等等的信息通過教師與學(xué)生的互動(dòng)便可一目了然。另外任課教師隨即可以針對(duì)具體問題采取相應(yīng)的對(duì)策,一種是調(diào)整自己的授課節(jié)奏,課堂上向?qū)W生作進(jìn)一步解釋;一種是增加課外輔導(dǎo)。同時(shí)必須強(qiáng)調(diào)學(xué)生預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的重要性,在每節(jié)課開始之前,要對(duì)前一堂課的內(nèi)容提問,進(jìn)而更好地了解學(xué)生對(duì)基本知識(shí)的掌握情況,以便教師及時(shí)調(diào)整授課方法,每節(jié)課授課結(jié)束要督促學(xué)生做好課前預(yù)習(xí),只有嚴(yán)格做到教師與學(xué)生的每一教學(xué)環(huán)節(jié)的互動(dòng),才能夠達(dá)到良好的授課效果。

3.1.3多種教學(xué)輔助工具的使用

農(nóng)業(yè)水利工程專業(yè)的課程中,無論是概念還是某個(gè)理論,都有一定的抽象性,單憑語言解釋,學(xué)生很難理解,如果教師能夠很好的利用一定的教具進(jìn)行講授,會(huì)收到很好的教學(xué)效果。常用的教具有模型、掛圖、照片、實(shí)物等。比如:畫法幾何當(dāng)中的各種平面、曲面和立體,教師可以自己制作一些模型,并結(jié)合學(xué)生身邊可見的事物進(jìn)行聯(lián)系講授,往往可以使一些比較抽象的概念形象化,具體化,便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。涉及到水利工程測(cè)量的知識(shí),比如水準(zhǔn)測(cè)量,可以利用S3水準(zhǔn)儀或自動(dòng)安平水準(zhǔn)儀講授儀器組成及其使用方法,以及怎樣進(jìn)行水準(zhǔn)測(cè)量的相關(guān)知識(shí)。

3.1.4開展課堂討論

針對(duì)某些課程內(nèi)容的講授,采取課堂討論的形式,可以更好的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,活躍課堂氣氛[4],激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如,建筑材料部分,可以引導(dǎo)學(xué)生積極發(fā)言,常見的建筑材料有哪些種類?能不能舉出一些例子?不同的材料有什么特點(diǎn)?等等的提問討論,既可以使學(xué)生很好的把書本理論知識(shí)與實(shí)際當(dāng)中的事物結(jié)合起來,又能使學(xué)生加深對(duì)知識(shí)的理解[5],提高學(xué)生分析問題的能力,收到良好的教學(xué)效果。

3.1.5合理把握講課的深度

由于本課程是一門專業(yè)課開始前的先修課程,其教學(xué)目的是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)后續(xù)課程有一個(gè)定性的認(rèn)識(shí)和對(duì)基本概念、基本理論的了解乃至掌握,所以,要求教學(xué)當(dāng)中對(duì)基本概念、基本理論的解釋一定要準(zhǔn)確,要能夠體現(xiàn)本節(jié)內(nèi)容的教學(xué)目的和重點(diǎn),對(duì)知識(shí)的拓展,應(yīng)該把握合理的深度,要根據(jù)學(xué)生聽課中的具體反映進(jìn)行調(diào)整,對(duì)于未能拓展的知識(shí)要給學(xué)生留為思考,以便學(xué)生在后續(xù)開設(shè)課程當(dāng)中進(jìn)一步重點(diǎn)學(xué)習(xí)。

3.2階段性測(cè)驗(yàn)

針對(duì)本課程涉及面廣、信息量大的特點(diǎn),加之授課對(duì)象的具體情況,為保證良好的教學(xué)效果,階段性測(cè)驗(yàn)是必不可少的。教師可以采取詞語聽寫、名詞解釋、問答題等的形式,對(duì)學(xué)生掌握知識(shí)的情況進(jìn)行摸底,并給予準(zhǔn)確的評(píng)分,結(jié)果向?qū)W生公布,記為平時(shí)成績(jī)。這樣既可以檢查學(xué)生學(xué)習(xí)的狀況,還可以激勵(lì)學(xué)生互相競(jìng)爭(zhēng),形成較好的學(xué)習(xí)氛圍。

3.3考試命題

考核方式采取閉卷考試,題型可以有填空、名詞解釋、問答、論述等多種形式,但無論選擇哪種命題方式,都應(yīng)該注意突出本課程的教學(xué)要求,能夠反映本課程的主要知識(shí)點(diǎn)和其在本專業(yè)課程教學(xué)當(dāng)中的意義。閉卷考試命題考慮題量不要太大,既考查學(xué)生記憶知識(shí)的能力,還要考查學(xué)生理解問題的能力;評(píng)分辦法:平時(shí)測(cè)驗(yàn)及上課提問等占總成績(jī)40%,期末成績(jī)占總成績(jī)的60%。

篇6

一、生活面的狹窄和封閉

“當(dāng)民族在人類歷史上作為一種在語言居住地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理狀態(tài)上穩(wěn)定的共同體出現(xiàn)出時(shí)，語言就深深地打上了民族的烙印，成為民族文化最典型的表征，一個(gè)民族文化的形成、發(fā)展、吸收都要通過民族語言去實(shí)現(xiàn)，民族文化心理結(jié)構(gòu)深埋在民族語言之中。”［2］可見語言和民族的關(guān)系非常密切，因而語言學(xué)習(xí)并不是單純的語言文字的習(xí)得。語言文字代表的概念，語言文字所形成的個(gè)人思維方式，語言或文字所運(yùn)用的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及事物分類方式所包含的價(jià)值觀等，都將隨著語言文字的差異而不同。既然語言、社會(huì)文化、民族三者是密不可分的，那么語言因其存在的民族環(huán)境的獨(dú)特性，而富有獨(dú)特的民族內(nèi)涵。由于地理環(huán)境的客觀原因，少數(shù)民族長(zhǎng)期生活在一個(gè)較為封閉的環(huán)境里，見識(shí)不廣，僅局限于身邊有限的人和事，沒有很新奇的事物作刺激，觀察力、思維能力、記憶力漸漸墜入一種惰性的困境，加上大多數(shù)人生活的環(huán)境因條件限制，日常生活除了跟家里的幾個(gè)親人有交往之外，與外境接觸很少。生活勞動(dòng)的簡(jiǎn)單乏味，導(dǎo)致了思維能力的衰退，體現(xiàn)出較為明顯的封閉性。即使今天，仍有一些獨(dú)居山村里的人對(duì)電腦信息一類的東西很有新鮮感。周圍事物的單調(diào)也造成了思維的直觀性和平面性。考慮問題往往是單純從某個(gè)角度去片面地分析，不能入絲入縷地分析事物存在著各種各樣復(fù)雜的關(guān)系。例如：開荒種地，他們有可能將大片的珍貴木材砍掉，一把火燒掉荒草，翻松土，播種些玉米或小米，等待秋天的收獲。他們沒有想到大量砍伐，會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的水土流失，沖壞了優(yōu)良田地，使糧食減產(chǎn)。雖然近年來國(guó)家加大了管理力度，我們建立了一個(gè)國(guó)家級(jí)原始森林自然保所區(qū)，退耕還林工作得到廣泛的宣傳，如此陋習(xí)才得到有效的控制，但意識(shí)的改變與進(jìn)步，仍需時(shí)日。

這種封閉性直線性的思維體現(xiàn)到學(xué)生的作文里，就是內(nèi)容貧乏，單調(diào)，缺乏靈氣。學(xué)生的作文題材來源于他實(shí)際生活所接觸到的人和事。作為人，不外乎是家里的父母兄弟姐妹，或親朋好友及老師同學(xué)；事也不外乎是家庭里或?qū)W校里發(fā)生的事。學(xué)生難有藝術(shù)家那種敏銳的審美能力，去發(fā)現(xiàn)挖掘平凡生活中的美。學(xué)生大多只知道對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行如實(shí)反映，只能在教師的指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)生活之美和生活哲理。而少數(shù)民族學(xué)生受生活條件限制，沒有都市里多樣的人文生活，所見所聞更加膚淺、單調(diào)，加上缺乏必要的發(fā)現(xiàn)美的能力，因此，他們作文的生成在題材內(nèi)容上遇到了障礙，無法將作文內(nèi)容豐富多樣化，作文內(nèi)容僅限于生活中僅有的幾件事物：種田、收玉林、摘野菜、放牛、砍柴等，長(zhǎng)年累月（小學(xué)三年級(jí)開始學(xué)寫作文，初中又寫了三年）他們感到十分的厭煩，最后只好從課文、作文選（課外書）摘抄些事例應(yīng)付了事。可以說在少數(shù)民族學(xué)生的作文思維意識(shí)里，僅存在著幾個(gè)可寫的意象，這使他們常常陷入一種“無米之炊”的窘境。

少數(shù)民族學(xué)生作文心理受著語言和思維的民族特點(diǎn)的束縛，體現(xiàn)在語言的轉(zhuǎn)換上。毛南人、壯人生活在深山老林里，到處是高山聳立，草木遍地，那么，他們的語言里也更多的地存在著與山、石、草、木、相關(guān)的概念、語詞。例如：玉米：即有苞谷、玉米粉、玉米棒等，與竹子相關(guān)的有花竹帽、席子、筍竹等。正如有人舉出語言跟環(huán)境密切相關(guān)的典型的例子：愛斯基摩人對(duì)表達(dá)“雪”這一概念有十多個(gè)不同的詞匯，因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)期生活在冰天雪地的北極，有雪橇、滑雪等，雪是他們生活中的主要所在；菲律賓的Hananoo人有九十多種“稻子”的單詞；而非州的Smohili人只使用“會(huì)飛的東西”指代飛機(jī)、飛鳥等一切會(huì)飛的事物［3］。可見，語言打上生活烙印是多么的鮮明！那么居住在這么封閉的環(huán)境里，毛南人、壯人的語言又有哪些弱勢(shì)呢？以致影響到漢語作文的表達(dá)。

由于毛南族、壯族長(zhǎng)期生活在深山老林，接觸最多的是荒山野嶺，花草樹木，更多地認(rèn)識(shí)一些飛禽走獸，以及這些事物的體態(tài)、生活習(xí)性等特征，平時(shí)大人們談?wù)摰囊仓皇且恍┺r(nóng)活之事，由于耕地少，住在大山里的人仍過著一種刀耕火種的生活。話題自然也跟犁、耙、鋤頭、柴刀，以及高粱，玉米（苞谷）等莊稼的種子密切相關(guān)。平時(shí)飼養(yǎng)水牛，便只了解動(dòng)物中牛的一些習(xí)性。由于自然條件的限制，交通極其閉塞，文化落后，跟外面世界交流的信息不多，因而生存于語言的事物只限于實(shí)際生活環(huán)境中所存的。展示外面世界的新鮮、豐富的事物概念就極少出現(xiàn)，諸如電車、鴿子、駱駝、火車等就很少進(jìn)入這些少數(shù)民族的話題，成為其語言內(nèi)容的某部分。一直到20世紀(jì)90年代以后，黨和政府大力支持農(nóng)村山區(qū)的各方面建設(shè)，少數(shù)民族教育才得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，到外面發(fā)展的人越來越多，自然而然地將外面語言新信息不斷地補(bǔ)充到當(dāng)?shù)卣Z言之中，此種落后面貌才略有改變。但語言融合發(fā)展，外面語言內(nèi)化為少數(shù)民族學(xué)生的寫作語言仍將是一個(gè)相對(duì)漫長(zhǎng)的過程，其民族語言反映事物的片面性、單調(diào)性仍很突出，嚴(yán)重地制約著思維表達(dá)的發(fā)展。

二、語言生存發(fā)展的緩慢性

語言是認(rèn)識(shí)事物的工具，事物的豐富或貧乏也影響著語言發(fā)展的情況。由于生活范圍的狹窄，缺少新鮮血液的補(bǔ)充，少數(shù)民族學(xué)生的語言發(fā)展很緩慢，發(fā)展只是體現(xiàn)在對(duì)母語更為內(nèi)在的類似于語法的揣摩和模仿上。語言的生成性是由語言的層級(jí)裝置與組合規(guī)則、聚合規(guī)則共同決定的，語言發(fā)展的速度正如美國(guó)語言學(xué)家喬姆斯基認(rèn)為：人類語言可以用有限的手段生成無限的句子，語言是由語素、詞、句子逐層按照上述的三個(gè)規(guī)則逐漸生存的，語素、詞匯是反映事物最基本的概念，而它們的形成則由這種語言存在的生活環(huán)境來決定的。正因?yàn)槊献濉炎逅幍乩憝h(huán)境的封閉，其語素、詞匯相對(duì)漢語要貧乏得多，而語素、詞又是語言生存和發(fā)展的根本前提，因此其語言的發(fā)展緩慢，內(nèi)容單調(diào)片面相對(duì)漢語是顯而易見的。加上運(yùn)用這些語言又是在極狹窄的范圍進(jìn)行，沒有得到廣泛地交流，進(jìn)而不能補(bǔ)充、改正，促進(jìn)發(fā)展，因而造成少數(shù)民族學(xué)生語言的貧乏。

三、少數(shù)民族學(xué)生作文的思維方式的差異性

相關(guān)學(xué)者對(duì)云南、四川、內(nèi)蒙古少數(shù)民族集居地進(jìn)行了大量的測(cè)試，得出了這么一個(gè)結(jié)論：由于受文化因素的影響，部分民族長(zhǎng)于感知思維和形象思維，而抽象思維水平發(fā)展較慢，從具體形象向抽象思維過渡期稍晚于發(fā)達(dá)地區(qū)的漢族［4］。由于生活環(huán)境條件的限制，少數(shù)民族學(xué)生思維方式以形象思維為主，在作文內(nèi)容構(gòu)思時(shí)頭腦可能更多地出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中生動(dòng)活潑的圖景，從而在意識(shí)里相應(yīng)的出現(xiàn)母語的內(nèi)部語言。然而漢語作為書面語，在少數(shù)民族學(xué)生看來有些抽象，表述時(shí)需要一定的嚴(yán)密邏輯形式，學(xué)生難以用很清晰很嚴(yán)密的思維將內(nèi)心的形象加以抽象地外化。思維的膚淺也使少數(shù)民族學(xué)生無法將豐富多彩的作文素材最大程度地廣泛地集中整理，無法使作文內(nèi)容多方面地反映社會(huì)反映時(shí)代。譬如：毛南族學(xué)生的作文多是反映一些簡(jiǎn)單的人和事，例如身邊的父母，學(xué)校的老師、同學(xué)、家務(wù)、農(nóng)活，極少寫及社會(huì)上或富有時(shí)代特征的新鮮的人和事，更不會(huì)深層次地分析自我心理，分析一些微妙的人際關(guān)系。在少數(shù)民族地區(qū)從事十多年的語文教育，教學(xué)實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)相當(dāng)一部分學(xué)生到高中作文時(shí)仍在運(yùn)用初中甚至是小學(xué)階段已多次搬用的人和事。對(duì)作文素材的處理，仍停留在生搬硬套的層面上，缺乏自主的梳理、篩選、合成，無法內(nèi)化為漢語生動(dòng)的表達(dá)。描寫人和事也僅僅作些表面化的描寫，也沒有深入地分析人物思想性格與環(huán)境等方面內(nèi)在復(fù)雜的聯(lián)系。因此，思維膚淺，生活內(nèi)容的封閉和滯后是少數(shù)民族學(xué)生作文內(nèi)容貧乏、單調(diào)的主要原因。而內(nèi)容一旦生成后，語言的轉(zhuǎn)換又成為其寫作的第二大障礙。

四、內(nèi)容生成困難的本質(zhì)原因——環(huán)境的決定影響

由于生活地理環(huán)境的影響，少數(shù)民族地區(qū)形成了獨(dú)特濃厚的民族氣息，而思維作為語言的實(shí)質(zhì)，內(nèi)涵更豐富地反映著現(xiàn)實(shí)生活，其民族性最可想而知的。

有學(xué)者提出在民族群體中，存在著民族心理無意識(shí)［5］，認(rèn)為所謂民族心理無意識(shí)或民族無意識(shí)，是在長(zhǎng)期民族歷史發(fā)展過程中由民族歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)酆统恋矶鱾飨聛淼臎]有意識(shí)到的心理指向，是民族主體在民族生活實(shí)踐中不自覺地非理性的精神現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象類似于心理學(xué)家榮格所說的“集體原始意象”。我們知道人類自遠(yuǎn)古到現(xiàn)在已有數(shù)萬年的歷史，每一民族也都經(jīng)歷了不同的歷史發(fā)展過程。在各民族的生存和發(fā)展過程中，由于其自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)歷、生活方式，經(jīng)濟(jì)生活以及語言等不同，形成了一個(gè)民族不同其他民族的精神風(fēng)貌、心理特征。這種具有民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理特征在社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)發(fā)展中，通過社會(huì)遺傳的方式而繼承下來，逐漸積淀為一種民族無意識(shí)心理。這種民族無意識(shí)在毛南族、壯族也非常的突出——思維意識(shí)的原始直接性。遍地是石山，山是他們生活中最重要的部分，房子依山而起，糧食是在山間辟出一兩塊小地種出來，燒飯煮菜的柴火是從山上砍下來的，放牛羊也是趕到山上吃樹葉、青草。他們與山的關(guān)系自不待言，他們的思想意識(shí)里充滿著山的形象：高大、雄峻、怪石嶙峋，也充滿著對(duì)山的崇拜感恩。大山是他們的母親，他們虔誠地守著山，列為心中神圣的神。另外，火神也列入毛南人諸神之中，因?yàn)樯钣诨纳揭皫X中，天氣寒冷，猛獸襲擊，使他們生活痛苦不堪，是火神驅(qū)趕了邪惡、寒冷，保護(hù)他們，于是他們的生活意識(shí)中又增加了火這一具有強(qiáng)烈原始意味的 事物。因此，毛南族、壯族等

生活在大石山區(qū)的少數(shù)民族的民族意識(shí)中過多地存在著直觀、形象思維，感情特別的豐富，而縝密的、抽象的邏輯思維卻顯得相對(duì)不足，故而導(dǎo)致了分析能力、推理能力等方面的欠缺，嚴(yán)重地影響了少數(shù)民族學(xué)生思維的發(fā)展，導(dǎo)致了智力發(fā)展的欠缺。

即使是這點(diǎn)僅有的作文生成內(nèi)容，也是帶著極濃厚的民族意識(shí)，跟漢語的意識(shí)仍有一定矛盾，譬如：對(duì)山的描寫，漢語的詞匯可以更多地注重山的形狀，重外在，而毛南語里是更多的體驗(yàn)的內(nèi)涵的詞語，重山的靈性。這樣，漢語對(duì)山的體驗(yàn)沒有毛南語里對(duì)山那種至深神圣的愛的意識(shí)，而這種愛的意識(shí)卻使他們見到山便產(chǎn)生膜拜的感情。這種感情蘊(yùn)藏著生活在別處的人無法理解的因素。再如對(duì)“吃”這種現(xiàn)象的描繪，在壯人看來，不論吃飯菜水果、糖煙酒茶，不論是固體還是液體，是硬還是軟，只要入口吞下的，壯語都可以用“guh（吃）”來表示，因此“guhien”“guhcaz”翻譯為“吃煙、吃茶”，而漢語的“吃”范圍要狹窄得多，“吃”的賓語應(yīng)該是要經(jīng)過咀嚼的固體物質(zhì)，液體物質(zhì)下肚要用“喝”，氣體入口要用“吸”或“抽”，這三個(gè)詞是并列關(guān)系。雖然在壯語里也有含“喝”、“吸”義的“ndeof”，它跟“guh”是包含關(guān)系，凡是可用“ndeof”，的地方都可以用“guh”。“mad”可跟漢語里的“手套、襪子”相對(duì)應(yīng)，“daenj（穿）”可用于帽子、手套、裙子、及衣褲、鞋襪等。因此，用漢語表達(dá)民族深層次的意識(shí)確實(shí)力不從心，少數(shù)民族學(xué)生的民族心理意識(shí)導(dǎo)致了漢語無法跟作文的內(nèi)容相融合，使?jié)h語作文的生成發(fā)生了極大的困難。

正是這四方面因素的交織作用，使少數(shù)民族學(xué)生陷入一種面對(duì)漢語作文的尷尬境地，做很多的努力，收獲甚微，失去了寫作的信心，以致作為一個(gè)寫作者的主體，盲目模仿現(xiàn)成的范文，沒有把自己對(duì)生活對(duì)社會(huì)對(duì)自然的理解和思考表達(dá)出來，以達(dá)到作文言情言志的目的。

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篇7

教師可利用啟發(fā)式教學(xué)方法把物理化學(xué)中比較抽象，不容易被學(xué)生接受、理解的知識(shí)，巧用生活中的實(shí)例，言簡(jiǎn)意賅解決問題。既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能吸引學(xué)生聽課時(shí)的注意力。如，講稀溶液依數(shù)性時(shí)，提出問題，為什么冬季下雪時(shí)，城市道路路政人員在路面撒食鹽？學(xué)生討論歸納，是應(yīng)用依數(shù)性的凝固點(diǎn)降低原理。醫(yī)院輸液用生理鹽水濃度0.9%，葡萄糖注射液濃度5%，高于或低于這個(gè)濃度是否可以？會(huì)出現(xiàn)什么癥狀？最后用滲透壓原理說明生理鹽水和葡萄糖注射液，是人體血液中紅細(xì)胞和血漿正常滲透壓維持平衡而配制的等滲溶液。

2充分使用標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)潔普通話教學(xué)，增強(qiáng)師生互動(dòng)

少數(shù)民族學(xué)生多數(shù)漢語基礎(chǔ)差，聽課有一定難度，教師在授課過程中必須顧及這些民族學(xué)生，授課中要控制好合適的語速。少數(shù)民族學(xué)生先把漢語轉(zhuǎn)化為自己的民族語言再進(jìn)行思維和分析。理解記憶需要一個(gè)過程，用標(biāo)準(zhǔn)普通話講授，授課內(nèi)容深入淺出，避免個(gè)人的方言，避免冗長(zhǎng)的句子和生僻詞語，以及文言文和歇后語。這樣才能有助于學(xué)生對(duì)課本知識(shí)理解，有利于少數(shù)民族學(xué)生吃透教材，掌握知識(shí)點(diǎn)。另外，在講授臨界狀態(tài)時(shí)，CO2臨界溫度與壓力對(duì)應(yīng)關(guān)系，即P-V圖，讓學(xué)生提前預(yù)習(xí)，課上師生互換角色，少數(shù)民族學(xué)生充當(dāng)“小老師”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，既促進(jìn)物理化學(xué)專業(yè)課的學(xué)習(xí)，同時(shí)提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語言表達(dá)能力，增加其鍛煉機(jī)會(huì)。

3綜合利用板書教學(xué)與多媒體教學(xué)，提高課堂聽課效率

少數(shù)民族學(xué)生漢語水平不高，教學(xué)過程中，完全依賴多媒體這種教學(xué)手段，學(xué)生會(huì)覺得是在“看電影”過眼煙云，熱力學(xué)公式特別多，公式推導(dǎo)這個(gè)環(huán)節(jié)，切不可圖省時(shí)省力，離開傳統(tǒng)的板書演示。一定要在黑板上認(rèn)認(rèn)真真地詳細(xì)推導(dǎo)和講解，讓學(xué)生緊跟教師的思度，掌握推導(dǎo)的技巧和技能。當(dāng)講授Bi-Cd相圖，用步冷曲線繪制相圖時(shí)，用動(dòng)畫flash將課本中的文字和簡(jiǎn)單的插圖轉(zhuǎn)化為生動(dòng)、有趣的視聽語言展現(xiàn)在學(xué)生面前，可起到事倍功半的效果。

4采用“精講多練”，注重講授習(xí)題的解題方法

少數(shù)民族學(xué)生普遍反映，“物理化學(xué)課上講的能聽懂，課后看書也能看懂，就是做題時(shí)不知從何下手”，或者，不知該用哪一個(gè)公式合適。解題時(shí)學(xué)生缺乏靈活應(yīng)變能力，原來題目上稍微改動(dòng)一些條件、更改一下數(shù)據(jù)順序，學(xué)生就束手無策。針對(duì)這種情況，教師備課時(shí)準(zhǔn)備些有針對(duì)性選擇題、判斷題，課上教師講授完新課，及時(shí)讓學(xué)生練習(xí)，加強(qiáng)對(duì)概念，定律的理解。對(duì)學(xué)生提出明確要求：這些題必須記筆記。在做作業(yè)之前，多舉各種類型的例題，讓學(xué)生能獨(dú)立完成作業(yè)，學(xué)生若抄襲作業(yè)一次，從平時(shí)成績(jī)中減去3分。利用課外時(shí)間專門給學(xué)生安排習(xí)題課和輔導(dǎo)課，并詳細(xì)分析講解作業(yè)習(xí)題。在講解化學(xué)平衡習(xí)題時(shí)，給學(xué)生講清楚，在解題以前首先必須對(duì)題目進(jìn)行仔細(xì)分析。分析的一般步驟是：寫出正確的化學(xué)反應(yīng)式，并配平；寫出反應(yīng)物或產(chǎn)物的起始濃度或壓力；找出反應(yīng)物或產(chǎn)物的平衡濃度或壓力；寫出化學(xué)反應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)平衡常數(shù)。

5注重實(shí)驗(yàn)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力

篇8

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，英國(guó)針對(duì)移民開展英語教學(xué)的理念再次發(fā)生轉(zhuǎn)化，由英語作為第二語言變?yōu)镋AL，即英語作為附加語言的教學(xué)。英國(guó)政府意識(shí)到，之前將少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)定義為“第二語言”，與一些學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況不符合，例如，一些來自東歐的學(xué)生在學(xué)習(xí)英語之前已經(jīng)熟練地掌握了數(shù)門語言，英語可能是他們的第三、第四語言，［6］在這樣的背景下，EAL的概念逐漸傳播開來。與EAL相近的概念還有ESL，二者的內(nèi)涵相似，但在英國(guó)使用更廣泛的是EAL。從本質(zhì)上說，EAL是ESL的演進(jìn)和發(fā)展。2000年，英國(guó)資格認(rèn)證與課程委員會(huì)首次對(duì)EAL學(xué)習(xí)者做出界定，將英語作為附加語言的學(xué)習(xí)者定義為:母語非英語的幼兒、剛進(jìn)入英國(guó)首次接觸英語的人、家庭語言非英語但生活生長(zhǎng)在英國(guó)的學(xué)生。新世紀(jì)以來，2001年在布拉德福德、伯恩利、奧爾德姆等多地發(fā)生的主要由少數(shù)民族中的少數(shù)極端主義者制造的暴亂加速了多元文化論在英國(guó)的瓦解，政府開始重視倡導(dǎo)民族凝聚力、民族融合與國(guó)家認(rèn)同和共同價(jià)值觀，在這一背景下，國(guó)家越發(fā)強(qiáng)調(diào)“共同語言”的重要性。在語言教育方面，卡梅倫政府主張所有在英國(guó)的移民必須講英語。

學(xué)校必須向?qū)W生講授英國(guó)的共同文化。政府相信，英語水平的提高不僅可以促進(jìn)少數(shù)族裔學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，同時(shí)英語作為英國(guó)文化的重要載體，也是幫助少數(shù)族裔進(jìn)行“文化適應(yīng)”的重要途徑和手段，通過語言教育進(jìn)行英國(guó)文化和共同價(jià)值觀的熏陶，能夠緩和公眾對(duì)文化差異的負(fù)面情緒，從而發(fā)揮語言教育所具有的潛移默化的作用。他們吸取了美國(guó)、加拿大、荷蘭等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)可“文化適應(yīng)”的理念能夠緩和公眾對(duì)文化差異的負(fù)面情緒，所以應(yīng)給移民提供更好的英語培訓(xùn)。為此，英國(guó)政府制定了一系列政策，強(qiáng)化少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)和英語能力的提高。在具體的語言教學(xué)策略上，也由之前的以移民者的母語為基礎(chǔ)進(jìn)行翻譯更多地改為直接以英語進(jìn)行教學(xué)。與之前的英語作為外語、英語作為第二語言相比，英語作為附加(其他)語言的教學(xué)理念，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)定位更加準(zhǔn)確，同時(shí)納入國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，制定更加詳細(xì)的結(jié)果標(biāo)準(zhǔn)，并在輔導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)上采取一系列保障措施，具體體現(xiàn)在QCA提出的一系列政策和保障性措施。

(一)提出EAL學(xué)習(xí)者英語能力培養(yǎng)的目標(biāo)與原則。2000年，英國(guó)資格認(rèn)證與課程委員會(huì)明確提出了EAL學(xué)習(xí)者的英語學(xué)習(xí)目標(biāo)，這一群體應(yīng)該在EAL教學(xué)的幫助下，學(xué)會(huì)英語的發(fā)音、語法結(jié)構(gòu)和規(guī)則、單詞與詞句的意思、語境中的理解能力(包括對(duì)非語言特征的理解)。他們需要綜合掌握聽、說、讀、寫四種技能。［7］對(duì)EAL學(xué)習(xí)者的界定與英國(guó)教育關(guān)鍵階段的教育模式相依，例如，在關(guān)鍵階段4界定學(xué)生是否為EAL學(xué)習(xí)者時(shí)，首先會(huì)參考該生在關(guān)鍵階段3結(jié)束時(shí)的學(xué)業(yè)成就數(shù)據(jù)。同時(shí)，QCA強(qiáng)調(diào)根據(jù)EAL學(xué)習(xí)者的不同情況和需求，為他們制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)規(guī)劃。應(yīng)該綜合考慮學(xué)生年齡、在英國(guó)停留的時(shí)長(zhǎng)、曾經(jīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和其他語言的掌握程度，教師必須認(rèn)真測(cè)評(píng)EAL學(xué)生英語學(xué)習(xí)的進(jìn)度和學(xué)科知識(shí)的掌握程度，以確保他們能掌握相應(yīng)階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容。QCA強(qiáng)調(diào)，國(guó)家課程體系內(nèi)所有學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力都能勝任相應(yīng)的課程，而EAL學(xué)生的英語能力或許會(huì)給他們的學(xué)習(xí)帶來一定限制，所以教師要保證每個(gè)學(xué)生都有充分的英語學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，要采取具體措施培養(yǎng)口語表達(dá)和書寫能力。作為質(zhì)量保障，除了保證他們參與到課程中，還應(yīng)對(duì)其學(xué)習(xí)成果進(jìn)行評(píng)價(jià)。提高EAL學(xué)習(xí)者英語表達(dá)和書寫能力的具體做法包括:詞匯使用涵蓋其在日常生活中的含義和作為專業(yè)術(shù)語的含義、提供豐富的閱讀材料、確保充足的談話和討論時(shí)間、解釋如何在不同學(xué)科背景下正確地表達(dá)和書寫英語、鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)在不同的語言情境下進(jìn)行轉(zhuǎn)換、以學(xué)生的家庭用語或母語經(jīng)歷為基礎(chǔ)培養(yǎng)其英語技能，以使不同語言能互相支持等。確保學(xué)生進(jìn)入課程和評(píng)估體系的途徑有:根據(jù)學(xué)生的年齡特征和學(xué)習(xí)水平使用教材和教輔材料;利用信息技術(shù)、多媒體、詞典等科技和教輔手段;讓學(xué)生在適當(dāng)?shù)那闆r下使用自己的母語或家庭用語。［8］

(二)對(duì)EAL學(xué)習(xí)者實(shí)行一對(duì)一輔導(dǎo)。從1997年到2013年，在中央政府出資的公立中小學(xué)中，EAL學(xué)習(xí)者的人數(shù)增長(zhǎng)了一倍，由49.9萬人上升至104萬余人。小學(xué)里EAL學(xué)生的比例由7.8%增至18.1%，中學(xué)里這一數(shù)據(jù)則由7.3%增長(zhǎng)為13.6%。［9］伴隨著人數(shù)和比例的不斷提升，學(xué)習(xí)者的需求也在隨之發(fā)生變化，由于這部分人群的英語熟練程度各不相同、在英國(guó)的居住時(shí)長(zhǎng)各異、來自不同的文化背景、在家庭中和社會(huì)上使用不同語言等因素，他們對(duì)英語學(xué)習(xí)的需求存在很大差異。為了保障和提高教學(xué)質(zhì)量，英國(guó)政府曾在2011—2012年探討和規(guī)范EAL學(xué)習(xí)者的教學(xué)輔導(dǎo)活動(dòng)。輔導(dǎo)教學(xué)(one-to-onetuition)是英國(guó)政府幫助有特殊教育需求的學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)步的一項(xiàng)政策，僅針對(duì)英語和數(shù)學(xué)兩個(gè)科目，教學(xué)活動(dòng)資金由教育部支持。所采取的形式是，由專門的教輔人員，在學(xué)校和學(xué)生家中對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)。在小學(xué)階段，輔導(dǎo)教學(xué)是對(duì)有閱讀困難的學(xué)生進(jìn)行早期指導(dǎo)的常用措施。根據(jù)輔導(dǎo)教學(xué)的定義，許多有色移民少數(shù)民族學(xué)生接受這一政策的幫助。英國(guó)教育部根據(jù)2010年和2011年開展的對(duì)關(guān)鍵階段2和關(guān)鍵階段4學(xué)習(xí)成果的調(diào)查，認(rèn)為教學(xué)輔導(dǎo)與EAL學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)進(jìn)步和學(xué)業(yè)表現(xiàn)有重要的正相關(guān)性，要求學(xué)校要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)需求，制定恰當(dāng)?shù)妮o導(dǎo)計(jì)劃以促進(jìn)EAL學(xué)習(xí)者英語水平的提升。針對(duì)有英語輔導(dǎo)需求的移民學(xué)生，在輔導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)開始之前，輔導(dǎo)人員與學(xué)生家長(zhǎng)進(jìn)行溝通時(shí)要使用他們的家庭用語，確保家長(zhǎng)理解教學(xué)輔導(dǎo)的意義并鼓勵(lì)他們對(duì)此進(jìn)行觀察;必要的時(shí)候，輔導(dǎo)者還需要能夠流利地使用學(xué)生的家庭用語;輔導(dǎo)者要在學(xué)校教室里與學(xué)生見面，解釋輔導(dǎo)教學(xué)的目的、了解學(xué)生的期待、討論教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo);輔導(dǎo)教學(xué)過程中，所有的輔導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)該指向?qū)W生相關(guān)學(xué)科英語能力的發(fā)展;輔導(dǎo)者要使用一系列學(xué)習(xí)方法評(píng)估，以獲知學(xué)生有沒有出現(xiàn)因語言障礙而導(dǎo)致概念混用的情況;記錄教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度，定期與家長(zhǎng)分享這些信息，保持學(xué)校與家庭的溝通暢通;靈活安排輔導(dǎo)教學(xué)的時(shí)間，可以在上課時(shí)間也可以在周末進(jìn)行，但不能與學(xué)生的族群或宗教活動(dòng)相沖突。

(三)EAL教學(xué)的資金保障。1998年，少數(shù)民族學(xué)業(yè)成就撥款基金項(xiàng)目成立。EMAG根據(jù)一定的模式向地方教育當(dāng)局撥款，撥款是英國(guó)泛標(biāo)準(zhǔn)基金的一部分，以2004—2005年的標(biāo)準(zhǔn)為例，每個(gè)地方教育當(dāng)局至少能獲得35000英鎊。其目標(biāo)是幫助少數(shù)民族學(xué)生、特別是第一語言非英語的學(xué)生，滿足雙語學(xué)生的特殊教育需求，在學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提升學(xué)業(yè)成就水平。為了支持EAL教學(xué)的開展，進(jìn)入21世紀(jì)后，少數(shù)民族學(xué)業(yè)成就撥款基金將撥款對(duì)象限定為5—16歲的學(xué)生，經(jīng)費(fèi)主要用于資助學(xué)校雇傭EAL的專業(yè)教學(xué)人員以及增置相關(guān)輔助設(shè)施，同時(shí)支持EAL教學(xué)人員的培訓(xùn)與專業(yè)化發(fā)展。在這一過程中，地方教育當(dāng)局及其督導(dǎo)人員、學(xué)校都是重要的參與方。2003至2004年，英國(guó)教育標(biāo)準(zhǔn)局的督學(xué)人員與教育技能部少數(shù)民族學(xué)業(yè)成就項(xiàng)目的成員共同在中小學(xué)開展實(shí)證研究，探索有效利用EMAG的優(yōu)秀案例。此項(xiàng)研究學(xué)校抽樣的重要指標(biāo)之一是學(xué)校有一名主管人員知曉少數(shù)民族學(xué)業(yè)成就的相關(guān)事務(wù)，這樣的人員被稱為EMA職員。EMA職員應(yīng)滿足以下要求:大部分時(shí)間參與到合作教學(xué)，且涉及不同的課程領(lǐng)域;小部分時(shí)間用于教授特定的學(xué)科，并采納EAL的教學(xué)方法;對(duì)學(xué)校教員進(jìn)行培訓(xùn)，以提升EAL的教學(xué)和課程質(zhì)量;通過對(duì)評(píng)估數(shù)據(jù)的分析來評(píng)價(jià)教學(xué)模式的發(fā)展?fàn)顩r，并能合理配置學(xué)校人力資源等。［12］通過對(duì)學(xué)校的分析，一般認(rèn)為，優(yōu)秀的學(xué)校具備如下特征:EMA職員能與教學(xué)人員相互協(xié)作;高度支持英語的早期學(xué)習(xí)者;招聘各層次的多語言教職人員;學(xué)校與家長(zhǎng)、少數(shù)民族社區(qū)及社區(qū)補(bǔ)習(xí)學(xué)校保持良好的關(guān)系等。［12］此項(xiàng)研究成果得到當(dāng)時(shí)的英國(guó)教育與技能部的推廣，成為學(xué)校爭(zhēng)取EMAG補(bǔ)助的參照標(biāo)準(zhǔn)。2011年4月，EMAG與其他類似的教育支持性基金并入英國(guó)學(xué)校專用基金。EMAG雖然并入其他教育基金，但仍向合并之前確立的長(zhǎng)期資助項(xiàng)目進(jìn)行撥款，而且，EMAG留下的EMA職員標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)秀學(xué)校的特征等資源還將繼續(xù)指導(dǎo)EAL的教學(xué)實(shí)踐。

盡管英國(guó)政府出于融入主流社會(huì)、提高學(xué)業(yè)成績(jī)的考慮，針對(duì)少數(shù)民族語言的政策一直強(qiáng)調(diào)把提高英語能力作為重點(diǎn)，但是對(duì)于以英語為主的少數(shù)民族語言教育政策一直存在不同意見。21世紀(jì)前，多元文化主義、實(shí)用主義多元文化論的民族關(guān)系理論持有者，對(duì)政府移民少數(shù)民族語言教育政策的批判主要有:對(duì)英語的重視事實(shí)上造成了少數(shù)民族“國(guó)家認(rèn)同”與“追求平等”之間的沖突，尊重少數(shù)民族文化意味著要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)賦予少數(shù)民族語言一定的政治權(quán)利，而非單純地強(qiáng)調(diào)英語教學(xué);英國(guó)的語言政策并沒有很好地保障所有少數(shù)群體的語言權(quán)利，由于廣泛宣傳統(tǒng)一使用英語的重要性及對(duì)移民群體融入英國(guó)主流社會(huì)的強(qiáng)調(diào)，使少數(shù)民族語言越來越邊緣化。受這些思想的影響，英國(guó)也保留了一些雙語教育的實(shí)踐，但真正意義上的雙語教育在主流學(xué)校中并不存在。20世紀(jì)90年代，雙語教育體現(xiàn)為孟加拉語、廣東話等常用語言教學(xué)進(jìn)入市中心學(xué)校的現(xiàn)代語言課程體系中。

目前，仍有一些有堅(jiān)定信仰的少數(shù)民族在聚居地開展語言、文化教育，但他們常常遭到反對(duì)派的抗議，甚至被指控為具有分裂國(guó)家的性質(zhì)。所以，現(xiàn)存的雙語教育實(shí)踐的前景也難以預(yù)測(cè)。而英國(guó)政府則認(rèn)為在英國(guó)實(shí)施雙語教學(xué)缺乏可行性，早在歐共體以通令的形式號(hào)召為移民群體開展母語教育的70年代，英國(guó)就這種模式在英國(guó)不具備可行性。但是要求一對(duì)一輔導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生的輔導(dǎo)者必須具有雙語背景，即能夠熟練運(yùn)用學(xué)生的母語與被輔導(dǎo)者交流，并且具有很強(qiáng)的英語能力。概而言之，英國(guó)語言政策的主要特征及其對(duì)我國(guó)的啟示是:

(一)明確語言政策的重要性。長(zhǎng)期以來英國(guó)針對(duì)少數(shù)民族語言的政策一直強(qiáng)調(diào)把提高英語能力作為重點(diǎn)，經(jīng)歷了從英語作為外國(guó)語到英語作為第二語言，再到英語作為附加語言的變化，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)定位更加準(zhǔn)確，也折射出對(duì)移民性少數(shù)民族態(tài)度和教育理念的變化。英國(guó)政府從兩個(gè)方面來認(rèn)識(shí)少數(shù)民族學(xué)生英語學(xué)習(xí)的重要性:第一，從提高少數(shù)民族學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)來認(rèn)識(shí)英語學(xué)習(xí)的重要性，良好的英語能力是保證學(xué)生順利完成教育的關(guān)鍵因素，也關(guān)系到他們今后的就業(yè)和生存;第二，英語作為英國(guó)文化的重要載體，也是幫助少數(shù)族裔進(jìn)行“文化適應(yīng)”的重要途徑和手段，通過語言教育進(jìn)行英國(guó)文化和共同價(jià)值觀的熏陶，能夠緩和公眾對(duì)文化差異的負(fù)面情緒，從而發(fā)揮語言教育所具有的潛移默化的作用。

(二)采取保障性措施，提高少數(shù)民族學(xué)生英語能力。制定少數(shù)民族學(xué)生英語作為附加語言的課程標(biāo)準(zhǔn)。隨著語言政策理念的變化，少數(shù)民族學(xué)生的英語學(xué)習(xí)從分散式的獨(dú)立設(shè)班的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤闲缘慕虒W(xué)，并納入國(guó)家課程與評(píng)價(jià)體系，制定不同學(xué)段英語知識(shí)和能力的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和成績(jī)目標(biāo)，同時(shí)給予資金上的保障。實(shí)施個(gè)性化的輔導(dǎo):一對(duì)一式的語言輔導(dǎo)無疑有利于促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生掌握主流語言。英國(guó)的操作模式是由政府提供資金支持、由政府選拔合格的輔導(dǎo)人員，對(duì)有需求的學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一輔導(dǎo)。由政府負(fù)責(zé)，在主流教育體制內(nèi)開展實(shí)踐，不僅保障了教學(xué)輔導(dǎo)的質(zhì)量，還確保了課后輔導(dǎo)與學(xué)校教育相協(xié)調(diào)。英國(guó)對(duì)輔導(dǎo)教學(xué)的目標(biāo)做出嚴(yán)格規(guī)定，將其設(shè)定為:幫助學(xué)生獲得相應(yīng)學(xué)科所需的語言能力。輔導(dǎo)活動(dòng)并不涉及“語言能力”之外的事務(wù)，也不妨礙少數(shù)民族的其他活動(dòng)，與少數(shù)民族的語言、宗教等問題并不沖突，不失為一種平衡“共性”與“個(gè)性”的良策。

篇9

【關(guān)鍵詞】病理生理學(xué) 教學(xué)改革 少數(shù)民族學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）04-0083-01

病理生理學(xué)是一門重要的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程，主要研究疾病發(fā)生的原因和條件，研究整個(gè)疾病過程中患病機(jī)體的機(jī)能、代謝的動(dòng)態(tài)變化及其發(fā)生機(jī)理，從而揭示疾病發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸的規(guī)律，闡明疾病的本質(zhì)，為疾病的防治提供理論基礎(chǔ)。同時(shí)，它又是一門承上啟下的學(xué)科，能為學(xué)生日后學(xué)習(xí)臨床相關(guān)課程奠定基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生醫(yī)學(xué)思維的形成起著舉足輕重的作用。但是，在授課教師、使用教材、教學(xué)方法一致的基礎(chǔ)上，民族醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生病理生理學(xué)的結(jié)業(yè)成績(jī)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生。

一 蒙醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生病理生理學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀

病理生理學(xué)是臨床醫(yī)學(xué)、護(hù)理學(xué)、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)以及蒙醫(yī)藥學(xué)等專業(yè)必須掌握的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。作為一門醫(yī)學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課，在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)讓漢語水平參差不齊的少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，難度非常大。有些學(xué)生甚至都不知道教師上課講到哪里；有些學(xué)生由于跟不上教師的進(jìn)度，經(jīng)常在課堂上開小差；有些學(xué)生甚至逃課。在結(jié)業(yè)考試試卷難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同年級(jí)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的前提下，少數(shù)民族學(xué)生的成績(jī)還是很不理想。

二 對(duì)蒙醫(yī)藥專業(yè)學(xué)生病理生理學(xué)課程改革的建議

1.增加課堂上的師生互動(dòng)，給少數(shù)民族學(xué)生提供更多說漢語的機(jī)會(huì)

在民族院校中，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程均為漢語授課，而且教師多是以課堂講授為主。這種任課教師“一言堂”的授課方式，對(duì)于漢語基礎(chǔ)薄弱的少數(shù)民族學(xué)生來說，理解和記憶難度都相當(dāng)大，學(xué)生不能正確理解教師課堂所講授的內(nèi)容，學(xué)習(xí)的積極性較低，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。

針對(duì)這一問題，在蒙醫(yī)藥專業(yè)病理生理學(xué)的講授過程中，我校以講圖為主，讓學(xué)生們看圖說話，之后由教師引導(dǎo)學(xué)生用醫(yī)學(xué)專業(yè)術(shù)語進(jìn)行表述。對(duì)于重要的醫(yī)學(xué)概念及相關(guān)原理，由教師用漢語寫到黑板上之后，再用多媒體強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)學(xué)生的理解記憶，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

每堂課結(jié)束后，教師給學(xué)生布置思考題，讓學(xué)生在課后認(rèn)真看書，進(jìn)行分組討論。在下次課上，占用部分時(shí)間，讓每組推薦一位同學(xué)用漢語進(jìn)行回答，回答后教師點(diǎn)評(píng)，并給該組同學(xué)評(píng)定相應(yīng)分?jǐn)?shù)。學(xué)生在分組討論時(shí)能深入理解課本內(nèi)容，課堂上發(fā)言能提高學(xué)生的漢語表達(dá)能力，使少數(shù)民族學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)在課堂上說漢語，以提高他們的學(xué)習(xí)興趣。

2.注重實(shí)驗(yàn)課改革，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

作為醫(yī)學(xué)機(jī)能學(xué)課程，實(shí)驗(yàn)部分必不可少。病理生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容主要包括：病理生理學(xué)基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)和學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)課中，教師主要起引導(dǎo)作用，對(duì)實(shí)習(xí)過程不過多地干涉，讓學(xué)生自己組織實(shí)施，同時(shí)要求他們就實(shí)習(xí)過程中產(chǎn)生的問題進(jìn)行討論和修正。通過實(shí)驗(yàn)，學(xué)生不但學(xué)會(huì)了動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的基本操作方法，而且在自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)中，學(xué)生發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，能主動(dòng)參與到實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中去，提高了他們綜合運(yùn)用理論知識(shí)的能力，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

3.改革考核方式，更客觀地反映少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)

病理生理學(xué)課程的考核方式主要由理論考核成績(jī)、實(shí)驗(yàn)考核成績(jī)和平時(shí)課堂表現(xiàn)（回答問題情況和考勤）三部分組成。根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，為提高少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，我校加大了實(shí)驗(yàn)操作和平時(shí)表現(xiàn)在考核中的比例，將上述3個(gè)考核內(nèi)容的比例調(diào)整為6∶3∶1，即課程總成績(jī)=理論課考試成績(jī)60%+實(shí)驗(yàn)考核成績(jī)30%+平時(shí)課堂表現(xiàn)10%。從考核的效果來看，學(xué)生對(duì)應(yīng)知、應(yīng)會(huì)的知識(shí)點(diǎn)掌握牢固，為后續(xù)課程學(xué)習(xí)奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

4.鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生參加漢語水平考試（HSK），提高學(xué)生的日常漢語水平

中國(guó)漢語水平考試（HSK），是為測(cè)試母語非漢語者（包括外國(guó)人、華僑和中國(guó)少數(shù)民族考生）的漢語水平而設(shè)立的國(guó)家級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化考試。考試成績(jī)達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)者，可獲得相應(yīng)等級(jí)的漢語水平證書。

我校一直鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生參加中國(guó)漢語水平考試，校圖書館電子閱覽室裝了HSK自測(cè)系統(tǒng)，學(xué)生平時(shí)都可以練習(xí)。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生來說，獲得漢語水平證書可以作為漢語水平達(dá)到某種等級(jí)的證明。漢語水平提高了，不僅使少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢授課程的理解和掌握變得容易了，而且對(duì)于他們將來就業(yè)也是大有益處的。

三 結(jié)束語

總之，民族院校病理生理學(xué)教學(xué)改革的目的是為少數(shù)民族學(xué)生提供一個(gè)更好的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到提高，使少數(shù)民族學(xué)生日后能運(yùn)用所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)服務(wù)于人民，服務(wù)于社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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篇10

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

[文章編號(hào)]1005-0019(2009)7-0246-02

民族學(xué)生入校前,絕大部分漢語基礎(chǔ)較差,經(jīng)過一年的漢語預(yù)科學(xué)習(xí)之后,即進(jìn)入基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí),但還有相當(dāng)一部分同學(xué)在寫作及理解上存在許多問題。《病理學(xué)》課程被安排在第二學(xué)期,由于本門學(xué)科理論性和實(shí)踐性較強(qiáng),概念抽象、名詞繁多、很多內(nèi)容需要記憶,而總論部分需要理解的內(nèi)容較多,初學(xué)者負(fù)擔(dān)很重,從而給民族班教學(xué)帶來了一定的難度,現(xiàn)就本人近些年的教學(xué)談一些體會(huì)。

1堅(jiān)持強(qiáng)化漢語教學(xué),努力提高少數(shù)民族學(xué)生的漢語水平

我院是漢語授課教學(xué),要提高教學(xué)質(zhì)量,漢語是一個(gè)重要的前提。由于本門課在教學(xué)中需要記憶和理解的內(nèi)容較多,民族學(xué)生漢語水平差,對(duì)內(nèi)容的理解也有一定的誤差,要克服語言上的障礙,在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的施教過程中,授課教師可將每一章學(xué)習(xí)的重點(diǎn)詞匯及相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了地寫在黑板上,要求學(xué)生課前有重點(diǎn),有目的地進(jìn)行預(yù)習(xí),使學(xué)生從著重熟悉專業(yè)名詞到重點(diǎn)授課內(nèi)容,由淺入深、循序漸進(jìn)地掌握理論學(xué)習(xí)。

2提高備課質(zhì)量,增強(qiáng)教學(xué)效果

抓好備課質(zhì)量是提高民族班教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。在上課前,教師應(yīng)精心備課、廣泛閱讀有關(guān)的教學(xué)參考資料,擴(kuò)大自己的知識(shí)領(lǐng)域,在課堂講授時(shí)能夠畫龍點(diǎn)睛。在舉例打比喻時(shí),就能夠應(yīng)用自如,學(xué)生才會(huì)聽得津津有味、興趣倍增;如本人在講解細(xì)胞水腫時(shí)肉眼病變特點(diǎn)臟器體積腫大、包膜緊張、邊緣外翻、切面混濁蒼白無光澤(水煮肉樣),顏色較淡。簡(jiǎn)稱“大混淡”;肝脂肪變性時(shí)肝臟體積增大、邊緣變鈍、顏色變黃、切面油膩感,簡(jiǎn)稱“大黃油”。結(jié)合臨床病理聯(lián)系首先提出臟器體積增大、病人出現(xiàn)哪些主要臨床癥狀?學(xué)生回答疼痛和功能障礙等,緊接著發(fā)問,病人為什么會(huì)出現(xiàn)疼痛、功能障礙等癥狀?并在教學(xué)過程中遵循教學(xué)規(guī)律,在考慮民族學(xué)生的實(shí)際情況,為了使他們對(duì)病理學(xué)理論知識(shí)做到正確的理解和掌握,可采用具體的、大體標(biāo)本、病理切片、形象的病理圖片、多媒體、掛圖及錄像片等直觀教學(xué),詳細(xì)講解,由淺入深,由易到難,逐步加深理論學(xué)習(xí)印象,最后做到全面掌握;在教學(xué)過程中努力做到以學(xué)生為中心,激發(fā)學(xué)生熱情,努力開拓思路,鼓勵(lì)他們多說、多問,即使答錯(cuò),也不單純否定,而要幫助他們打開思路,培養(yǎng)他們的邏輯思維和推理能力,為他們?cè)诮窈蟮墓ぷ髦虚_闊視野打開基礎(chǔ),改進(jìn)教學(xué)方法。

3深化教學(xué)改革,提高教學(xué)質(zhì)量

改進(jìn)教學(xué)方法是提高民族學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。在教學(xué)過程中,我結(jié)合臨床病例討論的方法來鍛煉民族學(xué)生的綜合能力。討論的病例可以由易到難,病例種類由少到多,結(jié)合臨床資料(病史、癥狀、查體、化驗(yàn)、尸體剖檢等),鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考。對(duì)于有些民族學(xué)生來說討論難度大一些,但通過參與,可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,讓每一位積極參與的學(xué)生都給予肯定、鼓勵(lì),來提高他們的學(xué)習(xí)興趣。