對(duì)禮儀文化的認(rèn)識(shí)范文

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篇1

【關(guān)鍵字】企業(yè)文化，民族文化，文化差異，人力資源管理

一、中俄企業(yè)文化對(duì)比分析

目前關(guān)于企業(yè)文化的定義并沒有統(tǒng)一的說法，不同的管理者對(duì)企業(yè)文化有不同的定義，其中《中國(guó)企業(yè)大百科全書》的定義是：企業(yè)文化是在企業(yè)內(nèi)部長(zhǎng)期形成的、組織成員共同的思想、作風(fēng)、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，它是一種獨(dú)具企業(yè)自身特色的信念和行為準(zhǔn)則。本文采用霍夫斯泰德企業(yè)文化模型對(duì)中俄兩國(guó)企業(yè)文化差異進(jìn)行對(duì)比分析。該模型具有五個(gè)指標(biāo)，從不同維度反應(yīng)文化差異對(duì)企業(yè)管理產(chǎn)生的影響，分別是“權(quán)利差距”、“防止不確定性規(guī)避”、“個(gè)人主義與集體主義”、“男性化和女性化”和“長(zhǎng)期、短期導(dǎo)向”。通過對(duì)中俄兩個(gè)國(guó)家企業(yè)各指標(biāo)指數(shù)進(jìn)行對(duì)比，有以下發(fā)現(xiàn)：

俄羅斯企業(yè)同中國(guó)一樣，都擁有較大的權(quán)力距離，而且在男、女性化方面均沒有明顯的特征。不同之處在于，俄羅斯企業(yè)顯示出極高的不確定性規(guī)避，而中國(guó)則相反。同時(shí)在個(gè)人主義和集體主義維度上，中國(guó)企業(yè)是典型的集體主義，而俄羅斯企業(yè)則沒有明顯特征。長(zhǎng)、短期導(dǎo)向維度方面，中國(guó)企業(yè)是典型的長(zhǎng)期導(dǎo)向，而俄羅斯企業(yè)則堅(jiān)持短期導(dǎo)向。

二、中俄兩國(guó)民族文化對(duì)比分析

如果說把企業(yè)比作一棵樹，那么企業(yè)文化就是根，而國(guó)家民族文化就是其深深扎根的土壤。中俄兩國(guó)企業(yè)文化之間的差異，歸根結(jié)底是兩國(guó)民族文化之間的差異。

（一）矛盾性和統(tǒng)一性。俄羅斯是一個(gè)十分矛盾的民族，在許多方面同時(shí)具有兩極化表現(xiàn)。原因在于俄羅斯橫跨歐亞大陸，地處東、西方文明交界之地，東、西方文明在這里產(chǎn)生激烈的沖突與碰撞，其文化發(fā)展深受兩方文化的影響。長(zhǎng)期以來兩種不同文化激烈的相互作用導(dǎo)致了俄羅斯文化的矛盾性。

中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一文明沒有中斷的國(guó)家，五千年來中國(guó)文化雖受到外侵文化的多次沖擊，但都憑借其極強(qiáng)的包容性將這些文化融合成自身的一部分，并持續(xù)發(fā)展下來，因而中國(guó)文化有著極強(qiáng)的統(tǒng)一性。

（二）極端性和中庸。俄羅斯是一個(gè)非常極端的民族，凡事非此即彼，沒有過渡，這可能與早期俄羅斯的氣候條件有關(guān)。俄羅斯冬季寒冷漫長(zhǎng)、夏季短暫涼爽，春秋兩季則十分短暫，這就促使其早期農(nóng)民在短暫的農(nóng)忙時(shí)刻拼命勞作，集中精力迅速完成大量的工作，而在秋收之后進(jìn)入無休止的放松和休閑。受惡劣的氣候條件影響，早期靠天吃飯的俄羅斯農(nóng)民逐漸養(yǎng)成了易走極端、愛走極端的性格特點(diǎn)，并持續(xù)影響到現(xiàn)在。

中國(guó)人最突出的性格特點(diǎn)莫過于“中庸”。所謂中庸，即在處理問題時(shí)要求把握準(zhǔn)確的度，恰如其分、不偏不倚，保持一種適當(dāng)?shù)钠胶狻Ｖ袊?guó)人相信凡事“過猶不及”，認(rèn)為假如凡事都趨于極端、態(tài)度絕對(duì)化，則無論對(duì)事對(duì)人都是極為不利的。因而在處事過程中崇尚一種相對(duì)的穩(wěn)態(tài)，這種穩(wěn)態(tài)即為“中庸”。

（三）排外性和包容性。在某些方面，俄羅斯是一個(gè)高度集體主義的民族，比如強(qiáng)烈的排外性。體現(xiàn)在民族意識(shí)強(qiáng)烈，具有強(qiáng)烈的排斥外族精神。而中國(guó)文化的一大特征就是其包容性。“海納百川，有容乃大”，中國(guó)文化正是憑借其自身極強(qiáng)的包容力，將古往今來各外侵文化融合吸收成為自身的一部分，并從中不斷發(fā)展。

三、對(duì)企業(yè)人力資源管理的啟示

基于以上中俄兩國(guó)之間文化的差異分析，對(duì)于跨文化人力資源管理應(yīng)該如何有效開展，本文認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突出文化差異的優(yōu)勢(shì)，弱化文化差異的不利影響。

（一）正確認(rèn)識(shí)文化差異，做好文化溝通。正確認(rèn)識(shí)文化差異、積極有效的開展文化溝通對(duì)于企業(yè)而言、尤其是高層管理人員具有極為重要的意義。這要求跨文化企業(yè)能夠正確認(rèn)識(shí)兩國(guó)之間不同文化的異同之處，并了解其相關(guān)文化背景。在對(duì)文化差異有了一定程度的了解和掌握之后，本著“”的原則，積極開展文化溝通。人力資源部應(yīng)當(dāng)經(jīng)常組織各種形式的活動(dòng)，借助這些正式或非正式的平臺(tái)，增進(jìn)雙方對(duì)彼此文化的了解和認(rèn)可，幫助雙方員工正確認(rèn)識(shí)文化差異，了解價(jià)值觀和行事準(zhǔn)則方面存在的不同，從而營(yíng)造一種開放溝通、相互信任、真誠(chéng)合作的組織氛圍，增強(qiáng)員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感。

（二）建立企業(yè)自身“合金文化”。文化沒有高下之辯，不存在優(yōu)劣之分，但是文化差異卻可能成為一把雙刃劍，為組織帶來雙面影響。一個(gè)成功的跨文化企業(yè)應(yīng)當(dāng)能夠以不同文化背景為基礎(chǔ)，在正確認(rèn)識(shí)文化差異、做好文化溝通的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自身實(shí)際，提煉不同文化差異的優(yōu)勢(shì)，弱化其不足，建立企業(yè)自身的“合金文化”。

（三）實(shí)現(xiàn)“合金文化”。為了控制并引導(dǎo)文化差異給企業(yè)帶來的影響，跨文化企業(yè)在人力資源管理的各個(gè)環(huán)節(jié)中都應(yīng)切實(shí)注意文化差異的問題，以企業(yè)的“合金文化”為中心，從而實(shí)現(xiàn)真正的跨文化人力資源管理。

語言問題是文化差異帶來的首要問題，這要求在開始的招聘階段就要注重招募具有較強(qiáng)語言優(yōu)勢(shì)的人才，這樣就能在后期培訓(xùn)中節(jié)省大量語言培訓(xùn)費(fèi)用，而新入職人員也能快速投入到工作中，提高組織工作效率。

在日常工作開展的過程中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)內(nèi)員工、尤其是高層管理人員的文化培訓(xùn)。對(duì)于外方員工，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕舾行缘呐嘤?xùn)，幫助其順利了解并快速融入當(dāng)?shù)匚幕諊鲞M(jìn)其對(duì)當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀、行事準(zhǔn)則的了解，并在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)組織“合金文化”的認(rèn)同，從而幫助外方員工更好更快的融入組織，與同事建立良好的人際關(guān)系。

對(duì)于當(dāng)?shù)貑T工，應(yīng)當(dāng)著重加強(qiáng)對(duì)管理人員在管理方法和企業(yè)文化方面的培訓(xùn)，從而提高雙方管理人員在工作的協(xié)調(diào)程度以及配合程度，確保企業(yè)管理水平能夠達(dá)到組織戰(zhàn)略目標(biāo)的要求。同時(shí)人力資源部應(yīng)當(dāng)組織開展文化座談會(huì)、研討會(huì)等形式的活動(dòng)，為雙方管理人員彼此溝通、交流經(jīng)驗(yàn)、分享心得提供平臺(tái)，從而更好的實(shí)現(xiàn)企業(yè)“合金文化”。

參考文獻(xiàn)：

篇2

【關(guān)鍵詞】文化 多元化 包容性 人力資源管理

一、加拿大文化簡(jiǎn)介及中加文化對(duì)比

（一）加拿大文化簡(jiǎn)介。

加拿大地廣人稀，天氣極寒。在惡劣的環(huán)境下，人們不敢輕易冒險(xiǎn)，只能互相忍讓及團(tuán)結(jié)協(xié)作。這形成加拿大人遵守規(guī)則、行為保守的特點(diǎn)。加拿大有這樣一段墾荒歷史：軍隊(duì)或皇家騎警當(dāng)先頭部隊(duì)，建立碉堡，然后去英國(guó)招募農(nóng)民進(jìn)行墾荒。當(dāng)與土著產(chǎn)生沖突或發(fā)生戰(zhàn)事時(shí)，農(nóng)民就會(huì)到碉堡內(nèi)躲避，盡量避免正面沖突。因此，這樣的抗?fàn)庍^程造成了加拿大人缺乏冒險(xiǎn)及開拓精神，更具包容性。

（二）特姆皮納斯文化維度分析――中、加文化對(duì)比。

1.特殊主義VS普遍主義

加拿大文化偏向普遍主義，他們強(qiáng)調(diào)法治，認(rèn)為制度高于一切，人人平等。加拿大處于寒帶地區(qū)，在這樣一個(gè)國(guó)家里，民眾深知在缺乏住所、衣服和食物的情況下，隨時(shí)會(huì)面臨死亡。因而，為了預(yù)防未知風(fēng)險(xiǎn)，他們?cè)敢獍巡糠菔杖虢唤o政府，由政府構(gòu)建社會(huì)福利制度，形成社會(huì)安全網(wǎng)。因此，加拿大人強(qiáng)調(diào)法治，遵守制度。

相反，中國(guó)文化偏向普遍主義。中國(guó)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，人們更熱衷于學(xué)習(xí)各種社交手段、建立復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，拜讀各種社交寶典而非法律文集。不可否認(rèn)，人治在中國(guó)社會(huì)中占據(jù)著舉足輕重的地位。中國(guó)人較變通，更善于觸類旁通，于不變中求萬變。

2.中性化VS情緒化

加拿大文化是中性化的，也許是寒冷的天氣凍結(jié)了加拿大人表現(xiàn)自我的激情，他們不輕易表露自己的感情，給人一種較為冷淡的感覺。加拿大人知足常樂，謙和守禮，同時(shí)也不崇拜英雄，很少稱贊他人。

中國(guó)文化也是中性化的。中華民族是一個(gè)比較含蓄、沉穩(wěn)的民族，人們認(rèn)為謙虛是美德，不應(yīng)過分表現(xiàn)自己。中國(guó)人一直提倡顧大局，識(shí)大體，情緒表露要分場(chǎng)合，要學(xué)會(huì)控制情緒。因此，在這樣的文化中，國(guó)人的感情外露程度較低。

3.關(guān)系散漫VS關(guān)系特定

加拿大文化偏向關(guān)系特定，強(qiáng)調(diào)分析性思維，重注事物間的區(qū)別，不將所有事情混為一談。

而中國(guó)文化則偏向關(guān)系散漫。在中國(guó)，不同的事情之間有著許多復(fù)雜的聯(lián)系，經(jīng)常是環(huán)環(huán)相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。中國(guó)文化中，很多事情沒有明顯的界限，這或許與中國(guó)文化中善變通、重權(quán)變有一定聯(lián)系。

4.泛指VS特指

加拿大文化偏向特指，他們有明顯的公共與私人空間。加拿大人不熱情，也沒有政治與宗教狂熱，下班就回家休息，他們更愿意休閑自在地整理后花園，而不是過燈紅酒綠的夜生活。他們不歡迎沒有預(yù)約到訪的不速之客。

5.時(shí)間導(dǎo)向

加拿大人注重現(xiàn)時(shí)利益，偏短期取向。傳統(tǒng)農(nóng)民文化深深影響加拿大的民族本性。農(nóng)民所追求的，是現(xiàn)時(shí)溫飽而不是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，他們?cè)谏钌习彩乇痉荩蛔⒅赜谘矍俺霈F(xiàn)的問題，不會(huì)為未知的未來憂慮。

中國(guó)人也較為注重現(xiàn)時(shí)利益，這從改革開放后粗放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以窺見。企業(yè)以破壞環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益，地方以大量的資源浪費(fèi)換取GDP的增長(zhǎng)等等。中國(guó)短期取向的形成同樣也深受傳統(tǒng)小農(nóng)思想的影響，這里表現(xiàn)出了與加拿大的一致性。

二、加拿大企業(yè)文化

企業(yè)文化是建立在社會(huì)文化基礎(chǔ)上的，因此，多元文化成為加拿大企業(yè)文化的突出特色。在這樣的氛圍下，不同民族文化之間融合碰撞，，以此化解風(fēng)險(xiǎn)和矛盾，形成企業(yè)的多元化文化。

1.經(jīng)營(yíng)管理貫徹以人為本的宗旨

在偏向個(gè)人主義文化的影響下，企業(yè)堅(jiān)持以人為本，尊重員工的個(gè)性差異。員工在企業(yè)中感受到平等，得到了平等的機(jī)會(huì)、空間，能為自己的職業(yè)生涯進(jìn)行合理規(guī)劃，將自己的個(gè)性化發(fā)展與企業(yè)成長(zhǎng)緊密結(jié)合，極大地增加員工對(duì)企業(yè)的歸屬和認(rèn)同感。

2.推崇誠(chéng)信、守法、負(fù)責(zé)

在普遍主義文化的影響下，加拿大是一個(gè)法制健全的國(guó)家。公民相信法律的力量，企業(yè)有法必依，視誠(chéng)信為經(jīng)營(yíng)之本，全社會(huì)形成了這樣的共識(shí)：依法經(jīng)營(yíng)是對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)，是企業(yè)長(zhǎng)久立足的根基。

3.低員工流動(dòng)率及健康保障

加拿大的有關(guān)法律對(duì)工作環(huán)境、帶薪休假、加班及企業(yè)解雇員工作了嚴(yán)格的規(guī)定。在企業(yè)中，不到萬不得已，極少安排員工加班，體現(xiàn)對(duì)員工身心健康的重視。企業(yè)解雇員工有嚴(yán)格繁瑣的手續(xù)，形成了員工隊(duì)伍較為穩(wěn)定的局面。

三、關(guān)于中、加合資企業(yè)中人力資源管理模式的思考

在擁有中國(guó)、加拿大兩種不同國(guó)籍雇員的中加合資企業(yè)中，企業(yè)的人力資源管理必須解決的問題是：解決中加不同背景員工的文化認(rèn)知難題，既要力求公平，又要，將文化融合發(fā)展成企業(yè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最大化。具體可以分為以下幾個(gè)方面：

（一）人力資源戰(zhàn)略管理――全員參與。

在中加合資企業(yè)中，應(yīng)尊重員工個(gè)體，使每個(gè)員工都能通過各種方式參與到企業(yè)日常管理中來，如此便可激發(fā)員工的積極性、主動(dòng)性和責(zé)任感，使員工自覺地關(guān)心企業(yè)的榮辱興衰，從而凝聚成強(qiáng)大的群體力量，更好地提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）績(jī)效管理――加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與員工的溝通。

在中加合資企業(yè)績(jī)效管理中，要縮小權(quán)力距離，廣開反饋言路。在績(jī)效面談中不應(yīng)只是一味地由領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是要使員工擁有平等的話語權(quán)，有機(jī)會(huì)表露心聲。

（三）培訓(xùn)――重視員工個(gè)人的發(fā)展。

員工一旦被加拿大企業(yè)聘用，就會(huì)得到一套有針對(duì)性的，量身定做的培訓(xùn)計(jì)劃。這使員工的個(gè)人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展一脈相通，有效地穩(wěn)定了員工隊(duì)伍。而中國(guó)企業(yè)更多是從企業(yè)利益出發(fā)，更注重于實(shí)用性培訓(xùn)，缺少明確的培訓(xùn)體系。

在中加合資企業(yè)中，應(yīng)該權(quán)衡好員工的個(gè)人發(fā)展與企業(yè)利益的關(guān)系。企業(yè)要幫助員工制定職業(yè)生涯規(guī)劃，鼓勵(lì)員工成為通才，重點(diǎn)培養(yǎng)企業(yè)的專才，以員工的發(fā)展推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

篇3

【關(guān)鍵詞】漢服；漢族；禮儀文化

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0260-01

一、引言

漢服與中華禮儀文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，每當(dāng)說起民族，人們往往帶有一種崇高情緒，對(duì)民族文化、服飾、美學(xué)投以無限的憧憬。研究漢服與漢族文化，分析中華禮儀文化與漢服之間的關(guān)系，從中華民族禮儀之邦中，找尋中華禮儀服飾的標(biāo)準(zhǔn)，從服裝中發(fā)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的原因，分析漢服中所蘊(yùn)含的中華禮儀內(nèi)涵。

二、漢服文化的由來

漢服，從字面意思分析是漢代民族的服裝，一些人對(duì)其有不同的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，漢服是中華民族整體的傳統(tǒng)服飾，這是區(qū)分其他少數(shù)民族服飾文化而言的說法。漢服的服裝主要由帽、服、鞋、配飾等物品組成，漢服文化的禮儀標(biāo)準(zhǔn)也是以漢族文化為基礎(chǔ)，逐步演變過來的。關(guān)于漢服的記載最早是在《漢書》中，以漢朝中的“漢”字為代表，通過衣服制度制定服裝禮儀，以《禮記》、《周禮》中的禮儀典章為基礎(chǔ)記載，以儒家禮儀思想為基本要義。《左傳》也有對(duì)服飾禮儀的記載，稱“服裝之美、謂之華。華夏也一”。由此可知，我國(guó)稱為華夏、禮儀之邦，是基于服裝禮樂文明而由來的。

三、漢服的禮儀制度

作為禮儀之邦的漢服，禮儀制度是體現(xiàn)國(guó)家基本禮儀法度的標(biāo)準(zhǔn)，是國(guó)家立國(guó)的大法。自西周開始，周人從天地信仰中創(chuàng)造出倫理內(nèi)涵，將神學(xué)思想融入到人文思想文化中，這也成為了中國(guó)漢服禮儀制度制定標(biāo)準(zhǔn)的根源。春秋時(shí)期，漢服的禮儀制度按照周代文化制度標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“禮”進(jìn)行治理規(guī)范，依照國(guó)家穩(wěn)定社稷的思路，制定有序的規(guī)劃途徑。古人依照衣服制式對(duì)照制定禮儀，創(chuàng)造漢服的目的正是體現(xiàn)法制的表現(xiàn)。天人合一、包容萬物真實(shí)體現(xiàn)了天、地、人三和的倫理秩序。他們將禮儀作為倫理道德約束的標(biāo)準(zhǔn)，形成統(tǒng)一的漢服管理體系。漢服除體現(xiàn)神學(xué)的豐富內(nèi)容外，更直觀地反映了森嚴(yán)的等級(jí)制度，在穿著漢服上有嚴(yán)格的規(guī)范制度。不同的等級(jí)階層穿著漢服的規(guī)范要求不同。例如，在佩戴玉佩上，依照身份不同，配搭不同的玉器。天子佩戴白玉，公侯佩戴山玄玉，大夫佩戴碧色玉佩等。。

中華民族的服飾色彩相對(duì)較為豐富艷麗，漢服的顏色囊括了整個(gè)色彩系列，其中以六色六彩為尊的標(biāo)準(zhǔn)，尊為土，玄為天，黃為地，青為木，赤為火。依照漢服顏色進(jìn)行合理的搭配，表現(xiàn)各級(jí)尊卑標(biāo)準(zhǔn)。在漢服顏色搭配上，以合理的印記進(jìn)行登記對(duì)比分析。孔子曾說，朱赤為正色，紫色為間色，正所謂惡紫無疑正是放置于間色之間的。這是對(duì)正色和間色的定位，體現(xiàn)了孔夫子對(duì)于維護(hù)禮儀尊卑的思想。

四、漢服與中國(guó)禮儀復(fù)興文化之間的關(guān)系

中國(guó)禮儀文化的復(fù)興與漢服文化是分不開的。大體分為幾個(gè)類別，首先是為了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展，重視傳統(tǒng)文化服飾的發(fā)展。其次是對(duì)于愛好研究中華傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展的人，用身體力行的方式推行漢服文化的發(fā)展，以粉絲制提升漢服文化的宣傳，提高人們對(duì)于漢服服裝的喜愛度，將漢服文化思想融入到日常生活中。另外，從商家角度考量，商家利用漢服文化思想，對(duì)漢服服裝進(jìn)行改良，適應(yīng)現(xiàn)代人們對(duì)于漢服服裝的認(rèn)可度，客觀上推進(jìn)了漢服的復(fù)興發(fā)展。面對(duì)漢服發(fā)展與中華禮儀復(fù)興發(fā)展而言，我國(guó)需要從現(xiàn)代文化發(fā)展中找尋適合推廣漢服文化發(fā)展的有益方向。通過加強(qiáng)漢服文化的文化發(fā)展，提高人們對(duì)于中華民族文化的認(rèn)識(shí)水平，減少盲目追捧服飾、丟失傳統(tǒng)文化思想。加強(qiáng)人們對(duì)于漢服禮儀文化制度的學(xué)習(xí)和研究，提高人們對(duì)于漢服文化、中華傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)漢服禮儀文化的規(guī)范認(rèn)識(shí)，提高現(xiàn)代中華禮儀復(fù)興的漢服文化發(fā)展水平。

五、結(jié)語

綜上所述，漢服中華禮儀文化的復(fù)興是一種服飾文化發(fā)展思想的回歸，是一種對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化思想研究的表現(xiàn)。在中華禮儀復(fù)興發(fā)展中，需要漢服文化類似的傳統(tǒng)文化元素，提醒我們找回中華民族禮儀復(fù)興的精華，將這些傳統(tǒng)文化保留下來，學(xué)習(xí)并研究，提升中華禮儀服飾文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]周星.新唐裝、漢服與漢服運(yùn)動(dòng)――二十一世紀(jì)初葉中國(guó)有關(guān)“民族服裝”的新動(dòng)態(tài)[J].開放時(shí)代，2008（03）.

[3]蘭宇.中國(guó)傳統(tǒng)服飾中深衣的民族文化涵義和美學(xué)意蘊(yùn)[J].理論導(dǎo)刊，2007（06）.

作者簡(jiǎn)介：

篇4

摘要：禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。如何來提高當(dāng)代大學(xué)生在道德和禮儀方面的素養(yǎng)，更有利于促進(jìn)溝通和交流，更早的被社會(huì)所接受，成為社會(huì)的棟梁之才，是我們應(yīng)該關(guān)注的問題。

關(guān)鍵詞：道德與禮儀 大學(xué)生禮儀教育 重要性

一、大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育的重要性

1.1道德與禮儀

道德是調(diào)整人與人以及人與社會(huì)與國(guó)家之間的行為準(zhǔn)則規(guī)范的總和。一個(gè)有道德的人，必然對(duì)于自己就有著一定的規(guī)范與約束。禮儀是衡量一個(gè)人文明程度的根。有道德才能高尚，有教養(yǎng)才能文明。禮儀是由道德決定的，沒有內(nèi)在的修養(yǎng)，外在的形式就失去了根基。

禮儀是一個(gè)人內(nèi)在的外化，而這種內(nèi)在更多的則體現(xiàn)在人們學(xué)習(xí)、工作的與人交往中。禮儀是一種由心而生的道德規(guī)范，是一種典范表率，更表現(xiàn)為一種容貌和風(fēng)度。禮儀是社會(huì)、道德、習(xí)俗、宗教等方面人們行為的規(guī)范，所以它是人類文明程度和道德修養(yǎng)的一種外在表現(xiàn)形式。德是自我的教育，禮儀的核心是尊重，尊重他人，不僅僅能使自己在社會(huì)上擁有一個(gè)平等交往的機(jī)會(huì)，更是健全人格的表現(xiàn)。對(duì)于社會(huì)來說，徳比智往往更為重要。

1.2 禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容

講文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過社交禮儀教育，讓人們明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。而且每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)社會(huì)的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，接受禮儀教育，提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，有利于更好的促進(jìn)與社會(huì)的溝通和交流，更早的被社會(huì)所接受，成為社會(huì)的棟梁之才。

1.3當(dāng)代大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)教育

大學(xué)時(shí)期正是步入社會(huì)的重要時(shí)期，想要在未來實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，就不能放棄禮儀教育。社會(huì)是一個(gè)存在教育，而進(jìn)入社會(huì)的基石便是“成人”。“成人”，便要懂得禮義廉恥，便要學(xué)會(huì)尊重寬容。社會(huì)需要交流，沒有對(duì)自我的梳理，就很難融入社會(huì)。

禮儀是一個(gè)人思想水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，禮儀更是人際交往的前提和藝術(shù)。在當(dāng)代社會(huì)，交流的成功與否在很大程度上決定了事情的最終走向。

科技日新月異的急速發(fā)展，人們之間的距離看似越來越近，但是正是由于各種媒介的不斷更新與發(fā)展，使得即時(shí)的交流和溝通被人們所忽視。手機(jī)短信代替了問候與祝福，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也沖擊著人們的眼球，交流與溝通似乎更多了機(jī)械化的冷漠。生長(zhǎng)在新媒介下的大學(xué)生們，或許早已習(xí)慣了面對(duì)電腦屏幕，對(duì)撲面而來的小社會(huì)感到迷茫和手足無措。

在大學(xué)期間建立一個(gè)良好的人際關(guān)系，是至關(guān)重要的。學(xué)習(xí)禮儀有助于大學(xué)生保持一個(gè)良好的心態(tài)，能夠在不同的環(huán)境中表現(xiàn)出最好的一面。禮儀作為人際交往中適用的一種藝術(shù)，能夠讓大學(xué)生在面對(duì)問題時(shí)正視自己和他人，能夠正確的表達(dá)自己的情感，得當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出自己的需要，建立良好的人際關(guān)系從而更快的融入新的社會(huì)。如若不能順利的與人溝通與交流，則有可能會(huì)對(duì)自我認(rèn)識(shí)造成不好的影響，從而對(duì)生活和學(xué)習(xí)失去信心。

二、大學(xué)生禮儀素養(yǎng)教育現(xiàn)狀和原因

2.1長(zhǎng)期的應(yīng)試教育過多的強(qiáng)調(diào)成績(jī)，而忽略了禮儀的重要性

可以說，學(xué)校一直在潛移默化的向孩子灌輸著“禮儀”的營(yíng)養(yǎng)。從小學(xué)到初中的課本上更多的是禮儀的典范。由于進(jìn)入了初中以后，升學(xué)的壓力使得學(xué)校不得不把中心放到應(yīng)試教育上，在中學(xué)的6年，學(xué)生們由于學(xué)業(yè)的壓力也不得不把精力投入到課本知識(shí)的學(xué)習(xí)中去，對(duì)于人與人之間的溝通和交流并沒有過多思考和感悟。在大學(xué)生的成長(zhǎng)道路中，長(zhǎng)期的應(yīng)試教育忽略了禮儀素養(yǎng)重要的核心教育。

2.2父母的溺愛，忽略了對(duì)孩子的正確教育

我國(guó)現(xiàn)行的生育政策下孩子多為獨(dú)生子女，獨(dú)生子女的確使得社會(huì)的資源得到了進(jìn)一步的優(yōu)化利用。但是也正是因?yàn)榇耍改付喟押⒆右暈椤罢粕厦髦椤保瑢?duì)孩子無理由的溺愛，導(dǎo)致孩子的成長(zhǎng)缺失。驕縱的獨(dú)生子女，往往以自我為中心，不懂得尊重他人，家庭是啟蒙教育的搖籃，它遠(yuǎn)比學(xué)校的教育要重要。但是正因?yàn)楦改傅哪鐞郏雎粤藢?duì)孩子的正確教育。

2.3大學(xué)生忽視、輕視禮儀教育自身修養(yǎng)

大學(xué)生的成長(zhǎng)是伴隨著時(shí)代的巨變的，當(dāng)中西方文化不斷碰撞，大學(xué)生們?cè)谧晕乙庾R(shí)中便有意識(shí)的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有一種排斥的傾向，取而代之的是追求個(gè)性和放蕩不羈。這就使得大學(xué)生們進(jìn)入大學(xué)校園后就會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，覺得大學(xué)就應(yīng)該是一個(gè)隨意、散漫的環(huán)境，在大學(xué)里就無所謂校規(guī)校紀(jì)，甚至覺得放蕩不羈才是大學(xué)生的特質(zhì)。在課堂上，大聲喧嘩，隨意進(jìn)出，把和老師頂撞當(dāng)做是個(gè)性。

由于學(xué)校與家庭教育的缺失和當(dāng)代大學(xué)生自身修養(yǎng)不高等等的原因，造成了大學(xué)生禮儀素養(yǎng)低下。

三、提高大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的途徑和方法

3.1加強(qiáng)校園禮儀文化建設(shè)，努力營(yíng)造良好的校園氛圍

大學(xué)禮儀教育應(yīng)該更加的多樣化，加強(qiáng)校園禮儀文化建設(shè)。可以開設(shè)禮儀的必修、選修課、定期的進(jìn)行禮儀文化的展演、舉辦禮儀文化節(jié)等等。禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)是必要的并且是必須的，缺失禮儀的人將會(huì)無法立足于社會(huì)。

禮儀不僅僅是理論，更是生活的實(shí)踐。大學(xué)生對(duì)禮儀的正確認(rèn)識(shí)不能僅僅局限在課本和理論，應(yīng)該融入環(huán)境自如的運(yùn)用禮儀。這就對(duì)高校提出了新的要求，在開設(shè)禮儀講壇，系統(tǒng)的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的同時(shí)，也要注重實(shí)踐性，給大學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一個(gè)真實(shí)的環(huán)境，將所學(xué)到的禮儀知識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的風(fēng)采。

想要提升大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，就要營(yíng)造一個(gè)良好的禮儀的氛圍。人是生活在社會(huì)中的，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，所以社會(huì)對(duì)于個(gè)人的影響是不容忽視的。大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的大多數(shù)時(shí)間都是在大學(xué)校園里度過的，學(xué)校里的環(huán)境總是在不停的熏陶著或是改變著大學(xué)生們。一個(gè)良好的校園環(huán)境，會(huì)促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，對(duì)周圍事物有正確的認(rèn)識(shí)，樹立起良好的人生觀，世界觀。只有正確的認(rèn)識(shí)事物，才能對(duì)禮做到由內(nèi)而外的認(rèn)識(shí)，從根本上理解到禮的重要性，深刻理解禮的內(nèi)涵。

3.2父母以身作則，起到榜樣作用

父母是孩子的鏡子，所以父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。父母相較于孩子則是更為成熟的個(gè)體，他們所能反映出個(gè)體在社會(huì)中的不同特點(diǎn)。父母在生活中的一些無意識(shí)的行為，往往會(huì)被孩子進(jìn)行模仿。大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中，父母的言傳身教是他們成長(zhǎng)的重要積累。

對(duì)于個(gè)人來說，禮儀能夠建立自尊、自信和自愛，在父母與孩子的交往過程中，父母對(duì)于孩子的尊重則同樣是首位的。人與人之間是互相平等的，只有尊重他人，才能獲得他人對(duì)于自己的尊重，父母對(duì)于孩子也是如此。在家庭教育當(dāng)中，相互尊重是教育能夠獲得良好效果的前提，在這當(dāng)中，孩子不僅能夠收獲經(jīng)驗(yàn)更能學(xué)會(huì)尊重。

尊重是禮儀的重要原則，在尊重中才能建立起溝通的橋梁，家庭作為最好的課堂，更應(yīng)該給即將步入社會(huì)的大學(xué)生們創(chuàng)造一個(gè)平等、自律的環(huán)境，讓他們能夠在榜樣作用下健康的成長(zhǎng)。

3.3大學(xué)生加強(qiáng)自我意識(shí)，對(duì)禮儀有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)

禮儀作為珍貴的中華瑰寶，大學(xué)生有著義不容辭的傳承的責(zé)任。 繼承和弘揚(yáng)禮儀文化，首先就應(yīng)該加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，提高對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)。大學(xué)生們需要認(rèn)識(shí)到，一個(gè)有著高雅的氣質(zhì)和瀟灑風(fēng)度的人總是能夠獲得他人欣賞的目光，學(xué)習(xí)禮儀運(yùn)用禮儀可以消除膽怯增添自信，使自己在不同環(huán)境中都能應(yīng)對(duì)自如。

禮儀也并不是片面的交際手段，禮儀是一個(gè)內(nèi)心的修養(yǎng)，是良好道德的外化，同時(shí)是大學(xué)生提升自我的內(nèi)涵，塑造良好形象的內(nèi)在要求。大學(xué)生們不能一味的專注于專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)，人文素養(yǎng)對(duì)于步入社會(huì)而言同樣也是至關(guān)重要的。之所以會(huì)有許多大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)校園這個(gè)小社會(huì)的時(shí)候不適應(yīng)，很大程度上是因?yàn)閷?duì)各種場(chǎng)合的禮儀要求知之甚少，因此，需要大學(xué)生加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)以及對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)，從而更好的提高禮儀素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚昆智 齊小華 馬志強(qiáng)，現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)導(dǎo)論[M]清華大學(xué)出版社 2010年7月

篇5

關(guān)鍵詞 體育禮儀 高校公共課教學(xué) 現(xiàn)況調(diào)查 課程體系構(gòu)建中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

體育是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，也是文化的重要組成部分。體育運(yùn)動(dòng)不僅包括了身體技能訓(xùn)練的外在教育，同時(shí)也包含了豐厚的精神內(nèi)涵。體育禮儀是在體育活動(dòng)發(fā)展過程中所形成的一種文化，其作為行為規(guī)范和約束，更重要的在于指導(dǎo)人們?nèi)绾我哉_的姿態(tài)參與體育活動(dòng)。

1體育禮儀在高校公共課教學(xué)現(xiàn)況分析

體育禮儀是體育活動(dòng)或賽事中，參與者應(yīng)該保持的規(guī)范，合理完善的體育禮儀知識(shí)教學(xué)，能夠讓參與者明白應(yīng)該使用什么樣的行為舉止來對(duì)待體育活動(dòng)。可以說，在高校公共課教學(xué)體系中，融入體育禮儀知識(shí)講解，極為必要。本文結(jié)合具體調(diào)查研究當(dāng)前高校公共課教學(xué)中體育禮儀知識(shí)的講解狀況，從而探索融入體育禮儀構(gòu)建高校公共課教學(xué)體系的具體思路。

1.1 體育禮儀教學(xué)狀況匯總

為有效認(rèn)識(shí)該知識(shí)教育狀況，本文特意采用調(diào)查問卷的方法，選取100名學(xué)生，100名老師，使用隨機(jī)調(diào)查的方法，來統(tǒng)計(jì)體育禮儀教學(xué)的具體狀況。在問題設(shè)置上，采取主觀問題和客觀問題相結(jié)合的方法。結(jié)合師生意見、建議，完善該知識(shí)教學(xué)狀況。具體調(diào)查結(jié)果匯總?cè)缦拢?/p>

表2：學(xué)生體育禮儀知識(shí)認(rèn)識(shí)情況

1.2匯總分析

首先，從當(dāng)前體育禮儀教學(xué)開展?fàn)顩r中，可以看到我們?cè)谥匾暸囵B(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的同時(shí)，在某種程度上提升了學(xué)生的身體素質(zhì)，但基本上都沒有認(rèn)識(shí)到體育禮儀知識(shí)的重要性。有78%的老師認(rèn)為體育禮儀知識(shí)教學(xué)開展意義不大，而更是有83%的學(xué)生認(rèn)為體育技能和理論學(xué)習(xí)的重要性大于禮儀知識(shí)。可以說，師生從根本意識(shí)上沒有認(rèn)識(shí)到體育禮儀知識(shí)教育的意義和價(jià)值。

其次，關(guān)于體育禮儀教學(xué)內(nèi)容認(rèn)知上，有47%的學(xué)生認(rèn)為禮儀知識(shí)主要是一些客套性內(nèi)容，對(duì)體育禮儀知識(shí)的認(rèn)識(shí)并不全面。只有26%的學(xué)生對(duì)體育禮儀內(nèi)容能有體系化認(rèn)知。而更是有27%的學(xué)生完全不了解體育禮儀知識(shí)的內(nèi)容。當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的主要渠道是課堂，由此可見課堂教學(xué)的缺失。最后，正是體育禮儀知識(shí)教學(xué)和學(xué)習(xí)的不足，我們往往可以在很多體育比賽中看到，很多參與的學(xué)生，無論是運(yùn)動(dòng)員，還是觀眾，都不能以良好的姿態(tài)參與其中。因次，完善體育禮儀知識(shí)教學(xué)十分必要。

2構(gòu)建體育禮儀課程體系的具體思路分析

受素質(zhì)教育影響，如今各高校在教學(xué)活動(dòng)開展過程中，都十分重視對(duì)學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此很多學(xué)校都先后開展了素質(zhì)拓展計(jì)劃訓(xùn)練、校園體育文化節(jié)等活動(dòng)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中，提升個(gè)人身體素養(yǎng)。隨著體育活動(dòng)開展日益成熟，無論是球賽類活動(dòng)，還是健美操、太極等體育活動(dòng)，都正在有序開展，學(xué)生的參與熱情被有效激發(fā)，然而經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)前體育活動(dòng)更注重的是運(yùn)動(dòng)能力和技巧的教學(xué)，有關(guān)體育禮儀的教學(xué)活動(dòng)很少涉及。而事實(shí)上，最能影響大學(xué)生的正是體育禮儀知識(shí)。

基于體育禮儀的特殊性，完善其知識(shí)教學(xué)需要結(jié)合體育教學(xué)和體育活動(dòng)開展，通過具體實(shí)踐，加深學(xué)生印象，從而達(dá)到理想效果。構(gòu)建體育禮儀課程體系，首先需要提升體育老師對(duì)禮儀知識(shí)教學(xué)的重視程度，通過強(qiáng)化對(duì)體育老師的禮儀知識(shí)培訓(xùn)，不僅能夠確保該課程開展的重要性，同時(shí)又能有效開展體育禮儀規(guī)范教學(xué)。其次，要選擇合適的體育禮儀知識(shí)，結(jié)合案例教學(xué)和應(yīng)用教學(xué)，讓每一個(gè)學(xué)生都能融入其中。可以讓學(xué)生觀看與體育禮儀知識(shí)相關(guān)的視頻資料，加深學(xué)生對(duì)禮儀規(guī)范知識(shí)的了解和學(xué)習(xí)。想達(dá)到教學(xué)效果，就必須從學(xué)生對(duì)該知識(shí)的認(rèn)知度、熟悉度開始，因此豐富禮儀規(guī)范知識(shí)講解途徑，正是有效開展這一教學(xué)活動(dòng)的重要方法。此外，不僅要保證體育禮儀知識(shí)教學(xué)的課程化，還要重視積極組織開展相關(guān)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，加深學(xué)生了解。同時(shí)挑選那些禮儀知識(shí)學(xué)習(xí)的好，并且表現(xiàn)好的學(xué)生，鼓勵(lì)其積極向其他同學(xué)示范，幫助學(xué)生在不斷示范中得到提升。

3結(jié)語

當(dāng)前各高校都充分重視體育教學(xué)活動(dòng)的開展，無論是知識(shí)教學(xué)，還是體育技能教學(xué)，都能得到有效保障。但是一直以來，在高校公共課教學(xué)中，更多重視的是技能和理論知識(shí)的教學(xué)，并沒有認(rèn)識(shí)到高等教育更重要的在于培養(yǎng)學(xué)生的全面素養(yǎng)和思維觀念。因此通過據(jù)實(shí)調(diào)查當(dāng)前高校公共課教學(xué)狀況，結(jié)合其中存在的問題和學(xué)生培養(yǎng)的具體要求，從而探索構(gòu)建相應(yīng)課程體系的具體實(shí)施思路。

參考文獻(xiàn)

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篇6

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生禮儀修養(yǎng)主觀能動(dòng)性踐行

【中圖分類號(hào)】G416【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）4-0048-01

我國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)，幾千年?duì)N爛的文明，培養(yǎng)了中華民族高尚完善的禮儀。禮儀是一個(gè)民族文明進(jìn)步的標(biāo)志，是一個(gè)民族精神風(fēng)貌的體現(xiàn)；對(duì)個(gè)人而言，禮儀是一個(gè)人外在美與內(nèi)在美的有機(jī)結(jié)合，是衡量道德水準(zhǔn)和有無教養(yǎng)的標(biāo)尺。大學(xué)生是國(guó)家未來的建設(shè)者，大學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀，掌握禮儀，自覺執(zhí)行禮儀規(guī)范，是人際交往成功的必備條件，也是未來中國(guó)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

禮儀修養(yǎng)不是與生俱來的，也不是一蹴而就的，而是需要后天不斷的學(xué)習(xí)和教化中逐漸形成和提高的。個(gè)人禮儀是以文明的行為標(biāo)準(zhǔn)成為一個(gè)人自覺自然的行為的一種漸進(jìn)的過程。因此作為大學(xué)生，需要長(zhǎng)期的知識(shí)的積累、情操的陶冶和不斷的實(shí)踐。

一、高等院校要為大學(xué)生禮儀培養(yǎng)創(chuàng)造條件

大學(xué)生個(gè)人形象往往與高校形象劃等號(hào)，所以大學(xué)生是否有禮儀直接體現(xiàn)了這一院校的風(fēng)貌，大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)的提升有助于整個(gè)高等教育形象的維護(hù)。高等院校要真正看到禮儀在高等教育中的重要性，加強(qiáng)禮儀教育，設(shè)置禮儀課程，把禮儀教學(xué)納入文化素質(zhì)教育的總體規(guī)劃中，禮儀教育的目的不是僅僅讓學(xué)生懂得一些禮儀知識(shí)，更重要的是能夠讓學(xué)生把學(xué)到的禮儀知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)生活中去，并能夠有所創(chuàng)新，體現(xiàn)出新一代大學(xué)生的風(fēng)范。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件組織學(xué)生參加禮儀實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)在不同場(chǎng)合進(jìn)行交際活動(dòng)的方式和方法。如學(xué)校組織的升旗儀式，誓師大會(huì)，演講報(bào)告，社團(tuán)活動(dòng)等等，這些活動(dòng)不僅加強(qiáng)了學(xué)生的集體精神，而且提供了更多交往的機(jī)會(huì)，也是踐行禮儀知識(shí)的好機(jī)會(huì)。

教師要在學(xué)生參與各種學(xué)校社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)給與必要指導(dǎo)，這樣更有利于學(xué)生禮儀素質(zhì)的提高。

二、充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性

學(xué)習(xí)禮儀的基本前提就是主體有著自己的主觀要求，禮儀規(guī)范是人們自覺自愿遵守和維護(hù)的行為準(zhǔn)則，是在個(gè)人主觀意識(shí)控制下進(jìn)行的，大學(xué)生只有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)禮儀的重要性并愿意投身到禮儀的學(xué)習(xí)中，才可能努力學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，主動(dòng)去實(shí)踐。要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“秀外惠中”的道理，大學(xué)生有著精湛專業(yè)的知識(shí)和技能很重要，但是外在的形象、氣質(zhì)，對(duì)于個(gè)人也是重要的，個(gè)人禮儀在個(gè)人整體形象塑造中有著很重要的位置,它反映出一個(gè)人的精神面貌和內(nèi)在氣質(zhì)。

禮儀是一個(gè)人外在美與內(nèi)在美的有機(jī)結(jié)合，內(nèi)心善良，自然會(huì)善解人意，體貼他人，對(duì)美有著很好認(rèn)識(shí)的人，穿著打扮自然搭配得體大方。在社會(huì)生活中，人們扮演著不同的角色，最佳的禮儀是人們的禮儀符合社會(huì)對(duì)這個(gè)角色所規(guī)定的要求。在實(shí)踐中不斷認(rèn)可自己正確的行為，不斷發(fā)現(xiàn)自己行為中的不足及時(shí)的進(jìn)行改正，把學(xué)習(xí)禮儀，運(yùn)用禮儀變成個(gè)人自覺地行動(dòng)，通過長(zhǎng)時(shí)間的不斷地努力把講禮儀成為自己的行為習(xí)慣。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，循序漸進(jìn)

禮儀是一門應(yīng)用科學(xué)，在學(xué)習(xí)過程中，大學(xué)生不僅僅是要掌握禮儀知識(shí)和禮儀規(guī)范，更重要的是把這些禮儀規(guī)范自覺應(yīng)用到自己的學(xué)習(xí)、生活、工作中去，在學(xué)習(xí)過程中，認(rèn)識(shí)到禮儀的重要性，在自己的社交過程中，不斷用禮儀來規(guī)范自己，改正過去不合禮儀規(guī)范的一切行為，是自己在思想和行為上保持與禮儀要求的一致性，在不斷的實(shí)踐中形成禮儀習(xí)慣。

禮儀的學(xué)習(xí)是個(gè)循序漸進(jìn)反復(fù)實(shí)踐的過程，對(duì)于一些禮儀知識(shí)，禮儀規(guī)范，要反復(fù)體會(huì)不斷運(yùn)用，才能真正掌握。現(xiàn)代社會(huì)，人際交往越來越多，在學(xué)習(xí)了禮儀的理論知識(shí)后，要以主動(dòng)積極地態(tài)度，堅(jiān)持理論和實(shí)際相結(jié)合，將自己學(xué)到的禮儀知識(shí)應(yīng)用到社會(huì)實(shí)踐的方方面面，能自覺以禮儀準(zhǔn)則規(guī)范自己的言談舉止，這樣持之以恒，就會(huì)逐漸增強(qiáng)我們的禮儀修養(yǎng)，改掉一些粗俗不雅等不良習(xí)慣。

四、豐富文化知識(shí)，努力提高個(gè)人修養(yǎng)

修養(yǎng)是一個(gè)人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)、學(xué)識(shí)的綜合體現(xiàn)，修養(yǎng)并非一朝一夕可以養(yǎng)成，修養(yǎng)是一個(gè)需要等待，不斷積累知識(shí)，不斷精進(jìn)提高的過程，修養(yǎng)是一個(gè)沒有最好，只有更好的是沒有終點(diǎn)的修為。

禮儀是個(gè)人修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)等的綜合反映，豐富的文化知識(shí)是禮儀修養(yǎng)的重要內(nèi)容，也是提升禮儀品味的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。講禮儀，有修養(yǎng)的一般都是文化知識(shí)豐富的人，相對(duì)而言，他們考慮問題比較周密，分析問題比較透徹，處理問題比較得當(dāng)，在人際交往中能夠充分體現(xiàn)出他們的個(gè)人魅力。因此對(duì)于大學(xué)生來說，學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)只是做有禮儀的開始，學(xué)習(xí)豐富的文化知識(shí)，讓我們的禮儀更有內(nèi)涵，更有品味。

禮儀修養(yǎng)是人一生一直學(xué)習(xí)的課程，大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，禮儀修養(yǎng)與大學(xué)生的成長(zhǎng)密切相關(guān)，對(duì)于他們將來是否能夠成為優(yōu)雅有修養(yǎng)的人奠定了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

1、SWOT分析法

SWOT分析法又稱態(tài)勢(shì)分析法，是綜合考慮與研究對(duì)象密切相關(guān)的內(nèi)外部條件各方面因素，從而制定出針對(duì)研究對(duì)象的發(fā)展策略、計(jì)劃和措施的方法［2］。在SWOT分析中，S代表strength（優(yōu)勢(shì)），W代表weakness（劣勢(shì)），O代表opportunity（機(jī)會(huì)），T代表threat（威脅），整體上看，SWOT分析法主要分成兩個(gè)部分：第一部分是S、W，主要用于分析內(nèi)部環(huán)境因素，通過分析自身的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，以便揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短；另一部分是O、T，主要用于分析外部環(huán)境因素，綜合分析競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手以及外部環(huán)境變化對(duì)自身的影響，以便更好的生存發(fā)展。文章利用現(xiàn)代管理學(xué)SWOT分析法，系統(tǒng)的闡述了傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)在優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，以及傳統(tǒng)禮儀文化滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中將面臨的機(jī)會(huì)與威脅，從而找到“武術(shù)教學(xué)”今后的發(fā)展方向，以便更好地促進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，也為以后武術(shù)教學(xué)的深入研究奠定理論基礎(chǔ)。

2、傳統(tǒng)禮儀文化的概念

“儀”既指的是容貌和外表，又指的是禮節(jié)和儀式［3］。禮儀有廣義和狹義之分。從廣義上說，禮儀是指特定時(shí)代的典章制度；從狹義上說，是指人們的行為規(guī)范、習(xí)俗、儀節(jié)，是人們相互交往的程序、方式以及實(shí)施交往中的外在表象方面的規(guī)范［4］。禮儀文化指的是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素的影響而形成的，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮僅精神及要求的行為準(zhǔn)則或規(guī)范的總和［5］。禮儀文化在傳統(tǒng)武術(shù)中同樣不可或缺。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指?jìng)鹘y(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則［6］。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化具有思想觀念與風(fēng)俗習(xí)慣相結(jié)合、心靈的習(xí)慣與身體的習(xí)慣相結(jié)合的文化特質(zhì)，體現(xiàn)了習(xí)武者思想意識(shí)和行為的有機(jī)統(tǒng)一［7］。習(xí)武之人在進(jìn)行練習(xí)的過程中在不斷吸收武術(shù)文化和武術(shù)哲理，如儒、道、佛三家思想和五行陰陽說等，經(jīng)過長(zhǎng)期的教學(xué)熏陶下養(yǎng)成了良好的武德精神和民族精神，從內(nèi)在修養(yǎng)提高個(gè)人的精神面貌。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化對(duì)于塑造一個(gè)人的精神面貌起到重要的作用。

3、現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)融合傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的SWOT分析

3.1內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

面對(duì)世界各種思想文化的相互激蕩，我們必須弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。禮儀不僅反映個(gè)人的精神面貌，更能折射出整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)風(fēng)貌、道德水準(zhǔn)、文明程度、文化特色的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)武術(shù)禮儀包括師徒關(guān)系、拜師擇徒過程、武德教育等主要內(nèi)容［8］。同時(shí)通過傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來順應(yīng)世界和諧思想。3.1.1有利于塑造青少年良好的道德品質(zhì)和健全的人格素養(yǎng)從社會(huì)學(xué)角度看，現(xiàn)代社會(huì)需要的是全能型人才，不僅需要精湛的專業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的人才素養(yǎng)和道德品質(zhì)，為適應(yīng)社會(huì)需要，我國(guó)學(xué)校教育對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合性培養(yǎng)。在武術(shù)教學(xué)過程中，教師通過言傳身教，采取一系列的方法和措施，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)技能的同時(shí)也滲入傳統(tǒng)儒家文化和倫理道德教育。學(xué)生通過對(duì)基本動(dòng)作的直覺體悟，進(jìn)一步領(lǐng)悟武術(shù)文化的精髓，進(jìn)而塑造良好的禮儀形象。青少年是心理和行為發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生對(duì)禮和德的認(rèn)識(shí)。通過武術(shù)教學(xué)中禮儀文化的傳播，能夠?qū)η嗌倌甑慕∪烁癜l(fā)展起到良好的促進(jìn)作用。3.1.2有利于形成良好的心性修養(yǎng)，促進(jìn)身心健康發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)是重視心性的修養(yǎng)，讓學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的基本規(guī)范和知識(shí)，感受禮儀的重要性，無形中在生活上養(yǎng)成了良好的人格素質(zhì)，在交往過程中學(xué)生學(xué)會(huì)了相互尊重、誠(chéng)信真摯、言行適度，注意自己的言談舉止，感受到以禮待人能形成和諧有序的社會(huì)關(guān)系，在和諧的氛圍中培養(yǎng)心性，有利于形成健康的心理。3.1.3有利于建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程從個(gè)人角度看，禮儀既是衡量一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的一桿標(biāo)尺，也是展示個(gè)人的道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的一種外在表現(xiàn)的手段。禮儀是建立協(xié)調(diào)人際關(guān)系的基本要求，在人與人的交往中舉止有節(jié)、禮貌周到這將為其未來工作、業(yè)務(wù)拓展和私人情誼發(fā)展提供良好契機(jī)。同樣，在大中小學(xué)武術(shù)教學(xué)中傳播禮儀文化是必不可少的，是促進(jìn)人際關(guān)系協(xié)調(diào)的重要方式。因此，在學(xué)生中傳播傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化能夠使學(xué)生將來更好地走向社會(huì)，在人際交往中充滿自信，造就和諧、完美的人際關(guān)系，進(jìn)而取得事業(yè)的成功。

3.2內(nèi)部劣勢(shì)

3.2.1人權(quán)思想過于強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，不利于個(gè)人的自由化在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮作為社會(huì)行為的規(guī)范，并按人的等級(jí)來調(diào)整社會(huì)人與人的關(guān)系，但這種等級(jí)制度限制了人的個(gè)性與自由，與現(xiàn)代思想沖突。在傳統(tǒng)禮儀文化中缺乏平等性，現(xiàn)代追求民主、人權(quán)和法治。古代認(rèn)為“一日為師，終身為父”、“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。而現(xiàn)代人認(rèn)為師徒之間應(yīng)該平等友好，我國(guó)憲法明確規(guī)定“公民在法律面前一律平等”，且無論職業(yè)、年齡區(qū)別，人格方面都是平等的。3.2.2各流派形式過于繁雜，不利于禮儀的規(guī)范化首先，中國(guó)武術(shù)有很多流派，其中最重要的三大流派———少林、武當(dāng)、峨眉都有各自的禮儀規(guī)范，互不影響，自成體系，在一定程度上缺乏統(tǒng)一性、科學(xué)性和規(guī)范性。其次，古代傳統(tǒng)武術(shù)禮儀程式十分繁瑣，以示隆重，如古代拜師禮，禮序很復(fù)雜，不符合現(xiàn)代人潮流。再次，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是融合儒家、道家和佛家的思想，遵循陰陽五行哲學(xué)原理，滲透中華民族特有的思維方式，對(duì)于武術(shù)禮儀文化的認(rèn)識(shí)建立在直覺體悟上，是一種整體的、模糊的、主觀的，缺乏思辨性和客觀性，不利于禮儀的規(guī)范化。3.2.3內(nèi)容過于守舊，不利于現(xiàn)代文化的創(chuàng)新性傳統(tǒng)武術(shù)是一種特殊的民族文化，世代相傳。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活水平提高，對(duì)精神的需求越來越高。而傳統(tǒng)武術(shù)文化部分脫離了現(xiàn)代體育文化的特征，如休閑性、娛樂性、趣味性等，如拜師學(xué)藝三拜九叩、少林傳經(jīng)念佛坐禪等過老的禮儀已經(jīng)不適合現(xiàn)代需求。人們所熟悉的現(xiàn)代武術(shù)禮儀就是抱拳禮，對(duì)于古代的門規(guī)戒律，人們認(rèn)為太古板。

3.3外部機(jī)遇

3.3.1有利于提高文化軟實(shí)力是國(guó)家重要的發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)今時(shí)代，國(guó)家把提高文化軟實(shí)力作為重要發(fā)展戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁的現(xiàn)實(shí)背景下，中國(guó)出境游客也越來越多，國(guó)人的不文明行為也在不斷曝光，使得國(guó)人形象受損，祖國(guó)蒙羞。旅游作為和平的使者、友誼的橋梁，旅游中每一個(gè)中國(guó)公民都代表著國(guó)家形象。中國(guó)自古素稱“禮儀之邦”，每一位國(guó)人都有責(zé)任展示出國(guó)人健康文明的素質(zhì)以及良好的國(guó)際形象。加強(qiáng)文明素質(zhì)的教育，樹立文明觀念，展示文明形象，發(fā)揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化已是國(guó)家迫切需要解決的問題。武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)作為一種傳統(tǒng)禮儀文化，反映了禮儀與文化的價(jià)值所在，具有顯著的時(shí)代特征和廣泛的普世性，能夠合理構(gòu)建國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.3.2有利于提高精神文明是構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的核心近年來，國(guó)家高度重視弘揚(yáng)民族精神，尤其是在廣大青少年當(dāng)中。2004年與教育部曾聯(lián)合《中小學(xué)開展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》，吹響了武術(shù)教育改革的強(qiáng)勁號(hào)角，綱要中提出要在中小學(xué)開設(shè)和加強(qiáng)武術(shù)課的建議。可以通過現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)滲入傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化，這樣不僅讓學(xué)生掌握基本的武術(shù)技能，同時(shí)提高了學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)和道德水平，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)中華武術(shù)文化。為培養(yǎng)學(xué)生健全的社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，人的思想道德素質(zhì)和健康心理是社會(huì)和諧的關(guān)鍵和根本所在。提升人的素質(zhì)最重要的是通過德治和教育的方式來實(shí)現(xiàn)的。傳統(tǒng)禮儀文化中就強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信及忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙等美德。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。3.3.3有利于領(lǐng)悟優(yōu)秀的中國(guó)武術(shù)文化，促進(jìn)武術(shù)國(guó)際化傳播以“練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)東方文化”，讓國(guó)外學(xué)者通過學(xué)習(xí)武術(shù)動(dòng)作和傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，來領(lǐng)悟中國(guó)武術(shù)文化。武術(shù)文化也應(yīng)通過一定的儀式表現(xiàn)出來，也就是說，“武術(shù)文化的傳承，光靠技術(shù)訓(xùn)練是不行的，它需要文史哲的長(zhǎng)期熏陶和教育”［9］。正因武術(shù)博大精深，需要通過外在的文化吸引外國(guó)人的眼球，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，禮為“五常”（仁義禮智信）之一，“四維”（禮義廉恥）之首，地位十分重要，所以在傳播中國(guó)的武術(shù)，重在傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使世界都能和諧發(fā)展。

3.4外部威脅

3.4.1中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化在現(xiàn)代教學(xué)中的缺失當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的缺失，主要存在于武術(shù)管理者、武術(shù)教練員和運(yùn)動(dòng)員之間，具體體現(xiàn)在訓(xùn)練、比賽、生活等方方面面。只重技術(shù)，不重內(nèi)在的狹隘價(jià)值觀是導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化缺失的主要因素之一［10］。在中小學(xué)教育中不曾有禮儀文化課，應(yīng)在思想品德教育的過程中加強(qiáng)禮儀教育，樹立正確的文明禮儀觀念。目前高校重視專業(yè)技能和理論教學(xué)，基本不涉及禮儀教育，以致學(xué)生對(duì)禮儀的覺悟不高。3.4.2西方體育文化沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)體育文化隨著跨國(guó)度、跨文化之間的交往日益頻繁，越來越多的人們接觸到外國(guó)文化，然而中西方在價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、禮儀規(guī)范上存在差異，從而出現(xiàn)文化沖突。這對(duì)于我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化會(huì)成為一個(gè)阻礙。特別是西方體育文化的入侵，西方“主客二分”哲學(xué)觀和“靈肉兩分”身體觀沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)觀和“身心合一”身體觀，而人們?cè)谖{和融合西方體育文化的過程中更多的是喜新厭舊，一味的“全盤西化”追求時(shí)尚。3.4.3學(xué)校武術(shù)教學(xué)中教學(xué)方法與教學(xué)形式的不完善中小學(xué)真正開有武術(shù)課的不多，且多數(shù)中小學(xué)教師采用填鴨式教學(xué)，根據(jù)自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)一貫傳承下來，學(xué)校“重術(shù)輕禮”，即使在武術(shù)課上有理論教導(dǎo)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文化，但并沒有理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生未能領(lǐng)悟到傳統(tǒng)禮儀的重要性。在高校中武術(shù)作為一門選修課，學(xué)生下意識(shí)里認(rèn)為武術(shù)難學(xué)，且要學(xué)好要吃苦。在教學(xué)過程中，武術(shù)需從乏味的基本功開始。學(xué)生在選修課程時(shí)都抱著哪個(gè)課程輕松且娛樂性強(qiáng)，只求及格就行的心態(tài)。學(xué)生對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)不高，興趣也不大。這是目前發(fā)展武術(shù)教學(xué)需挑戰(zhàn)的問題。3.4.4武術(shù)在群眾體育競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)有待提高隨著《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布，群眾體育健身活動(dòng)的狀況和條件有較大改善，公共體育服務(wù)體系日趨完善，眾多年輕人和中（老）年人參與廣場(chǎng)舞都已經(jīng)當(dāng)作一種生活方式，在舞蹈中享受快樂。而武術(shù)在群眾體育中，年齡結(jié)構(gòu)出現(xiàn)“兩端高、中間低”的趨勢(shì)，較多的年老者練習(xí)太極拳或柔力球，為了健身、養(yǎng)生；年少者傾向于學(xué)習(xí)武術(shù)攻防格斗，為了強(qiáng)身健體，增強(qiáng)自我保護(hù)能力。武術(shù)在群眾體育中普及性有待進(jìn)一步提高，且人們只認(rèn)識(shí)到武術(shù)的技能，卻對(duì)武術(shù)理論知識(shí)不夠深化。

4、建議

4.1SO策略：利用外部機(jī)會(huì)發(fā)揮內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)

研究者一直認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化既有民族性又有時(shí)代性。葉朗先生說：“傳統(tǒng)是一個(gè)發(fā)展變動(dòng)的范疇，它的活力就存在于它的動(dòng)態(tài)變遷之中。”［13］龐樸先生說到，“任何一個(gè)文化既是民族的，又是時(shí)代的。”［14］可知，傳統(tǒng)禮儀文化作為傳統(tǒng)文化的一部分同樣具有民族性和時(shí)代性，所以作為武術(shù)愛好者有責(zé)任發(fā)揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化。通過借鑒跆拳道融入禮儀文化的方式，將傳統(tǒng)禮儀文化貫穿整個(gè)武術(shù)教學(xué)過程。學(xué)校武術(shù)禮儀教育應(yīng)該成為教學(xué)最基本的元素，貫穿于教學(xué)整個(gè)過程，不但有利于繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，有利于學(xué)生養(yǎng)成尊師重道的良好品德和堅(jiān)忍不拔的意志，而且還有利于培養(yǎng)青少年高度的愛國(guó)情操［11］。在教學(xué)順序上先教禮節(jié)后教武術(shù)技術(shù)，將武德與拳理、技術(shù)與修身結(jié)合起來。在課前、課中、課后向老師問好或請(qǐng)教時(shí)都可以使用“抱拳禮”、“點(diǎn)首禮”、“注目禮”等，以示尊敬。同時(shí)讓學(xué)生知道武術(shù)“抱拳禮”的含義。在課前向國(guó)旗、國(guó)徽行注目禮，將武術(shù)諺語以口令的形式喊出來，如“師傅引進(jìn)門，修行靠個(gè)人”、“欲學(xué)驚人藝，須下苦功夫”等。學(xué)生上課穿統(tǒng)一的武術(shù)服，在進(jìn)行武術(shù)技能練習(xí)前學(xué)習(xí)孔子“禮”的基本思想和中國(guó)古代道德思想發(fā)展歷史以及古代思想家有關(guān)道德教育的言論，通過“禮”的教育來加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“仁、義、信、勇”的領(lǐng)悟，培養(yǎng)學(xué)生尊師重道、謙遜好學(xué)、恭敬禮讓的態(tài)度。

4.2WO策略：利用外界機(jī)會(huì)彌補(bǔ)自身劣勢(shì)

武術(shù)早在20世紀(jì)初就被列為學(xué)校體育的課程內(nèi)容，然而武術(shù)人口卻在不斷下降，在現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育中，疏于對(duì)學(xué)生進(jìn)行武德、武禮教育也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。僅有技術(shù)的學(xué)習(xí)，而沒有把尚武崇德思想指導(dǎo)于實(shí)踐。針對(duì)現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)，應(yīng)該進(jìn)行如下改革。1）提高體育教師對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)涵及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)。同時(shí)讓武術(shù)教師認(rèn)識(shí)到開展武術(shù)禮儀是展現(xiàn)武術(shù)文化軟實(shí)力的需要，是找回原有謙遜的民族性格的需要［9］。對(duì)于現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視武術(shù)禮儀教育，高校應(yīng)多開展武術(shù)禮儀有關(guān)的課外活動(dòng)與課程，營(yíng)造濃厚的武術(shù)文化氣息，從而使學(xué)生意識(shí)到傳統(tǒng)禮儀的重要性。2）現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧發(fā)展為目標(biāo)，重視尚武崇德的培育。郭沫若說過：“德，照字面上的看來是從植從心，意思是把心思放端正，便是《大學(xué)》上所說的‘預(yù)修其身，先正其心’；從《周書》和周彝看來，德字不僅包括著主觀方面的修養(yǎng)，同時(shí)客觀方面的規(guī)范--后人所謂‘禮’--都是包含著的”［15］。武術(shù)傳統(tǒng)禮儀是內(nèi)得于德而外實(shí)于行的統(tǒng)一。通過武術(shù)融合傳統(tǒng)禮儀文化教學(xué)，來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)武術(shù)的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，是學(xué)生的知、情、意、行諸因素統(tǒng)一發(fā)展。3）建立與現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)相匹配的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀體系，將散漫、不成體系的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀規(guī)范化、統(tǒng)一化和科學(xué)化。中國(guó)武術(shù)需要放下大國(guó)姿態(tài)，謙虛地向韓國(guó)、日本等國(guó)家學(xué)習(xí)，迎合時(shí)代的需要、國(guó)內(nèi)外武術(shù)愛好者的需要，把武術(shù)真正打造成術(shù)道并重、內(nèi)外兼修、有禮有德的高尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。加強(qiáng)武術(shù)教師的能力和素質(zhì)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)和武德的榜樣。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，應(yīng)秉著“吸取精華，去其糟粕”的原則滲入現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)中，挖掘武術(shù)動(dòng)作中的文化內(nèi)涵，建立起與新的武術(shù)教學(xué)模式相應(yīng)的武術(shù)倫理道德教育體系和武術(shù)的文化鑒賞體系，為弘揚(yáng)和培育民族精神建立具有武術(shù)特點(diǎn)的范式。

4.3ST策略：利用內(nèi)部?jī)?yōu)勢(shì)抵御外界威脅

溫力教授認(rèn)為現(xiàn)代武術(shù)在西方體育的影響下發(fā)生雙向發(fā)展———競(jìng)技武術(shù)與非競(jìng)技武術(shù)。競(jìng)技武術(shù)一直在追求高、難、美、新的技術(shù)動(dòng)作，而對(duì)于武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀文化已經(jīng)簡(jiǎn)化為抱拳禮、持器械禮。這對(duì)于表現(xiàn)武術(shù)的文化底蘊(yùn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但由于吸收了西方的整體邏輯分析思維，以致以理性的思維評(píng)判，改變了直覺體悟，從而形成現(xiàn)在的競(jìng)技武術(shù)，也為中國(guó)武術(shù)走向世界提供了舞臺(tái)。對(duì)于非競(jìng)技武術(shù)發(fā)展最棘手、最重要的是學(xué)校體育中現(xiàn)代武術(shù)教學(xué)的發(fā)展，根據(jù)《全日制義務(wù)教育普通高級(jí)中學(xué)體育（1-6年級(jí)）體育與健康（7-12年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的文件中對(duì)于“課程價(jià)值”提到：首先“增進(jìn)身體健康”，然后“提高心理健康水平”、“增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力”，最后“獲得體育與健康知識(shí)和技能”，說明現(xiàn)代體育教學(xué)重視知行合一。在武術(shù)教學(xué)方法與形式上，針對(duì)不同年級(jí)的德育教學(xué)目標(biāo)要求，將傳統(tǒng)禮儀文化層次化、結(jié)構(gòu)化和序列化。有目的有計(jì)劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握社會(huì)主義的理論和道德規(guī)范，使他們?cè)诘赖聦?shí)踐中形成基本的社會(huì)主義道德觀點(diǎn)，為培養(yǎng)正確的人生觀和科學(xué)的世界觀打下基礎(chǔ)。在教學(xué)內(nèi)容上，改變單一的教學(xué)技能體系，從基本的技能升華到精神層面，融合傳統(tǒng)禮儀文化，以外在的傳統(tǒng)武術(shù)禮儀來表現(xiàn)學(xué)生的自身修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。

4.4WT策略：彌補(bǔ)內(nèi)部劣勢(shì)規(guī)避外界威脅

篇8

對(duì)高職生進(jìn)行思想道德教育，是落實(shí)職業(yè)素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。基于高職德育針對(duì)性、實(shí)效性的需要，開展文明禮儀教育，探索學(xué)校德育的有效方法與途徑，開設(shè)禮儀教育課程等，是加強(qiáng)和改進(jìn)高職生思想道德建設(shè)工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個(gè)人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀、社會(huì)禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學(xué)校和社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，也分布在人生成長(zhǎng)的不同階段。學(xué)校可根據(jù)不同年級(jí)及專業(yè)設(shè)置不同種類的禮儀課程，對(duì)高職生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀理論和實(shí)踐教育。開設(shè)禮儀課程，首先要加強(qiáng)課程體系建設(shè)。高職禮儀教育應(yīng)系統(tǒng)傳授更高層面、更寬領(lǐng)域的禮儀規(guī)范，特別是具有針對(duì)性的職業(yè)禮儀規(guī)范，為學(xué)生就職做準(zhǔn)備。同時(shí)，高職禮儀教育應(yīng)強(qiáng)化有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義禮儀文化的基本理論教育，提高學(xué)生對(duì)禮儀文化的理性認(rèn)識(shí)水平，形成禮儀精神。其次要加強(qiáng)教學(xué)方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實(shí)一體化教學(xué)課堂、校內(nèi)實(shí)踐活動(dòng)課堂、校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課堂三大課堂聯(lián)動(dòng)，提供多渠道、立體化的學(xué)習(xí)平臺(tái)，把禮儀教育始終貫穿于整個(gè)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)發(fā)展的全過程。

二、營(yíng)造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對(duì)學(xué)生實(shí)施教育活動(dòng)的主要場(chǎng)所，整潔、優(yōu)美、文明的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生道德情操、禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成具有潛移默化的作用。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養(yǎng)成教育中的一個(gè)重要外部條件。方法方式如下：

（1）加強(qiáng)教師的禮儀文化修養(yǎng)。實(shí)施禮儀文化教育，教師應(yīng)率先垂范，在學(xué)校生活的各方面為學(xué)生樹立良好的禮儀行為榜樣，對(duì)學(xué)生進(jìn)行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強(qiáng)、語言表達(dá)風(fēng)趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。

（2）努力建設(shè)健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營(yíng)造立體化的教育網(wǎng)絡(luò)。按照禮儀教育要求進(jìn)行校園文化環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造綠色、人文的校園環(huán)境。通過校園廣播、電視臺(tái)、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等開展禮儀知識(shí)教育，設(shè)置禮儀知識(shí)專欄，讓學(xué)生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。

（3）各類校園文化活動(dòng)中滲透禮儀文化教育。學(xué)校每年都會(huì)舉行各類活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、校運(yùn)會(huì)、技能大賽、文明風(fēng)采展示、禮儀大賽等，這些活動(dòng)的開展可以有效地展示學(xué)生風(fēng)采，對(duì)廣大學(xué)生起到禮儀示范作課改前沿用。

（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業(yè)典禮、重大節(jié)日喜慶典禮等蘊(yùn)涵著豐富的禮儀教育資源，會(huì)對(duì)學(xué)生的言行養(yǎng)成產(chǎn)生很大的影響。利用這些儀式對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

三、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀教育

高職生在實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業(yè)操作技能，還能加深對(duì)操作性、技能性的職業(yè)崗位的了解和認(rèn)識(shí)，利于學(xué)生積累職業(yè)閱歷、經(jīng)驗(yàn)，為畢業(yè)后直接進(jìn)入技術(shù)或管理崗位打下一定的基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，目前用人單位最看重的畢業(yè)生素質(zhì)是文明素養(yǎng)、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、人際溝通能力等“軟實(shí)力”。特別是就業(yè)面向服務(wù)行業(yè)的高職畢業(yè)生，用人單位對(duì)畢業(yè)生的職業(yè)禮儀、團(tuán)結(jié)守信、愛崗敬業(yè)等人文素養(yǎng)要求更高。這就要求高職教育必須重視職業(yè)道德特別是職業(yè)禮儀教育。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中貫穿職業(yè)禮儀教育，應(yīng)堅(jiān)持以全面發(fā)展為導(dǎo)向，立足于學(xué)生未來的職業(yè)需要，著眼于專業(yè)技能、職業(yè)道德等職業(yè)素質(zhì)的全面提升。職業(yè)禮儀是職業(yè)規(guī)范和儀式的重要組成部分。職業(yè)規(guī)范包括在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵守的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則。禮儀所規(guī)定的儀容、儀態(tài)、語言的規(guī)范和準(zhǔn)則，以及誠(chéng)懇、友好、謙讓適度的要求，同時(shí)也是職業(yè)的規(guī)則和準(zhǔn)則。職業(yè)規(guī)范包括各種具有職業(yè)特征的禮儀規(guī)則和準(zhǔn)則，具有行業(yè)特征，是構(gòu)成職業(yè)道德的重要內(nèi)容。高職院校在學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)中加強(qiáng)職業(yè)禮儀訓(xùn)練，有利于全面提升高職生職業(yè)素質(zhì)，使高職生順利步入職場(chǎng)。

四、建設(shè)禮儀教育的綜合評(píng)價(jià)系統(tǒng)

篇9

一方面，大學(xué)生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導(dǎo)致學(xué)生對(duì)其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現(xiàn)，還沒有列為一門基礎(chǔ)必修課。二是教材缺乏統(tǒng)一性。國(guó)家教育部對(duì)于高校選修課教材沒有統(tǒng)一規(guī)定，也沒有形成較為系統(tǒng)、權(quán)威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”有余，而統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一規(guī)范不足，教材內(nèi)容千差萬別，教材質(zhì)量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據(jù)個(gè)人對(duì)大學(xué)生禮儀的理解、體會(huì)、想法編書立著，在教材指導(dǎo)原則、章節(jié)布局、案例選擇等方面缺乏規(guī)范性。換言之，編者的世界觀、價(jià)值觀取向、理想信念覺悟、政治立場(chǎng)，將會(huì)直接影響到使用教材的教師和學(xué)生的思想和價(jià)值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導(dǎo)致大學(xué)生思想道德教育實(shí)效性不強(qiáng)。高等院校大學(xué)生存在著許多禮儀缺失的現(xiàn)象，如屢禁不止的課桌文學(xué)、教室墻面文化、廁所文化，低級(jí)下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規(guī)校紀(jì)的行為，等等。可以說，當(dāng)代大學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)了一種受教育沒教養(yǎng)、有知識(shí)沒素質(zhì)的令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，將直接影響到當(dāng)前高校的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、以禮儀教育為切入點(diǎn)提高思想道德教育質(zhì)量的路徑

(一)把禮儀教育納入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程

現(xiàn)行《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價(jià)值觀、法制觀等主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，可以專門增加禮儀觀章節(jié)。對(duì)于新增禮儀觀章節(jié)的主要內(nèi)容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學(xué)生禮儀教材中的合理內(nèi)容，如禮儀起源、禮儀知識(shí)、實(shí)用禮儀等外，還有兩點(diǎn)尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的禮儀教育資源，應(yīng)著重挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中那些科學(xué)的、合理的、對(duì)當(dāng)下仍有積極意義的禮儀觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中華民族“禮儀之邦”的自信，增強(qiáng)對(duì)“禮義廉恥，國(guó)之四維”等禮儀思想的認(rèn)知認(rèn)同。必須強(qiáng)調(diào)指出，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚(yáng)棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》是今后一個(gè)時(shí)期指導(dǎo)全國(guó)教育改革和發(fā)展的綱領(lǐng)性文件，對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強(qiáng)調(diào)，“要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過程，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)”。黨的十提出要加快培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生禮儀觀而言，要重點(diǎn)引導(dǎo)大學(xué)生樹立個(gè)人層面“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的核心價(jià)值觀，并以之規(guī)范大學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和生活的一言一行。

(二)建設(shè)大學(xué)生禮儀教育高素質(zhì)師資隊(duì)伍

一是提高大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍專業(yè)性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對(duì)大學(xué)生禮儀教育認(rèn)識(shí)不足、重視不夠的現(xiàn)象，很多禮儀課教師都是兼任，當(dāng)前大學(xué)生禮儀教育教師隊(duì)伍總體上還不能很好地適應(yīng)新形勢(shì)的需要。廣大大學(xué)生禮儀教育教師要以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進(jìn)和創(chuàng)新大學(xué)生禮儀教師教學(xué)方法和手段。當(dāng)代大學(xué)生的思維越來越獨(dú)立而富有個(gè)性，單純的道德說教很容易讓學(xué)生排斥，這就使得傳統(tǒng)的教學(xué)模式不能滿足學(xué)生的需要。可以嘗試將大學(xué)生禮儀教育的內(nèi)容跟大學(xué)生的日常生活相結(jié)合，開展啟發(fā)式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式教學(xué)，將禮儀知識(shí)內(nèi)化到學(xué)生自己的思想深處，外化到社會(huì)實(shí)踐之中，激發(fā)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎(chǔ)開展師生之間的探討式教學(xué)模式，使之教學(xué)相長(zhǎng)、共同提高。三是加強(qiáng)青年教師培養(yǎng)。青年教師和大學(xué)生的代溝相對(duì)較小，更能理解、了解大學(xué)生的思想狀況，在和大學(xué)生溝通交流方面具有顯著優(yōu)勢(shì)，是今后大學(xué)生禮儀教育的主力軍。因此，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育青年教師隊(duì)伍建設(shè)，搭建老中青結(jié)合、科學(xué)配合的禮儀教育師資隊(duì)伍，營(yíng)造可持續(xù)的育人氛圍。

(三)組織各類禮儀教育的實(shí)踐活動(dòng)

一是創(chuàng)造高校禮儀應(yīng)用環(huán)境。禮儀教育的目的不僅是使學(xué)生掌握禮儀理論知識(shí)，更重要的在于將知識(shí)應(yīng)用到學(xué)習(xí)生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動(dòng)來給學(xué)生創(chuàng)造檢驗(yàn)自己禮儀素養(yǎng)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學(xué)生形象大賽，通過展現(xiàn)大學(xué)生風(fēng)采，給同學(xué)們樹立一個(gè)榜樣;舉辦宿舍文化藝術(shù)節(jié)，從生活細(xì)節(jié)做起，樹立愛生活、愛形象的良好習(xí)慣等。學(xué)校還可以讓更多學(xué)生參與到一些接待或?qū)W術(shù)交流會(huì)當(dāng)中，讓他們?cè)诨顒?dòng)中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節(jié)日氣氛，讓學(xué)生展示文明之禮。二是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。禮儀教育讓學(xué)生在課堂里、在校園內(nèi)學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)，還必須為學(xué)生提供校園外的社會(huì)實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在社會(huì)這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學(xué)方式能夠調(diào)動(dòng)受教育者參與教學(xué)的積極性，也方便教師及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的錯(cuò)誤和不足，有針對(duì)性地進(jìn)行糾正和講解，能夠取得較好的教學(xué)效果。學(xué)校應(yīng)該組織學(xué)生積極參與禮儀教育課實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，這樣才更有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學(xué)生參加社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)谏钊肷鐣?huì)、了解社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的過程中進(jìn)一步提高禮儀修養(yǎng)。

(四)強(qiáng)化制度建設(shè)，建設(shè)明法守禮的校園生態(tài)

篇10

關(guān)鍵詞：禮儀教育；高校；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）30-0275-02

我國(guó)素有文明古國(guó)、禮儀之邦之美稱。古往今來，禮儀在社會(huì)教育和人際交往中發(fā)揮著重要作用。高校大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步的接班人，其禮儀修養(yǎng)不僅體現(xiàn)著個(gè)人素質(zhì)，也反映當(dāng)代青年的精神風(fēng)貌。大學(xué)生通過禮儀課程學(xué)習(xí)知道什么可以做，什么不可以做，引導(dǎo)學(xué)生“知禮、懂禮、習(xí)禮、用禮”，培養(yǎng)其得體的言談舉止習(xí)慣，塑造大學(xué)生良好的個(gè)人形象。

一、大學(xué)生禮儀教育研究回顧

大學(xué)生禮儀教育研究一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)之一，通過對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)梳理，大學(xué)生禮儀教育研究類型如下：

第一種大學(xué)生禮儀現(xiàn)狀的研究，主要通過對(duì)大學(xué)生禮儀教育現(xiàn)狀的分析，追根溯源，探討成因，并由此提出對(duì)策。如吳春彥等（2010）和彭素云（2013）等分別通過對(duì)南京部分高校和山東省部分獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生禮儀教育現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)存在諸多問題，并就禮儀教育問題提出解決之策。另外，丁萍（2010）和巨紅梅（2006）等分析當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)禮習(xí)禮的過程中表現(xiàn)出認(rèn)知不足、意識(shí)淡漠、踐行力差、標(biāo)準(zhǔn)低的原因。

第二種大學(xué)生禮儀作用的研究，認(rèn)為禮儀應(yīng)發(fā)揮應(yīng)有的教化育人作用，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育，培養(yǎng)良好的禮儀習(xí)慣。如鄭嬌（2103）、李瑞芳（2003）、王冬梅（2001）等認(rèn)為有必要在大學(xué)生中開展禮儀教育，大學(xué)生禮儀習(xí)慣的提升，是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)提高的有效途徑。

第三種大學(xué)生禮儀傳統(tǒng)的研究，趙金軼（2015）認(rèn)為中國(guó)禮儀是傳統(tǒng)文化深厚內(nèi)涵依托的載體，將傳統(tǒng)文化與高校禮儀課程相結(jié)合是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的鴻揚(yáng)與傳承，有助于促進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和自身內(nèi)涵的提升。林蔭（2010）認(rèn)為在高校禮儀課中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)中華民族的精神財(cái)富的重視和弘揚(yáng)。

上述研究分別從三個(gè)不同角度探討了大學(xué)生開展禮儀教育必要性，通過對(duì)當(dāng)前高校禮儀教育的思考，促使高校禮儀教育真正落到實(shí)處，全面提升大學(xué)生的禮儀教育水平。本文是通過對(duì)大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的反思，探尋大學(xué)生禮儀教學(xué)效果不佳的原因，提出大學(xué)生禮儀課程教育的方向及其發(fā)展途徑。

二、大學(xué)生禮儀課程教學(xué)效果不佳的表現(xiàn)

近年來，各高校陸續(xù)開設(shè)禮儀課程，以期通過禮儀教學(xué)，提升大學(xué)生禮儀修養(yǎng)，但事與愿違，禮儀課程設(shè)置并沒有如預(yù)期大幅提高大學(xué)生文明程度，縱觀校園禮儀，大學(xué)生個(gè)人形象不佳、行為舉止隨意等諸多禮儀問題頻現(xiàn)。具體表現(xiàn)如表1所示。

三、大學(xué)生禮儀課程教學(xué)效果不佳原因分析

當(dāng)前，大學(xué)生的禮儀課程教學(xué)效果不佳，大學(xué)生禮儀素質(zhì)普遍不高，唯我獨(dú)尊，不尊重老師，不尊重家長(zhǎng)，不懂得人際交流，導(dǎo)致這一狀況的發(fā)生，是有多種原因的。

1.大學(xué)生禮儀意識(shí)教育的缺失。曾經(jīng)有一位思想家說過：“人們只有在思想上認(rèn)識(shí)到事物的重要性，或者對(duì)事物本身產(chǎn)生濃厚興趣時(shí)，才會(huì)激發(fā)全身的熱情去了解它、學(xué)習(xí)它。”然而在當(dāng)前這種應(yīng)試教育體制下，學(xué)生關(guān)注的大多是與考試相關(guān)的知識(shí)，對(duì)于禮儀這類非主流的課程大都呈冷漠的態(tài)度。曾有老師去宿舍看望學(xué)生，學(xué)生漠然待之，既不執(zhí)行招呼、引領(lǐng)、讓座、倒水、寒喧等基本待客禮節(jié)，老師離開時(shí)亦無一人起身送客，更有甚者，自始自終端坐于電腦前沉迷于游戲中，眼皮都未曾抬過，難怪老師感嘆當(dāng)代學(xué)生禮儀意識(shí)淡薄，師生關(guān)系薄如片紙。現(xiàn)代良好的生活條件和近乎完滿的呵護(hù)，為大學(xué)生們營(yíng)造了一個(gè)無憂無慮的生活環(huán)境，但也因此造就了他們以自我為中心的優(yōu)越感，缺乏有效溝通交流的能力，禮儀意識(shí)淡薄。禮儀作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，對(duì)指導(dǎo)大學(xué)生外在行為具有重要的作用，但沒有得到完全的重視，禮儀課程教學(xué)中，只重視禮儀知識(shí)的灌輸，缺乏對(duì)學(xué)生禮儀意識(shí)的教育，禮儀意識(shí)的淡漠成為影響大學(xué)生禮儀缺失的重要原因。

2.大學(xué)生禮儀教育體系的缺陷。一是學(xué)校禮儀教育的缺位。高校的育人體系應(yīng)是第一課堂（課堂教學(xué)）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會(huì)實(shí)踐）為補(bǔ)充。但現(xiàn)實(shí)卻是重視科學(xué)素質(zhì)教育，忽視人文素質(zhì)教育，禮儀教育邊緣化問題突出，禮儀課程教育還無法全面實(shí)現(xiàn)“進(jìn)入課堂、進(jìn)入教材、進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)”的課程建設(shè)目標(biāo)，其發(fā)揮作用的空間十分有限，禮儀教育作為學(xué)科融入學(xué)校整體育人體系還存在一定的難度。二是禮儀教育資源的缺乏。大學(xué)生禮儀修養(yǎng)教育的研究也同樣需要其他學(xué)科的教育資源的支持。禮儀課程教學(xué)，因?yàn)闊o法創(chuàng)造學(xué)校的核心競(jìng)爭(zhēng)力，無論在爭(zhēng)取辦學(xué)經(jīng)費(fèi)方面，還是在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，都注定難以獲得教育資源的深度支持，研究大學(xué)生禮儀教學(xué)的專業(yè)人才偏少，現(xiàn)有的教材針對(duì)性不強(qiáng)。此外，高校未能充分發(fā)揮家庭禮儀教育陣地作用，“家校結(jié)合”的禮儀教學(xué)手段分離，禮儀教學(xué)出現(xiàn)斷層。

四、提升大學(xué)生禮儀課程教學(xué)效果的對(duì)策

大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)不可能一蹴而就，需要漫長(zhǎng)的教化培育，教師在教學(xué)中要拓寬禮儀教學(xué)思路，改革禮儀教學(xué)方法，加強(qiáng)禮儀教學(xué)的實(shí)踐，切實(shí)提高教學(xué)的實(shí)效性。

1.重視大學(xué)生禮儀意識(shí)的培養(yǎng)。高校大學(xué)生禮儀課程教學(xué)要取得良好效果，就應(yīng)該以大學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)提升為中心，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生禮儀意識(shí)的培養(yǎng)和教育。第一，課堂教學(xué)中樹立大學(xué)生基本禮儀概念，如告知學(xué)生在日常人際交往中應(yīng)遵循“有禮行天下”原則，即行禮，則交往順暢，反之，則四處碰壁。逐漸使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“知禮”、“行禮”的重要性。第二，禮儀意識(shí)的培養(yǎng)要貫穿禮儀課程教學(xué)始終，而不是禮儀知識(shí)的一味灌輸。當(dāng)大學(xué)生個(gè)人意識(shí)到“習(xí)禮”的重要性時(shí)，就會(huì)提升“習(xí)禮”的自覺性，把學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)當(dāng)作一種自覺狀態(tài)去進(jìn)行，這樣往往會(huì)增強(qiáng)禮儀課程教學(xué)的實(shí)效性，收到事半功倍的效果。第三，應(yīng)充分拓寬禮儀意識(shí)培養(yǎng)的途徑，動(dòng)員家長(zhǎng)參與到大學(xué)生禮儀教學(xué)中來。家庭是培養(yǎng)孩子禮儀意識(shí)的源頭，在家庭生活中，要提醒家長(zhǎng)樹立大學(xué)生“長(zhǎng)幼有序，相互尊重”的意識(shí)，注重為孩子營(yíng)造施禮環(huán)境和氛圍。

2.促進(jìn)大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的深化。一是加快學(xué)校禮儀教育的開展。高校是大學(xué)生開展禮儀教學(xué)的重要陣地，高校應(yīng)支持大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的發(fā)展，在課程類別上，可采用專業(yè)必修課和專業(yè)選修、公共必修課和公共選修課相結(jié)合的形式，以加強(qiáng)禮儀課程教學(xué)的力度。明確大學(xué)生禮儀課程教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)方式，制定合理的教學(xué)方案，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代禮儀要求和當(dāng)代大學(xué)生自身特點(diǎn)，靈活運(yùn)用教學(xué)手段，如采取課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合以調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使大學(xué)生在課堂知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐技能操作中掌握以“自律和敬人”為核心的禮儀要求和相關(guān)知識(shí)，從而增強(qiáng)禮儀教學(xué)的實(shí)效性。二是重視家庭禮儀教學(xué)的延續(xù)。家庭作為大學(xué)生生活的重要場(chǎng)所，也應(yīng)營(yíng)造家庭習(xí)禮用禮的氛圍，使禮儀教學(xué)持續(xù)進(jìn)行。學(xué)校應(yīng)取得家庭支持，提醒家長(zhǎng)配合課程教學(xué)，要經(jīng)常督促子女，什么事情該做，什么事情不該做，以時(shí)時(shí)處處有禮儀的氛圍影響大學(xué)生的生活，促使其形成良好的禮儀習(xí)慣。同時(shí)敦促家長(zhǎng)推進(jìn)家庭禮儀建設(shè)，提倡家庭成員相互尊重、民主平等，進(jìn)一步推進(jìn)禮儀在家庭中的擴(kuò)散。三是促進(jìn)禮儀教學(xué)的社會(huì)實(shí)踐。開展禮儀課程教學(xué)不能局限于單一的課堂講授的方式，還應(yīng)結(jié)合分組討論、情景模擬、實(shí)踐訓(xùn)練等方式進(jìn)行，以靈活多樣的教學(xué)手段提高教學(xué)效果。對(duì)大學(xué)生來說，社會(huì)實(shí)踐是提高禮儀運(yùn)用能力的最主要途徑。因此，禮儀課程教學(xué)應(yīng)該通過大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐起到“現(xiàn)身說法”的作用。如可以進(jìn)行大學(xué)生校園禮儀現(xiàn)狀調(diào)查或參加校內(nèi)外各類的禮儀活動(dòng)等，因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)以致用。通過課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀意識(shí)滲透和個(gè)體禮儀行為考察，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，彌補(bǔ)不足，查缺補(bǔ)漏，不斷完善高校禮儀教學(xué)的方法與途徑。只有把社會(huì)實(shí)踐納入到大學(xué)生禮儀課程教學(xué)體系，禮儀課程教學(xué)才真正具有了生命力。

“不學(xué)禮，無以立”，隨著社會(huì)的進(jìn)步與人類文明的發(fā)展，當(dāng)代青年越發(fā)注重綜合素質(zhì)的提升，大學(xué)生是青年中的主體，在青年群體的社會(huì)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著社會(huì)發(fā)展方向。因而，重視高校大學(xué)生禮儀課程教學(xué)，不僅有利于當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)涵的提升，也必將促進(jìn)未來國(guó)民素質(zhì)的大力發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁萍.大學(xué)生禮儀素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)及成因分析[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（6）.