挖掘特色文化資源的方法范文

導語：如何才能寫好一篇挖掘特色文化資源的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】 四川；特色文化產(chǎn)業(yè)；發(fā)展路徑；政策建議

發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)、培育新型文化業(yè)態(tài)、推動文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，是當前和今后一個時期四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主攻方向。四川“十三五”時期文化產(chǎn)業(yè)一定要把握好實施轉(zhuǎn)型升級的重大機遇，積極挖掘特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ孕碌睦砟?、方法、舉措以及全新的格局，推動特色文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

四川巴蜀文化至今已有五千年的歷史，是中國上古三大文化體系的重要組成部分。四川是我國唯一一個同時具有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然遺產(chǎn)的省份，也是多民族聚集區(qū)，民族文化特色濃郁：川西神秘的金沙、三星堆、古蜀文化、三國文化；三州地區(qū)遍地寶藏，像甘孜的“康定情歌”、涼山的“中國彝族文化”等。國家的《藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》腹心范圍也在四川。顯而易見，四川特色文化資源豐富，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)具有強大的優(yōu)勢。

一、“十三五”時期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨難得機遇

1、居民消費需求轉(zhuǎn)變

隨著經(jīng)濟進入新常態(tài)，居民家庭的消費由原來的生存型向現(xiàn)在的發(fā)展型、品質(zhì)型和享受型轉(zhuǎn)變，消費類型也從過去明顯的模仿性排浪式向個性化、多樣化消費轉(zhuǎn)變。據(jù)西南財經(jīng)大學的2015年第三季度“四川消費者信心指數(shù)”顯示，三季度四川消費者信心指數(shù)略升。近年來收入分配結(jié)構(gòu)和社會保障條件的改善，將為四川文化消費和特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、政策疊加效應(yīng)明顯

文化產(chǎn)業(yè)扶持政策不斷出臺，2014年7月，四川制定出臺《推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展專項行動計劃（2014―2020年）》等一整套推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的專項扶持政策，進一步優(yōu)化了特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展環(huán)境。

3、文化融合趨勢向好

特色文化產(chǎn)業(yè)與一二三產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，融合了消費品工業(yè)、信息業(yè)、裝備制造業(yè)、旅游業(yè)、建筑業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)等各領(lǐng)域，將為其他行業(yè)升級改造提供動力，并不斷融合成新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。特別是“文化+”與“互聯(lián)網(wǎng)+”共生發(fā)展，能夠進一步彌補“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)層面融合帶來的缺陷。

4、互聯(lián)互通條件改善

特色文化產(chǎn)業(yè)的“跨區(qū)域”互動發(fā)展，很大程度上契合了目前四川文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢要求和空間布局特點，能有效解決文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局不合理問題，同時也與文化及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律相一致。特色文化產(chǎn)業(yè)將緩解成都在全省經(jīng)濟版圖中一城獨大的不協(xié)調(diào)問題，也有利于推動民族地區(qū)和貧困地區(qū)發(fā)展。

二、“十三五”時期四川特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑思考

1、以新的理念，指導特色文化資源科學轉(zhuǎn)化

四川文化資源轉(zhuǎn)化總體能力不強，特色資源轉(zhuǎn)化的規(guī)模化、集約化、專業(yè)化和科技化水平不高，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域競爭力不強，優(yōu)勢文化產(chǎn)品生產(chǎn)還不能滿足人民群眾文化需求。

“十三五”時期，四川需要進一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，加快文化資源科學利用和有效轉(zhuǎn)化，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力的資源保障和產(chǎn)品支撐。各地要努力探索文化資源有效轉(zhuǎn)化途徑，比如成都市圍繞建設(shè)“世界田園城市”，大力推進文化產(chǎn)業(yè)聚集和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，努力創(chuàng)建文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)標桿城市；廣元市可以大力推動三國文化、紅色文化、蜀道文化、民俗文化等特色文化資源的開發(fā)利用，促進區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)跨越發(fā)展。

2、以新的方法，推動特色文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展

一是發(fā)揮市場配置特色文化資源的作用。堅持市場導向，發(fā)揮好市場在文化資源配置中的決定性作用，以市場手段實現(xiàn)文化資源的有效整合和優(yōu)化配置。國有文化企業(yè)中已經(jīng)完成轉(zhuǎn)企改制的，應(yīng)該進一步健全完善現(xiàn)代企業(yè)制度，采取多種途徑盤活國有文化資產(chǎn)，運用好市場化的供給需求機制和投入產(chǎn)出機制，提高特色文化資源的利用和轉(zhuǎn)化水平，加快培育和壯大國有文化骨干企業(yè)。

二是依托產(chǎn)業(yè)園區(qū)整合特色文化資源。各級文化主管部門，應(yīng)進一步引導文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)與交通道路、基礎(chǔ)設(shè)施和城鎮(zhèn)化建設(shè)結(jié)合，形成以城鎮(zhèn)為中心的產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展格局?！笆濉睍r期，應(yīng)圍繞成德綿文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)核心區(qū)、藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊等重點產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)，打造具有較強影響力的國家級文化產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化資源轉(zhuǎn)化的重要平臺。

三是利用創(chuàng)意轉(zhuǎn)化特色文化資源。探索設(shè)立國家級和省級非遺項目的生產(chǎn)性保護基地，以創(chuàng)意槭侄危挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的潛在優(yōu)勢，開發(fā)獨特的創(chuàng)意文化產(chǎn)品，打造文化品牌。提高中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、四川藝術(shù)節(jié)、全省少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)、自貢國際恐龍燈會、涼山國際火把節(jié)、綿竹年畫節(jié)、成都大廟會等會展節(jié)慶資源的創(chuàng)意開發(fā)水平，不斷推出文化含量高、附加值大的系列文化產(chǎn)品，增強節(jié)慶文化活動品牌的影響力和市場占有率。

四是發(fā)展多元化的特色文化產(chǎn)業(yè)資本。吸引鼓勵國內(nèi)各種非公資本進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，以合資、獨資、聯(lián)營、參股、合作、特許經(jīng)營等多種方式，積極參與特色文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)、特色文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和特色文化產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營。積極利用資本市場，通過私募基金、公募基金、文化產(chǎn)權(quán)交易等各種形式，推動文化資本市場匯聚。完善文化產(chǎn)業(yè)投資指導目錄，建立健全文化產(chǎn)業(yè)招商政策，多方面吸引利用各類社會資本，加快構(gòu)建文化資源整合、轉(zhuǎn)化、匯聚、轉(zhuǎn)換的良好格局。

篇2

一、發(fā)展現(xiàn)狀

1.博里農(nóng)民畫。與我國改革開放同步發(fā)展起來的博里農(nóng)民畫，已經(jīng)歷了三十多年的風雨歷程。至今，他們已創(chuàng)作出近萬幅的優(yōu)秀現(xiàn)代民問繪畫作品，其中1000余幅在省級以上展覽、發(fā)表、獲獎和收藏，　有248幅在美國、日本、瑞典、挪威、澳大利亞、荷蘭、臺灣等國家和地區(qū)展出。作品曾代表國家贈送給日本、荷蘭和澳大利亞等國家。

2.仇橋雜技。在改革開放大潮中，仇橋的民間雜技如魚得水，得到了前所未有的發(fā)展和繁榮。通過近30年的努力，全鎮(zhèn)現(xiàn)已擁有26支雜技表演團隊，1000多名演員，每年在全國各地演出近萬場次創(chuàng)收千余萬元。其中很多優(yōu)秀節(jié)目和演員在市以上比賽中獲獎，多次被各級各類新聞媒體采訪報道。

3.南閘民歌。南閘民歌這朵瑰麗的民間藝術(shù)之花以其旺盛的生命力深深地扎根于白馬湖畔這片古老的土地上。如今，近千人的民歌演出隊伍中，不僅有年過古稀的老人，也有稚氣末脫的學童，更有風華正茂的青年民歌手。近幾年，在一年一度的白馬湖區(qū)域文化聯(lián)誼活動和美食文化節(jié)上，南閘民歌頻頻亮相，　深受群眾親睞。

4.“十番鑼鼓”。楚州“十番鑼鼓”著為古代宮廷音樂盛行于清朝道光年間，　后因日本軍閥入侵駐楚遭毀銷聲匿跡。如今已由區(qū)文化局和區(qū)文化館牽頭利用4年時間進行了挖掘整理，并得以重新再現(xiàn)。

上述特色文化項目目前均巳被列入省、市首批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目”，特別是“十番鑼鼓”2008年、2009年分別被國家文化部和江蘇省文化廳首批列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目”。除此之外，車橋的剪紙、涇口的高蹺撲蝶以及其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廟會文化、詩歌文化、花卉文化、聯(lián)誼文化等也都呈現(xiàn)出蓬勃的發(fā)展態(tài)勢，形成了各地特色。

二、幾點做法

1.追根溯源，摸清“家底”。特色文化淵遠流長，它扎根于民間豐沃的土壤，具有鮮明的民間屬性。但由于歷史的變遷，民風的變化，導致了一些傳統(tǒng)特色文化的生存危機，甚至消亡。為了挖掘、恢復這些民間藝術(shù)瑰寶，我們組織了一支專業(yè)水平較高、業(yè)務(wù)能力較強的調(diào)研隊伍，在全區(qū)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及村組農(nóng)戶進行走訪調(diào)查，追根溯源，摸清特色文化資源的“家底”。到目前為止，我們已挖掘整理并恢復了傳統(tǒng)特色文化項目如十番鑼鼓、民問號子、高蹺撲蝶、“笑人會”、廟會等七十多項，為加快楚州特色文化建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

2.精心“培植”，注重效果。一是勤“松土”，多“施肥”，為民間特色文化建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。多年來，我們一直把農(nóng)村特色文化建設(shè)放在文化建設(shè)的重要位置，納入日標考核。以區(qū)政府的名義制定下發(fā)了《楚州區(qū)培植和發(fā)展民間特色文化建設(shè)實施細則》，　明確職責和具體責任實施單位，形成了區(qū)鄉(xiāng)村三級責任網(wǎng)絡(luò)。在資金籌集上，采取“五個一點”的辦法，即：財政補貼一點，各部門和單位支持一點，企業(yè)贊助一點，動員社會各界捐贈一點，文化部門有償服務(wù)掙一點。通過這些方法，為農(nóng)村特色文化建設(shè)提供了必要的資金保障。二是“剪枝育形”，枝繁葉茂，使民間特色文化得以茁壯成長。在這方面，我們著重抓了以下三方面工作：首先是抓人才隊伍建設(shè)，為農(nóng)村特色文化建設(shè)打基礎(chǔ)。其次是通過活動展示，使農(nóng)村特色文化成為群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。另外，采取“橫向聯(lián)系”舉辦跨地區(qū)、跨部門之問的聯(lián)誼活動來增強特色文化的輻射力。三是努力實現(xiàn)一鄉(xiāng)一品、一地一品，凸顯農(nóng)村特色文化風采。近幾年，我們對創(chuàng)建特色文化鄉(xiāng)鎮(zhèn)進行統(tǒng)一規(guī)劃，因地制宜，量力而行，先易后難，分期實施。在條件比較好、并有一定基礎(chǔ)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)樹立典型，逐步向面上推廣，使農(nóng)村特色文化建設(shè)在全區(qū)遍地開花。

3.打造品牌，集約發(fā)展。一是整合資源，打造具有楚州地方特色的農(nóng)村特色文化品牌。農(nóng)村特色文化多年來囿于本鄉(xiāng)本土，不能形成合力產(chǎn)生較大影響。對此，　我們經(jīng)過認真調(diào)查研究，將零散在各個鄉(xiāng)村的農(nóng)村特色文化作為一種資源，通過各種方法進行整合和交流，從而達到相互學習借鑒、共同提高之目的。二是利用品牌優(yōu)勢，推介特色文化。通過利用文化陣地宣傳自己、推銷自己，努力形成品牌優(yōu)勢，　打造楚州民間特色文化“旗艦”。三是重視經(jīng)濟效益，盤大搞活市場。我們相繼成立了文化服務(wù)公司開辟了文化禮儀服務(wù)、文化紀念品開發(fā)、文化中介等服務(wù)項目，利用舉辦各類展銷會、洽談會和赴國外學習考察等之機，及時推出楚州特色文化品牌，取得了較高的經(jīng)濟效益。

三、幾個問題

1.經(jīng)費嚴重緊缺。由于蘇北地區(qū)特別是楚州區(qū)經(jīng)濟欠發(fā)達，財政資金嚴重緊缺，特色文化建設(shè)投入不足，有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至無投入，百分之六十的鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色文化建設(shè)還是停留在原有的基礎(chǔ)上。

2.觀念比較陳腐。由于受傳統(tǒng)觀念的制約，有相當一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)主要領(lǐng)導主要精力忙于抓經(jīng)濟，而忽視了群眾文化，給特色文化建設(shè)帶來了許多被動。

3.藝術(shù)人才斷層。許多民間老藝人都相繼去世，新生力量非常薄弱，即使懂一點門道的所謂藝人也都外出打工糊口，從而造成了民間特色文化建設(shè)后繼無人。

四、幾點建議

1.政府必須在政策和經(jīng)濟上給予一定的扶持。黨的十七屆六中全會把建設(shè)社會主義新農(nóng)村、大力繁榮城鄉(xiāng)文化事業(yè)擺上一定的高度，特別是從中央到地方近幾年也都把農(nóng)村文化建設(shè)列入重要議事日程。然而，蘇北地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)比較薄弱，各級政府制定的文化經(jīng)濟政策落實不到位，特別是基層文化工作由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)機構(gòu)合并其工作難度越來越大。為此，各級政府特別是縣、鄉(xiāng)兩級政府必須在政策和經(jīng)費上給予一定的投入，要給民間特色文化藝術(shù)發(fā)展和壯大提供必要的活動場所和一個比較舒適的環(huán)境，讓各類藝術(shù)人才有一個施展才華的空間。另外，文化主管部門還要廣泛開展各類文化藝術(shù)交流，讓民間特色文化藝術(shù)逐步登上藝術(shù)大雅之堂。

2.要切實加強人才隊伍的培養(yǎng)。民間藝術(shù)要發(fā)展壯大，必須要有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作人員和藝術(shù)表演人才，但他們絕大多數(shù)是農(nóng)民，文化程度較低，因此，必須定期地對他們組織培訓I，特別是楚州區(qū)的涇口高蹺、車橋剪紙還要培養(yǎng)新人，要在相關(guān)備中小學組織建立特色文化興趣小組，使這支隊伍不斷增加新生力量。同時，要認真學習外地先進經(jīng)驗，開拓思路，擴大視野。

篇3

關(guān)鍵詞: 衢州 圍棋 特色文化

一、問題提出

隨著中國城市化進程的加速發(fā)展,城市面貌與城市文化出現(xiàn)了趨同,造成了“特色危機”,衢州也不例外,怎樣才能屹立于城市之林是擺在衢州人面前的一個緊迫任務(wù)。我認為,尋找文化的“根”――特色文化,才是唯一的出路。

二、衢州圍棋的現(xiàn)狀分析

衢州是傳說中圍棋的起源地和發(fā)祥地之一,自“王質(zhì)遇仙”的傳說開始,1600多年來,“棋子文化”深深浸潤在衢州地域文化之中,將日益煥發(fā)出新的活力。

(一)衢州圍棋具有得天獨厚的地貌文化資源。

爛柯山又名石室山、石橋山,位于衢州市東南10千米處,石梁下主洞高10米,東西寬30米,南北深20米,東邊石壁上刻有“天生石梁”四字。石梁上方有一縫隙,長30余米,南寬北窄。高0.5―1米,深不到1米,窄處寸許,中間僅容一人匍匐可進,寬處一人貼地面爬行方能通過。從洞底仰望,可見山外青天如線,故稱“一線天”。爛柯山原有八景:石梁、青霞洞、一線天、金井玉田、仙人棋、日遲亭、柯山塔、寶巖寺。此外,還有忠壯陵園、梅巖、赤松巖、集仙觀、崇文洞、樵隱巖等景點。

(二)衢州圍棋的“爛柯”傳說。

“信安山有石室,王質(zhì)入其室,見二童子對弈,看之,局未終,視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽,遽歸鄉(xiāng)里,已非矣?！边@是晉代虞喜《志林》留下的關(guān)于“信安王質(zhì)爛柯”的最早記載。南朝以后,“爛柯”傳說逐漸從衢州向周邊地區(qū)擴散。雖然,全國以“爛柯”命名的山有不少,但惟有衢州才是故事的發(fā)生地。

(三)衢州圍棋具有歷史名人文化資源。

爛柯山歷來為全國著名的游覽勝地。漢代朱買臣,三國賀齊,晉代殷浩、毛琚、虞喜,南朝謝靈運,唐代孟郊、白居易、劉禹錫、黃巢,宋代王安石、坡、趙忭、朱熹、陸游,元代馬可?波羅,明代徐渭、徐霞客,清代左宗棠、李漁、洪升,現(xiàn)代湯恩伯、郁達夫、、、戴念慈、羅哲文、葛洪升、周國富等名人曾來此留下足跡和許多詠爛柯山詩文。

(四)衢州圍棋特色文化的發(fā)展新路――圍棋“賽文化”。

衢州人把圍棋作為一種高尚、趣味性強的文體娛樂活動和競技體育項目,吸引了越來越多的愛好者。近10余年來,為擴大衢州的影響,為宣傳圍棋仙地――爛柯山,衢州市參與主辦了一系列國家級圍棋賽事,一大批國內(nèi)棋高手先后云集衢州。2002年10月“江鈴杯”全國圍棋甲級聯(lián)賽在衢舉行;2003年全國圍棋團體錦標賽在上海舉行,浙江新湖衢州爛柯山隊參賽;2006年首屆“衢州?爛柯杯”中國圍棋世界冠軍邀請賽在衢舉行。2008年6月11日“衢州?爛柯杯”中國圍棋冠軍賽舉行。圍棋“賽文化”也成為衢州地方特色文化的重要組成部分,成為衢州旅游的一張王牌,成為衢州建設(shè)文化名市不可或缺的一個要素。

(五)衢州圍棋文化目前存在的不足。

1.衢州是“非官方”命名的圍棋之鄉(xiāng)。

2.衢州至今沒有一名自己的圍棋國手,更沒有著名圍棋教練。

名人的風姿映射了一個地域獨特的人文特征,是不可多得的社會財富。名人文化,其實質(zhì)就是精神和意識、觀念和理論、知識和素質(zhì)、情操和品味以及美學情趣的高度凝聚。

三、衢州圍棋特色文化的對策研究

(一)衢州市應(yīng)突出地方高校對圍棋特色文化的研究工作。

1.美國的亞歷桑那大學――以高校作為城市經(jīng)濟支柱的成功典范。

以高校作為城市經(jīng)濟支柱的例子在發(fā)達國家并不鮮見,例如美國的亞歷桑那大學的所在地圖森市就是一個以亞歷桑那大學為中心的城市。亞利桑那大學建校于1885年,該大學的整體實力在全美國排名居前20名。亞利桑那大學的辦學效益之根本是在于其辦學的規(guī)模,而整個圖森市,即該大學所在的城市都為這所大學服務(wù),房地產(chǎn)業(yè)、體育設(shè)施、各種商業(yè)服務(wù)網(wǎng)點都有是圍繞亞利桑那大學的主體來運作的。亞利桑那大學的存在成了圖森市存在的基礎(chǔ),大學的圖書館、實驗室、體育運動場所都直接對市民開放,州博物館、市博物館等一系列基礎(chǔ)設(shè)施也都全部都由亞歷桑那大學來承辦。大學成了城市的支柱,也是城市的靈魂。大學的興衰成敗也直接意味著城市的興衰成敗。

當然,我國的國情、省情和市情都與美國的亞歷桑那大學存在著許多不同之處,但國外城市的發(fā)展與特色,對衢州市的發(fā)展有著很好的借鑒作用。

2.規(guī)劃成立衢州“爛柯棋院”,培育圍棋國手。

成立衢州“爛柯棋院”或在地方高校內(nèi)設(shè)爛柯棋院。在中國歷史上,圍棋是一種重要的游戲形式,普遍受到人們的喜愛。目前,北京大學、復旦大學、山西大學等幾十所大學開設(shè)了圍棋選修課,馬曉春九段還被聘為陜西師范大學的圍棋兼職教授。日本東京大學已開設(shè)圍棋課多年。甚至韓國的明知大學成立了圍棋系,專門研究圍棋歷史、圍棋文化、圍棋技術(shù)等。我市高校應(yīng)發(fā)揮人才聚集優(yōu)勢,吸引圍棋國手到衢州來工作或指導;培育衢州本地圍棋人才,形成小學、中學、大學一條龍的圍棋人才培養(yǎng)模式。可以有效解決衢州市長期以來沒有圍棋國手的問題。

3.推動“圍棋特色文化”旅游。

市、校合資共同打造高校“圍棋特色文化”旅游品牌,開發(fā)具有大學乃至學科專業(yè)特點的“圍棋特色文化”旅游,拉動市旅游經(jīng)濟的發(fā)展。

流動人口是發(fā)展旅游經(jīng)濟的關(guān)鍵。衢州高校學生每年流動人口眾多,有上萬人,是發(fā)展特色文化旅游的基礎(chǔ)。流動人口參觀“特色文化”不僅能帶動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,而且能帶動公交、餐飲(農(nóng)家樂)、賓館及房地產(chǎn)等的發(fā)展,有效地拉動地方經(jīng)濟。由此產(chǎn)生的社會效應(yīng)對衢州政治、經(jīng)濟、文化的影響不可估量。

開發(fā)和推介特色文化旅游線路,推廣以爛柯山、江郎山等國家地質(zhì)公園為主的神奇地貌旅游線,以孔氏家廟、孔府、孔林等為主的南孔文化旅游線等周邊景點聯(lián)合推出浙、贛、閩、皖邊際風情游線路,滿足不同層次游客的需求。

(二)搞好圍棋文化遺產(chǎn)的保護工作。

1.加強衢州圍棋文化遺產(chǎn)的保護工作。

要學習其他城市的經(jīng)驗和做法,深入挖掘衢州古代文化遺產(chǎn)資源,注意對衢州周邊古遺跡的挖掘,在保護好的前提下,組織專家深入研究,制定我市圍棋文化遺產(chǎn)旅游的發(fā)展規(guī)劃,使之形成新的圍棋文化旅游產(chǎn)業(yè)。

2.加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。

深入衢州民間挖掘整理原始的圍棋名人生活民居、民間圍棋傳說、無任何文字記載的口授民歌、民謠、民間圍棋手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn),申報新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.加強生態(tài)環(huán)境建設(shè)。

良好的環(huán)境標志著一個城市的文化底蘊。要豐富我市特色生態(tài)文化的內(nèi)涵,繼續(xù)加強圍棋圣地“爛柯山”環(huán)境的建設(shè)。

四、結(jié)論與建議

所謂特色文化是別人沒有或少有的,以及地域特點和工作成果突出的文化形態(tài)。

(一)衢州要找準文化定位,確立特色文化。

特色文化是城市文化的靈魂,它關(guān)系到城市的戰(zhàn)略布局。因此,要從核心文化戰(zhàn)略的高度去看待圍棋特色文化和南孔文化,進一步打造衢州圍棋特色文化和南孔文化品牌,并以此作為文化活動、經(jīng)濟活動、形象塑造、城市精神等城市文化環(huán)節(jié)主導的規(guī)范,用衢州圍棋特色文化和南孔文化統(tǒng)領(lǐng)城市發(fā)展的主題風格。

(二)大力推動衢州核心文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

1.創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)政策體系?？傮w上看,現(xiàn)階段我市文化產(chǎn)業(yè)還處于弱勢狀態(tài),需要政策扶持。應(yīng)根據(jù)實際情況創(chuàng)新、制定優(yōu)惠政策,加強軟環(huán)境建設(shè),支持新的文化企業(yè)發(fā)展,盡快提高文化產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟總量的比重。

2.搞好圍棋文化產(chǎn)業(yè)項目建設(shè)。首先,應(yīng)以項目建設(shè)為主導,使規(guī)劃、設(shè)計、建設(shè)與發(fā)展相配套。其次,要聯(lián)合民間資本創(chuàng)建中小型圍棋文化企業(yè)。最后,要像抓經(jīng)濟項目那樣,建立跟蹤問責制,抓好圍棋文化產(chǎn)業(yè)項目的“落地”工作。

因此,在積極對衢州圍棋特色文化研究的同時,我們要分析自己所擁有的優(yōu)勢資源,尋找合適的切入點,用恰當?shù)姆椒?本著有用、經(jīng)濟、實效的原則,對衢州圍棋特色文化資源進行研究、開發(fā)與創(chuàng)新。

參考文獻:

[1]衢州市體育局編.柯山棋話.杭州出版社.

[2]蕭平漢.中國古代人的圍棋競技心理.北京體育大學學報,2003,(01).

[3]李莉.論圍棋文化與大學生人文素質(zhì)教育.北京體育大學學報,2005,(03).

[4]邢震宇.圍棋與情智教育.體育文化導刊,2003,(03).

[5]胡惟健.圍棋進入課堂后.棋藝(圍棋版),2002,(05).

[6]陳更昌.圍棋與心理健康素質(zhì)教育.中國學校體育,2003,(05).

篇4

[關(guān)鍵詞]博物館 鄉(xiāng)村歷史記憶工程 相互融合發(fā)展

黨的十以來，發(fā)表了系列重要講話，提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結(jié)奮進的重要精神支持，是我們最濃厚的文化軟實力”、“對傳統(tǒng)文化要挖掘闡發(fā)、保護弘揚、傳播推廣、整合發(fā)展”、“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護好城市文化遺產(chǎn)”、“更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈，要融入讓群眾生活更舒適的理念，體現(xiàn)在每一個細節(jié)中”等論斷，精辟闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精神和當代價值，指明了加強保護弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要一脈，必須深入挖掘、研究和宣傳豐富的歷史文化資源，為建設(shè)文化強市、促進云浮市經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，云浮市委、市政府認真貫徹中央和省落實弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作部署，并結(jié)合自身傳統(tǒng)歷史文化資源豐富的優(yōu)勢，出臺了《關(guān)于傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進社會管理的實施意見》等文件。隨著時展，博物館應(yīng)該與鄉(xiāng)村歷史記憶工程有機結(jié)合，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村資源共享。

一、關(guān)于云浮市鄉(xiāng)村歷史記憶工程

面對城鄉(xiāng)建設(shè)中一些地方忽視歷史文化遺產(chǎn)保護，致使大量鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化遭受毀壞、走向消亡的現(xiàn)狀。2014年，山東省委宣傳部副部長王紅勇在"鄉(xiāng)村記憶工程"新聞會上表示，實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，是貫徹落實中央和省委省政府加強新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中文化傳承要求部署的重要舉措，能夠?qū)崿F(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護。

十明確提出，要堅持走中國特色新型城鎮(zhèn)化道路，推動工業(yè)化和城鎮(zhèn)化良性互動、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相互協(xié)調(diào)，促進工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展?！八幕健笔菍ξ覈?jīng)濟社會發(fā)展階段和發(fā)展任務(wù)的科學把握，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的新決策、新部署。在中央城鎮(zhèn)化工作會議上進一步深刻闡釋了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的核心和任務(wù)，把文化傳承作為城鎮(zhèn)化建設(shè)的一項基本原則，將歷史文化的保護與傳承提到了前所未有的高度，提出“要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)”。他強調(diào)，提高城鎮(zhèn)建設(shè)水平，"要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈"。2014年云浮市委市政府在配合開展第一次全國可移動文物普查的基礎(chǔ)上，確定從2014年起實施"鄉(xiāng)村記憶工程"，并通過政府民生實事的方式推進歷史文化保護和利用工作，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、非物質(zhì)文化展（演） 示館或社區(qū)、名人展示館、家訓展示館、村史展示館、鄉(xiāng)村生態(tài)博物館等。通過整合盤活一批古寺廟（堂）等古建筑資源，實施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展。實現(xiàn)對文化遺產(chǎn)的整體性和真實性保護。全力提升歷史文化資源的品位，并且把傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入到農(nóng)村、立足基層，以建設(shè)“鄉(xiāng)村記憶工程”為抓手，創(chuàng)建了10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館，實行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農(nóng)村、社區(qū)、校園。2015年中，我市充分利用市內(nèi)豐富的歷史文化資源，已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館并對外開放，提升城鎮(zhèn)村落文化內(nèi)涵，彰顯云浮民俗文化魅力。

二、博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程

（一）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程的關(guān)系

云浮市在探索文物保護、開發(fā)和利用新機制，把文物保護展示宣傳教育重點向農(nóng)村轉(zhuǎn)移。云浮市歷史文化資源豐富，特別是古建筑占比例較大，各級政府和文化部門高度重視文化資源的活化利用工作， 用兩年時間，全市共創(chuàng)建10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館。鄉(xiāng)村歷史記憶工程是根據(jù)當?shù)噩F(xiàn)狀概括、歷史沿革、風土人情、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等特色歷史文化資源，按照‘因地制宜、整合資源、精心設(shè)計、穩(wěn)步推進’的原則建立起來，與當?shù)夭┪镳^、文化館等現(xiàn)有設(shè)施、公共文化服務(wù)設(shè)施等相結(jié)合。鄉(xiāng)村歷史工程更能體現(xiàn)文化遺產(chǎn)融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、地方非遺特色于一體。

云浮市博物館是一所地方特色的博物館，于2012年被國家文物局評為國家二級博物館。是集展覽、研究、保護、收藏于一體的“公益性”機構(gòu)，肩負著保護云浮本土特色物質(zhì)文化遺產(chǎn)、展示和傳承云浮地方特色文化。

云浮市博物館作為傳播、承載、分享云浮特色地域文化的載體，融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程也能使博物館文化得以更好的充實、提升和樹立品牌，提高自身影響力。云浮市博物館應(yīng)該抓住鄉(xiāng)村歷史記憶工程的豐富地方資源機會，更好挖掘和宣傳地方特色文化，把已建成10個鄉(xiāng)村歷史文化展示館融合到地方文化的板塊中，聚成既有地方人文文化特色，又有地方獨特亮點的博物館氛圍中，方能發(fā)揮地級市博物館優(yōu)勢，發(fā)展地方文化。

（二）博物館和鄉(xiāng)村歷史記憶工程資源融合，進一步宣傳及豐富本地特色文化內(nèi)容

云浮市博物館通過陳列展覽，揭示云浮本地深厚的歷史文化底蘊，宣傳石藝文化、南江文化、禪宗六祖文化三大文化品牌，讓廣大人民群眾通過參觀展覽，了解云浮歷史沿革來歷和發(fā)展及地方特色文化。通過自主舉辦及引進各類中高檔次展覽、講座、文博活動等，不斷豐富資源。博物館不僅是文物收藏單位，也是文物研究機構(gòu)。博物館充分利用自身的各種資源和鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，通過各類陳列展覽，進一步挖掘地方傳統(tǒng)特色文化，向市民展示及傳播展覽的信息、精神，達到宣傳教化、文物傳承及保護意識的作用。

博物館充分挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，展示富有地域特色、活態(tài)文化特色和群體記憶的文化遺產(chǎn)。對具有代表性的、生產(chǎn)用具、節(jié)慶風俗、生活遺物以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進行收集整理工作，并采用雕塑、實物、口述、圖片、影視等多種形式，制作一系列結(jié)合本土特色的專題展覽，展示鄉(xiāng)俗民情。通過深入調(diào)動全民參與熱情，讓鄉(xiāng)村記憶工程成為當?shù)厥忻竦拿裆こ?，造福當?shù)匕傩铡Ｍㄟ^相互資源融合，展示地方博物館特色文化品牌，提高博物館影響力，在群眾樹立較好的印象。

（三）融入鄉(xiāng)村歷史記憶工程實現(xiàn)博物館藏品的“活”化利用

文物藏品是博物館業(yè)務(wù)活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，博物館根據(jù)自己的功能，為了社會教育和科學研究的目的，征集保存的自然界和人類社會物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的“見證物”。這些見證物的質(zhì)量、數(shù)量、特色將直接影響到博物館的業(yè)務(wù)開展水平和社會效益水平，同時，它們是衡量博物館的社會地位及其存在價值的主要指數(shù)，是博物館價值的源泉，也是博物館存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，云浮市博物館通過全國第一次可移動文物普查基本摸清館藏文物，充分利用館藏文物解決鄉(xiāng)村歷史記憶工程中實物匱乏，文物資源不豐富、無力收購等問題。博物館應(yīng)與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相互合作發(fā)展，也是館藏文物“活”化利用起來。早期社會生產(chǎn)、生活中的各類近現(xiàn)代具有代表性的生產(chǎn)用具、生活器物、生活遺物、節(jié)慶風俗云浮石藝、面塑藝術(shù)、手指畫、羅定魚腐制作、剪紙等一系列具有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目陳列在鄉(xiāng)村歷史記憶工程中，融鄉(xiāng)村傳統(tǒng)、更顯地方非遺特色于一體。通過展覽、活動把鄉(xiāng)村歷史記憶工程所在的地域文物成為博物館收藏研究的對象并成為博物館的藏品來源之一，并把文化遺物轉(zhuǎn)化成鄉(xiāng)村歷史記憶工程的歷史藏品源泉，進行保護和合理利用，努力打造成本地特色文化，提高了市民對鄉(xiāng)村歷史記憶工程的欣賞水平，增強了市民自X參觀的意識。

（四）立足于鄉(xiāng)村歷史記憶工程，擦亮博物館地方特色品牌

博物館應(yīng)不斷進行探討，在做好免費開放的前提下，積極探索擴大鄉(xiāng)村歷史記憶工程的教育功能作用，堅持面向群眾，深入農(nóng)村，把博物館豐富的歷史文化資源以及近年活化利用的成果、經(jīng)驗、典型例子與社會群眾共享。充分利用結(jié)合現(xiàn)有的藏品、展覽、技術(shù)等資源，讓社會資金、人才、技術(shù)、服務(wù)等優(yōu)質(zhì)資源回流農(nóng)村。通過舉辦豐富的展覽及其它多樣的文化活動，引進專題流動展覽，同時進一步豐富了市博物館的專題展覽內(nèi)容，提高了陳列展示的檔次，使博物館與鄉(xiāng)村歷史記憶工程相融合，不僅讓鄉(xiāng)村歷史記憶工程“活起來”，更能擦亮博物館地方特品牌，推進博物館提檔升級。

結(jié)語

總而言之，繼續(xù)深入發(fā)掘鄉(xiāng)村歷史文化資源、探索“鄉(xiāng)村記憶工程”建設(shè)的新途徑和方式方法，打造“一村一品牌”的鄉(xiāng)村歷史文化、村史展示館等。整合資源，實施文化遺產(chǎn)保育工程，做好歷史文化遺產(chǎn)的保護、傳承與發(fā)展。使每個村都有屬于自己的光榮與夢想，村民們一定也不想讓子孫后代，回過頭只看到這些瀕危、倒塌的村莊。建村史館留存、收集歷史的同時，也不要忘記，古村的今天，就是明日的回憶。如何激發(fā)村民保護古村的積極性，形成保護與開發(fā)的良性循環(huán)，讓古村遺韻不斷，當下更需努力。同時，探索政府主導，社會力量參與的鄉(xiāng)村歷史記憶工程與利用新途徑，保障民眾分享和參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程的權(quán)利，指導和支持城鄉(xiāng)群眾成立區(qū)域內(nèi)一般自治組織，參與鄉(xiāng)村歷史記憶工程保護管理和使用。

參考文獻：

〔1〕吳齊強.人民日報.2015-04-1212版. 人民網(wǎng)，http：//.cn/

篇5

關(guān)鍵詞：特色文化；融合；旅游產(chǎn)業(yè)

一、特色文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合面臨的問題與挑戰(zhàn)

當前，敦化旅游業(yè)發(fā)展進入了轉(zhuǎn)型升級的新階段，旅游行業(yè)競爭加劇，旅游市場悄然發(fā)生變變化，消費需求隨著中央“八項規(guī)定”的深入貫徹落實，也走向多元化、個性化，來自各方面的挑戰(zhàn)和壓力逐漸加大。盡管近年來敦化市在旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)方面取得了突飛猛進的發(fā)展和有目共睹的成績，六鼎山旅游區(qū)還躋身全國4A級風景名勝區(qū)。但是，不可否認，由于多方面原因，敦化市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展與先進地區(qū)相比尚有一定的差距，盡管全力培育“山水佛韻、神采敦化”城市文化旅游品牌，但恰恰在文化與旅游產(chǎn)業(yè)相融合上優(yōu)勢還沒有充分發(fā)揮出來，品牌形象還有待樹立提高。主要表現(xiàn)為四個方面：

1、文化特色不厚，內(nèi)涵品位有待于提升。佛教文化、滿族龍興文化、渤海歷史文化、是敦化主打的區(qū)域文化。但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展來看，這三種文化的文化特色并沒有很好地體現(xiàn)出來。在旅游資源的開發(fā)上，目前體現(xiàn)文化特色的主要旅游景點全市有三處，即正覺寺、清祖祠、渤海廣場。在特色文化的挖掘上，雖然改建了正覺寺，新建了六鼎山金鼎大佛，新建了清祖祠和渤海廣場，但明顯地存在兩個問題。一是相似度太高，比如佛教文化，雖然新建了48米高的金鼎大佛，但同其它地區(qū)相比，相似性太強，沒有個性和比較優(yōu)勢，缺乏壟斷性和獨占性，不能真正彰顯出敦化佛教文化的特色。二是內(nèi)容淺薄，渤海國文化主要從渤海廣場墻壁上刻畫的的幾尊國王畫像來體現(xiàn)，清祖龍興文化也僅以大殿內(nèi)擺放幾尊皇帝塑像來證明，無法讓游客真正了解那個時期真正的歷史。普遍存在內(nèi)涵品位不高、文化特色不濃，不能真正彰顯出敦化地域厚重的文化特色。

2、旅游產(chǎn)品不足，文化內(nèi)涵有待于完善。在旅游文化產(chǎn)品開發(fā)上同旅游發(fā)達縣市相比差距較大，其主要原因是：一是品種數(shù)量少，盡管旅游管理部門動了很多腦筋，也搞了招商引資，但品種還是比較少。二是產(chǎn)品本地文化內(nèi)涵不足，好多旅游產(chǎn)品沒有打上本地文化的烙印，產(chǎn)品雷同，在這里能買到的，在其它旅游景點也能買到，而且完全一樣，使游客失去了興趣。三是大部分旅游產(chǎn)品缺乏文化包裝，與文化不搭邊，單純賣當?shù)禺a(chǎn)品，檔次不高、沒有特色，具有本地特色、文化內(nèi)涵和紀念意義的寥寥無幾，滿足不了游客的購物欲。四是產(chǎn)業(yè)鏈條短，以木耳為例，基本都是原生態(tài)的包裝產(chǎn)品，沒有開發(fā)以木耳為原材料的精加工和系列產(chǎn)品。

3、品牌定位不準，宣傳手段有待于豐富。敦化旅游品牌定位是：全力培育“山水佛韻、神采敦化”城市文化旅游品牌，以金鼎大佛為重點，大力發(fā)展佛韻游、民俗游和文化游。“山水佛韻”這句話放到幾大佛教名山都適用，比如，九華山、峨眉山、五臺山，而且讓人浮想聯(lián)翩的東西可能更多，但放到敦化既沒有突出主題，也沒有突出特色。因為敦化山無名山，水無名水，佛無道場，所以這樣的品牌定位很難打出去。陋室銘中有“山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈。”敦化旅游品牌的定位應(yīng)圍繞大佛做文章，突出佛教文化，把大佛與“xx佛道場”聯(lián)系起來，廣辟宣傳渠道，豐富宣傳手段，加大選出力度，讓“xx佛道場”根植人心，會及大地提升品牌形象。

4、文化與旅游結(jié)合不緊，文化深度游有待于構(gòu)筑。目前，我國的旅游產(chǎn)業(yè)基本上還是一個門票經(jīng)濟階段，是最原始的、最初級的階段，游客到景區(qū)多以看景為主，來去匆匆，雖然敦化旅游業(yè)進入轉(zhuǎn)型升級的新階段，但大多數(shù)來敦化的游客以觀光為主，逗留時間短，消費不足，對經(jīng)濟的拉動作用并不明顯。這種狀況，歸根結(jié)底在于，敦化的旅游缺乏和文化深層次的跨界結(jié)合，旅游產(chǎn)業(yè)鏈有待于拓展延伸，旅游業(yè)對相關(guān)產(chǎn)業(yè)的拉動作用發(fā)揮的不充分。

二、打造特色文化促進地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考建議

文化是旅游的靈魂，敦化旅游產(chǎn)業(yè)要上檔升級，必須走與文化相融之路，突出地方特色打造文化旅游品牌。以金鼎大佛旅游資源為支撐，以佛教文化為內(nèi)涵，以資源整合為手段，以打造知名品牌為目標，深刻挖掘內(nèi)涵，努力把敦化打造佛教文化旅游度假勝地。

1、圍繞文化深度開發(fā)，提升內(nèi)涵品位。要學習借鑒先進地區(qū)的經(jīng)驗，確立全新的旅游資源開發(fā)理念，以大思路、大手筆、大動作全力推進旅游產(chǎn)業(yè)向縱深邁進，提升旅游業(yè)的發(fā)展層次。一是圍繞“道場”做文章，打造敦化特色。要充分利用獨有的金鼎大佛，建設(shè)“xx佛”道場，圍繞“道場”做文章，打造敦化佛教文化旅游品牌。以突出“xx佛道場”佛教文化特色，逐漸擴大影響力，融入到佛教圈、旅游圈和社會大眾圈，在循序漸進中提升競爭力。二是圍繞“民俗”做文章，挖掘民俗特色。選擇最為典型、最有特點的東北原生態(tài)村，保持草房，院落面貌，以早期農(nóng)民生產(chǎn)、生活和用具的自然形態(tài)為展示內(nèi)容，附以鏟地，犁地，編筐，冬天坐雪爬犁等民俗娛樂項目，延長游客逗留時間。三是圍繞“佛事活動”做文章，展現(xiàn)佛教文化。利用正覺寺，金鼎大佛的優(yōu)勢，通過策劃某一特定佛事活動，精品化佛事活動內(nèi)容，品牌化佛事活動名稱，廣泛宣傳，使佛教居士有一種認同感和歸宿感。四是圍繞“歷史文化”做文章，融入主題文化。要進一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路理念，注重歷史文化的發(fā)掘與傳承。已經(jīng)建成的渤海廣場和清祖祠要進一步加大力度，挖掘和充實歷史內(nèi)容，使渤海歷史文化更具傳奇色彩，更具吸引力；使?jié)M族龍興文化更具觀賞力。讓游客在市內(nèi)不同景點都有耳目一新的感覺，真正享受到文化大餐。

2、注入文化色彩，完善服務(wù)功能。要通過招商引資和發(fā)動社會的力量大搞配套設(shè)施建設(shè)，加快形成銜接緊密、特色鮮明的旅游文化服務(wù)體系，不斷增強游客的認同感和歸屬感。一是在吃上要有文化品位，風味小吃要開發(fā)出佛家素食風味，本地民俗風味，滿清系列風味，渤海傳統(tǒng)風味，體現(xiàn)當?shù)氐拿袼罪L情和文化傳統(tǒng)，吃得好、吃出品位，才能吸引和留住更多游客。二是在小商品上要講究特色，深入挖掘推出一批敦化本地的旅游產(chǎn)品、如，用本地獨有的樹種磨制的佛珠、佛璉，民間編制，渤海和滿清的特色用品或飾品等有特色、有內(nèi)涵的旅游商品，不斷提高購物對旅游收入的貢獻率。三是打造“佛韻梵音”夜景燈光晚會，讓游客在佛歌梵音中度過美好的夜晚。

篇6

 

幼兒教育是一項神圣而復雜的教育工作，園長作為幼兒園管理的核心，其管理思想與管理方略，決定著幼兒園的發(fā)展走向，彰顯著園所的特色與品質(zhì)。筆者作為一名分管幼教管理的工作人員，通過對各地幼兒園管理的深入調(diào)研與剖析，審視各地幼教管理的特色，進行頂層設(shè)計，構(gòu)建出一套基于內(nèi)涵式發(fā)展的幼兒園創(chuàng)新管理方略。

 

一、構(gòu)建有品位的“特色園區(qū)文化”

 

特色文化建設(shè)是園區(qū)特色的核心工程，各地應(yīng)從園區(qū)的實際出發(fā)，找到屬于自己的特色文化。在構(gòu)建特色園區(qū)文化過程中，力求不搞一言堂，否則會一葉障目不見泰山，通過在“對話”中尋特色，園長深入師生，經(jīng)過與幼兒對話，和家長對話，同教師對話，在誠摯的對話交流中傾聽多方觀點，在集思廣益中謀求品質(zhì)文化。在園區(qū)特色文化創(chuàng)建的過程中，要立足本位，不盲目追求，不迷失自我，力爭做到“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。在特色建設(shè)中因地制宜地挖掘本地區(qū)的文化背景，量體裁衣，規(guī)劃設(shè)計好屬于自己的園區(qū)文化特色。例如，某些園區(qū)依托當?shù)氐牡乩憝h(huán)境優(yōu)勢，打造“竹”文化、“石”文化等特色文化，提高幼兒園的環(huán)境品位，有的還根據(jù)當?shù)氐娜宋臍v史，構(gòu)建“和孝”文化、“國學”文化，提升了園區(qū)的文化品位。

 

高品位的“特色園區(qū)文化”不僅要“新、奇、特”，還要重視文化品質(zhì)，不僅要體現(xiàn)外在形式，更要關(guān)注豐富的內(nèi)涵。園長要有科學而整體的構(gòu)思，精細化的管理，從大處著眼小處著手，加強外部特色文化環(huán)境建設(shè)，營造濃厚的特色文化氛圍，讓園區(qū)內(nèi)外散發(fā)濃郁的文化氣息。還要注重特色文化課程資源建設(shè)，開展一系列教育教學實踐活動，在豐富多彩的活動中讓園區(qū)特色文化更為豐滿。

 

二、組建“合作教師群體”

 

為了有效地發(fā)揮教師群體的功能，需以“合作學習”為紐帶開展活動。合作學習成為當下一種新型高效的學習方式，和幼兒教學中開展合作學習一樣，教師也應(yīng)成為合作學習的典范，通過合作的方式促進教師的專業(yè)發(fā)展，構(gòu)建“合作學習教師群體”。“合作教師群體”使教師由同事關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W習伙伴”，在合作學習中締結(jié)為學習共同體，互相促進，互相幫扶，取長補短，共同成長。有些園區(qū)通過多種紐帶，如組建“教研組”“讀書沙龍”“文體社團”等，讓教師在豐富多彩的教研活動和娛樂活動中開展伙伴合作活動，在合作中溝通交流，增進友誼，提升素養(yǎng)，從同行身上發(fā)現(xiàn)閃光點，提升經(jīng)驗內(nèi)涵，獲得他助式發(fā)展。

 

三、創(chuàng)建精致的“游戲活動課程”

 

著名教育家陳鶴琴說過：“游戲是人生不可缺少的活動，健康的小孩是好動的快樂的?！庇螒蚪虒W是幼兒園基本的教學活動，幼兒在游戲中玩樂以愉悅心情，在游戲中觀察以開闊眼界，在游戲中體驗以發(fā)展智能。幼兒游戲教學不是隨性的活動，需要設(shè)置科學完整的游戲課程體系，在創(chuàng)建游戲化課程的過程中，要體現(xiàn)游戲精神，深入生活挖掘出相關(guān)素材，構(gòu)建豐富而深刻的課程體系。

 

各園在游戲活動課程的創(chuàng)建中，通過園區(qū)之間的合作，開展相互交流，貢獻集體智慧，實現(xiàn)資源共享，讓各個園區(qū)的先進經(jīng)驗在園區(qū)之間得到推廣。例如，某個園區(qū)將主題活動游戲化、實踐活動游戲化、民間游戲整合化，創(chuàng)建了一套精致的游戲化課程，他們把一些民間小游戲進行了科學整合融入課程，納入幼兒教學活動，開展豐富多彩的游戲活動。如木頭人、抓指頭、跳房子等是民間流傳的一些小型游戲，這些游戲生動有趣、操作簡單，他們或?qū)⑵渲械囊恍┯螒蛲暾匾虢虒W，或在原有基礎(chǔ)上稍加改動，甚至還對一些民間游戲進行了創(chuàng)編，融入時代元素，賦予新的價值，為游戲化課程注入新鮮血液。

 

游戲活動課程的創(chuàng)建增強了幼兒園老師間的交流，增進了相互之間的友誼。

 

四、 搭建豐富的“幼兒活動平臺”

 

“為了一切幼兒，為了幼兒的一切”，幼兒園的所有工作都是以幼兒的健康成長為核心，我們的工作必須凸顯幼兒的主體性，為幼兒搭建豐富的活動平臺，開展好幼兒活動，促進幼兒和諧的發(fā)展。

 

為了給幼兒創(chuàng)造廣闊的自由活動空間，讓孩子在活動中發(fā)展，可以在室內(nèi)外開辟多種活動區(qū)，組織幼兒開展各種區(qū)域活動。例如，某園區(qū)在室內(nèi)設(shè)置了圖書角、科技角、益智區(qū)、美工區(qū)等活動區(qū)域，精心投放充足的活動材料，為幼兒的活動創(chuàng)造條件，引導幼兒開展手工制作、涂鴉繪畫、角色體驗等活動;在室外創(chuàng)建種植園，讓幼兒親手播撒種子，栽種樹苗，澆水拔草，使孩子們在實踐活動中認識一些植物的名稱、用途，知道植物生長需要的條件，在種植活動中養(yǎng)成愛護植物的習慣。有的園區(qū)在室外設(shè)置體育游藝場，為幼兒開辟了游戲樂園和體育鍛煉中心，組織幼兒在游戲中鍛煉體質(zhì)，培養(yǎng)感情。還有的園區(qū)根據(jù)季節(jié)組織幼兒開展踏春、秋游等活動，讓幼兒在戶外活動中欣賞大自然的美麗，陶冶情操，在活動中提高人際交往能力。

 

一所幼兒園好比一個家庭，園長是一家之長，教師是兄弟姐妹，幼兒是自己的子女，為了“家庭”的穩(wěn)定，園長既要吃苦耐勞，也要發(fā)揮智慧。讓我們?yōu)榱松袷サ挠捉淌聵I(yè)，加強幼教管理研究，創(chuàng)新管理方略，讓幼兒園和諧發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞：地方院校 數(shù)字館藏 建設(shè)

隨著我國高等教育事業(yè)的快速發(fā)展，相當一部分地方高校由于長期的辦學積淀，成功完成由專科教育向本科教育轉(zhuǎn)型。這些新升本高校的辦學定位、學科建設(shè)、專業(yè)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標等隨之發(fā)生了結(jié)構(gòu)性調(diào)整和深刻變化。因此，圖書館要依據(jù)新的服務(wù)任務(wù)和服務(wù)對象及整個地區(qū)的社會文獻信息需要，加強對館藏信息資源的建設(shè)。

目前，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、電子技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各種電子資源應(yīng)運而生，建設(shè)數(shù)字館藏為讀者服務(wù)也就成了地方新建院校圖書館館藏建設(shè)的一個重要內(nèi)容。如何根據(jù)自身條件和特色職能建設(shè)特色數(shù)字館藏，本文就此問題進行一些探討。

一、建設(shè)特色數(shù)字館藏的意義

特色文獻不等同于特藏文獻，特藏文獻是特色文獻的一個組成部分。特藏文獻主要是指：具有很高收藏價值的古籍，這些文獻不可再生，對這些文獻的主要目的是藏。而特色文獻是指：包括特藏文獻在內(nèi)的具有本館特色的文獻，是區(qū)別于其他館藏信息資源的具有獨特風格的館藏，它的組建是圖書館網(wǎng)絡(luò)化的必由之路。

高校圖書館對特色文獻收集、整理的過程，實際上就是對科研人員、研究項目、科研動向、情報需求的了解過程,在這個互動過程中，圖書館一方面根據(jù)特色文獻的收集、整理，分析學科進展、發(fā)展趨勢，以便為本校的科研提供有利的情報信息；另一方面根據(jù)本?？平倘藛T情報需要，收集、整理特藏文獻，為圖書館文獻資源提供科學依據(jù)。

建設(shè)特色館藏，不僅有利于提高館藏文獻質(zhì)量和服務(wù)水平，還可以實現(xiàn)圖書館文獻資源的合理布局。通過建設(shè)鮮明本校特色的“本校特藏”，在弘揚本校文化、支持教學科研、提高學校知名度等方面發(fā)揮重要作用。

二、特色數(shù)字館藏建設(shè)宗旨

1．圍繞“學科性”做文章

高校圖書館的主要任務(wù)是為教學科研服務(wù)。每一所高校都有自己的特色專業(yè)，這些特色專業(yè)學科是在長期辦學過程中形成的。從專業(yè)特色來看，它具有兩種類型：一是有特別優(yōu)勢的專業(yè)學科群；二是受地域、環(huán)境等因素影響形成的具有較高水平的獨有專業(yè)學科群。這些重點學科與特色學科既是高校的金字招牌，也是其賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因而在數(shù)字館藏的建設(shè)中對重點學科與特色學科的數(shù)字信息資源要進行重點收集。比如“趙文化史研究”是邯鄲學院的重點學科，也是河北省重點發(fā)展學科，“太極拳”是邯鄲學院的特色專業(yè)。這些都應(yīng)建立起具有學校特色的重點學科數(shù)字館藏。

2．圍繞“地方性”出特色

地方高校是為當?shù)亟?jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用性的人才，主要是為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。地方高校的學科和專業(yè)設(shè)置、科研工作是根據(jù)地方支柱產(chǎn)業(yè)和資源優(yōu)勢情況來確定的。因此，地方高校的教學與科研信息需求與地方政治、經(jīng)濟、文化、教育、歷史等密切相關(guān)。如：邯鄲學院“地方文化展室”，就是以民族文化為主線，以“地方志” 建設(shè)為重點，展示了邯鄲這座歷史文化名城的璀璨文化和悠久歷史（邯鄲文化時間跨度長，內(nèi)容博大精深。不同歷史階段孕育了磁山文化、女媧文化、趙文化、曹魏建安文化、北齊石窟文化、光府太極拳文化、夢文化、磁州窯文化、成語典故文化、邊區(qū)革命文化等十大文化脈系）。因此，地方院校圖書館建設(shè)數(shù)字館藏就是要緊緊圍繞“地方性”，根植“地方性”，從突出“地方性”來建設(shè)。

三、做好特色數(shù)字館藏建設(shè)的內(nèi)容選擇

高校圖書館特色文獻建設(shè)要立足于情報和教育職能，充分滿足學校重點學科與特色學科建設(shè)的需要；充分考慮本校教師的科研需要；充分激勵師生員工愛崗敬業(yè)，為校增榮的責任。數(shù)字化環(huán)境下，信息產(chǎn)生傳播的速度非?？欤魏我粋€圖書館也不可能收集全所有信息資源，各館要確定明確的收藏目標，選好收藏內(nèi)容。筆者認為，高校特色館藏建設(shè)要做好以下幾方面：

1．根據(jù)本校特色學科，廣泛調(diào)研，確定主題

高校圖書館應(yīng)根據(jù)本校學科建設(shè)和教學重點，結(jié)合本館藏書特色、文獻風格等實際情況和社會發(fā)展的需求, 確定能代表本校特色的學科作為特色文獻建設(shè)對象。如邯鄲學院的“趙文化史研究”是河北省重點發(fā)展學科，“太極拳”是該校的特色專業(yè)。

2．收集與本校特殊人物有關(guān)的資料和文獻信息

世界著名大學歷來重視本校的歷史傳統(tǒng)，強調(diào)傳承本校文化的精神力量，肩負著保存本校文化傳統(tǒng)的責任。從20世紀80年代開始,我國各高校圖書館陸續(xù)建立了“本校文庫”,旨在通過收藏本校教師、校友、著作和其他藏品，保存本校文化，宣傳本校成就。

3．挖掘地方文獻、地方志等

地方高校所在地往往歷史悠久，人杰地靈，具有燦爛輝煌的地方文化，孕育出大批熠熠奪目的英才人物，這份遺產(chǎn)極為珍貴，作為高校圖書館有必要與義務(wù)搞好以其為重要內(nèi)容的地方文獻的收集整理與開發(fā)利用，對社會學術(shù)交流，促進社會進步也有益處。

4．收集所在地的歷史文化和名人資料

河北省邯鄲市是“國家歷史文化名城”、 古趙國都城，歷史名人輩出。近當代也涌現(xiàn)出了無數(shù)的思想家、政治家、教育家、詩人等。邯鄲學院可收集當?shù)赜嘘P(guān)歷史文獻信息，不僅可以為本校有關(guān)課題做補充材料，也可以弘揚當?shù)匚幕岣咧?，借機宣傳自己，打造雙贏目標。

四、建設(shè)數(shù)字館藏的具體途徑

1．根據(jù)本校專業(yè)特色引進數(shù)據(jù)庫

地方院校圖書館建設(shè)特色數(shù)字館藏時，首先要根據(jù)本校特色規(guī)劃引進資源的形式和內(nèi)容。其建設(shè)原則應(yīng)該是保障重點學科，兼顧其他學科，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，合理分布。其次，考慮內(nèi)容、質(zhì)量、價格諸因素。應(yīng)根據(jù)本校的專業(yè)設(shè)置、學科重點、文獻購置、經(jīng)費條件等有重點地加以考慮選擇，積極搜尋適合自己的特色數(shù)據(jù)庫，豐富自己的館藏。

2．建設(shè)特色數(shù)據(jù)庫

（1）建設(shè)隨書光盤數(shù)據(jù)庫

現(xiàn)在圖書館采購的圖書中含光盤的數(shù)量越來越多。以計算機圖書為例，其隨書光盤達到該類書的90%以上，其余建筑類、語言類、社科類等圖書的隨書光盤也越來越多，隨書光盤已成為現(xiàn)代高校圖書館的又一重要信息資源，也成了廣大讀者獲得信息、知識的新的快捷途徑。新建地方院校圖書館應(yīng)充分利用隨書光盤，建設(shè)隨書光盤數(shù)據(jù)庫，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，轉(zhuǎn)變服務(wù)意識，對隨書光盤進行網(wǎng)上，開展特色網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)，努力滿足讀者需要。

（2）建設(shè)學位論文數(shù)據(jù)庫

學位論文具有內(nèi)容新穎、學術(shù)價值高、專業(yè)性強、信息量大、情報價值高、作者單一、不公開出版的特點。新建地方院校圖書館應(yīng)充分利用這一資源，廣泛收集全校師生的學位論文，建立學位論文數(shù)據(jù)庫。學位論文數(shù)據(jù)庫在方便用戶使用的同時，也反映了學校的學科特色和學術(shù)水平。

（3）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)導航系統(tǒng)

網(wǎng)上學科專業(yè)資源導航系統(tǒng)就是把網(wǎng)上國內(nèi)外有關(guān)某一學科主題領(lǐng)域的各類信息資源采用一定的技術(shù)和方法進行整合與組織，并通過網(wǎng)絡(luò)揭示手段，為用戶方便定位、迅速獲取所需主題的信息提供導航服務(wù)的一種工具。它可以將網(wǎng)上可能與該學科主題有關(guān)的所有類型信息匯集在一起，為從整個網(wǎng)絡(luò)范圍查找某一學科的信息提供極大的方便。是獲取最新、最前沿信息的渠道。新建地方院校圖書館可以根據(jù)本校的專業(yè)設(shè)置，建立網(wǎng)絡(luò)資源導航系統(tǒng)，建設(shè)自己的虛擬館藏，讓廣大用戶不到圖書館，只要進入圖書館的主頁就可以方便快捷地利用網(wǎng)上學術(shù)資源。

3．加強數(shù)字館藏的整合

（1）注重多種文獻類型的整合

新建地方院校圖書館應(yīng)加強這一工作，既要利用和整合已有館藏資源，又要規(guī)劃和引進新資源，從一開始建庫就給用戶以最大便捷。

（2）注重資源與服務(wù)的整合

新建地方院校，隨著學校的升格，辦學層次的提升，各種辦學資源都需要整合。在整合過程中，圖書館應(yīng)該緊緊抓住這一契機，趁勢而上，把不同類型的資源與服務(wù)整體有序地組織起來，以最優(yōu)化的手段為讀者服務(wù)。

總之，地方院校圖書館特色數(shù)字館藏建設(shè)工作是圖書館建設(shè)的一項重要工作，一定要從自身的實際出發(fā)，量力而行，突出特色。只有在館藏資源建設(shè)方面形成自己的鮮明特色，發(fā)揮自己的特點和優(yōu)勢，為學院、為地方乃至為全社會提供高層次、高效率的信息服務(wù)，才能在競爭激烈的網(wǎng)絡(luò)信息社會中求生存、求發(fā)展。

篇8

關(guān)鍵詞：城市文化；城市建設(shè)；經(jīng)濟社會發(fā)展

中圖分類號:g122 文獻標識碼:a 文章編號:1006-723x(2012)07-0096-05

一、城市文化內(nèi)涵

顧名思義，城市文化是伴隨著城市形成、發(fā)展和成熟而凝結(jié)成的人類物質(zhì)和精神財富的統(tǒng)稱，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市整體形象的總體形態(tài)。城市文化大體涉及三個層面：物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，主要內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)以及城市風貌、社會秩序、市民素質(zhì)、歷史文化等諸多方面。可以說，城市文化幾乎涵蓋整個城市人類的所有生產(chǎn)和生活方式，是城市各個要素相互作用的總和。城市文化不僅包括文學、教育、科技、體育、藝術(shù)、服務(wù)業(yè)的服務(wù)質(zhì)量以及企業(yè)管理及政府形象和居民素質(zhì)等非物質(zhì)實體, 而且還包括街景美化、建筑藝術(shù)風格、雕塑裝飾、廣場規(guī)劃和設(shè)計、環(huán)境衛(wèi)生狀況、公共設(shè)施等物質(zhì)實體。而城市文化的核心內(nèi)容就在于那些能夠?qū)Τ鞘腥祟惿a(chǎn)和生活產(chǎn)生指導作用的精神意識形態(tài)，即教育、語言文學、科技、藝術(shù)等精神理念和精神產(chǎn)品。

二、同向、反向的批判

——城市文化建設(shè)的現(xiàn)狀

（一）同向批判——城市文化建設(shè)不足

以本文的研究視野，同向批判，又可以稱作正向批判，就是說，批判的對象是城市文化建設(shè)不足，批判的目的在于大力提倡城市文化建設(shè)。城市文化建設(shè)不足，是當前城市文化建設(shè)的主要問題，通俗地講就是對城市文化建設(shè)重視程度不夠，包括對城市文化建設(shè)缺乏統(tǒng)一而明確的認識，城市文化創(chuàng)造主體參與意識低下等等。

1．片面強調(diào)城市物質(zhì)文明建設(shè)，忽視城市文化建設(shè)

很多城市政府都片面地認為城市發(fā)展依靠的是物質(zhì)層面的繁榮，即經(jīng)濟發(fā)展指標的突進，社會財富的積累，這種想法本無可厚非，但如果片面強調(diào)，從而忽視了城市文化建設(shè)，那就是一種典型的“唯經(jīng)濟指標論”的工具理性傾向。在這種價值導向下，城市政府、企業(yè)、社會組織和市民都會在生產(chǎn)、生活上確立這樣一種偏激的目標取向。而在全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學發(fā)展觀視野下，這種單純的經(jīng)濟發(fā)展觀必然要被綜合發(fā)展觀所取代。單純的經(jīng)濟發(fā)展觀將現(xiàn)代化片面理解為單純的經(jīng)濟增長過程，把經(jīng)濟增長又片面地理解為物質(zhì)財富的增長過程，認為只要經(jīng)濟增長了、物質(zhì)財富豐富了，就可以實現(xiàn)現(xiàn)代化。而在綜合發(fā)展觀看來，城市社會的發(fā)展不只是城市經(jīng)濟的增長，而是經(jīng)濟、社會、環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是一種可持續(xù)性的發(fā)展。單純的經(jīng)濟發(fā)展觀排除文化在發(fā)展中的地位，貶低文化建設(shè)的重要性，造成經(jīng)濟與文化之間的對立，導致拜金主義、利己主義、享樂主義的泛濫。物質(zhì)與文化上的厚此薄彼，造成了城市建設(shè)與發(fā)展的偏激式發(fā)展。

2．城市文化建設(shè)指導思想缺位

城市文化建設(shè)不足，必然要歸根于其指導思想的缺失，可以說，當前很多城市為政者在城市文化建設(shè)上還存在著認識模糊不清甚至認識誤區(qū)等。在其指導理念的價值取向上看，一直以來都存在著“傳統(tǒng)論”、“西化論”和“綜合創(chuàng)新論”三大主張之間的爭執(zhí)。而一個城市的文化建設(shè)能否確定其最基本的發(fā)展戰(zhàn)略關(guān)鍵就要看其價值取向。而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化的關(guān)系問題上的模糊不清、無所適從，從而造成了城市文化建設(shè)在指導思想上模糊不清、認識不足甚至誤區(qū)頻頻，必然造成我國城市文化建設(shè)因沒有一個明確的核心思想而步履維艱，而高速發(fā)展和自覺建設(shè)則更是無從談起。

3．城市文化主體參與意識不強

這一點實際上是重物質(zhì)、輕文化的一種表現(xiàn)。文化因其外在形態(tài)上的抽象性、精神性，以及建設(shè)上的長期性，都使得它在經(jīng)濟建設(shè)的比較之下很容易被城市

建設(shè)者打入冷宮，放入到整個城市發(fā)展規(guī)劃體系的末梢，鮮有問津。政府治理秉承著這樣的思路，那么以實現(xiàn)利潤最大化為目標的企業(yè)就更加不重視文化建設(shè)，從內(nèi)部來看，就是不重視企業(yè)文化的建設(shè)，認為企業(yè)文化是“虛招子”，還占用正常的企業(yè)資金和管理成本，從而使得企業(yè)文化內(nèi)容不豐富，層次不分明，管理不完善。從外部來看，企業(yè)文化的構(gòu)建尚沒有形成融入整個城市文化建設(shè)的機制，企業(yè)文化即便構(gòu)筑得很好，也往往是封閉的、排外的，并不能融入城市，成為城市文化的重要組成部分。因此，在政府和企業(yè)面對文化建設(shè)存在相當大的輕視和消極態(tài)度時，整個社會都呈現(xiàn)出城市文化建設(shè)不作為的傾向。

（二）反向批判——城市文化建設(shè)扭曲

如果說城市文化建設(shè)不足是一種不作為，那么城市文化建設(shè)扭曲就是一種亂作為。很多城市政府雖然看到了城市文化建設(shè)的重要性，并欲斥資大力推進發(fā)展，但是同樣受到工具理性和績效指標考核的導向，往往將城市文化建設(shè)指標化、工具化和條目化，這樣就可以將城市文化建設(shè)的成果納入更加適合中短周期的政績考核，從而獲得執(zhí)政地位的提升和政治資本的集聚。因此可以說，反向批判就在于讓扭曲的、急功近利的、被誤導的城市文化建設(shè)盡快慢下來，停下來，懸崖勒馬。

1．城市文化建設(shè)成分蕪雜，良莠不齊

這是城市化建設(shè)過程中受工具理性和gdp意識影響下的一種片面強調(diào)增長速度的思維所帶來的城市文化建設(shè)傾向，出于急功近利、急于求成的心理，很多城市饑不擇食，不加選擇地發(fā)展各種文化業(yè)態(tài)，并任其生長，不去思考該文化業(yè)態(tài)的性質(zhì)、功能和適用程度，從而造成文化生態(tài)的失衡。具體表現(xiàn)為精英文化逐步淡出文化舞臺，大眾文化喧囂躁動，良莠不齊。眾所周知，城市化建設(shè)必然帶來市民化，從而使得現(xiàn)代社會更加扁平。而在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，計劃經(jīng)濟時期的那種“權(quán)威中心主義”逐步被取代和解構(gòu)，從而使得精英文化陷入空前的危機，逐步淡出社會舞臺。一方面，精英文化的發(fā)展面臨著學術(shù)著作出版難，知識分子遠離、淡化政治等困境。另一方面，一部分精英文化轉(zhuǎn)向商品化、平民化的大眾文化，由此造成精英文化的萎縮。而在精英文化陷入危機且搖搖欲墜的同時，形成鮮明對比的是我國城市大眾文化的崛起和空前繁榮。由于起于草根，必然是以滿足廣大市民的文化生活需要而目標，因此大眾文化的繁榮必然加速城市文化多元化的進程。然而，由于我國城市化進程相對較晚，市民化社會還處于初級階段，因此我國當前的大眾文化必然還存在著諸如自發(fā)性、盲目性和過度商品化的傾向，而文化的創(chuàng)造性和個性是比較匱乏的。此外，由于受個人主義、拜金主義、享樂主義等觀念的影響，城市部分市民的社會責任感下降，這與我國城市文化建設(shè)的目標是背道而馳的。 化遺產(chǎn)的拋棄和清除

文化從時間層面上是開放的，它來自歷史，植根當下，又面向未來。可以說，城市化進程中必須要冷靜審慎地對待城市文化遺產(chǎn)問題，因為城市化雖然是工業(yè)化的一個必然結(jié)果，但并不能說明城市就是工業(yè)時代的產(chǎn)物，還有大量形成于農(nóng)業(yè)時代的城市，它們?nèi)缃褚踩匀话l(fā)揮著城市的功能，而其不可復制、厚重豐富的文化遺產(chǎn)底蘊也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，城市化并不能簡單理解為將過去文化全盤拋棄，建立全新的文化，而是要繼承并發(fā)揚歷史中的城市文化?？梢哉f，城市文化遺產(chǎn)是城市的記憶，是在歷史長河中一點一滴地積累起來的，是一座城市文化價值的重要體現(xiàn)。但是，今天一些城市實施過度的商業(yè)化運作，在所謂的“舊城改造”、“危舊房改造”中，采取大拆大建的開發(fā)方式，致使一片片積淀豐富人文信息的歷史街區(qū)被夷為平地；一處處文物保護單位被拆除和破壞的事件也屢見不鮮；一座座具有地域文化特色的傳統(tǒng)民居被無情摧毀。由于忽視對文化遺產(chǎn)的保護，造成這些城市文化空間的破壞、歷史文脈的割裂，社區(qū)鄰里的解體，最終導致城市記憶的消失。

3．大一統(tǒng)的城市文化建設(shè)規(guī)劃造成了城市精神的衰落

工業(yè)化是一種強調(diào)流水線作業(yè)和批量生產(chǎn)的發(fā)展模式，而在這種發(fā)展模式引導下的城市化建設(shè)，也必然會落入大批量復制的窠臼，從而造成城市文化建設(shè)的趨同，無論在建設(shè)模式還是城市面貌上，很多城市都正在急速地走向大一統(tǒng)。具體表現(xiàn)為，抄襲、模仿、復制現(xiàn)象在城市規(guī)劃建設(shè)中司空見慣，風格相仿、布局雷同的城市街區(qū)在人們的日常生活中已經(jīng)屢見不鮮，不足為奇。人

們在越來越熟悉其他城市的同時，也感到自己的城市愈來愈陌生。“千城一面”的現(xiàn)象日趨嚴重。這種追求大一統(tǒng)目標的趨同模式，必然造成城市精神的衰落。由于建立“國際化大都市”的目標對于很多城市具有強大的吸引力，因此一些不切實際的盲目攀比就成為了現(xiàn)實。還有的城市盲目追求“標志性建筑”的數(shù)量，大力熱衷“形象工程”，實際上是重經(jīng)濟發(fā)展，輕人文精神；重攀高比新，輕傳統(tǒng)特色；重建設(shè)規(guī)模，輕整體協(xié)調(diào)；重局部功效，輕長遠目標；重表面文章，輕實際效果。這些都充分體現(xiàn)出大一統(tǒng)建設(shè)模式所造成的城市文化建設(shè)對文化傳統(tǒng)認知的膚淺及其發(fā)展前途的迷茫。

三、建構(gòu)——當代城市文化建設(shè)新途徑分析

城市文化建設(shè)無論遭遇的不足還是扭曲，都可以說是經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型期所必然面對的一種結(jié)果性變化，這種變化在批判的過程中往往能夠激發(fā)出建構(gòu)的方向、尺度和路徑?？梢哉f，批判不是目的，而目的在于能夠為處于轉(zhuǎn)型期的中國當代城市以更為理性、包容和自覺的態(tài)度建設(shè)城市文化。

（一）構(gòu)筑特色發(fā)展的城市文化建設(shè)核心主題

城市文化建設(shè)無論是不足還是扭曲，都會形成一個共同的誤區(qū)，那就是城市文化建設(shè)的零特色。重視程度不夠，自然是無力也無暇去打造特色文化，而扭曲的建設(shè)思路會造成城市文化的趨同，更是抹殺特色，因此首要的就是定位城市文化建設(shè)的獨一無二的特色化發(fā)展思路。

1．明確城市文化建設(shè)的特色

正確定位城市文化特色是城市文化建設(shè)的前提，我們研究、規(guī)劃、建設(shè)城市，就要深入挖掘和準確認知城市的文化特征，真正體會和凝練城市的文化個性，深刻感知民族風情。首先，要合理定位城市文化特色的基礎(chǔ)、著眼點和內(nèi)涵，放眼整個城市乃至國內(nèi)外來考量自身城市的文化發(fā)展目標和內(nèi)涵特征，確定適合本土而迥異于其他城市的特色文化方向。其次，對地方特色文化進行批判性思考，把積極向上、符合時代潮流、能夠引領(lǐng)城市健康發(fā)展的文化基因作為傳承的重點。最后，要尋找本地特色文化的精神內(nèi)核，分清特色文化和傳統(tǒng)文化的主流和支流，在紛繁復雜特色文化中確定最能代表地方特色的文化元素。

2．注重特色文化遺產(chǎn)的挖掘、保護和傳承

城市的文化遺產(chǎn)是城市特色文化的重要載體，是保持維護城市特色文化的重要方面。而蘊含其間的城市文化特色是一個內(nèi)涵不斷豐富的自然歷史城市的文化遺產(chǎn)是城市特色文化的重要載體，是保持維護城市特色文化的重要方面。因此，就要加快我國文化遺產(chǎn)保護的立法步伐，完善文化遺產(chǎn)保護法制體系，健全文化遺產(chǎn)安全保障機制。要調(diào)整和完善城市建設(shè)的戰(zhàn)略，城市發(fā)展規(guī)劃要以原來的以舊城為中心發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展新區(qū)、保護舊城，實行核心城市有機疏散和區(qū)域范圍重新集中，構(gòu)建保護傳統(tǒng)特色文化的城市空間格局；在舊城改造中，要由修修補補轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史城區(qū)總體保護，在更大的空間內(nèi)維護城市傳統(tǒng)風貌；在危舊房改造中，要由大規(guī)模拆建轉(zhuǎn)變?yōu)檠驖u進、有機更新［2］（p68）。

3．打造特色文化精品和獨具優(yōu)勢的教育“品牌”

精品并非高精艱深、富麗堂皇之作，主要是突出特色、具有個性、富于創(chuàng)新。如城市雕塑、建筑體造型、廣告、綠化亮化和文字、圖案等，這些可以自覺地融入城市的地方文化和獨特的社會歷史從而形成獨特的城市基調(diào)，因地制宜，創(chuàng)造性構(gòu)建，從而成就城市文化精品。因此針對文化精品相對匱乏的我國當代城市，需要大力打造、構(gòu)建城市的形象和標志。同時，要進一步深化教育體制改革，優(yōu)化資源，調(diào)整結(jié)構(gòu)，提高質(zhì)量，擴大規(guī)模，強化品牌優(yōu)勢，解決教育資源供給不足問題，推進教育產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，努力建成輻射整個城市的教育中心，深層次培育和提升城市文化品質(zhì)。

（二）構(gòu)筑“以人為本”的城市文化建設(shè)精髓

文化是人類獨有的，而人又是文化的存在物。因此文化建設(shè)必須要符合人性，要以人為本，要秉承人文關(guān)懷，無論是物質(zhì)、精神還是制度層面，文化都要始終更為貼近人性，而不是貼近經(jīng)濟指標。

1．要建設(shè)極具群眾基礎(chǔ)的城市文化

也就是說，城市文化建設(shè)要擁有廣泛而雄厚的民眾基礎(chǔ)。在實踐過程中，城市文化建設(shè)的結(jié)果是，城市中大部分甚至更多的市民都非常喜愛這種文化，都在積極參與這種文化的生產(chǎn)，都在消費著這種文化，還有很多市民都在這種文化形成的產(chǎn)業(yè)中貢獻著勞動和創(chuàng)意，這種結(jié)果就是城市文化建設(shè)以人為本的表現(xiàn)，也是

城市文化發(fā)展的根本動力和根本前提，更是城市文化發(fā)展的根本價值。比如中國獨特的茶文化和酒文化，會在不同的地方都有不同的表現(xiàn)形式，然而能夠成為中國獨特的文化類型，就在于這兩種文化都是極具民眾基礎(chǔ)的。即便我國幅員遼闊，在歷史發(fā)展的過程中不同區(qū)域所形成的文化都有著自己的特色，都由特定區(qū)域的民眾去承載和弘揚，而有了民眾基礎(chǔ)，文化建設(shè)就會在千頭萬緒的地方文化類型中形成最為一般的文化傾向，從而凝練為極具人文精神的文化源流。在城市文化建設(shè)中，我們要認真挖掘一些好的歷史和傳統(tǒng)，根據(jù)實際情況，發(fā)展具有群眾基礎(chǔ)的文化，才能使城市文化建設(shè)具有源源不斷的動力，才能收到事半功倍的效果，才能真正發(fā)展城市文化。 眾需要為出發(fā)點來建設(shè)城市文化

首先，城市文化建設(shè)的成果要使群眾得到愉悅的感受。任何形式和發(fā)展程度的文化形態(tài)都必然要滿足人們某一方面的需要，只不過并非一切文化形態(tài)都能賦予人們以愉悅的感受。當然，這種愉悅絕對不是那種追求感官刺激的、使人消沉墮落的低級趣味，而是積極、健康、向上的，是促使人們進步的正向精神面貌和奮斗情緒。其次，城市文化建設(shè)的出發(fā)點是滿足群眾的需要。由于群眾的文化需要無論是內(nèi)容還是形式都存在著多元性，因而城市文化必然要面臨“眾口難調(diào)”的局面，無法滿足當?shù)厮腥说男枰?，當然，這并不代表我們無法在城市文化建設(shè)中有所行動和創(chuàng)新。因此要根據(jù)大多數(shù)群眾的需要選擇一種主流的、支持可能性大的文化形式作為城市文化的主體工程，之后參考和考察一些其他占有一定地位和群眾擁護程度的文化形態(tài)從而發(fā)展多種文化形式，兼顧各方，使城市文化的結(jié)構(gòu)主次分明，最終趨于合理和諧。在城市文化建設(shè)中，如果既能夠滿足群眾的文化生活需要，又能夠滿足群眾就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的需要，使兩者有機統(tǒng)一，則是最理想的效果。

（三）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進市場機制對文化建設(shè)的動力

文化的產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代城市文化建設(shè)的重要建設(shè)尺度，因為市場化本身也是城市化的發(fā)展動力，因此城市文化建設(shè)也需要將文化作為一種資源成本而進行資本化運作，通過優(yōu)化其配置格局而實現(xiàn)文化產(chǎn)品的良性消費和流轉(zhuǎn)。而廣義上的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視及音像制品業(yè)、文化娛樂產(chǎn)業(yè)、文化旅游業(yè)、新聞出版業(yè)以及一些與文化相關(guān)的美食、時裝、美容、美術(shù)品、休閑運動產(chǎn)業(yè)等等。作為“朝陽產(chǎn)業(yè)”，文化產(chǎn)業(yè)既可以極大地提高一個城市的文化品位，也可以有力地促進經(jīng)濟發(fā)展。洛杉磯作為美國文化名城，僅僅依靠“影城好萊塢”和“迪士尼樂園”就創(chuàng)造了驚人的商業(yè)利潤，從而形成了蔚為壯觀的影視及音像制品業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)。同樣，英國、法國、日本、韓國等國家的許多大中型城市，都將文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國的一些大城市如北京、上海、廣州、深圳等地，也已將文化產(chǎn)業(yè)列入國民經(jīng)濟優(yōu)先發(fā)展的重點。

1．統(tǒng)籌規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展

加大財政對公益性文化事業(yè)領(lǐng)域的投入，集中力量，營造良好的文化氛圍，提升城市的文化品位，為市民提供滿意的公共文化服務(wù)。合理界定公益性文化事業(yè)的范疇，做到既要保證充分發(fā)揮文化事業(yè)的社會職能，又要使文化產(chǎn)業(yè)充分走向市場。積極推動市場化程度較高的事業(yè)單位向企業(yè)轉(zhuǎn)制，利用公司化、集團化、股份制改造等經(jīng)濟手段提高我市文化產(chǎn)業(yè)的市場競爭力。

2．加快文化管理體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)，建立公平、高效的市場監(jiān)管體系

在國家法律、法規(guī)的框架內(nèi)，結(jié)合我市的實際情況，出臺一批鼓勵文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的地方法規(guī)和政策，特別是在市場管理、投融資管理等方面應(yīng)當盡快出臺可操作性強的實施辦法。通過深化體制改革，做到政、事、企徹底分開，按照職能清晰、產(chǎn)權(quán)清晰、責任清晰的原則，逐步建立和完善文化領(lǐng)域的行政管理體系、公共服務(wù)體系和市場體系，促進我市文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同繁榮。文化管理部門的職能要明細化，做到管理不出位、服務(wù)要到位。切實保護知識產(chǎn)權(quán)，抵制各種商業(yè)欺詐行為，加強對非法經(jīng)營活動的治理整頓，鏟除各類社會丑惡現(xiàn)象滋生的土壤，保證文化市場的健康繁榮。

3．充分挖掘城市的文化資源

文化資源是文化建設(shè)的珍貴原料，因此要對城市現(xiàn)有的文化資源進行認真細致的分類與評估，在此基礎(chǔ)上找準切入點，突出優(yōu)勢，加大資源整合力度，合理開發(fā)，依靠科技進步來創(chuàng)造新的文化資源，既要盤活歷史資源，

更要不斷創(chuàng)新，用經(jīng)濟手段來調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高資源利用效率，用市場規(guī)則來培育文化產(chǎn)業(yè)，提高我市文化生產(chǎn)力水平。要嚴厲杜絕盲目的破壞性開發(fā)，要視文化資源為不可再生、不可復制的寶貴財富。

4．加強人才隊伍建設(shè)

與其他產(chǎn)業(yè)相比，文化產(chǎn)業(yè)則顯現(xiàn)出了對人才更為集中的高要求，因此，為了文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，就需要一支既懂理論和專業(yè)、又善管理經(jīng)營的人才隊伍，特別是再切準新興文化產(chǎn)業(yè)的需求這方面要極為關(guān)注，大力培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才、文化經(jīng)紀人才、資本運營人才、數(shù)字技術(shù)人才、媒體產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才和網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)人才等。要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的特點，營造人盡其用的和諧環(huán)境，積極推進文化領(lǐng)域用人機制的改革，形成培養(yǎng)人才、留住人才、吸引人才的制度體系，充分發(fā)揮各類人才的積極性和創(chuàng)造性，使人力資本真正成為文化產(chǎn)業(yè)的核心資本。

［參考文獻］

［1］向德平，田北海.我國城市文化建設(shè)存在的問題及對策［j］.武漢大學學報（社會科學版），2003，（2）.

［2］吳良鏞.北京舊城與菊兒胡同［m］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1994.

criticism and construction——an exploration of the approaches to

the construction of contemporary china’s new urban culture

gu min-min, song chang-sheng

(shijiazhuang economic college, shijiazhuang, 050031, hebei, china)

篇9

關(guān)鍵詞：京商文化特色 國際商貿(mào)中心 世界城市

引言

國際商貿(mào)中心是世界城市的一項重要功能，北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，應(yīng)重視特色商業(yè)文化的建設(shè)，京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京市委十屆七次全會提出了建設(shè)世界城市的戰(zhàn)略目標，圍繞這一目標提出了建設(shè)國際商貿(mào)中心的目標。在現(xiàn)有的文獻中，學者從不同角度對北京建設(shè)國際商貿(mào)中心開展論述，但鮮見到對北京建設(shè)國際商貿(mào)中心過程中文化建設(shè)的研究，北京建設(shè)國際商貿(mào)中心有好的商業(yè)環(huán)境、便利的交通條件、豐富的人力資源供給、優(yōu)良的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這為北京建設(shè)國際商貿(mào)中心提供了可能，這些都是硬實力；商業(yè)文化建設(shè)則關(guān)乎國際商貿(mào)中心的軟實力建設(shè)，影響國際商貿(mào)中心的內(nèi)涵建設(shè)。本文以獨特的視角，從文化建設(shè)的角度，比較借鑒紐約、倫敦、東京三大國際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點，以北京建設(shè)國際商貿(mào)中心的京商特色文化為對象開展研究，是一種創(chuàng)新性的視角。

特色商業(yè)文化是國際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因

（一）紐約、倫敦、東京三大國際商貿(mào)中心的商業(yè)文化特點

世界城市是在影響整個全球國際商貿(mào)的交易中形成的，歷史上一定是國際商貿(mào)中心。國際商貿(mào)中心是世界城市的一項重要功能。目前國際上公認的世界城市有：紐約、倫敦、東京，這三大城市均是著名的國際商貿(mào)中心。它們都有獨具特色的商業(yè)文化。特色商業(yè)文化推動國際商貿(mào)中心的建設(shè)，國際商貿(mào)中心為特色商業(yè)文化的發(fā)展提供了土壤，紐約、倫敦、東京的經(jīng)驗無不證明了這點。包容性、創(chuàng)新性、個性化是國際商貿(mào)中心的共性，是其發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。無論是紐約所體現(xiàn)的多元化文化的格局、倫敦多樣化的商業(yè)文化，還是東京的融合文化，都體現(xiàn)了國際商貿(mào)中心的文化特點。

（二）國際商貿(mào)中心均具優(yōu)質(zhì)基因

從紐約、倫敦、東京的商業(yè)文化來看，都具有不同的特色。特色商業(yè)文化是國際商貿(mào)中心發(fā)展的優(yōu)質(zhì)基因。當今時代，文化不僅是綜合國力的重要組成部分，更是一種核心力量，是軟實力的體現(xiàn)。經(jīng)濟社會的發(fā)展離不開文化的發(fā)展，文化也越來越具有巨大的經(jīng)濟容量和社會功能。商業(yè)文化則成為國際商貿(mào)中心的重要符號。商業(yè)文化以其巨大的文化附加值及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用，使整個城市增值，同時，以其強大的創(chuàng)造性激發(fā)出城市的活力，提高著城市的創(chuàng)新能力，從而成為城市競爭力的主要來源。實現(xiàn)商業(yè)文化的繁榮與發(fā)展是增強世界商貿(mào)中心城市文化實力、提升文化品位的根本舉措。商業(yè)文化魅力越強，文化特色越鮮明，就越能吸引國際投資者和旅游者、消費者。

同時，商業(yè)文化是一種力量，以商業(yè)文化為紐帶能夠?qū)崿F(xiàn)眾多資源的整合，實現(xiàn)商業(yè)文化的紐帶功能。比如啤酒之都慕尼黑的啤酒產(chǎn)業(yè)興起于18世紀末。啤酒成為慕尼黑的產(chǎn)業(yè)特質(zhì)之后，著名的世界啤酒品牌、工廠和全歐洲的資源便向其聚集，慕尼黑開始形成其特質(zhì)文化—啤酒文化，慕尼黑由此成為啤酒城，啤酒文化成為了慕尼黑商業(yè)文化的代表?？梢钥吹?，特質(zhì)文化的產(chǎn)生可以有助于產(chǎn)業(yè)集群的形成，城市對其所處的區(qū)域的眾多資源吸引力加大，區(qū)域內(nèi)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)開始聚集，資本、技術(shù)、人才、市場的聚集最終會形成一個巨大的產(chǎn)業(yè)集群。當這種產(chǎn)業(yè)集群已經(jīng)形成，城市的功能才可以發(fā)揮到最大，而具有文化內(nèi)涵的城市也獲得了源源不斷的動力，如圖1所示。

北京建設(shè)國際商貿(mào)中心應(yīng)延續(xù)京商文化特色

北京建設(shè)國際商貿(mào)中心，應(yīng)該保持京商文化特色，積極探索一種與城市發(fā)展相適應(yīng)的商業(yè)文化發(fā)展之道。京商文化是北京的特色商業(yè)文化的重要表現(xiàn)形式。北京的特色商業(yè)文化是京商文化。雖然“京商”的概念在近幾年才被提出，但北京商業(yè)的發(fā)展及北京商業(yè)文化的形成則在悠久的歷史中逐漸積淀，京商文化是在北京城市商業(yè)發(fā)展中形成的，而誠實守信、開拓敬業(yè)、團結(jié)協(xié)作、海納百川都是商業(yè)文化的特色和商業(yè)發(fā)展的靈魂。

北京既是政治中心、文化中心，也是經(jīng)濟中心和消費中心，北京巨大的消費市場吸引了來自各地的商人。北京自古是典型的移民城市，也是巨大的消費城市。京商商人來自于全國不同的地方，不同的商業(yè)文化在北京融合交匯，并結(jié)合北京的特質(zhì)而升華成復雜的商業(yè)文化。京商包括了數(shù)以百計的商業(yè)行業(yè)，有數(shù)以萬計的歷史上存在過的商業(yè)字號，涉及來自全國不同地域并帶有不同文化特點的商人。各地不同的商業(yè)文化在京城匯聚，使京商文化具有典型的“海納百川、兼收并蓄”的特點，這種特征也反映了京商文化開放、包容的特點。

作為一座現(xiàn)代化開放的城市，北京具有很大的包容性，北京的文化吸引了來自海內(nèi)外的商家、游客，他們對原汁原味的特色商業(yè)文化更感興趣。國際化加速了商業(yè)的發(fā)展，而商業(yè)的發(fā)展又促進了北京國際化的進程，兩者相輔相成。大柵欄、前門、王府井隨處能感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的交融。在同仁堂、全聚德、月盛齋身上，可以感受到老字號與現(xiàn)代市場理念的融合。

在建設(shè)國際商貿(mào)中心背景下打造京商特色文化

（一）與國際接軌，彰顯包容特征

京商文化源遠流長，在漫長的歷史演繹和傳承中，京商文化接納了全國各地商業(yè)文化，而京商的經(jīng)營文化特質(zhì)與國都、皇城的貴族文化相適應(yīng)，與淳樸、厚重的老北京文化相交融，同時深受儒家文化影響，最終形成了具有獨特內(nèi)涵的以誠信為本的京商文化。海納百川，有容乃大。在全球一體化商業(yè)的時代，在建設(shè)國際商貿(mào)中心的背景下，京商文化應(yīng)彰顯其包容性，與各區(qū)域、各國家的商業(yè)文化相交匯，在包容的基礎(chǔ)上不斷融合，因地制宜、推陳出新，在共性的基礎(chǔ)上京商文化應(yīng)保持其不同于其它地域商業(yè)的個性特征。

（二）與發(fā)展俱進，彰顯綠色特征

哥本哈根全球氣候大會關(guān)于碳排放問題之爭，是一次重大關(guān)于未來人類命運和世界發(fā)展的新價值觀之爭，一次新的全球國際文化戰(zhàn)略競爭的預演。霧霾天氣的頻繁出現(xiàn)再一次給我們敲響了警鐘，低碳問題不僅是經(jīng)濟戰(zhàn)略問題，而且也是文化戰(zhàn)略問題。北京要成為國際商貿(mào)中心，在其發(fā)展建設(shè)中要注重發(fā)展低碳經(jīng)濟，體現(xiàn)綠色北京的特征。

（三）與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯和諧特征

京商文化的內(nèi)涵應(yīng)體現(xiàn)和諧特征，與建設(shè)和諧社會相統(tǒng)一。建設(shè)和諧文化，需要進一步形成全社會認同理想信念和道德規(guī)范。促進京商文化的和諧發(fā)展，既要與企業(yè)發(fā)展的要求相適應(yīng)，也要不斷堅持科學創(chuàng)新；既離不開對中國傳統(tǒng)文化精華的繼承和發(fā)揚，也離不開對世界優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒。建設(shè)和諧文化，要立足企業(yè)實際。京商文化在繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融合世界先進文化，構(gòu)建一個具有北京特色的商業(yè)文化體系，應(yīng)以更加開放的視野審視京商文化，堅持科學發(fā)展觀，以與時俱進的步伐推動新時代京商文化的發(fā)展與繁榮。

（四）與傳統(tǒng)文化交融，彰顯京味特征

誠信經(jīng)營理念是京商文化發(fā)展的基礎(chǔ)。商業(yè)文化最主要的核心是誠實守信。 誠實守信這一商業(yè)文化的基本理念，不僅是做人之根本，也是商業(yè)企業(yè)生存和發(fā)展之根本，是建設(shè)國際商貿(mào)中心的健康的基石。倡導企業(yè)的社會責任，豐富京商文化內(nèi)涵。北京的商貿(mào)企業(yè)在國家的重大突發(fā)事件中所表現(xiàn)出來的眾志成城、無私無畏的精神，體現(xiàn)了一種擔當。這是京商文化中“情義”二字的體現(xiàn)。建設(shè)國際商貿(mào)中心，離不開弘揚高尚的商業(yè)文化，離不開企業(yè)積極履行社會責任。注重經(jīng)濟效益與社會效益的平衡發(fā)展，做到“君子愛財，取之有道”。在發(fā)展質(zhì)量、商業(yè)布局、區(qū)域規(guī)劃、規(guī)范化管理、人性化服務(wù)等方面不斷改進。應(yīng)堅持以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為基，以現(xiàn)代商業(yè)理念為魂的發(fā)展理念。

北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心過程中京商特色文化的形成路徑

（一）挖掘京商文化底蘊塑造京商特色文化

挖掘文化底蘊，京商特色文化是北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心的軟實力。塑造京商特色文化的戰(zhàn)略意義在于讓城市文化明顯化、城市商業(yè)特色化、城市經(jīng)濟名牌化，以此形成城市精神、文化、經(jīng)濟高度統(tǒng)一和完美結(jié)合，形成城市獨一無二的形象和品牌及核心競爭力，從而充分體現(xiàn)城市價值。

（二）傳承歷史文化塑造城市的競爭力

城市文化對于城市競爭實力的提升具有至關(guān)重要的作用，而城市競爭實力也是歷史文化傳承的一個重要載體。實踐已經(jīng)證明，對于城市歷史文化來說，繼承是最好的保護，發(fā)展是最好的弘揚。在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，要能夠充分抓住北京歷史文化的精髓，從歷史文化信息中找到城市文化的特征，并將其神韻融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展當中。對于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用創(chuàng)新的手段和方式加以發(fā)掘和恢復，賦予它們?nèi)碌闹黝}和生命內(nèi)涵。

（三）創(chuàng)新京商文化產(chǎn)生商業(yè)推動力

只有注重商業(yè)文化創(chuàng)新，堅持現(xiàn)念、不斷豐富文化內(nèi)涵，提高產(chǎn)品質(zhì)量，以文化創(chuàng)新企業(yè)，才能使企業(yè)保持旺盛的生命力和可持續(xù)發(fā)展的競爭力。傳統(tǒng)京商充滿魅力，不僅要把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化繼承下來，還要進行文化的融合，開創(chuàng)出一個超越歷史的京商，推動北京商業(yè)的發(fā)展。北京同仁堂就是注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代市場理念結(jié)合的典范，這一做法為企業(yè)的發(fā)展提供了源源不斷的動力。

（四）賦予京商文化新的內(nèi)涵

把京商特色與北京國際化特征、北京現(xiàn)代化特征、北京和諧化特征、北京綠色化特征等相結(jié)合，發(fā)揮現(xiàn)代京商文化在國際商貿(mào)中心建設(shè)過程中的作用，實現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合，“京味兒”與“國際化”的結(jié)合，在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，與國際接軌，彰顯包容的特征；與現(xiàn)代化俱進，彰顯時代特征；與和諧北京交相呼應(yīng)，彰顯人文特征；傳承京商文化，體現(xiàn)京商文化特色，把京商文化發(fā)揚光大。京商是深受儒家文化的影響，北京在建設(shè)國際商貿(mào)中心的進程中，這些優(yōu)秀的品質(zhì)更是不可缺少的?；谇懊娴奶接懀疚慕梃b傳統(tǒng)的儒家思想“仁義禮智信”，賦予京商文化新的內(nèi)涵“信、德、新、合”—“誠實守信、厚德載物、開拓創(chuàng)新、人天合一”。以誠實守信為基礎(chǔ)，用厚德載物的胸懷，不斷開拓創(chuàng)新，以實現(xiàn)人天合一的和諧發(fā)展，如圖2所示。

（五）致力京商文化的品牌提升

京商文化是北京商業(yè)發(fā)展的源泉，京商文化的品牌提升不僅有助于企業(yè)擴大品牌影響力，更可供現(xiàn)代京商借鑒，汲取其養(yǎng)分，發(fā)揚壯大，促進北京流通現(xiàn)代化的建設(shè)。打造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，符合現(xiàn)代國際商業(yè)準則，體現(xiàn)中國特色社會主義核心價值觀，彰顯北京特色的健康、成熟的商業(yè)文化。要重視品牌文化的建設(shè)，作為具有巨大經(jīng)濟價值的無形資產(chǎn)，品牌的豐富度和影響力是城市經(jīng)濟發(fā)展水平的重要體現(xiàn)，品牌的打造和發(fā)展是成為國際商貿(mào)中心的必要條件。

近年來，北京品牌發(fā)展初具規(guī)模，國際品牌專賣店開店年均增速在44%以上，截至目前，世界頂級品牌100強中，已有90家進入北京；同時，北京已經(jīng)擁有41%的世界頂級零售品牌，位居全球第六和內(nèi)地城市之首。此外，北京本土品牌發(fā)展國內(nèi)領(lǐng)先。世界品牌實驗室的2013年中國500最具價值品牌排行榜中，北京有98個品牌入選，占全國的19.6%，品牌數(shù)居全國第一（見圖3）。品牌中國產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟的2012年中國品牌1000強中，北京以269個品牌位居第一（見圖4）。在全國430家老字號中，北京也以67家位居全國之首。把品牌樹立成某種文化的象征，品牌的傳播力、影響力不可小覷，對品牌的信賴和忠誠可使消費者不斷產(chǎn)生購買行為，從而帶來銷售力的提升，使企業(yè)獲取長期的超額利潤。打造京商文化品牌價值，要“標新立異”，城市的價值和特色在于其與眾不同的文化，要體現(xiàn)東方文化與京商文化的特色。目前京商文化影響力還主要在傳統(tǒng)領(lǐng)域，缺少有世界影響力的文化內(nèi)容，今后在這一方面應(yīng)加強建設(shè)與影響，提升世界影響力。

京商文化應(yīng)當成為北京這座城市的名片，打造京商文化品牌價值，由此產(chǎn)生的未來商業(yè)附加值是不可估量的。在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中，是京商文化走向世界的過程，是打造“京商文化”品牌的契機，“信、德、新、合”—“誠實守信、厚德載物、開拓創(chuàng)新、人天合一”京商文化所蘊含的新內(nèi)涵在建設(shè)國際商貿(mào)中心的過程中會彰顯其更深刻的意義。

打造京商特色文化，將提升北京建設(shè)國際商貿(mào)中心的軟實力，讓“京商文化”成為北京商業(yè)的名片，成為城市的名片，這將有助于北京成為有“京味”特色的國際商貿(mào)中心。

參考文獻：

1.姜增偉.深入實踐科學發(fā)展觀，弘揚和諧商業(yè)文化理念[N].中華人民共和國商務(wù)部副部長在首屆中國商業(yè)文化高峰論壇上的講話，2008.11

2.王成榮.基于世界城市目標的北京國際商貿(mào)中心城市建設(shè)研究[J].商業(yè)時代，2010（13）

3.王成榮.品牌價值論—科學評價與有效管理品牌的方法[J].中國人民大學出版社，2008

4.王茹芹.京商論[M].中國經(jīng)濟出版社，2008

5.王成榮等.北京商貿(mào)中心建設(shè)研究[M].中國經(jīng)濟出版社，2012

6.周曉虹.城市文化與城市性格的歷煉與再造—全球化背景下的本土關(guān)懷[J].浙江學刊，2004（4）

7.魏中龍，張慧.企業(yè)文化建設(shè)、教化與功能實現(xiàn)[J].北京工商大學學報（社會科學版），2004（4）

8.洪增林.城市建設(shè)發(fā)展與文化傳承[N].西安日報，2010-3-1

9.張慧.國際商貿(mào)中心的商業(yè)文化比較分析[J].北京財貿(mào)職業(yè)學院學報，2012（1）

10.漢納爾茲.城市.載亞當·庫珀，杰西亞·庫珀主編.社會科學百科全書.上海譯文出版社，1989

11.G.Simmel，The Met ropolis and Mental Life，in Simmel，G.，The Sociology of Georg Simmel，New York：The Free Press，1950

12.W.Sombart，Luxury and Capitalism，Ann Arbor：University of Michigan Press，1967

篇10

關(guān)鍵詞：班級文化 特色 文化資源 熏陶 心靈

中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）01-0179-01

唐朝大詩人杜甫在《春夜喜雨》中給我們留下了膾炙人口的千古名句：“隨風潛入夜，潤物細無聲。”春風化雨，潤物無聲。潛移默化，熏陶感染，是教育的最高境界。在班級特色文化建設(shè)中，筆者的出發(fā)點和主題就是用多種文化資源熏陶學生的心

靈。

班級文化，是一種個性文化，代表了班級的形象，體現(xiàn)了班級的生命。它是班級全體師生共同創(chuàng)造的財富和共同勞動的結(jié)晶。努力營造積極、健康向上的班級文化氛圍，是提高班級管理水平和促進學生發(fā)展的一個重要舉措。

小學教育對個人發(fā)展的影響極為重要，而班級文化作為小學教育中的一個重要組成部分，其地位之重可想而知。建立有特色的班級文化，可以幫助學生陶冶情操形成良好的行為習慣，為小學生的成長提供強大的動力，它對小學生的影響可能持續(xù)一生。

從生態(tài)學的觀點看，“橘生淮南為橘，生于淮北則為枳”，說明生長環(huán)境對生命體成長的重要作用，從古時的“孟母三遷”到今天的“環(huán)境出人才”，無不證明了環(huán)境文化的重要性。加強班級文化建設(shè)就是為學生健康和諧成長提供良好的環(huán)境。

在班級特色文化建設(shè)實踐中，筆者把立足點和主旨確定

為：用多種文化資源熏陶學生的心靈。

中華傳統(tǒng)文化是幾千年來中華民族世世代代傳承下來的寶貴的精神遺產(chǎn)，是中華民族智慧的結(jié)晶，作為傳承人類文明的教師，理應(yīng)把它發(fā)揚光大。

1 用古詩詞熏陶學生的心靈

中國是一個詩歌的國度，詩歌文化源遠流長。古詩詞是中華民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，無數(shù)膾炙人口的優(yōu)秀詩篇和才華橫溢的詩人在歷史的天空中熠熠生輝。誦讀積累古詩詞不但能使學生增長語文知識，提升文學素養(yǎng)，而且能陶冶情操。首先，指導學生精心學好語文教材中的古詩詞，授之以漁，教給學生學習古詩詞的方法技巧。其次，開展“我愛讀古詩詞”的語文活動，每周增學一首古詩詞。每周讓一名學生當小老師，自己動手搜尋短小精悍、淺顯易懂的優(yōu)秀古詩詞抄寫在黑板上，教同學朗讀理解學習，并抄錄在語言積累本上熟讀成誦。下次學習新作品時，先要朗讀背誦以前學過的古詩詞，溫故知新。鼓勵學生下載到該詩詞的歌曲，在朗讀背誦的基礎(chǔ)上歌唱，以增加趣味性。

在第一次校園班級文化展示活動中，輪到我班時，正值萬紫千紅的仲春時節(jié)，筆者精心挑選了幾十句恰好與時令吻合的含有“春”字“春風”或“春雨”“春水”的古詩詞名句訓練學生朗讀背誦，之后，在臺上表演“古詩詞含春名句聯(lián)誦”。先全體學生齊誦16首詩中16個含有“春”的名句，然后分角色，女生朗誦13首古詩中含有“春風”的13個名句，男生朗誦11首古詩中與“春雨”“春水”有關(guān)的11個名句，讓學生從凝結(jié)著古代詩人智慧和靈感的詠春詩句中去重溫春天的美好，去感受春天的萬種風情。同時引導學生意識到“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，姹紫嫣紅的春天每年都會如約而至，可我們?nèi)松拇禾靺s只會一去不復返！我們現(xiàn)在正處于人生的春天，只有珍惜光陰，勤奮學習，播種希望，將來才能收獲金色的果實，才不會因虛度年華而悔恨，才不會因碌碌無為而羞恥。

2 講愛國名人故事，用中華名人的愛國事跡熏陶學生心靈，陶冶學生情操

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)涵豐富，“愛國”是它的核心和基石。無數(shù)仁人志士用鮮血和生命凝結(jié)成的愛國精神澆灌著中華民族這棵根深葉茂的大樹，使偉大的祖國巍然屹立在世界的東方，一步一步走向富強文明。在中華傳統(tǒng)美德班級文化展示活動中，筆者指導學生開展誦讀愛國詩詞，講中華愛國名人故事，唱熱愛祖國、歌頌祖國的歌曲的活動，在學生幼小的心靈中播撒愛國的種子。在我校開展的全縣德育展示開放活動中，我班開展了主題為《愛國主義永放光芒》的德育班隊活動，學生聲情并茂地朗誦了愛國主題的詩詞，繪聲繪色地講述了愛國名人的動人故事，還飽含深情地合唱了歌曲《祖國是媽媽》，得到了觀摩教師的好評。

3 講中華成語故事，用成語中的名人事跡熏陶學生心靈，激勵學生向上向善

成語是漢語中的精華，絕大多數(shù)來自于浩繁的古代文化典籍和詩詞文章。其中一些成語蘊藏著精彩動人的歷史文化故事。許多個性鮮明，有智慧有成就的歷史文化名人活在言簡意賅的漢語成語中。挖掘這些故事，讓學生講述，既增長了知識，學習、積累了語言，又能受到教育，得到熏陶。如“三顧茅廬”劉備求賢若渴的故事，“程門立雪”楊時尊師重道的故事，“聞雞起舞”祖逖苦練武功立志報國的故事，“鑿壁偷光”匡衡家貧卻勤奮讀書的故事等等。學生通過講述這些成語故事，不但能鍛煉口頭表達能力，增長歷史知識，而且能從故事中的歷史人物身上得到某些啟迪，心靈受到熏陶、感染，萌生出正能量。

4 利用校園的“墻柱文化”資源熏陶學生心靈