自然經(jīng)濟(jì)的作用范文

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篇1

自然環(huán)境，從經(jīng)濟(jì)史來(lái)看，是與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)的自然條件。江南地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)越，地勢(shì)平坦，平原遼闊。江海環(huán)抱，湖泊河港縱橫，水資源豐富。亞熱帶氣候溫和潤(rùn)濕，日照充足，無(wú)霜期長(zhǎng)，雨量充沛，土壤肥沃，非常適合農(nóng)作物的生長(zhǎng)。特別值得指出的是，江南地區(qū)沿江沿海的高田地帶，地勢(shì)高仰，多沙質(zhì)土壤，具微堿性，適宜種植耐旱并有抗堿能力的棉花。太湖周?chē)牡吞锏貛Ф嗨浔７誓芰?qiáng)的壤質(zhì)粘土，適宜種植桑樹(shù)，其中性壤土適宜種植喜濕的水稻。

自然條件的差異性，及其自然產(chǎn)品的多樣性，形成農(nóng)業(yè)分工的自然基礎(chǔ)。稻、棉、桑遂成為農(nóng)作物種植的最佳選擇。自然環(huán)境對(duì)于人類(lèi)發(fā)展的影響，“是一種可變的量”。①生產(chǎn)力水平的高低，與其作用的大小呈負(fù)相關(guān)。在清代生產(chǎn)力的條件下，自然環(huán)境還具有強(qiáng)大作用。人們只能適應(yīng)和利用自然環(huán)境，以充分獲取它所提供的自然生產(chǎn)力。江南人民遂采取兩方面的措施，以盡量發(fā)揮土地的潛力。

首先是擴(kuò)大棉田與桑地，以進(jìn)一步適應(yīng)生態(tài)條件，優(yōu)化農(nóng)業(yè)布局。

明代江南農(nóng)民因地制宜，發(fā)展糧食、棉花和蠶桑生產(chǎn)。明中葉后，已形成如下格局：“高者麥，低者稻，平衍者則木棉桑枲，皆得隨宜樹(shù)藝，庶乎人無(wú)遺力，地?zé)o遺利，遍野皆衣食之資矣，此百世經(jīng)常之大利也”②。江南農(nóng)民就在明代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，大面積改稻田為棉田，改糧地為桑地。常熟縣的東高鄉(xiāng)，雍正間，“種棉十僅四五”，到乾隆間已“種棉漸多于稻”③。道光間，太倉(cāng)州及所屬鎮(zhèn)洋、嘉定、寶山等縣，已是“種稻之處十僅二三，而木棉居其七八”④。而浙江嘉興府的旱地，明萬(wàn)歷時(shí)為42萬(wàn)余畝，至清嘉慶間，增為55萬(wàn)余畝，大都成為桑地。江南地區(qū)的沿江沿海遂成為以棉為主或棉稻并重的棉稻產(chǎn)區(qū)，太湖南部成為以桑為主或桑稻并重的桑稻產(chǎn)區(qū)，太湖北部成為以稻為主的水稻產(chǎn)區(qū)。甚至在地跨高田地帶與低田地帶分界線(xiàn)上的各縣，如武進(jìn)、常熟、昆山、桐鄉(xiāng)等縣的農(nóng)作物種植也沿此線(xiàn)而涇渭分明①。

其次，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。

清代江南農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，投入更多勞力，發(fā)展了深耕、套耕等精耕細(xì)作技術(shù)；又增加用肥，發(fā)展了墊底、接力等合理施肥技術(shù)。他們種田治地，施用糞肥、河泥、綠肥、豆餅等肥料。種桑種棉的用肥更多于種稻。用肥增多，促進(jìn)了肥料的商品化。綠肥種子和豆餅通常都需要購(gòu)買(mǎi)。經(jīng)營(yíng)地主和富裕農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)糞肥的漸多。《沈氏農(nóng)書(shū)》曾記載到平望鎮(zhèn)買(mǎi)“磨路（牛糞肥）、豬灰（豬廄肥）”，到“近鎮(zhèn)買(mǎi)坐坑糞”，還要從桐鄉(xiāng)“必往杭州”買(mǎi)人糞，等等。餅肥肥質(zhì)優(yōu)良，效力大，使用方便，施用餅肥已經(jīng)很普遍。據(jù)《沈氏農(nóng)書(shū)》、《浦泖農(nóng)咨》和《租核》等書(shū)提供的資料估算，明末至清后期經(jīng)營(yíng)地主與富裕農(nóng)民每畝土地用餅肥的貨幣支出，約增加二倍多。勞動(dòng)集約型農(nóng)業(yè)向資金集約型農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變開(kāi)始顯露苗頭。清代以“糞多力勤”為特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，就是在江南農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。明末清初提出“凡種田固不出糞多力勤四字”的《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》（包括《沈氏農(nóng)書(shū)》）實(shí)為其奠基之作。包世臣更具體地以糧食為例，詮釋了其增產(chǎn)效果：治田“加糞一遍，則溢谷二斗；加做一工，亦溢谷二斗”。②清代江南地區(qū)種糧、種棉、種桑養(yǎng)蠶的農(nóng)書(shū)很多，這些都是農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，正是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，自然條件得到良好利用的集中體現(xiàn)。

經(jīng)過(guò)人與自然的良性互動(dòng)，棉花和蠶桑生產(chǎn)，在明代的基礎(chǔ)上獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。生產(chǎn)者如果就地取材，從事棉紡織業(yè)和絲織業(yè)，就可以節(jié)省經(jīng)過(guò)市場(chǎng)環(huán)節(jié)的各種費(fèi)用，降低成本。農(nóng)民如果以自己生產(chǎn)的原料進(jìn)行加工，更可獲得種植經(jīng)濟(jì)作物的收益，減少原料費(fèi)用。許多農(nóng)民就是“植棉以始之，成布以終之”。《沈氏農(nóng)書(shū)》也說(shuō)，農(nóng)民織絹，“若自己蠶絲，利尚有浮”，都是說(shuō)的這個(gè)道理。特別應(yīng)當(dāng)指出的是，棉織品與絲織品都是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要手工業(yè)品。它們都是衣著材料，特別是棉布更是廣大人民的生活必需品。它們都有廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。充分利用原料資源的巨大優(yōu)勢(shì)，發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化，就成為江南人民必然的經(jīng)濟(jì)選擇。棉紡織業(yè)和絲織業(yè)都是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的重要產(chǎn)業(yè)，二者得一，就足以“通商賈，致富饒”，而今得到自然界恩賜，竟使二者都作為支柱產(chǎn)業(yè)，并行發(fā)展。

棉紡織全為農(nóng)民家庭手工業(yè)，在棉、糧產(chǎn)區(qū)，“比戶(hù)紡織”。在蠶桑區(qū)，也有大量農(nóng)民從事紡織，棉紡織在江南地區(qū)普遍發(fā)展。有些農(nóng)民“食于田者，惟冬三月”，“謀生之方已不專(zhuān)仰于田畝”，棉紡織已從副業(yè)發(fā)展為主業(yè)。他們既不離鄉(xiāng)，又不離土，就地實(shí)現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)化或半專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)。

棉紡織的發(fā)展，帶動(dòng)了生產(chǎn)工具和染整加工的專(zhuān)業(yè)化，延長(zhǎng)了產(chǎn)業(yè)鏈。紡車(chē)、綻子與布機(jī)，各城鎮(zhèn)均有生產(chǎn)，青浦縣的“金澤錠子謝家車(chē)”最負(fù)盛名。棉布漂染有藍(lán)坊、紅坊、漂坊、雜色坊等分工。踹布原附設(shè)于染坊，入清后染踹分離，各自成業(yè)。染坊、踹坊大都設(shè)于城鎮(zhèn)，蘇州最為集中，雍正間，有染坊450余處，染踹工匠“總計(jì)二萬(wàn)余人”①。

蠶桑區(qū)有大量農(nóng)民從事絲織，俗稱(chēng)“鄉(xiāng)機(jī)”。有些從事絲織的農(nóng)民，“田功半荒”，生產(chǎn)也已專(zhuān)業(yè)化或半專(zhuān)業(yè)化。眾多絲織機(jī)戶(hù)則集中在盛澤、南潯、濮院、雙林、黃溪等市鎮(zhèn)和江寧、蘇州、杭州等城市。個(gè)體機(jī)戶(hù)“皆自織”，只使用家內(nèi)勞動(dòng)力。大多數(shù)機(jī)戶(hù)擁有較多織機(jī)，雇用機(jī)匠生產(chǎn)，屬手工作坊。清代前期江南城鄉(xiāng)民間織機(jī)共約八萬(wàn)臺(tái)，比明代后期最多不過(guò)一萬(wàn)五千臺(tái)大大超過(guò)。盛澤鎮(zhèn)“中元夜，四鄉(xiāng)傭織多人及俗稱(chēng)曳花者約數(shù)千計(jì)，匯聚東廟并升明橋，賭唱山歌”②，雇工人眾，可見(jiàn)一斑。絲織機(jī)具的制作也已專(zhuān)業(yè)化，江寧即有專(zhuān)門(mén)制售機(jī)具的機(jī)店，梭店、筘店、籰子店、綹梭竹器店等，多屬前店后廠(chǎng)。綢絹的染整有染坊、踹坊、練坊。濮院鎮(zhèn)的練坊，即有“傭者數(shù)十人，名曰練手”③。

清代前期，手工業(yè)的發(fā)展，呈現(xiàn)出農(nóng)民家庭手工業(yè)從副業(yè)向主業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)，城鄉(xiāng)手工業(yè)呈現(xiàn)出從家庭勞動(dòng)向雇傭勞動(dòng)發(fā)展，從個(gè)體小生產(chǎn)向社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在江南地區(qū)，特別是在棉紡織業(yè)和絲織業(yè)中，表現(xiàn)最為顯著。這是農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的結(jié)果，也是農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化進(jìn)一步發(fā)展的條件。江南地區(qū)終于成為我國(guó)最重要的綢緞生產(chǎn)基地和棉布生產(chǎn)基地。

生產(chǎn)創(chuàng)造需求，需求拉動(dòng)生產(chǎn)。江南地區(qū)所產(chǎn)棉布和棉花，綢緞和蠶絲都開(kāi)辟了廣闊市場(chǎng)。對(duì)這些商品的產(chǎn)量和商品量，學(xué)術(shù)界都做過(guò)許多估算，但由于數(shù)據(jù)稀缺，何者更接近實(shí)際，難以評(píng)定。而前人所作的描述，也能往往給人以一種具體印象。棉布因北方織布興起，秦晉市場(chǎng)收縮。但仍然保有北至山東，中通江淮，南至福建的地域，并開(kāi)辟了東北廣大市場(chǎng)。嘉慶時(shí)人說(shuō)：“冀北巨商，挾資千億，岱隴東西，海關(guān)內(nèi)外，券驢市馬，日夜奔馳，驅(qū)車(chē)凍河，泛舸長(zhǎng)江，風(fēng)餐水宿，達(dá)于蘇常，標(biāo)號(hào)監(jiān)莊，非松不辦”①。太倉(cāng)州棉花質(zhì)優(yōu)價(jià)貴，而“北土之吉貝賤”，故江南輸入北方的棉花，而賣(mài)出太倉(cāng)棉花以獲取比較利益，閩廣商人每年從太倉(cāng)州購(gòu)買(mǎi)的棉花，“無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)金②”。

綢緞的銷(xiāo)售面更廣。乾隆時(shí)杭世駿說(shuō)，杭州“饒蠶績(jī)之利，織紝工巧，轉(zhuǎn)而之燕之齊之秦晉、之楚、蜀、滇、黔、閩、粵，衣被幾遍天下”③。而南京綢緞，也是“北趨京師，東北并高句麗、遼沈；西北走晉絳，逾大河，上秦雍、甘涼、抵巴蜀；西南之滇黔；南越五嶺、湖湘、豫章、兩浙、七閩；沂淮泗，道汝洛”④，實(shí)無(wú)遠(yuǎn)不至。江西織葛，福建紗絹，山西潞綢，廣東粵緞，均需摻用湖絲。“湖絲衣天下，聚于雙林，吳越閩番至于海島，皆來(lái)市焉。五月載銀而至，委積如瓦鑠，吳南諸鄉(xiāng)，歲有百十萬(wàn)之益”⑤。

絲和以南京布為品牌的棉布，都是重要出口商品，僅次于茶葉居第二、第三位。它們都主要是江南地區(qū)的產(chǎn)品。直至19世紀(jì)30年代，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易始終居于出超的優(yōu)勢(shì)地位，大量白銀內(nèi)流，也活躍了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)。

江南地區(qū)棉紡織業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展，是在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)歷史上一個(gè)大農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化工程。它把種植、加工和流通有機(jī)結(jié)合起來(lái)，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，增加商品供應(yīng)，提高經(jīng)濟(jì)收益，使地區(qū)之間和城鄉(xiāng)之間都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。正如包世臣所說(shuō)：“松太兩屬，方壤不過(guò)二百里，歲供編銀百余萬(wàn)兩，額漕六十余萬(wàn)石”。“而今數(shù)百年來(lái)，紅粟入太倉(cāng)者，幾當(dāng)歲會(huì)十二；朱提輸司農(nóng)者，當(dāng)歲會(huì)亦且二十而一。而士民仍得各安生業(yè)，稱(chēng)東南樂(lè)土”，就是因?yàn)椤胺菜〗o，悉出機(jī)杼”的緣故①。錢(qián)泳進(jìn)一步指出，“以蘇、松、常、鎮(zhèn)、杭、嘉、湖、太倉(cāng)推之，約其土地?zé)o有一省之多，而計(jì)其賦稅，實(shí)當(dāng)天下之半。是以七郡一州之賦稅，為國(guó)家之根本也”②。他們都充分肯定了這種農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化所創(chuàng)造的巨大財(cái)富。在一個(gè)面積4.3萬(wàn)平方公里的地區(qū)之內(nèi)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，竟能滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)外從初級(jí)產(chǎn)品到最終產(chǎn)品如此巨大的商品需求，在工業(yè)革命前的世界歷史上，無(wú)疑是罕見(jiàn)的。

江南地區(qū)不但有優(yōu)越的自然環(huán)境，還有優(yōu)越的人文環(huán)境。從經(jīng)濟(jì)史來(lái)看，人文環(huán)境就是與人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)的社會(huì)條件。它也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要前提，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的能動(dòng)作用。社會(huì)條件主要是政治條件與文化條件，或者說(shuō)是政治環(huán)境與文化環(huán)境。自然環(huán)境是自然形成的，人類(lèi)無(wú)能為力，而人文環(huán)境卻是人類(lèi)自己創(chuàng)造的。優(yōu)越的自然環(huán)境，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)又會(huì)導(dǎo)致文化繁榮。優(yōu)越的文化環(huán)境歸根溯源，實(shí)際是優(yōu)越自然環(huán)境所派生的。清代江南地區(qū)人文蔚起，人才輩出，形成優(yōu)越文化環(huán)境，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要促進(jìn)作用。

江南地區(qū)的人文蔚起，集中通過(guò)科舉效應(yīng)顯現(xiàn)出來(lái)。據(jù)清代進(jìn)士題名錄統(tǒng)計(jì)，清代共錄取進(jìn)士26815人，江南地區(qū)即占4013人，占14.05％。其中蘇州府有658人，占全國(guó)進(jìn)士總數(shù)的2.8％③，居全國(guó)各府之冠。清代狀元共114人，江蘇有49人，蘇州也多達(dá)24人④。其他如舉人、秀才比比皆是。

江南地區(qū)書(shū)院家塾林立，讀書(shū)喜學(xué)成風(fēng)。讀書(shū)人越多，知識(shí)分子的基數(shù)越大，科舉中式率就越高。這是需要教育文化投資的。科第層次越高，教育社會(huì)成本就越高，教育個(gè)人成本也越高。所以沈堯說(shuō)，“非父兄先營(yíng)事業(yè)于前，子弟即無(wú)由讀書(shū)以致身通顯”。“古者士之子恒為士，后世商之子方能為士”⑤。此話(huà)雖有些片面，但也說(shuō)明了文化發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的支撐。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書(shū)人總是會(huì)進(jìn)入仕途做官，高科第的人更是要做大官。江南地區(qū)尚書(shū)、侍郎之類(lèi)的大官連袂接踵，知府縣令之流更如麇集。他們豐厚的宦囊收入（包括俸祿與贓銀），都會(huì)帶回原籍。一部分購(gòu)買(mǎi)田地，“以長(zhǎng)子孫”，所以江南地區(qū)縉紳地主最多。另一部分則投入消費(fèi)。江南商業(yè)發(fā)達(dá)，他們遂和商人一道，形成一個(gè)龐大的高收入群體，也是一個(gè)龐大的高消費(fèi)群體。他們“好亭館花木之勝”，大造豪宅與園林。“以講求飲食聞於時(shí)”，“一席之盛，至數(shù)十人治庖”。又講究衣飾，“戴貂衣繡，炫麗矜奇”，以至“四方重吳服”。“吳人好游”，“游必畫(huà)舫、肩輿、珍羞、佳釀、歌舞而行”；富室朱門(mén)更在風(fēng)景名勝之區(qū)“競(jìng)為勝會(huì)”。所以當(dāng)時(shí)人說(shuō)，“吳俗奢靡為天下最，日甚一日而不知返”①。

物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)需求，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。富人“彼以梁肉奢，則耕者庖者分其利；彼以紈綺奢，則鬻者織者分其利”②，就說(shuō)明了縉紳地主和商人的消費(fèi)需求，又會(huì)形成另一個(gè)拉動(dòng)商品生產(chǎn)的巨大力量。這種屬于本地的消費(fèi)需求，與前述屬于外地的消費(fèi)需求，是相輔相成的。它不但促進(jìn)了棉、絲、棉布、綢緞的發(fā)展，更促進(jìn)了果蔬、水產(chǎn)、禽畜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，促進(jìn)了釀酒、榨油、印刷、鐵器、建筑材料、金玉器加工等手工業(yè)的發(fā)展。

還值得提出的是第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。商業(yè)和為生活服務(wù)的服務(wù)業(yè)日益繁盛。如在蘇州，“洋貨、皮貨、衣飾、金玉、珠寶、參藥諸鋪、戲園、游船、酒肆、茶座，如山如林，不知幾千萬(wàn)人”③。“上有天堂，下有蘇杭”，此語(yǔ)雖出自宋朝，實(shí)已是一代強(qiáng)于一代。

生產(chǎn)和流通的發(fā)展，也必然要求為生產(chǎn)和流通服務(wù)的服務(wù)業(yè)得到發(fā)展。如果說(shuō)為生活消費(fèi)服務(wù)的服務(wù)業(yè)，宋代開(kāi)始成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。到了清代，為生產(chǎn)和流通服務(wù)的服務(wù)業(yè)更成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。牙行、典當(dāng)分布之廣，網(wǎng)點(diǎn)之密，經(jīng)營(yíng)規(guī)模之大，其他各地均望塵莫及。如湖南典當(dāng)業(yè)資本，“一歲之出入，不及兩江十之一二”①。典當(dāng)從整體上說(shuō)，主要是為生活服務(wù)的金融業(yè)，但也有為生產(chǎn)和流通服務(wù)的一面。從明末開(kāi)始，江南典當(dāng)開(kāi)展了米麥花豆絲質(zhì)當(dāng)業(yè)務(wù)，它的后一種性格遂更為彰顯。如江西巡撫湯聘說(shuō)，有些商人“恃有典鋪通融，無(wú)不乘賤收買(mǎi)（米谷）”，“隨典隨收，輾轉(zhuǎn)翻騰”，以囤積居奇。“每年遇蠶絲告成，及秋底棉花成熟，此等商戶(hù)一如收當(dāng)米谷之法，恣膽張羅②”。浙江巡撫方觀承說(shuō)，有些農(nóng)民在蠶絲價(jià)賤時(shí)，也“以典當(dāng)為待價(jià)緩售之計(jì)③”。又如蘇州、上海等地原為專(zhuān)事兌換銀錢(qián)的錢(qián)莊，從乾隆始，逐步開(kāi)展存放款和匯兌業(yè)務(wù)，并發(fā)行信用貨幣。在常熟，乾隆嘉慶間，已“廣用錢(qián)票”，即鄉(xiāng)鎮(zhèn)小店也“競(jìng)出百文錢(qián)小票通用”④。現(xiàn)代金融業(yè)基本職能的萌發(fā)，江南實(shí)開(kāi)風(fēng)氣之先。

長(zhǎng)江、大運(yùn)河和以上海為中心的南北洋航運(yùn)的發(fā)展，尤引人注目。四川、湖廣、江西的米谷經(jīng)長(zhǎng)江輸入江南，北方的豆麥雜糧梨棗經(jīng)大運(yùn)河輸入江南，閩粵的食糖藍(lán)靛經(jīng)南洋海運(yùn)輸入江南，關(guān)東豆麥經(jīng)北洋海運(yùn)輸入江南，數(shù)量都很巨大。如“關(guān)東豆麥每年至上海者千余萬(wàn)石”⑤。而從長(zhǎng)江來(lái)的米谷，據(jù)許多學(xué)者估算都在1500萬(wàn)石以上⑥。江南產(chǎn)品也要經(jīng)過(guò)這些航路外運(yùn)。前，我國(guó)商運(yùn)路線(xiàn)的東西干線(xiàn)、南北水陸聯(lián)運(yùn)干線(xiàn)，以及沿海航線(xiàn)，都已具有近代規(guī)模，后不過(guò)是以輪船代替木帆船而已。在航運(yùn)業(yè)的發(fā)展中，江南與各地物資交流其功至偉。

第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)全面而協(xié)調(diào)地發(fā)展，是社會(huì)分工和生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的反映，這是江南又一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)成就。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)陋，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中發(fā)展生產(chǎn)的決定性因素。優(yōu)越的文化環(huán)境也有利于勞動(dòng)者素質(zhì)的提升。明代周忱說(shuō)過(guò)，“天下之民，出其鄉(xiāng)則無(wú)所容其身；蘇松之民，出其鄉(xiāng)則足以售其巧”⑦。清代也有人說(shuō)，“吳中人才之盛，實(shí)甲天下，至于百工技藝之巧，亦他處所不及①”。而廣大的農(nóng)民，也是“蘇民精于農(nóng)事”②。這也有利于實(shí)現(xiàn)人的能動(dòng)性與自然界能動(dòng)性的良性互動(dòng)。

自然環(huán)境、文化環(huán)境可以使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系大體相同的地區(qū)呈現(xiàn)出差異性。江南地區(qū)得天獨(dú)厚，終于脫穎而出，成為當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。它是自然環(huán)境、文化環(huán)境促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)典型，也是環(huán)境進(jìn)入歷史的一個(gè)典型。

江南地區(qū)通過(guò)發(fā)展棉、絲、棉布、綢緞生產(chǎn)，與全國(guó)各地建立了廣泛的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。從江南賦稅占全國(guó)之半和北洋商船往往回空，可見(jiàn)其區(qū)域間貿(mào)易實(shí)處于一種出超和順差的優(yōu)勢(shì)地位。吳承明教授認(rèn)為，“這種不平衡正是江南發(fā)展的主要制約。只有外區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，江南在能源、原材料和糧食上得到保證，它才能進(jìn)一步發(fā)展。”③外地區(qū)也應(yīng)當(dāng)像江南一樣，充分利用本地的自然條件，發(fā)展優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)比較成本相對(duì)有利的產(chǎn)品，實(shí)行專(zhuān)化分工，然后通過(guò)交換，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在地區(qū)之間建立起一種整體的經(jīng)濟(jì)均衡，以互利共贏。這才是外地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出路所在，也是江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的出路所在。轉(zhuǎn)貼于

① 《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第3卷第170頁(yè)。

② 張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷4。

③ 鄭光祖：《一斑錄》卷7、卷2。

④ 林則徐：《林文忠公政書(shū)》江蘇奏稿卷2。

①參閱李伯重文，《農(nóng)業(yè)考古》1985年第2期。

②《齊民四術(shù)》農(nóng)二。

①雍正《朱批諭旨》雍正元年四月初五日胡鳳翚奏。

②乾隆《盛湖志》卷下。

③金淮：《濮川所聞?dòng)洝肪?。

① 欽善:《松問(wèn)》《清經(jīng)世文編》卷28。

② 乾隆《鎮(zhèn)洋縣志》卷1。

③《明清蘇州工商業(yè)碑刻集》第19頁(yè)。

④ 同治《上江兩縣志》卷7。

⑤ 唐甄：《潛書(shū)·教蠶》。

① 《齊民四術(shù)》禮二。

② 《履園叢話(huà)》卷4。

③ 范金民：《明清江南商業(yè)的發(fā)展》第342頁(yè)。

④ 范金民等：《蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史》第514頁(yè)。

⑤ 《落帆樓文集》卷34。

① 龔煒：《巢林筆談》卷5。

② 陸楫：《蒹葭堂雜著摘抄》。

③ 顧公燮：《消暑閑記摘抄》。

① 《湖南省例成案》戶(hù)律卷33。

② 《皇清奏議》卷44。

③ 《方恪敏公奏議》卷2。

④ 鄭光祖：《一斑錄》卷6、卷2。

⑤ 包世臣：《安吳四種》卷2。

⑥ 范金民：《明清江南商業(yè)的發(fā)展》第66頁(yè)。

⑦ 《皇明文衡》卷27。

① 道光：《蘇州府志》卷194。

篇2

[關(guān)鍵詞]馬克思；人類(lèi)自身發(fā)展；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

[中圖分類(lèi)號(hào)]F091.91 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-736X（2015）06-0007-04

人類(lèi)為了自身的生存和發(fā)展不斷提出社會(huì)需要，而且在社會(huì)需要的不斷滿(mǎn)足中使自身不斷得到發(fā)展。馬克思把人類(lèi)社會(huì)的人的自身發(fā)展劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三大階段。三大階段的劃分，既包含人類(lèi)控制自然的程度，也包含人類(lèi)控制社會(huì)關(guān)系的程度，從而以人類(lèi)自身的發(fā)展?fàn)顩r為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分相適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。

一、自然經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展的特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）自然經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平極端低下。在漫長(zhǎng)的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，社會(huì)生產(chǎn)力雖然是不斷發(fā)展的，但總的來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平還是極端低下的。馬克思認(rèn)為，自然經(jīng)濟(jì)把社會(huì)生產(chǎn)分割為無(wú)數(shù)個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)單位，排斥分工和協(xié)作，排斥技術(shù)進(jìn)步，單憑經(jīng)驗(yàn)和沿襲的技術(shù)，使用極為簡(jiǎn)陋的工具，從始至終大體上都是維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，所生產(chǎn)的產(chǎn)品極為有限，社會(huì)生產(chǎn)力只能處于十分低下的水平。

2.人類(lèi)的需要和滿(mǎn)足需要的產(chǎn)品都很少。馬克思指出：“在原始狀態(tài)下，他的生活需要和他的勞動(dòng)力一樣是微不足道的。”在生產(chǎn)力水平極其低下的發(fā)展階段，人類(lèi)只有微不足道的生產(chǎn)力，從而也只能提出微不足道的消費(fèi)需要。由于人類(lèi)所生產(chǎn)的產(chǎn)品的種類(lèi)和數(shù)量極其有限，滿(mǎn)足人類(lèi)需要的產(chǎn)品當(dāng)然也很少。正如馬克思指出：“在生產(chǎn)的最低階段上，人類(lèi)的需要還很少，因而要滿(mǎn)足的需要也很少。”

3.社會(huì)生產(chǎn)基本上是自給自足的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，生產(chǎn)者差不多生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品。無(wú)論是在原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，“一個(gè)家庭不僅從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且還把農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)品加工成現(xiàn)成的消費(fèi)品，有些地方甚至還用手磨磨粉，烤面包，把亞麻和羊毛紡成紗，染上色并織成織物，鞣皮，建造并修繕木頭房子，制造工具和家具，不少地方還從事木工活和鐵工活，以致家庭或家庭集團(tuán)基本上可以自給自足”。

4.勞動(dòng)是直接的社會(huì)化勞動(dòng)。馬克思指出：“要考察共同的勞動(dòng)即直接社會(huì)化的勞動(dòng)，我們沒(méi)有必要回溯到一切文明民族的歷史初期都有過(guò)的這種勞動(dòng)的原始的形式。這里有個(gè)更近的例子，就是農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)糧食、牲畜、紗、麻布、衣服等等的那種農(nóng)村家長(zhǎng)制生產(chǎn)。”在自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品直接供自身消費(fèi)，而不是為了交換，從而勞動(dòng)者的勞動(dòng)幾乎都是直接的社會(huì)化的勞動(dòng)。

5.真正的商品交換只是附帶進(jìn)行的。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，由于生產(chǎn)只是為了滿(mǎn)足生產(chǎn)者自身的需要，因而“產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，只發(fā)生在個(gè)別場(chǎng)合，只涉及產(chǎn)品的剩余部分等等，或只涉及個(gè)別生產(chǎn)領(lǐng)域（加工工業(yè)產(chǎn)品）等等”。由于真正的交換只是附帶進(jìn)行的，從而商品生產(chǎn)也只是在自然經(jīng)濟(jì)的縫隙中極其緩慢地生長(zhǎng)。因此，“大體說(shuō)來(lái)，并未觸及整個(gè)共同體的生活，不如說(shuō)只發(fā)生在不同共同體之間，絕沒(méi)有支配全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系。”

6.人與人的關(guān)系是統(tǒng)治和服從的關(guān)系。馬克思指出：“不管這種統(tǒng)治和服從的性質(zhì)是家長(zhǎng)制的、古代的或是封建的。”在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的關(guān)系直接地表現(xiàn)為人的關(guān)系。但是，這種人的關(guān)系并不是真正的自由人之間即獲得全面發(fā)展的個(gè)人之間的關(guān)系，而是一種直接的個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。

（二）自然經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.保障社會(huì)生產(chǎn)按比例發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)什么一般決定于自己需要什么，生產(chǎn)多少一般決定于自己需要多少，生產(chǎn)始終跟在需求的后邊。而且，絕大部分產(chǎn)品都是為自己生產(chǎn)的，并不進(jìn)入市場(chǎng)，無(wú)須變成別人的消費(fèi)品，因而社會(huì)生產(chǎn)能夠大體保持比較適當(dāng)?shù)谋壤P(guān)系，一般不會(huì)有大量過(guò)剩現(xiàn)象發(fā)生。因此，“在人們?yōu)樽约憾a(chǎn)的社會(huì)條件下，確實(shí)沒(méi)有危機(jī)。”

2.推動(dòng)了人的生產(chǎn)能力不斷發(fā)展。馬克思指出：“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低，但是需要也很低，需要是同滿(mǎn)足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的。”自然經(jīng)濟(jì)條件下，雖然人們的需要很低，但也是不斷發(fā)展的。在這樣的發(fā)展階段上，不僅人們的需要與人們自身的能力是相適應(yīng)的，而且人們的需要與人們自身的能力是一起發(fā)展的。同時(shí)，人們自身能力的不斷發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們不斷發(fā)展的需要得到滿(mǎn)足。

3.不斷成長(zhǎng)的商品貨幣關(guān)系對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，自給自足的生產(chǎn)是主體，居于支配的地位。但商品生產(chǎn)和貨幣交換，在自然經(jīng)濟(jì)的夾縫中仍然得到不斷的發(fā)展。在自然經(jīng)濟(jì)階段中存在的“商業(yè)和商業(yè)資本的發(fā)展，到處都使生產(chǎn)朝著交換價(jià)值的方向發(fā)展，使生產(chǎn)的規(guī)模擴(kuò)大”。同時(shí)，“商人對(duì)于以前一切都停滯不變，可以說(shuō)由于世襲而停滯不變的社會(huì)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)革命的要素。”

（三）自然經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極作用

1.對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約作用。馬克思指出：“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒(méi)有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離。”十分明顯，這種狀況對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有多方面的制約作用，集中表現(xiàn)為“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。總的來(lái)說(shuō)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基本上處于停滯狀態(tài)。

2.商業(yè)資本對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙作用。馬克思指出：“只要商業(yè)資本是對(duì)不發(fā)達(dá)的共同體的產(chǎn)品交換起中介作用，商業(yè)利潤(rùn)就不僅表現(xiàn)為侵占和欺詐，而且大部分是從侵占和欺詐中產(chǎn)生的。”因此，“占主要統(tǒng)治地位的商業(yè)資本，到處都代表著一種掠奪制度。”商業(yè)資本對(duì)大量社會(huì)財(cái)富的侵占，使生產(chǎn)過(guò)程創(chuàng)造的成果不是進(jìn)人流通，而是被商人用于個(gè)人消費(fèi)或用作貯藏手段，因而極大地限制了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、商品經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展的特點(diǎn)及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用

（一）商品經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展的特點(diǎn)

1.商品生產(chǎn)者之間發(fā)生全面的依賴(lài)關(guān)系。馬克思指出：“每個(gè)人的生產(chǎn)，依賴(lài)于其他一切人的生產(chǎn)；同樣，他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴(lài)于其他一切人的消費(fèi)。”在商品經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的，不是為自己消費(fèi)的使用價(jià)值，而是為別人為社會(huì)消費(fèi)的使用價(jià)值。而商品生產(chǎn)者自己在生產(chǎn)和生活中需要的產(chǎn)品，則要由其他商品生產(chǎn)者生產(chǎn)出來(lái)。這樣，各個(gè)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者之間必然發(fā)生一種全面的依賴(lài)關(guān)系。

2.商品生產(chǎn)者必須服從不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)分工。馬克思指出：“誠(chéng)然以生產(chǎn)者互相間的全面依賴(lài)為前提，但同時(shí)又以生產(chǎn)者的私人利益完全隔離和社會(huì)分工為前提，而這種分工的統(tǒng)一和互相補(bǔ)充，仿佛是一種自然關(guān)系，存在于個(gè)人之外并且不以個(gè)人為轉(zhuǎn)移。”。在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)商品生產(chǎn)者是一定量的生產(chǎn)條件的占有者，他們總是出于對(duì)利潤(rùn)的追求從事商品生產(chǎn)和商品交換。為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的利潤(rùn)，他們必須服從社會(huì)分工，在各自不同的領(lǐng)域從事不同種的商品生產(chǎn)，從而才能產(chǎn)生不同種商品之間的相互讓渡。

3.商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。馬克思指出：“毫不相干的個(gè)人之間的互相的和全面的依賴(lài)，構(gòu)成他們的社會(huì)聯(lián)系。”在這里，產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西。“活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換已成為每一單個(gè)人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、無(wú)關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系；人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力。”

4.交換價(jià)值的真正基礎(chǔ)是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，不同品種的商品之所以可以互相交換，之所以表現(xiàn)為一定量的交換價(jià)值，是因?yàn)槊總€(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)了一定量的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是具體勞動(dòng)，而是抽象勞動(dòng)。生產(chǎn)同種商品的各個(gè)生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件、技術(shù)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度不同，生產(chǎn)商品所消耗的勞動(dòng)時(shí)間是不一樣的，因而只能形成不同的個(gè)別價(jià)值。他們之間的相互競(jìng)爭(zhēng)，使個(gè)別價(jià)值轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值，即每一種商品都必須按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量商品的價(jià)值。

5.商品貨幣關(guān)系粉碎了各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系。在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段中，以前各種形式的統(tǒng)治和服從的關(guān)系，“事實(shí)上都被打破了，被粉碎了”。各個(gè)商品生產(chǎn)者看起來(lái)似乎可以自由地互相交換，似乎享有更大的自由，但是，這種自由不可避免地受到物的限制，即不以他們的意志為轉(zhuǎn)移并獨(dú)立存在的關(guān)系的限制。如果這種限制不能消滅，人們就不可能有真正的自由。

6.人們只能通過(guò)物的形式獲得自己支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力。馬克思指出：“個(gè)人的產(chǎn)品或活動(dòng)必須先轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，才能通過(guò)這種物的形式取得和表明自己的社會(huì)權(quán)力。”在商品經(jīng)濟(jì)中，每一個(gè)商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)活動(dòng)并不是以這一活動(dòng)為目的，也并不是以獲得該種商品為目的。他們的目的是為了支配別人的生產(chǎn)活動(dòng)，為了獲得社會(huì)財(cái)富。換言之，商品生產(chǎn)者只有把自己的產(chǎn)品變成交換價(jià)值或貨幣，獲得支配他人活動(dòng)或社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，才能夠獲得他人的活動(dòng)或社會(huì)財(cái)富。

（二）商品經(jīng)濟(jì)階段人類(lèi)自身發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用

1.商品生產(chǎn)者之間的全面依賴(lài)性有利于擴(kuò)大社會(huì)分工。馬克思指出：“機(jī)器生產(chǎn)同工場(chǎng)手工業(yè)相比使社會(huì)分工獲得無(wú)比廣闊的發(fā)展，因?yàn)樗顾碱I(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無(wú)比巨大的增加。”在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，不僅商品生產(chǎn)者為獲得盡可能多的利潤(rùn)而致力于采用科學(xué)技術(shù)，造成社會(huì)分工的擴(kuò)大，而且由于商品生產(chǎn)者的需要是多方面的，他的需要都必須通過(guò)轉(zhuǎn)讓自己的產(chǎn)品換取貨幣之后才能獲得。可見(jiàn)，隨著人們需要的不斷深化，生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)越來(lái)越專(zhuān)門(mén)化。

2.人類(lèi)自身的發(fā)展?fàn)顩r有利于推動(dòng)相互之間的競(jìng)爭(zhēng)。馬克思指出：“社會(huì)分工則使獨(dú)立的商品生產(chǎn)者互相對(duì)立，他們不承認(rèn)任何別的權(quán)威，只承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)威，只承認(rèn)他們互相利益的壓力加在他們身上的強(qiáng)制。”商業(yè)生產(chǎn)者為了取得競(jìng)爭(zhēng)的勝利，獲得盡可能多的收益，就必須加強(qiáng)管理，降低勞動(dòng)消耗，降低成本。否則，就會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰。可見(jiàn)，競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

3.人類(lèi)自身的發(fā)展?fàn)顩r決定了商品生產(chǎn)者必須不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段中，商品生產(chǎn)者進(jìn)行交換的基礎(chǔ)是社會(huì)價(jià)值。然而，每個(gè)商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間是不同的。如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，他就能獲得更多的價(jià)值，從而在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。相反，如果商品生產(chǎn)者實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，他就必然發(fā)生虧損，從而在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。這樣，就促使所有的企業(yè)不斷改進(jìn)技術(shù)，提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)減少到新的更低的標(biāo)準(zhǔn)”。

4.生產(chǎn)要素在各個(gè)生產(chǎn)部門(mén)之間自發(fā)地實(shí)現(xiàn)按比例分配。馬克思指出：“凡是品種、數(shù)量不符合當(dāng)前社會(huì)需要的商品，競(jìng)爭(zhēng)就使它們的價(jià)格落到它們的勞動(dòng)價(jià)值之下，通過(guò)這種曲折的途徑，使生產(chǎn)者感覺(jué)到，他們或者是生產(chǎn)了根本不需要的東西，或者東西本身雖然需要，但生產(chǎn)的數(shù)量已經(jīng)超過(guò)需要、成為多余的了。”因此，在商品供過(guò)于求的那些部門(mén)中從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商品生產(chǎn)者，就會(huì)把投資轉(zhuǎn)向商品供不應(yīng)求的部門(mén)，從而使生產(chǎn)要素按社會(huì)需要與供給的狀況自發(fā)地在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間進(jìn)行流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素在各生產(chǎn)部門(mén)的按比例分配和發(fā)展。

篇3

【關(guān)鍵詞】商品經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 市場(chǎng)化 保險(xiǎn)業(yè)

一、主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)及演進(jìn)

從世界歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)形態(tài)主要經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。而以中國(guó)為代表的一些國(guó)家在商品經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中還經(jīng)過(guò)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

從原始社會(huì)開(kāi)始到現(xiàn)代社會(huì)，從自然經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)是大勢(shì)所趨，但世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)形式的演進(jìn)形式又不盡相同。西方資本主義國(guó)家從自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡是基于其社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生需求，從早期的貿(mào)易形態(tài)和工業(yè)革命的相繼爆發(fā)可見(jiàn)一斑。而中國(guó)則是以外來(lái)強(qiáng)制輸入--侵略的形式被動(dòng)地過(guò)渡到商品經(jīng)濟(jì)。由于建國(guó)初期政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的不穩(wěn)定和經(jīng)驗(yàn)匱乏，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不能避免地先邁進(jìn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。崎嶇探索之后才開(kāi)始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

二、經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)保險(xiǎn)業(yè)的影響分析

（一）自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡是保險(xiǎn)產(chǎn)生的必要條件

貿(mào)易的刺激。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是基于自給自足的需求，主要存在的風(fēng)險(xiǎn)無(wú)外乎自然災(zāi)害和生老病死，這種風(fēng)險(xiǎn)被認(rèn)為是不可抗的，人們沒(méi)有產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移和分散的意識(shí)；自從有了商品和交換，貿(mào)易的出現(xiàn)，給人們的生活帶來(lái)新的風(fēng)險(xiǎn)，而這些風(fēng)險(xiǎn)更多的是基于人類(lèi)自身活動(dòng)產(chǎn)生的，這也就刺激了對(duì)風(fēng)險(xiǎn)分散的需求。13-14世紀(jì)，西方經(jīng)濟(jì)以自由經(jīng)濟(jì)制度為主，當(dāng)時(shí)西方的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了世界范圍內(nèi)的貿(mào)易活動(dòng)。貿(mào)易頻率的升高和貿(mào)易范圍的擴(kuò)大使得貿(mào)易風(fēng)險(xiǎn)的暴露越來(lái)越明顯。正是由于商品經(jīng)濟(jì)尤其是貿(mào)易發(fā)展的需要，保險(xiǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。

產(chǎn)權(quán)意識(shí)。商品經(jīng)濟(jì)下有了買(mǎi)賣(mài)方，產(chǎn)品的供、需主體開(kāi)始分明，促進(jìn)了人們對(duì)財(cái)產(chǎn)歸屬意識(shí)的強(qiáng)化。產(chǎn)權(quán)的歸屬是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心，保險(xiǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上是對(duì)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行保障的一種措施，它通過(guò)分配財(cái)產(chǎn)權(quán)利保障個(gè)人或企業(yè)的產(chǎn)權(quán)不至于因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生而完全喪失。人們對(duì)“屬于自己”的東西會(huì)更有保護(hù)傾向，不論是自己的財(cái)產(chǎn)，權(quán)利還是身體因此，基于產(chǎn)權(quán)而得保護(hù)又引發(fā)了對(duì)保險(xiǎn)的需求。

等價(jià)交換原則。商品經(jīng)濟(jì)包含了等價(jià)交換原則，既保證保險(xiǎn)合同關(guān)系成立，又是保險(xiǎn)之中一些計(jì)算的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)的歐洲國(guó)家形成了不同于封建法律的城市法、商法和海商法。法律上的規(guī)定使得保險(xiǎn)合同需要更加完善才能保證等價(jià)交換的原則。意大利17世紀(jì)的“冬蒂”法案最初是政府帶著財(cái)政目的強(qiáng)制實(shí)施的，由于商品經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則的存在，人們對(duì)公平合理的要求使得更多人開(kāi)始研究保險(xiǎn)計(jì)算問(wèn)題特別是人身保險(xiǎn)的計(jì)算問(wèn)題。

社會(huì)分工。商品經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)分工除了提高生產(chǎn)效率，也使得保險(xiǎn)能分化為一個(gè)單獨(dú)的行業(yè)，有更大的成長(zhǎng)空間，并使得保險(xiǎn)能夠向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

（二）商品經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邁進(jìn)是促進(jìn)保險(xiǎn)進(jìn)一步發(fā)展的重要因素

契約關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)出現(xiàn)普遍契約關(guān)系，它從意識(shí)和法律兩個(gè)角度影響保險(xiǎn)。首先，契約是建立在相互意見(jiàn)一致的合意基礎(chǔ)之上的，每個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。這意味著風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)為損失時(shí)可能會(huì)承擔(dān)必須的責(zé)任，而責(zé)任超出主觀承受能力時(shí)便是人們主動(dòng)尋找風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制的開(kāi)始，這樣，對(duì)保險(xiǎn)的需求進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，契約讓人們對(duì)“合同”這一形存在式更加熟悉，而合同是保險(xiǎn)約定的形式和重要內(nèi)容，保險(xiǎn)以合同形式的呈現(xiàn)方式使得其更有法律支持，也易于人們主觀上的接受。

產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化使得風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)機(jī)制增強(qiáng)。產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化使得資源或財(cái)產(chǎn)更加明晰地歸屬于微觀主體，經(jīng)濟(jì)人的利益最大化傾向使得人們對(duì)自我利益可能的損失會(huì)積極地尋求補(bǔ)償方式，而保險(xiǎn)成為事前預(yù)防的合法手段之一。在商品經(jīng)濟(jì)下的西方國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)自擔(dān)意識(shí)本已存在，隨著向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)化使得這種機(jī)制和意識(shí)更為顯性，保險(xiǎn)的內(nèi)生性需求也隨之持續(xù)。

勞動(dòng)力與雇傭關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，勞動(dòng)力是一種商品，人力資本成為一種生產(chǎn)要素，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的雇傭關(guān)系刺激了人身保險(xiǎn)的發(fā)展。首先，人身意外險(xiǎn)起源于黑人奴隸的販賣(mài)，奴隸販子將奴隸作為貨物投保“海上保險(xiǎn)”，后來(lái)又發(fā)展到為航海旅客投保被海盜綁架而須支付的贖金。人力資本成為生產(chǎn)要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的雇傭關(guān)系開(kāi)始普遍，人的身體也成為一種保險(xiǎn)標(biāo)的，這種意識(shí)讓人身保險(xiǎn)有了發(fā)展的源頭。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加深金融業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)保險(xiǎn)業(yè)創(chuàng)新和改進(jìn)。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度高的國(guó)家其金融市場(chǎng)也相對(duì)發(fā)達(dá)，不論是從定價(jià)技術(shù)、費(fèi)率、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)還是資金運(yùn)用方面，保險(xiǎn)業(yè)都可受益于整個(gè)金融市場(chǎng)的發(fā)達(dá)。首先，越來(lái)越多的數(shù)理模型等為風(fēng)險(xiǎn)識(shí)別、量化和核算提供支持，加上信息技術(shù)的發(fā)展，一些不可保風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為可保風(fēng)險(xiǎn)，催生新險(xiǎn)種的出現(xiàn)。其次，金融市場(chǎng)的發(fā)展特別是衍生品市場(chǎng)的發(fā)展讓保險(xiǎn)人有了一種新的轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)的方式―證券化。

三、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)上述分析，經(jīng)濟(jì)形態(tài)對(duì)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展的影響是綜合性的。結(jié)合實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)正處在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，除了要充分認(rèn)識(shí)加快保險(xiǎn)業(yè)改革發(fā)展的重要意義，更要注重完善多層次社會(huì)保障體系，發(fā)展城鄉(xiāng)商業(yè)養(yǎng)老保險(xiǎn)和健康保險(xiǎn)，并注重提高資金的運(yùn)用效率。從監(jiān)管來(lái)說(shuō)，一方面要注意監(jiān)管力度的適度性，完善法律法規(guī)，同時(shí)要加強(qiáng)國(guó)民風(fēng)險(xiǎn)和保險(xiǎn)意識(shí)。中國(guó)在市場(chǎng)化的關(guān)鍵時(shí)期，也是保險(xiǎn)業(yè)面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)期，當(dāng)下要做好迎接利率市場(chǎng)化對(duì)保險(xiǎn)業(yè)影響的準(zhǔn)備，逐步推進(jìn)保險(xiǎn)費(fèi)率市場(chǎng)化和做好其風(fēng)險(xiǎn)控制等，讓保險(xiǎn)業(yè)在市場(chǎng)逐漸放開(kāi)的過(guò)程中穩(wěn)健地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[6]錢(qián)津.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別[J].社會(huì)科學(xué)研究，2011.

篇4

一、價(jià)值的碰撞：營(yíng)銷(xiāo)理念對(duì)傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)

營(yíng)銷(xiāo)理念，指營(yíng)銷(xiāo)人員所具備的本行業(yè)特有的人文認(rèn)識(shí)與觀念。傳統(tǒng)文化，指前人創(chuàng)造的具有延續(xù)性的歷史遺產(chǎn)。所謂延續(xù)性是有些文化創(chuàng)立以后逐漸從當(dāng)時(shí)的歷史背景中獨(dú)立出來(lái)形成的一種跨社會(huì)制度、跨時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，即它能夠影響當(dāng)代社會(huì)制度及今人的生活習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性，既包融著精華，又包融著糟粕。部分文化糟粕盡管失去了進(jìn)步性，卻仍然具有相當(dāng)強(qiáng)的人文生命力。在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式過(guò)渡的歷史進(jìn)程中，營(yíng)銷(xiāo)理念正向傳統(tǒng)文化發(fā)起挑戰(zhàn)，現(xiàn)代意義上的營(yíng)銷(xiāo)觀念與傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行著價(jià)值取向上的碰撞。

碰撞之一：市場(chǎng)意識(shí)向自然經(jīng)濟(jì)觀念的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)意識(shí)，指社會(huì)公眾對(duì)市場(chǎng)和商品的認(rèn)識(shí)態(tài)度。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)背景下，營(yíng)銷(xiāo)理念的首要內(nèi)涵是參與市場(chǎng)、立足市場(chǎng)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則為營(yíng)銷(xiāo)行為的基礎(chǔ)。這說(shuō)明營(yíng)銷(xiāo)理念必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律為指針，才能推動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)事業(yè)，進(jìn)而積累國(guó)民財(cái)富，真正實(shí)現(xiàn)共同富裕和向貧困挑戰(zhàn)。但是，由于我國(guó)長(zhǎng)期處于商品經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，至今很多地區(qū)仍然存留著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)。在農(nóng)村，很多人習(xí)慣于躬耕壟畝，自養(yǎng)家禽，自植果蔬，以物易物，滿(mǎn)足于單一結(jié)構(gòu)的低水平生活消費(fèi)。在中華民族發(fā)展歷程中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念對(duì)于人們形成超越物欲羈絆的觀念，提高道德境界，產(chǎn)生了積極作用。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，這種自然經(jīng)濟(jì)觀念有其重大缺陷：自然經(jīng)濟(jì)注重經(jīng)濟(jì)的道德價(jià)值而輕視功利價(jià)值，主張重義輕利、重農(nóng)抑商等，會(huì)促使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行服從于倫理要求而失去市場(chǎng)運(yùn)行的活力。事實(shí)上，很多人正是受到自然經(jīng)濟(jì)觀念束縛，自發(fā)排斥營(yíng)銷(xiāo)理念中的市場(chǎng)意識(shí)，并進(jìn)行輿論貶低和行為抵制，極大地制約著營(yíng)銷(xiāo)事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之二：競(jìng)爭(zhēng)觀念向平均主義的挑戰(zhàn)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境是促成市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)生的重要因素。競(jìng)爭(zhēng)觀念是營(yíng)銷(xiāo)理念的重要內(nèi)容。目前，企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)手段日益增多，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)競(jìng)爭(zhēng)程度不斷加劇。而傳統(tǒng)文化中與小農(nóng)意識(shí)緊密相連的平均主義觀念卻時(shí)時(shí)升騰于現(xiàn)實(shí)生活，阻礙著營(yíng)銷(xiāo)事業(yè)的擴(kuò)展。我國(guó)的平均主義觀念有著深厚的文化基礎(chǔ)，典型的如儒家主張的“有家有國(guó)者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”，墨家倡導(dǎo)的“兼相愛(ài)”、“交相利”等，集中表現(xiàn)了平均主義和一味尋求實(shí)適的觀念，阻礙人們開(kāi)拓精神與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培育，養(yǎng)成社會(huì)對(duì)“不均”和“不安”的恐懼心態(tài)，形成潛在的惰性，從而制約營(yíng)銷(xiāo)事業(yè)的發(fā)展。

碰撞之三：合法謀利意識(shí)向關(guān)系哲學(xué)的挑戰(zhàn)

營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是按既定的制度進(jìn)行的，營(yíng)銷(xiāo)利潤(rùn)分配有多種形式，而營(yíng)銷(xiāo)利潤(rùn)唯一源泉是公司利潤(rùn)，即營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)中不存在通過(guò)人員爭(zhēng)利改變既定制度的問(wèn)　題，合法利潤(rùn)人人應(yīng)該爭(zhēng)取。而傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)的“君子重義，小人言利”、　“君子固窮”、“君子之交談如水”等　道德觀念恰恰與其相停，使中國(guó)人過(guò)于　看重“關(guān)系”和“面子”。很多營(yíng)銷(xiāo)人　員唯恐傷及人和，不愿在親朋中做業(yè)務(wù)，極大地縮小了營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)范圍，降低了營(yíng)銷(xiāo)效果。

碰撞之四：創(chuàng)業(yè)意識(shí)向中庸觀念的挑戰(zhàn)

很多營(yíng)銷(xiāo)人員承擔(dān)著較大商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，恒久從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)事業(yè)，并不斷開(kāi)創(chuàng)新　業(yè)績(jī)。這對(duì)“抱樸守拙”、“養(yǎng)晦稻　光”等傳統(tǒng)文化中的中庸觀念形成強(qiáng)烈的觀念沖擊。

二、文化交融：營(yíng)銷(xiāo)理念與傳統(tǒng)文化的整合

在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的制度變遷中，營(yíng)銷(xiāo)理念也同傳統(tǒng)文化發(fā)生著積極的相互影響，并形成文化上的整合。

整合之一：集體主義觀念的共鳴

營(yíng)銷(xiāo)始終把關(guān)心愛(ài)護(hù)他人的集體主義觀念置于重要地位。營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)人們注重合作，在此之上追求個(gè)人的自由發(fā)展，而盲目的絕對(duì)化的自由主義是為營(yíng)銷(xiāo)理念所排斥的。

像傳統(tǒng)文化中的其他精華部分一樣，集體主義觀念不能獨(dú)立于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨(dú)作用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中不連續(xù)地表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)深，入觀察不難發(fā)現(xiàn)，“以人為本”、“貴在人和”、“共惠共利”等傳統(tǒng)價(jià)值觀念和營(yíng)銷(xiāo)理念中的集體主義存在著精神上的稠合，共同推動(dòng)了營(yíng)銷(xiāo)事業(yè)的發(fā)展。

整合之二：以誠(chéng)為本觀念的同一

營(yíng)銷(xiāo)倡導(dǎo)“誠(chéng)實(shí)為本”的理念，不容忍通過(guò)低毀競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、商業(yè)欺詐和弱　肉強(qiáng)食等手段取得業(yè)績(jī)。傳統(tǒng)文化也極力推崇“人無(wú)信不立”、“祟德尚誠(chéng)”、“誠(chéng)行合一”等觀念，認(rèn)為人們應(yīng)坦誠(chéng)相見(jiàn)，相輔而行，建立誠(chéng)摯友善的關(guān)系。顯然，營(yíng)銷(xiāo)理念與傳統(tǒng)文化在此達(dá)成了同一。

整合之三：以仁愛(ài)為共同真諦

營(yíng)銷(xiāo)提倡參與者以愛(ài)心和關(guān)心作為營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)的劑。營(yíng)銷(xiāo)制度普遍主張營(yíng)銷(xiāo)商應(yīng)為客戶(hù)提供全方位服務(wù)，使雙方都獲得精神和物質(zhì)的享受，即雙贏原則。而傳統(tǒng)文化也大力提倡“仁”、　“義”、“敬天愛(ài)人”等儒家思想原則，并將其作為封建道德規(guī)范。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，營(yíng)銷(xiāo)理念與傳統(tǒng)文化共有的這種仁愛(ài)觀念，能夠相互推動(dòng)，加速營(yíng)銷(xiāo)事業(yè)擴(kuò)展。

篇5

1森林資源的重要性

1.1森林資源是重要的自然資源

森林資源作為我國(guó)自然資源的重要組成部分，受到了國(guó)家的關(guān)注和重視，國(guó)家對(duì)其規(guī)劃和保護(hù)的力度也在增大。森林資源得到良好的保護(hù)是大氣資源、水土資源發(fā)展的重要保證，它對(duì)氣候的調(diào)整和生物生存環(huán)境的改變也起著重要作用，對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境都有著很大影響，尤其是對(duì)土地沙漠化的防止、水土流失的治理作用更加突出。因而把森林資源放在自然資源的首位、國(guó)家進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注和保護(hù)是為了滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要。

1.2森林產(chǎn)業(yè)發(fā)展是自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵

觀察分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，林業(yè)的發(fā)展對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用，它是自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、快速發(fā)展的重要保障。林業(yè)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，有力促使林業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷(xiāo)售，為我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力。因此，培育和保護(hù)森林資源不僅僅具有改善自然環(huán)境的作用，還在一定程度上推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2森林資源的培育保護(hù)措施

2.1加強(qiáng)森林防護(hù)工程的建設(shè)

林業(yè)負(fù)責(zé)人應(yīng)對(duì)森林進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)測(cè)和排查，確保有害物質(zhì)得到有效清理；做好森林的防火工作，如，可以通過(guò)在森林中樹(shù)立溫馨提示牌、貼標(biāo)語(yǔ)等行為提高人們的森林防火意識(shí)，減少安全隱患；還可以建立森林防火帶或防火墻、準(zhǔn)備相關(guān)的滅火設(shè)備以降低森林火災(zāi)發(fā)生的概率。

2.2加強(qiáng)植樹(shù)造林工作的實(shí)施力度

我國(guó)的森林覆蓋率和許多西方國(guó)家都有很大差距，在森林綠化方面的工作做的也不夠到位，力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以，我們?cè)诩哟髮?duì)原有園林的保護(hù)力度時(shí)，也要積極開(kāi)展植樹(shù)育林工作，增加我國(guó)的森林資源的基數(shù)。林區(qū)的建設(shè)離不開(kāi)政府的引導(dǎo)、支持，要使造林工作順利進(jìn)行，政府必須對(duì)其進(jìn)行財(cái)力（如財(cái)政撥款）和政策（如健全的資源補(bǔ)償制度等）的雙重支持，積極引導(dǎo)群眾參與到造林育林的活動(dòng)中來(lái)。植樹(shù)造林是一個(gè)民生工程，對(duì)于改善人們的生活環(huán)境、提高人們的生活水平都有重要作用，因而，廣大的群眾更應(yīng)該積極主動(dòng)地參與其中，為綠化工做貢獻(xiàn)一分力量。

2.3城鄉(xiāng)綠色一體化建設(shè)

更好地對(duì)區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃，保護(hù)和拓展生態(tài)用地，重點(diǎn)對(duì)城鄉(xiāng)道路進(jìn)行綠化建設(shè)。增加城鄉(xiāng)的林業(yè)用地，加快建設(shè)合理規(guī)范的綠化建設(shè)，建設(shè)生態(tài)園林，并保證對(duì)林業(yè)進(jìn)行保護(hù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市觀光林、防護(hù)林等生態(tài)林區(qū)的建設(shè)目標(biāo)。提高城市、鄉(xiāng)村的整體綠化率，全面的有計(jì)劃地建設(shè)一個(gè)多功能的綠色防護(hù)體系。

3森林資源的合理開(kāi)發(fā)利用措施

3.1調(diào)整、完善林業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)

要想使森林資源得到合理的開(kāi)發(fā)利用，必須要充分考慮當(dāng)?shù)厣仲Y源的特點(diǎn)，針對(duì)其特點(diǎn)采用恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，調(diào)整林業(yè)發(fā)展的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要擺脫傳統(tǒng)的單一的森林資源利用模式，充分利用當(dāng)?shù)氐纳仲Y源特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)多元的林業(yè)經(jīng)濟(jì)，和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展接軌。如，制定重點(diǎn)突出的計(jì)劃，著力發(fā)展恢復(fù)時(shí)間短、經(jīng)濟(jì)效益高的速生林；建立立體的林業(yè)發(fā)展模式，把加工和用材結(jié)合起來(lái)，豐富林業(yè)經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，提高經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3.2充分運(yùn)用現(xiàn)代科技進(jìn)行發(fā)展

社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展，但是林業(yè)建設(shè)卻還一直停留在原來(lái)的科技基礎(chǔ)上，應(yīng)該把現(xiàn)代的科技恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到林業(yè)的建設(shè)中，如，可以建立林業(yè)科研體系，通過(guò)試驗(yàn)、示范、推廣等環(huán)節(jié)來(lái)加寬現(xiàn)代科技在林區(qū)發(fā)展中的運(yùn)用范圍，促進(jìn)林業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)綠化林的檢查力度，保證森林的健康成長(zhǎng)、提高森林的生產(chǎn)能力。

3.3穩(wěn)健林業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程

相關(guān)森林生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè)不完善、地方林業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)執(zhí)法不嚴(yán)格，再加上一時(shí)利益的引誘使得一些企業(yè)或個(gè)人采用冒進(jìn)的林業(yè)發(fā)展模式，這樣不僅不利于林業(yè)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，還造成了森林用地越來(lái)越少，綠地和林地不斷減少，水土流失等更加嚴(yán)重的后果。為了確保森林資源、林業(yè)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，要采用適度、適量發(fā)展的原則和穩(wěn)健的發(fā)展理念，確定合理的發(fā)展結(jié)構(gòu)，確保發(fā)展模式的規(guī)范化、合理化、長(zhǎng)足化，形成完善的林業(yè)產(chǎn)業(yè)管理模式。

3.4建設(shè)生態(tài)林業(yè)保護(hù)和開(kāi)發(fā)工程

森林資源生態(tài)保護(hù)工程就是指根據(jù)生態(tài)學(xué)和林業(yè)管理的原理，合理科學(xué)規(guī)劃當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的工程。林業(yè)生態(tài)保護(hù)工程比傳統(tǒng)的森林資源種植、經(jīng)營(yíng)技術(shù)的目的有更大的優(yōu)越性。傳統(tǒng)的森林保護(hù)只是單純地為了提高森林的覆蓋率，使森林資源獲得長(zhǎng)足發(fā)展，但生態(tài)林業(yè)保護(hù)工程卻是從全局考慮，致力于社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的共同發(fā)展，這樣的發(fā)展理念更能滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。

4小結(jié)

篇6

戰(zhàn)國(guó)秦漢以后中國(guó)進(jìn)入封建地主制。我曾經(jīng)提出，中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)是由相互依存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、地主經(jīng)濟(jì)、國(guó)家經(jīng)濟(jì)以及國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理和干預(yù)所組成的動(dòng)態(tài)的體系；中國(guó)封建地主制經(jīng)濟(jì)下商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也可以從這樣一個(gè)體系去分析和理解，考察小農(nóng)、地主、國(guó)家在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各自擔(dān)任的角色，以及它們之間的相互關(guān)系。

首先，考察小農(nóng)的市場(chǎng)角色。

地主制經(jīng)濟(jì)體系下的主要產(chǎn)業(yè)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，基本生產(chǎn)單位是小農(nóng)家庭。封建地主制下的小農(nóng)和封建領(lǐng)主制下的農(nóng)奴都是以家庭為單位的規(guī)模狹小的個(gè)體小生產(chǎn)，生產(chǎn)目的主要是為了自給。但前者較之后者，人身依附關(guān)系減輕，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性增強(qiáng)，在個(gè)體家庭生產(chǎn)單位之上沒(méi)有一個(gè)具有內(nèi)部生產(chǎn)分工和共同經(jīng)濟(jì)生活的封閉的經(jīng)濟(jì)共同體，其再生產(chǎn)所不能完全自我滿(mǎn)足的部分生產(chǎn)資料和生活資料需要直接從市場(chǎng)上獲得補(bǔ)充。所以，地主制經(jīng)濟(jì)下農(nóng)民與市場(chǎng)發(fā)生較為密切的聯(lián)系，流通成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代非常突出的兩種現(xiàn)象——集市的興起和商人插足小農(nóng)再生產(chǎn)過(guò)程，就是在這樣的條件下出現(xiàn)的。地主制經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)的這種經(jīng)濟(jì)地位決定它必然是自給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結(jié)合、農(nóng)業(yè)與家庭手的結(jié)合。這是戰(zhàn)國(guó)以后商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的最深層的根源，考察中國(guó)封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)，不能離開(kāi)這樣一個(gè)基本的事實(shí)。

在地主制經(jīng)濟(jì)下，不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同階層的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)中商品生產(chǎn)的成分或多或少，但一般而論這種商品生產(chǎn)都是以自給生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托的，其生產(chǎn)的主要目的是謀生，是取得使用價(jià)值。因此，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)行為并不完全按照價(jià)值行事，甚至主要不是按照價(jià)值規(guī)律行事。例如，農(nóng)民種什么，不種什么，首先是根據(jù)自身消費(fèi)和交納租賦的需要；他們經(jīng)營(yíng)的家庭副業(yè)往往視糧食生產(chǎn)的豐嗇為盈縮，而且是“不計(jì)工本”的；他們出售農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格也往往低于其價(jià)值，等等。關(guān)于這個(gè)，學(xué)界已有較多的論述。

地主制經(jīng)濟(jì)下小農(nóng)的市場(chǎng)行為還有一些十分重要的特點(diǎn)，例如，小農(nóng)一方面向市場(chǎng)提供農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，另一方面向市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)商品，在他們向市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)的商品中，不但有他們所不能生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品（如鐵農(nóng)具、食鹽等），而且有它們能夠生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品（如糧食、種子等），這就是說(shuō)，他們既是農(nóng)產(chǎn)品的供應(yīng)者，又是農(nóng)產(chǎn)品的需求者；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)流通的部分，往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其按勞動(dòng)生產(chǎn)率自給有余的部分或商品生產(chǎn)的部分。《管子》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，農(nóng)民的生產(chǎn)是“年有余而月不足”。這是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)是再生產(chǎn)，它是以年為周期的。收獲季節(jié)有富余，播種季節(jié)和青黃不接時(shí)緊缺。這就導(dǎo)致在同一生產(chǎn)年度的不同生產(chǎn)季節(jié)中，農(nóng)民與市場(chǎng)存在著不同的供求關(guān)系。中國(guó)又是一個(gè)自然災(zāi)害發(fā)生比較頻繁的國(guó)家，豐歉無(wú)常，因此，在不同地區(qū)和不同年份中，農(nóng)民與市場(chǎng)也存在不同的供求關(guān)系。同時(shí)，農(nóng)民不但是生產(chǎn)者，而且是備受地主、商人和國(guó)家租賦、債利剝削的被壓迫者，這種情況大大加劇了農(nóng)民與市場(chǎng)供求關(guān)系的不平衡。在收獲季節(jié)或豐收年份，農(nóng)民為了完納租賦、清償債務(wù)，往往不得不賤價(jià)出售包括部分必要產(chǎn)品的糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品（這也和儲(chǔ)藏手段不足有關(guān)），在播種、青黃不接季節(jié)或歉收年份又不得不高價(jià)買(mǎi)進(jìn)必須的生產(chǎn)資料和生活資料，為此，他們又要賤價(jià)出售其手工業(yè)產(chǎn)品，以至高息舉債。在這一進(jìn)一出中，進(jìn)入流通領(lǐng)域的商品量大為增加，但它卻不能反映勞動(dòng)生產(chǎn)率商品生產(chǎn)率的真實(shí)水平。這就是說(shuō)，在地主制經(jīng)濟(jì)下以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)，商品流通和商品生產(chǎn)并不是完全對(duì)應(yīng)的，在某種意義上說(shuō)，甚至是脫節(jié)的。我們說(shuō)封建地主制下的商品經(jīng)濟(jì)包含某種虛假的成分，主要就是指商品流通和商品生產(chǎn)在某種程度的脫節(jié)。這種脫節(jié)導(dǎo)致一些“悖論”現(xiàn)象的發(fā)生：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，農(nóng)民的相對(duì)富足有時(shí)并沒(méi)有導(dǎo)致農(nóng)民市場(chǎng)行為的增加，而是相反；貧苦農(nóng)民比之富裕農(nóng)民對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)程度似乎更大些；在一些封建王朝的后期，一方面是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的萎縮，另一方面卻出現(xiàn)商業(yè)的畸形繁榮，等等。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)封建地主制時(shí)期農(nóng)業(yè)商品率有不同的估計(jì)，有的高達(dá)50—60%，有的只有10—20%左右，重要原因之一是口徑和不同：前者一般是按農(nóng)戶(hù)實(shí)際買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出在農(nóng)戶(hù)總收支中所占的比例計(jì)算的，后者則往往是按農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能供養(yǎng)多少非糧食生產(chǎn)人口計(jì)算的。兩者都有根據(jù)的，后者更符合按勞動(dòng)生產(chǎn)率計(jì)算的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平，而它們的差額正可視為商品經(jīng)濟(jì)中的虛假成分所占的比重。

其次，考察地主的市場(chǎng)角色。

小農(nóng)生產(chǎn)規(guī)模狹小，他們對(duì)商品的需求有限，難以單獨(dú)創(chuàng)造出大的市場(chǎng)。事實(shí)上，在封建地主制下，除了市場(chǎng)基本上是為農(nóng)民的再生產(chǎn)服務(wù)以外，其他的各級(jí)市場(chǎng)基本上是為地主階級(jí)的消費(fèi)服務(wù)的。封建地主制下的“大市場(chǎng)”或“大流通”是以地主階級(jí)的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望為基礎(chǔ)和動(dòng)力的。因此，需要考察封建下地主的消費(fèi)需求和消費(fèi)欲望與封建領(lǐng)主制下的貴族領(lǐng)主有什么不同。

封建領(lǐng)主制下實(shí)行勞役地租，農(nóng)民不但要在領(lǐng)主的“公田”上耕作，而且要提供其他各種勞役服務(wù)。“公田”和“私田”有固定的比例，各級(jí)領(lǐng)主貴族擁有“公田”（祿田）的數(shù)量由他所處等級(jí)所決定。這樣，各級(jí)領(lǐng)主的收入是相對(duì)固定的，由此決定的消費(fèi)也是相對(duì)固定的，并且受到“禮”的種種制約；有人稱(chēng)之為“凝固性”的消費(fèi)制度。領(lǐng)主的領(lǐng)地是自給自足的封閉的共同體，一般的消費(fèi)可以自身獲得滿(mǎn)足。較高級(jí)的領(lǐng)主也豢養(yǎng)一些為他們服務(wù)的商人，主要是遠(yuǎn)途販運(yùn)一些當(dāng)?shù)夭荒苌a(chǎn)的珍奇物品，所謂“奇怪時(shí)來(lái)，珍異物聚”（《管子小匡》語(yǔ)）。

封建地主制下情況發(fā)生了很大的變化。地主主要收取實(shí)物地租，實(shí)物地租主要是谷物，這就產(chǎn)生了經(jīng)君健先生所說(shuō)的“使用價(jià)值形態(tài)收入的單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾”，需要出售部分租谷來(lái)?yè)Q取其他物資。在封建地主制下，不但貴族官僚可以占有土地，庶民也可以占有土地，占有土地的數(shù)量并沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)限制，與此相應(yīng)的地主階級(jí)的消費(fèi)實(shí)際上也是不受限制的，起碼是沒(méi)有嚴(yán)格限制的。《鹽鐵論散不足》突出反映了封建地主制下各階層，尤其是富人消費(fèi)水平的提高和消費(fèi)欲望的膨脹，完全突破了領(lǐng)主制等級(jí)消費(fèi)的限制。在實(shí)行比較單一的實(shí)物地租的條件下，地主階級(jí)的消費(fèi)資料，相當(dāng)大一部分要從市場(chǎng)上取得。《史記貨殖列傳》描繪了一幅商品熙熙攘攘的繁榮圖景，他把欲望（主要是消費(fèi)欲望）視作經(jīng)濟(jì)的根本動(dòng)力，在一定程度上反映了正是地主階級(jí)的消費(fèi)欲望促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)秦漢市場(chǎng)的繁榮。

在封建地主制下，地主是市場(chǎng)活動(dòng)的積極參與者，不但一般要出售部分租谷，以換取所需的其他物資，而且往往直接從事的贏利活動(dòng)。這種市場(chǎng)活動(dòng)是建立在對(duì)農(nóng)民剝削的基礎(chǔ)之上的。地主在市場(chǎng)上出售的租谷是農(nóng)民為地主的需要而生產(chǎn)的，本質(zhì)上是一種自給性生產(chǎn)；地主出售它實(shí)際上是把自給性產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品。地主賤買(mǎi)貴賣(mài)的對(duì)象是個(gè)體小農(nóng)，是地租剝削以外的商業(yè)剝削。

地主的市場(chǎng)角色還表現(xiàn)在它與商人的關(guān)系上。封建地主制打破了領(lǐng)主制下“工商食官”、商人完全依附于貴族領(lǐng)主的格局，出現(xiàn)了私人工商業(yè)者。不過(guò)商人與地主實(shí)際上是“通家”。新興地主階級(jí)的基礎(chǔ)是庶民地主，庶民地主是土地已經(jīng)私有化、作為國(guó)家編戶(hù)齊民的自耕農(nóng)分化的產(chǎn)物，首先是從商人兼并自耕農(nóng)土地中產(chǎn)生的。商人地主是漢代豪民地主的主體。從戰(zhàn)國(guó)秦漢的材料看，工商業(yè)者往往經(jīng)營(yíng)土地，地主也熱衷于商業(yè)活動(dòng)，庶民地主是這樣（仲長(zhǎng)統(tǒng)有典型的描述），身份性地主也不例外（晉代江統(tǒng)的話(huà)可以作證）。甚至可以說(shuō)，地主、商人、官僚早就三位一體了。把秦漢封建政權(quán)稱(chēng)之為“商人地主政權(quán)”，是有一定道理的。

秦漢時(shí)代農(nóng)村集市已經(jīng)普遍存在，城市市場(chǎng)十分繁榮，區(qū)域內(nèi)和區(qū)域間的商業(yè)粗具規(guī)模，在一定意義上說(shuō)，區(qū)域性市場(chǎng)和全國(guó)性市場(chǎng)亦已形成。但我同意唐文基的說(shuō)法，這是一種“非統(tǒng)一的全國(guó)市場(chǎng)”。重要的一點(diǎn)是各地區(qū)的物價(jià)（尤其是糧價(jià)）相差懸殊，反映了各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系水平的低下。在戰(zhàn)國(guó)秦漢的封建市場(chǎng)中，糧食和其他農(nóng)產(chǎn)品是最重要的商品之一。由于糧食在商品市場(chǎng)上的重要性，對(duì)年成豐歉的預(yù)測(cè)成為當(dāng)時(shí)商人進(jìn)行商情預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)；而政府亦有以平抑糧價(jià)為中心的“平糶”政策的出臺(tái)。不過(guò)由于運(yùn)輸成本太高，戰(zhàn)國(guó)秦漢糧食還很少進(jìn)入長(zhǎng)途販運(yùn)。長(zhǎng)途販運(yùn)的商品以各地的土特產(chǎn)品為主；其中既有供統(tǒng)治階級(jí)奢侈消費(fèi)的珍異之物，也有作為“養(yǎng)生送死之具”的民生日用品，這和封建領(lǐng)主制時(shí)期的長(zhǎng)途販運(yùn)商業(yè)是有所不同的。

封建地主制下的商業(yè)是為封建統(tǒng)治者和地主階級(jí)服務(wù)的，帶有嚴(yán)重的封建性。這種商業(yè)雖然也有維持小農(nóng)再生產(chǎn)的一定功能，但同時(shí)又利用小農(nóng)的弱點(diǎn)和農(nóng)業(yè)再生產(chǎn)的特點(diǎn)買(mǎi)賤賣(mài)貴，無(wú)情吮吸小農(nóng)的膏血，獲取幾乎不受限制的高額利潤(rùn)，從而加速了農(nóng)民的貧困破產(chǎn)和“棄本逐末”。這就是說(shuō)，在封建地主制下，商人與農(nóng)民、商業(yè)與農(nóng)業(yè)，自始就存在著矛盾，這種矛盾，是地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾的一種表現(xiàn)。

復(fù)次，考察國(guó)家的市場(chǎng)角色。

封建國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)某些生產(chǎn)事業(yè)、直接參預(yù)市場(chǎng)活動(dòng)，并負(fù)擔(dān)著某種經(jīng)濟(jì)職能，這是封建地主制經(jīng)濟(jì)的重要特點(diǎn)之一。以前我們對(duì)國(guó)家管理和干預(yù)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，對(duì)國(guó)家的市場(chǎng)行為和市場(chǎng)角色，對(duì)國(guó)家財(cái)政政策對(duì)市場(chǎng)和流通的等不夠，近來(lái)一些學(xué)者著重在這方面進(jìn)行了很有意義的論述，也提出了一些值得探討的問(wèn)題。

有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)以后的流通是由市場(chǎng)的流通和全國(guó)性物資流通組成的，而后者則是由統(tǒng)一國(guó)家的財(cái)政所組織的物資流通及由此誘發(fā)的遠(yuǎn)距離流通中形成的，因而可稱(chēng)之為“財(cái)政性物資流通”。這一觀點(diǎn)十分新穎，它提醒我們應(yīng)該主意國(guó)家財(cái)政在封建商品經(jīng)濟(jì)中的作用，不過(guò)似乎把國(guó)家財(cái)政的作用夸大了。因?yàn)榈谝唬醒爰瘷?quán)的統(tǒng)一封建國(guó)家的建立雖然對(duì)全國(guó)性流通的發(fā)展有著重大的促進(jìn)作用，但從根本上說(shuō)，不是中央集權(quán)統(tǒng)一封建國(guó)家創(chuàng)造了全國(guó)性的流通，而是某種程度上打破了地區(qū)局限的“全國(guó)性流通”的一定程度的發(fā)展為中央集權(quán)統(tǒng)一封建國(guó)家的建立創(chuàng)造了必要的條件。例如，在荀子時(shí)代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“北海”、“南海”、“東海”、“西海”的土特產(chǎn)品，中原地區(qū)“可得而有之”。又如由于各地區(qū)之間商品流通的發(fā)展，各地區(qū)的金屬鑄幣已經(jīng)出現(xiàn)“相通”或“趨同”的趨勢(shì)，秦始皇統(tǒng)一貨幣只是順應(yīng)了這種趨勢(shì)。第二，在統(tǒng)一國(guó)家的財(cái)政收入中，直接進(jìn)入流通領(lǐng)域的部分是很小的，它拉動(dòng)流通的作用也是有限的。

財(cái)政收入的主要來(lái)源是賦稅，賦稅的主要負(fù)擔(dān)者是農(nóng)民，它是地租的再分配，農(nóng)民所交的賦稅本質(zhì)上是農(nóng)民為了國(guó)家的需要而生產(chǎn)的自給性產(chǎn)品。國(guó)家的賦稅收入主要是滿(mǎn)足統(tǒng)治者的直接消費(fèi)，支付皇室消費(fèi)、官俸、軍餉和其它各項(xiàng)開(kāi)支。貢賦進(jìn)入流通領(lǐng)域的只是一小部分。例如實(shí)行“平糶”法或“常平”法時(shí)，以部分租谷為底本，視市場(chǎng)上糧食或其他商品的豐嗇而拋售或購(gòu)進(jìn)，用以平抑物價(jià)。又如實(shí)行均輸法時(shí)，將各郡國(guó)運(yùn)往京師的貢物的一部分折合為當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品就地交給均輸官，再由均輸官運(yùn)到價(jià)高地區(qū)出售，實(shí)際上是把部分貢納轉(zhuǎn)化為官營(yíng)商業(yè)經(jīng)營(yíng)的物資。不過(guò)這部分在貢賦中所占的比例是有限的，貢賦的絕大部分是直接消費(fèi)而不進(jìn)入市場(chǎng)。貢賦對(duì)市場(chǎng)的作用還表現(xiàn)在它迫使農(nóng)民為了完納貢賦而把更多的產(chǎn)品投放市場(chǎng)，西漢貢賦中貨幣稅占的比重很大，這種情形就更為明顯，甚至可以說(shuō)西漢商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)大程度上是賦稅拉動(dòng)的。不過(guò)，西漢賦稅貨幣化的政策雖然在一定時(shí)期內(nèi)增加了商品經(jīng)濟(jì)表面繁榮的程度，但由于它超出了以自給性生產(chǎn)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)荷能力，到東漢中期以后就難以為繼了。 因此，從總體上看，我們不能說(shuō)中央政府的財(cái)政創(chuàng)造了一個(gè)全國(guó)性的流通或全國(guó)性的市場(chǎng)。中央政府的財(cái)政確實(shí)促進(jìn)了全國(guó)性的物資流動(dòng)，如各地貢賦和漕糧向中央的調(diào)運(yùn)，京都或各地的糧食和其他物資向邊防地區(qū)或受災(zāi)地區(qū)的調(diào)運(yùn)等，但這些都是依靠行政調(diào)撥，基本上不通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)行。一些日本學(xué)者喜歡用“物流”這個(gè)詞，如果用它來(lái)表示封建社會(huì)中不同于市場(chǎng)流通的物資流動(dòng)，這倒是一個(gè)比較貼切和有用的概念。“物流”對(duì)商品流通會(huì)有所帶動(dòng)，但作用不宜夸大。

封建國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)事業(yè)基本上也是自給性的生產(chǎn)，如屯田收入主要是為了供應(yīng)邊防軍的需要，官營(yíng)紡織業(yè)主要是為了滿(mǎn)足宮廷和百官的消費(fèi)。鹽鐵等的官營(yíng)情況與此有別，除國(guó)家機(jī)器自給部分外，主要是供應(yīng)民間的，這就是所謂“專(zhuān)賣(mài)經(jīng)濟(jì)”，它主要屬于國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的控管的范疇。專(zhuān)賣(mài)經(jīng)濟(jì)的確不同于自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，國(guó)家權(quán)力起主導(dǎo)作用，價(jià)值的作用是微弱的，存在著各種各樣的弊端。不過(guò)，不同時(shí)期不同部門(mén)專(zhuān)賣(mài)經(jīng)濟(jì)的作用，還需作具體。如《鹽鐵論》對(duì)漢代的鹽鐵官營(yíng)展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論，御史大夫和文學(xué)賢良各執(zhí)一詞，或褒或貶，但從西漢中期實(shí)行鹽鐵官營(yíng)以后耦犂獲得推廣，牛耕從此普及看，它的作用恐怕不完全是負(fù)面的。

篇7

 

關(guān)鍵詞：養(yǎng)老文化 勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移 新型養(yǎng)老 

 

一、中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化存在的缺陷 

(一)完全依賴(lài)家庭養(yǎng)老 

中國(guó)古代社會(huì)是建立在血緣基礎(chǔ)之上的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里家庭具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性,是養(yǎng)老的天然港灣。骨肉親情,使家庭養(yǎng)老能更好滿(mǎn)足老人之精神慰藉。但時(shí)過(guò)境遷,由于中國(guó)過(guò)分依賴(lài)家庭養(yǎng)老,使社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展滯后,人們?cè)谟^念上也難以接受,這為今天農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)問(wèn)題埋下了隱患。 

(二)與封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián) 

自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是人口流動(dòng)小,生產(chǎn)、生活節(jié)奏緩慢而穩(wěn)定。家庭既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本單位,又是人口再生產(chǎn)的基本單位。由于人口流動(dòng)小,幾代同堂,養(yǎng)老所需生活照料不缺資源,養(yǎng)老所需的精神慰藉也因有孝規(guī)范而不成為問(wèn)題。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)容易產(chǎn)生自足、平等心理,因此老人也滿(mǎn)足于平等地享受物質(zhì)成果,而不在乎物質(zhì)的多寡,豐衣足食是他們的期盼。因而傳統(tǒng)養(yǎng)老是建立在封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)之上。 

二、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的沖擊 

(一)家庭養(yǎng)老的文化根源影響力下降 

中國(guó)農(nóng)村的養(yǎng)老主要依靠家庭。這種養(yǎng)老方式之所以在中國(guó)持續(xù)了幾千年,家庭養(yǎng)老文化在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。但在農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移的大趨勢(shì)下,這種傳統(tǒng)文化在農(nóng)村根深蒂固的地位也開(kāi)始松動(dòng)。 

在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,家庭養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)為,家庭是人們生活與居住的場(chǎng)所,是人們生活方式的一種選擇。農(nóng)民的日常生活工作都在家庭內(nèi)進(jìn)行,甚至于人們的精神需求也都主要來(lái)自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點(diǎn),也是傳統(tǒng)社會(huì)里老人安度晚年的最佳場(chǎng)所。但是,在大規(guī)模的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移下,農(nóng)村家庭已經(jīng)不再是農(nóng)民唯一的居住與生活場(chǎng)所。進(jìn)入城市的農(nóng)民的居住地點(diǎn)頻繁變動(dòng),他們的家庭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冃菹⒌膱?chǎng)所。越來(lái)越多的農(nóng)村老年人在意愿上甚至實(shí)際行動(dòng)上傾向于選擇在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,也說(shuō)明了家庭養(yǎng)老文化對(duì)于農(nóng)民養(yǎng)老模式選擇的影響有了較大程度的下降。 

(二)傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化 

在中國(guó)農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方,在家庭中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事。農(nóng)村老年人對(duì)家庭的依賴(lài)更強(qiáng),老年人往往作為財(cái)富、知識(shí)的象征,接受著子女的贍養(yǎng)。

但隨著改革開(kāi)放的深入,大批農(nóng)民進(jìn)入城市,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益市場(chǎng)化,人們的觀念也受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊,發(fā)生了巨大的改變,傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化。一些人唯恐因供養(yǎng)老人而降低自己的生活水平,不愿意承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任,直接導(dǎo)致了贍養(yǎng)問(wèn)題的增多。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的觀念,年輕人不再固守鄉(xiāng)土,而是走向社會(huì),不再把侍奉父母視為人生第一大事,而是尋求個(gè)人的自我發(fā)展。而長(zhǎng)久的城市生活也增強(qiáng)了農(nóng)民的自我中心意識(shí),農(nóng)民對(duì)利益的重視凸現(xiàn),越來(lái)越傾向于看重自身利益,孝的成本攀高。在處理與老人關(guān)系中,則體現(xiàn)為自我中心意識(shí),忽視老人的利益,忽視對(duì)老人贍養(yǎng)的責(zé)任。 

三、新型尊老文化的新特點(diǎn) 

(一)權(quán)利與義務(wù)相輔相成 

我國(guó)憲法對(duì)親子關(guān)系和義務(wù)作了明確規(guī)定:“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù),同樣子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”根據(jù)這一規(guī)定,子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬,關(guān)心父母,而且在父母年老體衰,喪失勞動(dòng)能力時(shí)應(yīng)竭盡全力贍養(yǎng)父母。 

(二)相互尊重,相互親愛(ài)的新情感 

在現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)約束子女的父權(quán)主義大大削弱乃至被取締,寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽,父母與子女之間相互尊重,相互親愛(ài)的情感極容易產(chǎn)生,子女對(duì)父母表現(xiàn)出來(lái)的敬愛(ài)之情,是內(nèi),心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的尊老。 

篇8

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 價(jià)值真諦 物的依賴(lài)性 人的獨(dú)立性

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)初步建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終充滿(mǎn)著強(qiáng)大的生機(jī)與活力，使改革開(kāi)放成為中國(guó)的基本國(guó)策和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，使中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，并使中國(guó)發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。那么，到底是什么原因讓中國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、魅力和價(jià)值真諦究竟何在？現(xiàn)實(shí)中的人們大多是知其然，不知其所以然。其實(shí)，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們可以從馬克思的經(jīng)典闡述中找到答案。

一、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由是一種選擇的自由。生產(chǎn)者可以自主決定生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)；銷(xiāo)售者可以自主決定把商品賣(mài)給誰(shuí)，以什么價(jià)格賣(mài)；購(gòu)買(mǎi)者可以自主決定購(gòu)買(mǎi)誰(shuí)的商品以及購(gòu)買(mǎi)的價(jià)格、數(shù)量。但這種選擇的自由是人的獨(dú)立性的體現(xiàn)并以經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立為前提條件，沒(méi)有得到法律切實(shí)保障的獨(dú)立的地位和產(chǎn)權(quán)（包括法人財(cái)產(chǎn)權(quán)），是不能實(shí)現(xiàn)選擇的自由的。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等特征是人的獨(dú)立性的引伸。因?yàn)楠?dú)立，就意味著不存在誰(shuí)服從誰(shuí)的從屬關(guān)系，這正是經(jīng)濟(jì)主體地位平等的本義。平等也是人的獨(dú)立性的要求，沒(méi)有市場(chǎng)主體的地位平等，就會(huì)出現(xiàn)一方強(qiáng)制另一方，另一方的獨(dú)立性就將喪失。

人既然擺脫了人的依賴(lài)關(guān)系和對(duì)單位的依附關(guān)系，獲得了相對(duì)的獨(dú)立自由，并與經(jīng)濟(jì)主體處于平等的地位，那么他們的聯(lián)系就只有靠他們的共同意愿、允諾和遵守的信用來(lái)維持。共同意愿的形式化就是契約。契約本身就意味著雙方地位的獨(dú)立平等，沒(méi)有一方強(qiáng)制另一方，而是共同意愿的達(dá)成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體擺脫了血緣宗法關(guān)系和行政隸屬關(guān)系的束縛，獲得了相對(duì)獨(dú)立的地位和自主經(jīng)營(yíng)的權(quán)力。為了保障經(jīng)濟(jì)主體獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益不受侵犯，保持主體權(quán)力與義務(wù)的均衡，維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)秩序，人人都須接受同一的法律標(biāo)準(zhǔn)的約束，以法制治理社會(huì)，管理經(jīng)濟(jì)。這就是法治。

經(jīng)濟(jì)主體的利益獨(dú)立，必然使生產(chǎn)者為了追求利潤(rùn)最大化展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng)。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體對(duì)機(jī)會(huì)平等和擴(kuò)大選擇權(quán)的追求，必然沖破各種形式的地區(qū)封鎖、部門(mén)分割和非關(guān)稅壁壘，打破資源的制約和市場(chǎng)相對(duì)狹小的限制，不斷擴(kuò)大市場(chǎng)的開(kāi)放度，使社會(huì)分工和協(xié)作在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制源于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制包括其核心機(jī)制即資本——?jiǎng)趧?dòng)間的對(duì)立統(tǒng)一機(jī)制，又包括供求、價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)等外部機(jī)制。資本和勞動(dòng)的緊密結(jié)合根源于二者對(duì)物的共同的依賴(lài)性，即它們都是通過(guò)商品、貨幣、價(jià)值、剩余價(jià)值、交換價(jià)值等來(lái)表現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)和確證的；它們之間的相互制約根源于二者利益的相對(duì)獨(dú)立型，即勞動(dòng)收入——資本增殖額之間的矛盾。商品的供給者與需求者之間以及供給者需求者內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)引起的供求與價(jià)格的波動(dòng)及其相互作用，源于市場(chǎng)主體追求自身利益的行為，競(jìng)爭(zhēng)是各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體互相排斥地對(duì)自身利益的追求過(guò)程，它來(lái)源于主體利益的分離性和機(jī)會(huì)（利益）的有限性，這是因?yàn)橹黧w沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，沒(méi)有自主選擇的權(quán)力，競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)從發(fā)生。而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，供求與價(jià)格的相互作用就會(huì)停止，價(jià)格規(guī)律不能實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)效率就無(wú)從談起。價(jià)格的變化是買(mǎi)賣(mài)雙方利益的變化，主體沒(méi)有追求自身利益的意愿與權(quán)力，對(duì)價(jià)格的變化就不會(huì)有靈敏的反應(yīng)，價(jià)格上升不會(huì)增加供給，價(jià)格下降也不會(huì)增加需求，價(jià)格對(duì)供求的調(diào)節(jié)作用，價(jià)格引導(dǎo)資源合理配置的功能也將喪失，市場(chǎng)將停止運(yùn)作。

三、“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”從根本上揭示了商品經(jīng)濟(jì)同自然經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別

“人的依賴(lài)關(guān)系”階段是人的發(fā)展的最早的階段。人的發(fā)展是與兩種不同的“依賴(lài)”緊緊的聯(lián)系在一起的：其一，就人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出人對(duì)自然的動(dòng)物般的依賴(lài)；其二，就人與人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)共同體的絕對(duì)依賴(lài)。“人的依賴(lài)關(guān)系”決定了經(jīng)濟(jì)主體沒(méi)有獨(dú)立自主的地位，人們之間的勞動(dòng)交換或者是不以貨幣為媒介的物物交換，或者是依靠超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制或欺騙維持的不等價(jià)的勞動(dòng)交換。人所借以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)形式只能是自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式。而在人的發(fā)展的“自由個(gè)性”階段，人不但擺脫了對(duì)人的依賴(lài)，而且擺脫了對(duì)物的依賴(lài)，“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富”，產(chǎn)品因其極大豐富而像空氣和陽(yáng)光那樣失去了交換價(jià)值，個(gè)別勞動(dòng)已直接是社會(huì)勞動(dòng)，無(wú)需進(jìn)行勞動(dòng)交換。人所借以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)形式無(wú)疑是借助于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)和保證的。惟獨(dú)在人的發(fā)展的“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，社會(huì)生產(chǎn)力有了極大的發(fā)展，人擺脫了對(duì)人的依賴(lài)，生產(chǎn)者有了獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)，能夠自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，但社會(huì)生產(chǎn)力還沒(méi)有充分發(fā)展，生產(chǎn)者只有依賴(lài)于“物”，即必須借助于商品、貨幣、價(jià)值、交換價(jià)值、剩余價(jià)值等才能不斷地促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。人所借以發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)形式除了商品經(jīng)濟(jì)以外，別無(wú)它途。

“‘以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效率之源，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠成為生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿的內(nèi)在秘密。”“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的必然性和合理性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展服從和服務(wù)于它。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本歷史作用就在于促進(jìn)人的獨(dú)立性的生成”，為人向“自由個(gè)性”階段的發(fā)展創(chuàng)造充分的條件。我國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，“‘以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)”，是我國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的真正原因，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值真諦和終極價(jià)值。

目前，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的發(fā)展實(shí)際來(lái)看，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)未健全和完善，它還只是處于發(fā)展的初期階段。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身應(yīng)有的價(jià)值還遠(yuǎn)未展現(xiàn)出來(lái)，并且由于各種難以預(yù)料的主觀、客觀、歷史、現(xiàn)實(shí)、內(nèi)在、外在等各種因素的綜合作用，它的價(jià)值的實(shí)踐與實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)長(zhǎng)期的甚至是曲折的過(guò)程。但無(wú)論如何，歷史終將證明，它將不斷地、頑強(qiáng)地為自己開(kāi)辟更廣闊的空間，從而最終實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值真諦。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思恩格斯全集.人民出版社，1979.104.

篇9

1、強(qiáng)調(diào)注重自身的道德修養(yǎng)。

重視自身的修養(yǎng)、崇尚理想人格是中華道德的最高追求。中華道德歷來(lái)重視將道德的理論與實(shí)踐的統(tǒng)一做為自身的根本追求。首先它強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它非常重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，提倡做事情要“身體力行”、“躬行實(shí)踐”，在社會(huì)實(shí)踐中不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)。

2、提倡民族和國(guó)家的整體主義觀念。

整體主義就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國(guó)家。我國(guó)的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)整體主義觀念，形成了顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的 “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等名言，就生動(dòng)地展示了這一民族精神。正是在中華道德整體主義傳統(tǒng)的熏陶下，使我們的民族和國(guó)家雖然歷經(jīng)了無(wú)數(shù)次內(nèi)憂(yōu)和外患，但始終能夠一次次獲得新的民族復(fù)興。

3、強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的處世原則。

孔子主張把“仁”做為“五常”之首，成為中華道德的核心范疇。其后孟子提倡“仁者愛(ài)人”，將仁具體解釋為愛(ài)人，由此形成了仁者愛(ài)人的重要理念。仁者愛(ài)人強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)應(yīng)當(dāng)分別親疏遠(yuǎn)近，從愛(ài)最親近的人即父母兄弟開(kāi)始，逐步推廣擴(kuò)大到其他；它強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將仁愛(ài)貫穿到施政原則和社會(huì)理想中去，仁者愛(ài)人的理念，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價(jià)值。

當(dāng)今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有明顯的提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有很大的發(fā)展差別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的影響使西方的思想觀念不斷涌入我國(guó)，國(guó)外的生活方式和價(jià)值觀對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了極大影響，我國(guó)的傳統(tǒng)道德受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、中外文明的交流和沖突。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展，中外文明的交流和沖突越來(lái)越多。這給當(dāng)代中國(guó)人的道德生活帶來(lái)許多新的情況和問(wèn)題。面對(duì)這種形勢(shì)，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，積極吸納別的國(guó)家優(yōu)秀的道德文化成果，歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況要求我們要有海納百川的寬廣眼界，要善于吸收其他國(guó)家先進(jìn)的道德文明，以充實(shí)和完善中華道德的時(shí)代內(nèi)容。

2、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中華道德的沖擊。

在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，基本的經(jīng)濟(jì)方式是自然經(jīng)濟(jì)。因此中華道德傳統(tǒng)是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求有與之相適應(yīng)的道德觀念，有些是過(guò)去沒(méi)有而需要重新建立的，有些是過(guò)去存在但需要有新發(fā)展的。例如，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)定地發(fā)展，就要求講信用，而中華道德長(zhǎng)期以來(lái)所謂的信用是就自然經(jīng)濟(jì)狀況而言的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下究竟什么是信用，怎么講信用，中華傳統(tǒng)道德在這方面理論和規(guī)則的準(zhǔn)備都是不足的。

因此中華傳統(tǒng)道德在歷史的發(fā)展中，需要不斷地吐故納新，取得新的完善和進(jìn)步，我們國(guó)家在發(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中，非但不能走完全否定中華道德的路子，而且還應(yīng)充分發(fā)揮到中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的時(shí)代價(jià)值。有些學(xué)校通過(guò)中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，已很好地凈化了校園氣氛，這說(shuō)明中華道德在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)依然具有極強(qiáng)的歷史滲透性和現(xiàn)實(shí)感召力。上述情況表明，中華道德有可能通過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向的作用。中華傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代的社會(huì)道德建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，主要表現(xiàn)在：

1、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德有助于改善當(dāng)今社會(huì)的道德風(fēng)氣。

中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)宣揚(yáng)人們時(shí)時(shí)事事都要講道德，然而目前社會(huì)的道德環(huán)境確實(shí)有不少值得憂(yōu)思的問(wèn)題，當(dāng)我們的物質(zhì)生活條件不斷改善的同時(shí)，人們頻頻使用“失范”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)道德滑坡的感嘆。確實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中某些坑蒙拐騙行為、與日俱增的假冒偽劣產(chǎn)品以及形形的違法亂紀(jì)狀況等現(xiàn)象確實(shí)令人觸目驚心。如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題放到更遠(yuǎn)的時(shí)空背景下去考察，如果能夠以辯證的眼光去分析中華道德的發(fā)展過(guò)程，可能會(huì)更多地化憂(yōu)思為啟示，變焦慮為探索。當(dāng)前我國(guó)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，教育界對(duì)中華傳統(tǒng)美德的教育也越來(lái)越重視，這些都顯示著講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)正在逐步得到恢復(fù)。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)如果能在社會(huì)生活中重新得到大力提倡，我們整個(gè)社會(huì)的道德環(huán)境必將會(huì)有令人振奮的改觀。

2、中華傳統(tǒng)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求并不矛盾。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與者的個(gè)人道德修養(yǎng),做為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為選擇的道德基礎(chǔ),已經(jīng)成為維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的正常人際關(guān)系和社會(huì)秩序所需要的行為準(zhǔn)則, 是人們一般的、基本的道德信念、道德人格和良心,也是評(píng)價(jià)人的行為是非善惡的基本價(jià)值尺度。如果用中華傳統(tǒng)道德觀念去看待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀,人們并不感覺(jué)陌生,因?yàn)閮煞N道德觀中都十分重視社會(huì)公德的建設(shè),即二者都認(rèn)為"誠(chéng)實(shí)信用"等道德要求是社會(huì)公德的基礎(chǔ)，因此中華傳統(tǒng)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德要求并不矛盾，二者的道德目標(biāo)應(yīng)是一致的。

篇10

關(guān)鍵詞：群眾文化；養(yǎng)老方式；人文環(huán)境；社會(huì)責(zé)任

群眾文化的文化情結(jié)，充分地反映在中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)群眾文化的有機(jī)組成部分。它從原始社會(huì)我們的原創(chuàng)先民們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中誕生以來(lái)，就寄托著先民們美好的社會(huì)理想，體現(xiàn)著和諧的社會(huì)精神。 無(wú)論是老祖宗留下的傳統(tǒng)節(jié)日，還是改革開(kāi)放以來(lái)群眾創(chuàng)造的新鮮節(jié)日，都凝結(jié)著群眾文化的和諧情結(jié)，都起著繁榮社會(huì)，穩(wěn)定民心，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造生活，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的巨大作用。

1中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化存在的缺陷

1.1完全依賴(lài)家庭養(yǎng)老

中國(guó)古代社會(huì)是建立在血緣基礎(chǔ)之上的社會(huì)。在這樣的社會(huì)里家庭具有相當(dāng)大的穩(wěn)固性，是養(yǎng)老的天然港灣。骨肉親情，使家庭養(yǎng)老能更好滿(mǎn)足老人之精神慰藉。但時(shí)過(guò)境遷，由于中國(guó)過(guò)分依賴(lài)家庭養(yǎng)老，使社會(huì)養(yǎng)老發(fā)展滯后，人們?cè)谟^念上也難以接受，這為今天農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)問(wèn)題埋下了隱患。

1.2與封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)緊密相聯(lián)

自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是人口流動(dòng)小，生產(chǎn)、生活節(jié)奏緩慢而穩(wěn)定。家庭既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的基本單位，又是人口再生產(chǎn)的基本單位。由于人口流動(dòng)小，幾代同堂，養(yǎng)老所需生活照料不缺資源，養(yǎng)老所需的精神慰藉也因有孝規(guī)范而不成為問(wèn)題。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)容易產(chǎn)生自足、平等心理，因此老人也滿(mǎn)足于平等地享受物質(zhì)成果，而不在乎物質(zhì)的多寡，豐衣足食是他們的期盼。因而傳統(tǒng)養(yǎng)老是建立在封閉、落后的自然經(jīng)濟(jì)之上。

2勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的沖擊

2.1家庭養(yǎng)老的文化根源影響力下降

在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中，家庭養(yǎng)老文化主要體現(xiàn)為，家庭是人們生活與居住的場(chǎng)所，是人們生活方式的一種選擇。農(nóng)民的日常生活工作都在家庭內(nèi)進(jìn)行，甚至于人們的精神需求也都主要來(lái)自家庭。家庭是老人獲得安全保障的基點(diǎn)，也是傳統(tǒng)社會(huì)里老人安度晚年的最佳場(chǎng)所。但是，在大規(guī)模的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移下，農(nóng)村家庭已經(jīng)不再是農(nóng)民唯一的居住與生活場(chǎng)所。進(jìn)入城市的農(nóng)民的居住地點(diǎn)頻繁變動(dòng)，他們的家庭已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冃菹⒌膱?chǎng)所。越來(lái)越多的農(nóng)村老年人在意愿上甚至實(shí)際行動(dòng)上傾向于選擇在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，也說(shuō)明了家庭養(yǎng)老文化對(duì)于農(nóng)民養(yǎng)老模式選擇的影響有了較大程度的下降。

2.2傳統(tǒng)的孝文化觀念有所淡化

在中國(guó)農(nóng)村這樣傳統(tǒng)文化興盛的地方，在家庭中晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的贍養(yǎng)、照料是天經(jīng)地義的事。農(nóng)村老年人對(duì)家庭的依賴(lài)更強(qiáng)，老年人往往作為財(cái)富、知識(shí)的象征，接受著子女的贍養(yǎng)。

3新型尊老文化的新特點(diǎn)

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的觀念，年輕人不再固守鄉(xiāng)土，而是走向社會(huì)，不再把侍奉父母視為人生第一大事，而是尋求個(gè)人的自我發(fā)展。而長(zhǎng)久的城市生活也增強(qiáng)了農(nóng)民的自我中心意識(shí)，農(nóng)民對(duì)利益的重視凸現(xiàn)，越來(lái)越傾向于看重自身利益，孝的成本攀高。在處理與老人關(guān)系中，則體現(xiàn)為自我中心意識(shí)，忽視老人的利益，忽視對(duì)老人贍養(yǎng)的責(zé)任。

3.1權(quán)利與義務(wù)相輔相成

我國(guó)憲法對(duì)親子關(guān)系和義務(wù)作了明確規(guī)定：“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務(wù)，同樣子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)。”根據(jù)這一規(guī)定，子女不僅應(yīng)當(dāng)尊敬，關(guān)心父母，而且在父母年老體衰，喪失勞動(dòng)能力時(shí)應(yīng)竭盡全力贍養(yǎng)父母。

3.2相互尊重，相互親愛(ài)的新情感

在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)約束子女的父權(quán)主義大大削弱乃至被取締，寬松的家庭環(huán)境使親子關(guān)系越發(fā)融洽，父母與子女之間相互尊重，相互親愛(ài)的情感極容易產(chǎn)生，子女對(duì)父母表現(xiàn)出來(lái)的敬愛(ài)之情，是內(nèi)，心情感的自然流露。這種注重情感的新尊老顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的尊老。

3.3城市養(yǎng)老方式注入農(nóng)村

勞動(dòng)力的大規(guī)模轉(zhuǎn)移帶來(lái)了城鄉(xiāng)的融合，與高度現(xiàn)代化的城市生活相適應(yīng)的各種觀念也隨著農(nóng)民的進(jìn)城回鄉(xiāng)開(kāi)始沖擊著所有的農(nóng)村居民，并將對(duì)農(nóng)村居民產(chǎn)生潛移默化的影響。思想的沖擊再加上對(duì)現(xiàn)代養(yǎng)老體系的日趨了解，越來(lái)越多的農(nóng)民開(kāi)始認(rèn)識(shí)到養(yǎng)兒防老思想的落后并逐漸減少甚至放棄對(duì)養(yǎng)兒防老的依賴(lài)。部分經(jīng)濟(jì)寬裕家庭中的老人則直接選擇了進(jìn)養(yǎng)老院等社會(huì)化養(yǎng)老方式，他們的存在對(duì)周?chē)霓r(nóng)民選擇社會(huì)化養(yǎng)老起著重要的參考作用以及積極的模范作用。

4群眾文化與知識(shí)普及

群眾文化在幫助人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，增長(zhǎng)智慧才干，提高生活質(zhì)量，提升文化品位等方面發(fā)揮著積極的作用。

4.1群眾文化的社會(huì)教育作用。

群眾文化是人們終身教育的重要組成部分，它的社會(huì)教育作用具有方便、靈活、廣泛、業(yè)余、貼近群眾、服務(wù)群眾的特點(diǎn)，使人們?cè)趶V泛的社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐中能夠達(dá)到獲得終身教育的作用。

4.2群眾文化傳授、交流、提高的作用。

群眾文化之所以能夠成為群眾文化，是因?yàn)槿罕娢幕且环N比較特殊的知識(shí)、文化、美育、經(jīng)驗(yàn)的有效載體，是廣大人民群眾獲得知識(shí)、掌握技能的重要途徑。人民群眾群眾文化活動(dòng)的廣泛參與中，增長(zhǎng)知識(shí)，增長(zhǎng)才智，積累經(jīng)驗(yàn)，得到發(fā)展。

4.3群眾文化的娛樂(lè)、求新、求美的作用。

在自?shī)首詷?lè)、求新、求美，也就是在寓教于樂(lè)的過(guò)程中，在輕松愉快的活動(dòng)中，放松身心，讓廣大人民群眾獲得愉悅，求得知識(shí)和能力。

5群眾文化與精神生活的調(diào)劑效能

群眾文化的精神生活，是群眾文化構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分。群眾文化在調(diào)控參與者的思維、意識(shí)和一般心理方面都產(chǎn)生積極的效能。

5.1娛樂(lè)效能。

群眾文化娛樂(lè)活動(dòng)貫穿于人類(lèi)生產(chǎn)生活的全過(guò)程。它是為勞動(dòng)力再生產(chǎn)提供了必要的條件。人們?cè)趨⒓尤罕娢幕顒?dòng)諸如音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、象棋、圍棋、扭秧歌、健美操等等活動(dòng)中得到精神的調(diào)劑和積極的休息。

5.2宣泄效能。

通過(guò)群眾文化活動(dòng)，為人們宣泄情感提供了表現(xiàn)方式、途徑和平臺(tái)，充分體現(xiàn)人的自我價(jià)值，適應(yīng)了人類(lèi)宣泄情感的需要。

5.3審美效能。

群眾文化的活動(dòng)內(nèi)容、形式、方法、特點(diǎn)，決定了群眾文化有著不可替代的審美效能。群眾文化激發(fā)了參與者了解美、認(rèn)識(shí)美、追求美、熱勖饋⒋叢烀饋⑾硎苊賴(lài)納活情趣和人生理想，達(dá)到精神愉悅，心理滿(mǎn)足，心境平和，人際和睦，社會(huì)和諧。

總之，群眾文化是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，是提升群眾思想的階梯，積極建設(shè)和探索繁榮群眾文化、促進(jìn)精神文明建設(shè)的新方法、新路子，以開(kāi)展社區(qū)文化活動(dòng)為路徑，以開(kāi)展社區(qū)群眾廣場(chǎng)文化為切入點(diǎn)，大力開(kāi)展群眾性社區(qū)群眾文化活動(dòng)，引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確的社會(huì)主義道德觀和人文價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]李穎 淺談群眾文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用[J]大眾文藝，2011（11）

[2]黃慶紅 試論群眾文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用[J]。大眾文藝2014（11）