保健養(yǎng)生的方法范文

導語：如何才能寫好一篇保健養(yǎng)生的方法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

晨起的宜忌

晉代的葛洪主張“不欲起晚，不欲多睡”；“早起不在雞鳴前，晚起不在日出后”(《抱樸子》)。這是說早晨應按時起床，不要睡懶覺，遵守合理的作息制度。古人還主張在起床之始，先作保健按摩，調神煉氣、咽唾叩齒等。《尚書》中就曾記載；早起以左右手摩腎，次摩腳心，則無腳氣諸疾。以熱手靡面則令人悅色，以手背揉限則明目。此外還可摩耳、摩鼻，并作全身干沐浴。明代高濰的清晨怡養(yǎng)法是：“雞鳴后醒睡，即以兩手呵氣一二口，以出夜間積毒，合掌承之搓熱，擦摩兩鼻傍及拂熨兩目五七遍；更將兩耳揉捏扯拽，卷向前后五七遍；以兩手抱腦后，用中食二指彈擊腦后各二十四；左右聳身舒臂，作開弓勢五七遍；后以兩股伸縮五七遍；叩齒漱津滿口，作三咽；少息，因四時氣候寒溫，酌量衣服；起服自滾湯三五口，名太和湯，次服平和補脾健胃藥數十丸；少頃進薄粥一二甌，以蔬菜壓之，勿過食辛辣及生硬之物；起步房中，以手鼓腹，行五六十步。”(《尊生八箋》)起床以后用手從前至后梳發(fā)摩頭數百次，可清腦、明目、去屑、止癢、生發(fā)。外出活動可作各種氣功，導引術等。老人須防風寒、霧露等。

衣著的宣忌

調理衣著須因時、因地、因人制宜。一般應適時，適體，勤洗、勤換。葛洪主張“先寒而衣，先熱而解”(《抱樸子》)。宋代養(yǎng)生家沈存中認為“衣服勤洗浣，以香沾之，身數沐浴，令潔凈，則神安道勝也”(《志懷錄》)。“冷則加之，熱則去之”，根據四時和每日的氣候變化而勤換衣服是重要的養(yǎng)生方法。秋季天氣漸冷，衣服宜漸增。冬季宜使衣服和暖貼身，使氣血流通，四肢舒暢。老人冬月緊系一棉背心，穿寬暖的棉鞋，對身體有益。如《壽親養(yǎng)老新書》中指出：“老人骨肉疏冷，風寒易中，若窄衣貼身，暖氣著體，自然氣血流通，四肢和暢。”還說：“常用絮軟夾帛、貼巾，幘巾中垂于頸下著肉入衣領中至背膊間，以護腠理為妙。不然風傷媵中，必為大患，慎之慎之。春季天氣漸暖，衣服宜漸減，不可頓減，使人受寒。”唐代孫思邈說：“春天不可薄衣，令人傷寒，霍亂、食不消、頭痛。”(《千金要方》)俗話說“春捂秋凍”，也是這個道理。

夏季炎熱，常常出汗，既要忌衣服過多，又要防貪涼受風。濕衣及汗衣皆不可久著，日曬的衣服又不可即穿，否則會引起各種皮膚病，

居處的宜忌

《山居四要》主張居處宜潔凈，臥床宜高，并認為有些木料不宜作用于建屋，門口不宜有水坑，大樹不宜當門。隨著四季氣候的變化，居處還應作相應的改變。如春季居室宜漸開放，使空氣流通，但夜間仍須防避風寒。夏月宜防曝曬’宜降室溫，常通風。《保生月錄》中還說： “夏月坐冷石成疝，坐日曬熱石生瘡，勿枕冷石并鐵物，損頭目”。此外須注意不要坐臥潮濕處，因冷濕入脈可致腰膝疼痛、腹?jié)M泄瀉等疾病。秋季由熱漸涼，且燥氣較勝，室內宜保持一定的溫度和濕度。冬月雖然應注意防寒，但室內亦不宜太熱。巾醫(yī)認為，冬時天寒，陽氣內藏，易生郁熱，若炙衣重裘，向火醉酒，則陽太盛，至春夏之交，就容易發(fā)生時行熱病，這是冬天不善于保陰的緣故。老年人身體虛弱，《尊生八箋》說老人“宜居處密室，溫暖衣食，調其飲食，適其寒溫，不可冒觸于寒風”。《山居四要》中說：“老人患風濕腳氣腰痛者，宜作暖炕宿臥。”還說：“行路勞倦骨疼宜得暖炕睡。”古人還主張：“夏月不可用水展席，冬月不可以火焙衣，二班甚快一時，后口疾作不淺。老人衰邁，冬月畏寒，可以錫造湯婆注熱水，用布囊包以避濕，先時擁被團簇，臨睡甚暖，又可溫足，且遠火氣。”明代醫(yī)學家汪綺石制定了“八防”的起居原則是：“容防風，又防寒，夏防暑熱，又防因署取涼，長夏防濕，秋防燥，冬防寒，又防風。

勞作的宣忌

《呂氏春秋》中說。“流水不腐，戶樞不溢，動電，形氣亦然”。店代孫思邀也說；“人欲勞于形，百病不能成。”這都是養(yǎng)生之道的精辟總結。但是，不適當的活動和超過能力所負擔的過度勞累就會導致勞傷。《素問?宣明五氣篇》說：“五勞所傷，久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。”勞傷還不僅單指勞作過度，而且也包括飲食，精神等方面的過勞。如《索問?經脈別論》中說：“飲食飽甚，汗出于胃；驚而奪精，汗出于心；持重遠行，汗出于腎，疾走恐懼，汗出于肝；搖體勞苦，汗出于脾。故春夏秋冬，四時陰陽，生病起于過用，此為常也。”所以漢代華佗主張“人體欲得動搖，但不當使極耳”。宋代詩人陸游提侶“心常凝不動，形要小勞之”。直到老年體衰之際，他仍“整床拂幾當閑嬉，時取曾孫竹馬騎”。對于勞作過程中須注意的事項，古人亦有很多具體的經驗。如《厚生訓纂》中載：“盛熱大汗不宜當風，冷水沃面成目疾。”《三元參贊延壽書》中載：“冬時天地閉，血氣藏，勞作不宜汗出冷背。”“大雪中跣足人不可便以熱湯洗或飲熱灑。”《諸病源候論》巾載：“汗出不可露臥及浴，使人身振、寒熱、風疹。”

沐浴的宜忌

清潔的身體是健康的保證。沭浴就是洗發(fā)、澡身。《楚辭?漁父》中有“新浴者必振衣”。《史記?屈原傳》中有“新沐者必彈冠”。《孟子?離婁下》有“齋戒沐浴”等記載，證明講究衛(wèi)生的習慣在我國是古已有之的。中醫(yī)認為：奏理宜疏通，氣血宜調暢，麟理閉塞，肺氣失宣，人體臟腑氣血的功能會受到影響。所以古人主張人體宜常沭浴。但沐浴時亦有許多值得注意的事項，《山居四要》中載。“時行病新汗方解不可用冷水浴”，“沐浴未千不可睡”；“饑忌浴，飽忌沐，常以晦日浴，朔日沐，吉”；“洗頭不宜用冷水淋”；“午后不可沐發(fā)”。《養(yǎng)生類纂》中載；“沐浴后不得觸風寒”；“沭訖須進少許食飲乃出”。《千金要方》中載：“若沐浴必須密室，不能大熱。亦不得大寒，皆生百疾。”

的宜忌

《素問?上古天真論》中載：“以酒為漿，以安為常，醉以入房以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”意思是說，嗜酒貪飲，醉后肆行，縱情，過于消耗精力，作息沒有規(guī)律，違反養(yǎng)生原則的人，到五十歲時便衰老了。唐代醫(yī)家王冰在解釋這段話時說：“愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真。”這里所說的“精”是指維持人體生命活動的基本物質，并非單指“”。珍愛精氣，保養(yǎng)精神，好似捧著盛滿了水的容器一樣，如不慎護，就象把容器搖動，早晚會傾竭一空。所以，我國歷代養(yǎng)生家和醫(yī)學家都主張節(jié)制，避免過分的消耗。特別是酒后、惱怒，疲倦、緊張，或有病，體弱，年老、妊娠等情況下，更應注意。《頤真秘韞》中說：“人索贏瘠乃能兢兢業(yè)業(yè)，凡酒色傷生之事皆不敢為，則其壽固延永矣。”消代醫(yī)學家徐靈胎說；“知填精而不知寡欲，則藥焉有功效。”《醒世良方》中說：“獨睡能治一切虛弱勞傷，吐血，痰喘等癥。所謂等者，舉一可以類推焉。”《厚生訓纂》中記載：“大寒、大熱、大風、大霧勿冒之，行房更忌。”又“不可忍小便交合。”

篇2

文/曹必偉

中風是中老年人的常見病和多發(fā)病,隨著人們生活水平的不斷提高,中風的發(fā)病率越來越趨于年輕化。正確的養(yǎng)生方法對中風的預防也能起到一定的作用,如“兩腳劃圈,就能預防中風”。

兩腳劃圈主要是踝關節(jié)的運動,中醫(yī)認為,踝關節(jié)為足三陽經、足三陰經及陰陽二蹺脈的通過之處,經常活動踝關節(jié),不僅可以疏通相關經絡,還可刺激關節(jié)周圍的腧穴,起到平衡陰陽、調和氣血、開竅醒神、補益肝腎的作用,使肝陽上亢之氣下降,從而達到預防中風的目的。

現代醫(yī)學研究發(fā)現,大部分中風病患者都有高血壓病史,足部距離心臟位置相對較遠,經常活動足踝部,能夠促進全身的血液循環(huán),增加回心血量,從而起到預防中風的作用。

兩腳劃圈時要自然站立,旋踝時,其中一腳站立,另一只腳旋轉,雙替進行,也可取坐立或仰臥位進行,最好是站立旋踝。一般每天早晚各做一次,或只做一次,每次15分鐘左右為宜。

鼻部按摩養(yǎng)生法寶

文/奚華

老年人多因呼吸道功能的降低而容易發(fā)生萎縮性鼻炎、嗅覺遲鈍、副鼻竇炎、感冒、肺炎等疾病,如果能經常做鼻部按摩,則能疏通脈穴,增強呼吸道功能,抵御病毒的侵襲。其做法為:

1.立位、坐位、臥位均可,一般多采用立位。2.思想集中,大腦入靜,排除雜念,意守丹田,頭正頸直,兩眼半閉,口微閉合,舌舐上腭,以鼻呼吸,松弛自然。3.用右手食指指腹,從鼻根部沿鼻梁自上而下輕輕地按摩20次,再沿鼻子周圍按摩20圈;然后用拇指和食指指腹捏住鼻翼兩側,捏緊后松開,再捏緊再松開,連續(xù)20次。4.最后將兩手掌搓熱,用右手手掌捂在鼻子上,輕輕地拍打20次,再進行10次深呼吸運動即成。也可連續(xù)做2遍,時間為2-5分鐘。

通過鼻部按摩可刺激鼻部血管,使其擴張變粗,加快血液循環(huán),增強鼻部的抵抗能力,起到預防呼吸道疾病的作用。另外,在鼻子周圍有許多針灸穴位,如人中穴、四白穴、睛明穴等。按摩時,通過刺激這些穴位能夠通經活絡、調節(jié)氣血,防治神經衰弱、腦動脈硬化、中風、嗅覺遲鈍、視力下降等病癥,是一種簡便易行的養(yǎng)生保健方法。

做鼻部按摩功時應注意以下幾點:1.要選擇在空氣流通的場所鍛煉。2.最好在晨起運用此法。3.手指按摩鼻部時,動作要輕柔,不可用力重壓,以免損傷鼻黏膜。4.患有鼻出血,鼻部及周圍有癤腫時不宜按摩,以免使病情加重。5.要持之以恒,連續(xù)做1-2個月,其效果更為明顯。運用此法以秋冬季節(jié)更為適宜。

肩周炎、頸椎病病人的體育鍛煉

文/徐先玲

篇3

體育事業(yè)發(fā)展高職高專體育教學傳統保健與養(yǎng)生具體實踐

中國傳統保健與養(yǎng)生是我國優(yōu)秀的文化傳統，對道德培養(yǎng)、精神文明建設、和民族精神的繼承和發(fā)揚有著重要的意義，是我國古代身體鍛煉和養(yǎng)生學的有機結合，是人類社會的重要文化遺產。但是我國高校不能清楚的認識到傳統保健與養(yǎng)生的重要性，在教學內容和方法上有所欠缺，教學內容只限于形式，沒有發(fā)揮保健與養(yǎng)生的作用，制約了傳統保健體育的發(fā)展。隨著我國教育事業(yè)的發(fā)展，新一輪的教學改革有條不紊的進行，傳統的保健體育也得到了重視，引入到高校的體育教學中，對提高高校體育的教學質量有著重要的作用。

一、高職高專體育教學中加強傳統保健與養(yǎng)生的教學的內涵與意義

傳統保健與養(yǎng)生的教學是一種以保證學生身體健康、預防疾病的教學模式，有著深刻的內涵。傳統的保健與養(yǎng)生教學通過意念的引導進行緩慢的運動形式，達到促進陰陽平衡，調和氣血，通暢經絡，強身健體，防病治病的目的，主要強調的是對身體內在的鍛煉。目前的競技體育，在一定程度上挖掘了人類的潛力，同時也給人的身體帶來傷害，不利于高校學生的健康發(fā)展。只有是兩者互相融合，協調發(fā)展，才能真正的體現體育教學的目的。因此，高校要加強對傳統保健和養(yǎng)生的教學。

終身體育意識是一個人終身堅持體育鍛煉，以運動健身的理念指導行動，也是高校體育教學的目的之一。這種意識的形成除了受終身教育影響外，還受到體育本質的功能、社會經濟發(fā)展和人們生活水平以及現代人行為方式的影響。高校的體育教學是終身體育教育的一個階段，主要任務是激發(fā)學生對體育鍛煉的興趣，養(yǎng)成體育鍛煉的習慣，提高參加體育鍛煉的能力，增進身心健康，增強抗病能力和適應環(huán)境變化能力。高校開展傳統體育保健與養(yǎng)生的教學，要改變只重視競技體育的教學模式，要豐富體育教學內容，將娛樂性、休閑性的內容融入到體育教學中，同時加強對傳統保健與養(yǎng)生觀念的宣傳，認識到體育鍛煉的重要性，將學生被動的參與體育教學逐漸轉變?yōu)榉e極的參與體育鍛煉。

目前，休閑體育的思想正在影響著高校的體育教學理念，我們要抓住這個契機，以提高中華民族的體質和健康水平為主要目標，構建與和諧社會相統一的體育教育體系，將傳統保健與養(yǎng)生真正的融入到人們的生活中。高校也要從學校的實際出發(fā)，在實踐的基礎上積極創(chuàng)新，有針對性的開展體育教學活動，體現傳統保健與養(yǎng)生體育的深刻內涵。

二、我國傳統保健體育與養(yǎng)生的特色分析

我國的傳統保健體育有著悠久的歷史，是中華民族文化的瑰寶，是在實踐的基礎上總結出來的，對疾病的預防和養(yǎng)生保健有著重要的作用。傳統保健體育和養(yǎng)生從不同方面體現了我國傳統文化的深刻內涵，將一些優(yōu)秀的思維模式和理論融入到體育運動中，以實現健身和養(yǎng)生的目的。例如，我國的傳統武術和氣功，就是一項能夠代表傳統體育的項目，追求天人合一的境界，追求回歸自然，崇尚和諧統一。這種理念適應了學生發(fā)展的需求，也是社會發(fā)展到一定程度的體現，具有鮮明的時代特征。

三、傳統保健體育與養(yǎng)生教學在高職高專體育教學的實踐

高職高專開展傳統體育保健和養(yǎng)生的教學，是新課程改革下的必然要求，適應了時代的發(fā)展需求。為了更好的完成新課改對體育教學額需求，高校要積極的進行改革，增強傳統保健與養(yǎng)生的教學。

第一深化終身體育意識，體現高職高專體育教學的深刻內涵。新課程改革對高校體育提出了更高的要求，為了適應體育教學改革，我們要針對目前體育教學的不足，將傳統保健與養(yǎng)生融入到高校體育教學中，使學生掌握傳統的終身體育鍛煉方法，通過傳統保健養(yǎng)生體育課程教學，樹立終身體育思想，掌握終身體育手段。同時，從學生的自身實際出發(fā)，以現代教育的理念開展教學活動，體現體育教學的社會性、時代性。以學生的興趣為主要出發(fā)點，結合體育教學內容，選取合適的體育運動項目，并成為終身的體育運動項目。

第二積極創(chuàng)新，形成與教學改革相適應的教學方法和教學內容。高校的體育教學就是為了讓學生掌握基本的技能和知識，這是一個長期的過程，不是一朝一夕就能完成的。考慮到高校學生的個性特征，有著自己的行為方式和思想主張，在開展教學活動是要結合學生的個性，鼓勵學生自主的進行學習。隨著信息技術的發(fā)展，高校體育教學也可以采用多媒體技術，以視頻的方式引導學生學習。同時，在教材的編制上，要將傳統的保健與養(yǎng)生知識融入到教材中，形成科學的系統的教學體系，并且教師也要加深認識，不斷的深化對傳統保健與養(yǎng)生的理解，有助于教學活動的開展。教材要對中國傳統保健體育從理論與實踐進行科學的說明與介紹，使學生能夠在老師的引導下理解其內容，選擇適合自己需要的體育項目進行鍛煉與養(yǎng)生，成為終身愛好。

第三重視傳統的體育項目，并積極的擴展其外延，體現時代特色。高校要加強對傳統體育項目的重視，在體育教學中融入傳統的項目，并且積極的組織活動，加深學生對傳統項目的認識。例如，組建了學生武術協會，指導學生開展傳統體育活動。同時積極的擴展傳統體育項目的外延，體現時代特征。例如，組織學生參加各種比賽，通過比賽的形式提高學生參與的熱情，促進傳統體育教學的開展。

四、結束語：

高職高專體育教學是終身體育教學的一個階段，目的在于培養(yǎng)學生參與體育運動的興趣和鍛煉學生的體魄，在此基礎上使學生養(yǎng)成堅持體育鍛煉的習慣和培養(yǎng)體育意識，為學生的終身體育打下堅實的基礎。通過開展傳統的保健和養(yǎng)生教學，使學生感受到我國文化的博大精深，提高學生的綜合素質。

參考文獻：

[1]康勇，施海波.傳統保健體育在大學生終身體育中的地位及發(fā)展建議[J].北京化工大學學報（社會科學版），2007，（01）.

[2]王向晨.傳統保健體育在中醫(yī)院校體育校本課程中的開發(fā)[J].南京體育學院學報（自然科學版），2005，（04）.

篇4

一、使人不得病――中醫(yī)治未病的目標

健康無疾是人類夢想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫(yī)經典著作《黃帝內經》,明確而系統地提出未病先防,治在病先的醫(yī)學主張和健康理念,開創(chuàng)了中醫(yī)治未病的獨特認識和精辟見解,這無疑是中醫(yī)先輩們的智慧結晶,也是中華民族的原創(chuàng)學說,在世界醫(yī)學發(fā)展史上影響深遠,至今仍代表著醫(yī)學的前沿學科和發(fā)展方向。

《黃帝內經》認為,人要健康無疾,就要順應自然界的氣候變化進行養(yǎng)生,如春天要“生”,夏天要“長”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養(yǎng)生的具體方法。指出陰陽四季的演變,不僅是萬事萬物的根本規(guī)律,也是人體生命的根本規(guī)律。違背這個規(guī)律,自然界就要發(fā)生災害;順應這個規(guī)律,人體就不會患大病。進而強調:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達的人,懂得在疾病未發(fā)之前先進行預防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發(fā)生,再去醫(yī)治,這好比你已經口干渴了再去打井取水,戰(zhàn)斗已經打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫(yī)治未病的目標是使人不得病。《黃帝內經》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現了醫(yī)學的本質,即醫(yī)學的目的是追求人類健康;又反映了醫(yī)生的境界,能預防疾病的發(fā)生,使人不生病的醫(yī)生才是好醫(yī)生,才是“上工”。

隨著時代的變遷發(fā)展和醫(yī)學研究的不斷深入,增進健康是人心所向,堅持預防為主,防患于未然,消病于未起是大勢所趨。世界衛(wèi)生組織對人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會適應,還需要與環(huán)境的交融。疾病與健康并非簡單的病痛與否,而是涉及復雜的環(huán)境友好,生態(tài)文明。中醫(yī)治未病思想,強調“天人合一”,以整體理論指導養(yǎng)生實踐,重視環(huán)境生態(tài)與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會的適應,做好預防和保健工作,強壯身體,增強人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對健康的新要求是一致的。

二、中醫(yī)養(yǎng)生――實踐治未病的主體

中醫(yī)治未病的內涵是“未病先防”,核心理念是中醫(yī)預防觀。治未病雖言“治”,實際是預防疾病的發(fā)生,遏制疾病的發(fā)展,體現在一個“防”字,技術方法是中醫(yī)養(yǎng)生,實施途徑是養(yǎng)生實踐。通過養(yǎng)生實踐,達到防病卻疾,健康長壽。

中醫(yī)養(yǎng)生作為實踐治未病思想的主體,理論精深,經驗豐富,方法多樣。隨著環(huán)境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發(fā)生,是現代醫(yī)學面臨的重大課題。預防疾病的發(fā)生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應該找找人自身內部的原因及人與外界的關系。而中醫(yī)的養(yǎng)生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發(fā)揮人的能動作用,增強自身正氣的抗病能力,強調器官組織的整體性、功能活動的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會群體的相融性,而且注意“未病”狀態(tài)的體質辨識,實行多樣的個體化干預手段,預防疾病措施更為積極。這些中醫(yī)養(yǎng)生的自身特色和優(yōu)勢在起居養(yǎng)生方法中,均有具體的體現。

三、起居養(yǎng)生――中醫(yī)養(yǎng)生的基礎方法

所謂起居養(yǎng)生,就是對日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進行規(guī)范持久的保健活動,以達到治未病的目的。起居養(yǎng)生涉及我們日常生活起居的各個層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習慣,一天從早到晚的活動,一年四季變換的適應等等。可以說,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內容和基礎方法。

在數千年的歷史長河中,我國人民非常重視養(yǎng)生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養(yǎng)生經驗,通過歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫(yī)養(yǎng)生方法,如飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、順時養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生等等。《黃帝內經》中說過這樣一句話:“上古之人,知其道者,法于陰陽,和于術數,飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”其中的“道”就是“養(yǎng)生之道”。人能否做到健康無疾,終其天年,不僅要懂養(yǎng)生之道,更重要的是要把養(yǎng)生之道貫徹應用到人們的日常生活中去,也就是將養(yǎng)精神、調飲食、慎起居、適寒溫等養(yǎng)生方法與生活起居相融合,在養(yǎng)生實踐中生活,在起居活動中養(yǎng)生。從這個角度看,起居養(yǎng)生包括中醫(yī)養(yǎng)生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養(yǎng)生實踐看,起居養(yǎng)生至少包括作息養(yǎng)生、居室養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、穿著養(yǎng)生、體質養(yǎng)生、排濁養(yǎng)生和沐浴養(yǎng)生等,這些養(yǎng)生方法就在我們身邊,方法簡便,在家里就可以做。可以說,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內容。

篇5

所以養(yǎng)生更應該注重環(huán)節(jié)中的細節(jié)，才能夠保證養(yǎng)生的質量。養(yǎng)生從足底開始也是保證養(yǎng)生的質量。“最早發(fā)現有關足部按摩的文字記載，是在古埃及的蘆葦上的文字記載，4600年前在金字塔中有一幅奴隸為巴路王按腳的壁畫，巴路王問：“為什么這么痛?”奴隸答：“疼痛之后你就知道有什么效果了。”

中華民族記載按摩最多最全面的是《黃帝內經》，里面詳細介紹了全身的經絡和腧穴，其中有許多是足部的穴位，還詳細介紹了經絡、穴位與五臟六腑的關系，指出，臟腑有病可以通過經絡反映到體表穴位，根據不同穴位的癥狀可以推斷相關的臟腑功能出現了問題。如涌泉穴的記載，它是與人體保健密切相關的重要穴位。后來東漢華佗的《五禽戲》中也很重視足部導引術，并在《華佗秘笈》中稱此法為專門研究腳部按摩的學問“足心道”。到了近代，在中國傳教區(qū)工作的瑞士人瑪薩佛雷特女士習得此法，帶回西方國家，后由吳若石神父將在國外研究多年的足部按摩術傳回中國臺灣，上世紀80年代傳到北京。

足療是否能治病，醫(yī)療專家和足療業(yè)界人士看法不一。有專家說，足療既有保健按摩功能，同時又有醫(yī)療功能。他說，實踐證明足療能治療三類病：糖尿病、冠心病等慢性疾病；失眠、頭痛；陽痿、等疾病。同時，足療的保健功能很明顯，沒有按摩足部時，足部血液流速為12毫米／秒。但當全面按摩足部后，足部的溫度會升高，血流速度加快，可達到24―25毫米／秒，可以改善血液循環(huán)，減輕心臟負擔，使新陳代謝功能提高。

但也有專家認為，足療是一種保健按摩，而不屬醫(yī)療范疇，不能治病。但通過足療可以達到緩解疲勞，放松神經，促進全身血液循環(huán)。做足療后，為什么有些病見好呢?這并不奇怪，因為足部穴位多，并有脾、肝、腎、胃、膽、膀胱等六條經絡，只要經常做，手法正確，對身體肯定有好處。

篇6

 

關鍵詞：傳統養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進入2l世紀，經濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質狀況和健康水平卻日益下降，“現代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質量，人們逐漸更加關注自身的健康。“專家們預言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統養(yǎng)生的現代說法，是我國傳統養(yǎng)生理論與時俱進的結果。我國歷代傳統養(yǎng)生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術勢套路的傳習演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題。”從發(fā)展的角度來看，我國傳統養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經從像花、草、樹木一樣的自然綠色內涵，轉向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標志的產品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經證明：這些綠色產品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現了導引、五禽戲這類養(yǎng)生功法。“中國大百科全書對養(yǎng)生的定義是：以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應自然，又應發(fā)揮主觀能動作用，做到內外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結合、勞逸結合、把握中和之道等，強調“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。

體育作為增強體質、增進健康的一種有效手段，本質上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術的，有叫“傳統養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養(yǎng)生術的發(fā)展演變過程中，其與當時的科學技術發(fā)展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程。縱觀我國傳統養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎上結合現代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結合，是我國傳統養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統養(yǎng)生理論與時俱進的結果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關系。

2．綠色養(yǎng)生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經、五禽戲等傳統的武術項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統的觀點認為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時代的發(fā)展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養(yǎng)生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。

篇7

當今社會，人民的生活水平日益提高，工作節(jié)奏不斷加快，處于亞健康狀態(tài)的人越來越多，因此養(yǎng)生康復保健越來越受到醫(yī)學界乃至全社會的重視，各種養(yǎng)生保健場館猶如雨后春筍般出現。這也引起了越南留學生的關注和興趣，要求將《中醫(yī)養(yǎng)生學》納入其人才培養(yǎng)方案。這無疑為中醫(yī)養(yǎng)生保健在越南的發(fā)展帶來了機遇。中醫(yī)養(yǎng)生學內容豐富，既有古代哲學的思想精髓，又有現代科學思想；既有中醫(yī)基礎理論，又有極其豐富的養(yǎng)生技術及疾病的預防康復手段。這對于沒有中醫(yī)基礎的越南留學生來說，接受起來比較困難。

因此，如何在有限的時間內，既能調動起越南學生學習的積極性，又能適當彌補其中醫(yī)基礎不足的缺點，使學生系統地學好養(yǎng)生知識就顯得尤為重要。

1 精彩開篇，引發(fā)熱情

“良好的開始就成功了一半”，因此，用精彩的開篇來引發(fā)學生的興趣就顯得極其重要。若一開篇就講諸如中醫(yī)養(yǎng)生學的概念等會讓學生覺得索然無味，毫無學習興趣。相反，用十幾分鐘給他們講中國古今的長壽名人的故事，現代人的養(yǎng)生誤區(qū)及生活中的陋習等讓學生認識到中醫(yī)養(yǎng)生學跟他們的生活密切相關，自然地引發(fā)了他們的學習興趣。在以后的每次課開始的幾分鐘，都盡可能的多舉相關實例，激發(fā)學生的學習熱情。比如，在講針灸養(yǎng)生時，舉艾灸足三里延年益壽的故事；又如，在講睡眠養(yǎng)生時，舉紅樓夢中劉姥姥在大觀園中，被眾姑娘們戲弄，每天給好吃好喝就是不讓其好好睡覺，結果劉姥姥跪地求睡覺的故事，教師在講“求饒”的時候，適當配上夸張、戲劇化的表情及動作，定能吸引學生的注意力，之后接著引用一位生理學家剝奪狗睡眠的實驗，解剖后，發(fā)現狗的中樞神系統發(fā)生了顯著的形態(tài)學變化，從而引出睡眠養(yǎng)生的重要性。

2 精選內容，專題授課

根據越南學生的學習興趣和學習實際，精選講學內容，將中醫(yī)養(yǎng)生方法技術篇中精神養(yǎng)生、食藥養(yǎng)生、經絡養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生作為重點教學內容，以“專題講座”方式授課。授課內容有針對性，實用性。

3 夯實基礎，溫故知新

中醫(yī)養(yǎng)生是在中醫(yī)基礎理論的指導下的發(fā)揮，要運用好中醫(yī)養(yǎng)生知識必須要有扎實的中醫(yī)理論基礎，這正是越南留學生的短板。如何彌補這一短板，對上課老師來說也是一種極大的挑戰(zhàn)。教師必須在上課的時候準確的、言簡意賅的補充相應中醫(yī)基礎。比如，在講針灸、按摩保健章節(jié)時，先回顧一些重要的養(yǎng)生保健穴如足三里、關元、氣海、腎俞等，再講保健方法。在講精神養(yǎng)生時，教師須先介紹中醫(yī)理論中“七情”的概念和相關臟腑關系以及七情如何導致疾病等，然后再接著講精神致病。如此便可達到事半功倍之效。

4 恰當舉例，激發(fā)興趣

在授課過程中恰當舉例，可幫助學生理解中醫(yī)養(yǎng)生精髓。以精神養(yǎng)生為例，講到情志致病時，可舉《儒林外史》中范進因中舉而發(fā)失心瘋癲狂，如此為“喜傷心”，后其最懼怕之岳父給了他一巴掌，反而將其治愈，此為“怒勝喜”。這是典型的情志過激導致疾病和利用情志治療疾病的病例。憤怒傷人可講《三國演義》中諸葛亮三氣周瑜，周瑜暴怒之下口吐鮮血而死。悲傷人可舉《紅樓夢》中林黛玉多愁善感，常常傷心哭泣，最后傷肺咳血而死等。又如，三國時期一太守因思慮過重致病，華佗診之，收重禮不施治反而咒罵太守，太守大怒后其病自愈，此為以怒勝思等等。以這些案例強調情志與疾病的重要因果關系，突出精神養(yǎng)生的重要性。

5 實踐教學，動手操作

中醫(yī)養(yǎng)生學是一門技術實踐課程，教學中要突出實踐教學。比如，在食藥養(yǎng)生章節(jié)，可以讓學生親自制作藥膳，自己選擇搭配食材，體驗制作過程。運動養(yǎng)生章節(jié)，可以增加傳統養(yǎng)生體育教育，如太極拳、八段錦、五禽戲等，使其掌握導引、行氣運動的本領。在娛樂養(yǎng)生章節(jié)，如在介紹音樂養(yǎng)生時，我們可以在課堂上播放音樂，如《春江花月夜》、《梁祝》、《二泉映月》、《第三交響曲》等，使之在現場能切身體會到音樂在消除病人心理障礙上特有的心理、生理功效。在介紹舞蹈養(yǎng)生時，播放中國好舞蹈、舞林大會、中美舞林大會等電視視頻，讓學生認識并欣賞古典舞、現代舞、群舞、獨舞等舞蹈，讓學生們在課堂上有更加深刻的視覺感受。

篇8

近日，本刊記者特地采訪了中國中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院養(yǎng)生專家張國璽教授，請他專門談談人們日益關心的養(yǎng)生保健問題。

忽視健康，壽命打了折扣

“張教授，人真的能活120歲嗎？”記者急于想知道這個很多人都關注，可是一直沒個肯定答案的問題。

“早在二千多年前，我國的第一部中醫(yī)典籍《黃帝內經》中就明確指出人類的自然壽命應該是超過百歲。而現代醫(yī)學對人類壽命的認識主要有三種不同的觀點：第一種觀點認為動物和人的壽命與其生長期有關，壽命應為100～175歲。第二種觀點認為動物與人的壽命與性成熟期有關，壽命應為110～150歲。第三種觀點是美國學者海爾弗利于1961提出來的，是以胚胎細胞傳代的次數來推算壽命，應為100～120歲。目前絕大多數老年醫(yī)學學者都認為人類的最長壽命應該是110～120歲。”張教授微笑著說。

“既然如此，那為什么現代人類平均壽命這么低，特別是中年人非自然死亡率逐漸上升呢？”

對于這個問題，張教授解釋道：“世界衛(wèi)生組織（WHO）對人類健康與長壽因素進行系統地分析后宣布：每個人的健康與長壽，60％取決于自己，15％取決于遺傳因素，10％取決于社會因素，8％取決于醫(yī)療條件，7％取決于氣候環(huán)境的影響。WHO的分析結果已經說明，影響人類健康與長壽最主要的因素就是個人因素（占60％），換句話說每個人的心理健康、生活方式和行為習慣都是影響健康長壽的重要因素。”

張教授笑著說：“所以我們認為，人的壽命不能達到百歲，不能怪別人，主要得怪自己不注意養(yǎng)生保健。”

張教授給我們出示了一份最近的資料，資料記載，北京一家醫(yī)院進行 “知識分子健康調查”發(fā)現：現在50歲左右的中年人死亡率上升最快。中青年人猝死或過勞死亡時有發(fā)生，就是由于他們中很多人因忙于工作，沒有時間和精力去關注自己的健康，在創(chuàng)造財富的同時也在不斷地透支著健康和生命。正所謂“前30年拼命賺錢，后30年拿錢保命”，還不一定保得住。

教育家陶行知說：“忽視健康，就等于拿自己的生命開玩笑！”我們的新聞媒體在宣傳先進人物的時候，往往是過分強調他們廢寢忘食、夜以繼日的工作態(tài)度，很少宣傳和提倡健康的生活方式，所以對人民大眾有一定的誤導作用。應該說，我們的社會更需要心身健康的好干部和科技精英，我們希望他（她）們長命百歲。

養(yǎng)生保健，從日常做起

有人認為保健沒多大意思，還有人想保健，卻“三天打魚，兩天曬網”。對此，張教授說：“養(yǎng)生保健是一個長期的復雜的系統工程，只有那些自身健康意識比較強的人才能夠長期堅持。WHO的總干事曾說過：只要采取預防措施，能減少一半的死亡。許多人不是死于疾病，而是死于無知。可見在日常生活中，要經常注意自我的養(yǎng)生保健，才能夠有益于健康長壽。”

張教授指出，目前人們對養(yǎng)生保健的認識和理解常常存在著不少的誤區(qū)，有時不但會影響健康，甚至會對身體產生危害。

誤區(qū)一：認為養(yǎng)生保健是中老年人的事，與青少年沒有關系

許多人會說，青少年正是生長發(fā)育的時期，生龍活虎的還需要什么養(yǎng)生保健。其實，這種認識是非常錯誤的。中老年時期的健康與否和青少年時期的養(yǎng)生保健做得如何，有著非常重要的關系。因為養(yǎng)生保健是一個長期的系統工程，需要從小抓起，在這里套用小平同志的一句話，叫做養(yǎng)生保健“要從娃娃抓起”。

誤區(qū)二：希望有一種簡單的方法就能夠達到養(yǎng)生保健的目的

人體的健康長壽與遺傳、社會環(huán)境、氣候環(huán)境、醫(yī)療條件和個人的生活方式均有關，所以不是一兩種養(yǎng)生保健方法就能保證自己健康長壽的。就個人因素而言，最少要通過五種養(yǎng)生保健的方法才能做到：

一是要心態(tài)平和，處世樂觀。 二是要起居有常，生活規(guī)律。

三是要飲食有節(jié)，合理營養(yǎng)。 四是要適量運動，持之以恒。

五是要根據體質，適度滋補。

前四種適合于所有的人，后一種針對體質虛弱的人群。只有綜合性地進行養(yǎng)生保健才能取得滿意的效果。

誤區(qū)三：被廣告宣傳所誤導

有的人認為，吃保健品是有病治病，無病強身。其實，保健品是不能亂吃的。在人體基本正常的情況下，根本不需服用保健品，只要做好精神、起居、飲食、運動等方面的養(yǎng)生保健就能夠達到強身健體的目的。當然，身體虛弱的情況下，根據自己體質的具體情況可以合理地進行滋補。

用現代科學解讀傳統養(yǎng)生

張國璽教授從事養(yǎng)生保健工作已有20余年，在這20余年里，他深感我國傳統醫(yī)學和養(yǎng)生學的博大精深。同時也發(fā)現，雖然歷代的中醫(yī)藥學家和養(yǎng)生學家積累和總結了許多養(yǎng)生保健經驗，并著有大量的養(yǎng)生學專著。但現在能讀到和讀懂傳統醫(yī)學著作，并且能正確使用的人很少，由于方法的貧乏，不能正確使用，繼而造成對傳統醫(yī)學和養(yǎng)生學的懷疑。

張教授說，經常有人向他咨詢如何服用補益中藥的問題，他也經常看到濫用人參等補益藥而引起副作用的報道，這使他感到讓更多的人了解傳統養(yǎng)生學，正確使用補益中藥的必要性，否則老百姓不但白花了錢，而且還添了新病。于是，他在工作之余撰寫《益壽羊皮書》系列叢書（包括中藥、飲食、精神、運動、起居5個方面）。他在書中結合中西醫(yī)理論的特點，用現代醫(yī)學理論解讀傳統養(yǎng)生的理論和方法，讓大家學會如何正確進行養(yǎng)生保健。

在他看來，傳統養(yǎng)生學是我國本土發(fā)展成長起來的，具有文化背景上的優(yōu)勢，其養(yǎng)生方法易于被國人所接受。而現代醫(yī)學則重視養(yǎng)生保健方法的科學性和客觀性，有利于進行總結和提高。

他說：“雖然中西醫(yī)的理論體系不同，學術觀點各異，但如果仔細地對中西醫(yī)理論進行分析，兩者常常有異曲同工之妙。如中醫(yī)的靜神養(yǎng)生法與西醫(yī)的心理或精神療法、食養(yǎng)養(yǎng)生法與飲食營養(yǎng)學相類似，起居養(yǎng)生法與正確的生活方式、動形養(yǎng)生法與運動鍛煉基本相同，藥餌養(yǎng)生法與保健藥品的區(qū)別只是應用中藥和西藥的不同，調氣養(yǎng)生法與心理療法、固精養(yǎng)生法與性生活保健也有相似之處。”

《益壽羊皮書》中藥部分《一罐飄香》問世以后，受到廣大讀者朋友的歡迎。書中所介紹的中藥、中藥復方和食療方服用安全、療效可靠，對于亞健康人群、慢性疾病的患者及身體虛弱的中老年人來講，是非常實用的自我治療和養(yǎng)生保健的指導手冊。

對于外界的評價，張國璽教授卻謙虛地說：“我做的這些工作，對于我國博大精深的傳統醫(yī)學和養(yǎng)生學來說，是很膚淺的，還有待于進一步的深入研究和不斷提高。推出我個人的養(yǎng)生觀，也只是為了達到拋磚引玉的目的，以引起同仁們的關注，并且讓大眾對傳統養(yǎng)生學有所了解。”

最后，張教授語重心長地說，希望大家重視養(yǎng)生保健，不要等到重病纏身、臥床不起的時候才后悔沒有早點預防。

人物簡介：

篇9

健康長壽是人們的普遍愿望，當前社會倡導健康文明的生活方式，這對提高人的生活質量、國民健康素質都是非常有意義的。

筆者作為醫(yī)生和科普作者，多年來，在從事疾病診治、健康體檢、科普宣講中感受到保健養(yǎng)生越來越愛重視，但也存在一些問題。

對待健康有不同態(tài)度

從我診治的病人和咨詢、講課中遇到的情況看，對待健康大致可以分為以下三種情況。

第一種是對健康極不重視者。他們生活隨便，煙酒無度，玩麻將打撲克成隱，經常熬夜，吃夜宵，睡懶覺。這一人群大多缺乏醫(yī)學科普知識，也無興趣顧及養(yǎng)生、鍛煉，身體出現一些不適，對生活影響不大“懶得”上醫(yī)院診治。他們中超重、肥胖者居多，出現心腦血管疾病、糖尿病、高脂血癥的概率高，并呈現低齡化。診治中發(fā)現的一些30多歲就患心肌梗死，需要上“支架”，還未老就中風的患者多見于這一群體，所以也更容易出現“白頭送黑頭”的悲劇。

第二種是只相信打針吃藥，不重視自身保健者。這一人群大都為文化水平有限、年齡較老者或活動不便者，他們很少接受保健養(yǎng)生知識，也很少采取合理飲食、適當鍛煉等保健方法。他們也容易成為一些偽科學的受騙者。

第三種是比較理想的重視科學保健者。他們重視保健體檢，一旦發(fā)現問題，會及時找醫(yī)生明確診斷、合理治療，遇到像“三高”“四病”這類慢性病時，愿意主動學習養(yǎng)生知識，改變有損健康的生活方式和不良飲食習慣，不亂吃藥，能常年堅持適當運動，包括打太極拳、乒乓、琴、棋、書、畫、旅游等。他們中有很多是退休多年、生活樂觀的老年人。他們中有不少人，成功控制了高血壓、糖尿病、高血脂、便秘等病癥，這一人群也在日益增加。

正確對待“治和養(yǎng)”

老年人越來越多，隨著年齡的增長，人體容易出現各種各樣的疾病，如何祛病養(yǎng)生呢？不同的人會有不同的想法和做法。

如前面所說，有些人聽之任之，不到萬不得已不去治療，這往往耽誤病情，有些人直到中風了才發(fā)現有動脈硬化；有些人直到腎臟功能出問題了才發(fā)現糖尿病；有些人直到胃癌轉移到了肝臟才感覺到非上醫(yī)院不可。后果是小病變成大病，甚至失去生命。這往往與不重視健康、不學習健康知識有關。

目前許多疾病的產生本身就與生活方式有關，比如有些人總是咳嗽、氣急，只希望醫(yī)生開藥而不愿戒煙，所以總是治不好；有些人患脂肪肝，只愿意服藥治療，而不愿意合理飲食、適量運動，這樣很難有好的治療效果。

即使重視健康，如果不掌握必要的知識，采用的方法不科學，也會事倍功半，甚至適得其反。比如近年來，在養(yǎng)生保健上常有一個時尚又概念模糊的問題，即“病是治好的？還是養(yǎng)好的？”多數人認為病當然是治好的，否則要醫(yī)生干嘛！還有一些重視養(yǎng)生活動的人說病不是治好的，是養(yǎng)好的！由于許多慢性病的防治“養(yǎng)”甚至比“治”更重要，所以民間有些人認為只需“養(yǎng)”而不用“治”。養(yǎng)生保健熱催生的一些偽科學趁機而入，比如，“張悟本的把吃出來的病吃回去” “ 蕭宏慈大師的拍打拉筋療法” “ 劉太醫(yī)的養(yǎng)生湯” “教父林光常的排毒法”等等，都吹噓用一些保健方法包治百病，上當者不計其數，輕者是白白消耗了錢財，重者還帶來健康損傷，或耽誤了治療，使病情加重。直到引起嚴重反響才被有關方面取締和處理。

正確的做法：第一是預防為主（即養(yǎng)生為主）；第二是對待疾病不諱疾忌醫(yī)（早診斷、早治療）；第三是對待慢性病防治結合（即三分靠治七分靠養(yǎng)）。照此辦理，就會辯證看待，不存在“養(yǎng)而不治，或治而不養(yǎng)”的錯誤做法了。

傳說中的保健品沒那么神

除了前面提到的偽科學，養(yǎng)生熱帶來的魚龍混雜的情況還有很多。

就拿各種保健品來說。保健品一般都用于補充某種營養(yǎng)素，可能有提高人體的免疫等功能，經批準戴上“藍帽子”（國家食品監(jiān)督管理部門認證的標識）才能在市場上銷售。但監(jiān)督部門明確規(guī)定：推銷宣傳保健品時，不準講療效、不準夸大功能。可是我們常能發(fā)現將食準字號的保健品當藥品。宣傳的刊物、小報、傳單等免費進入千家萬戶，夸大保健品的作用，有的甚至超過藥品的功效，夸張到可治百病。

許多保健品推銷的對象主要是老年人，因老年人容易有健康問題，有些信息接受能力較差的更容易上當受騙，我們可以發(fā)現有很多打著“養(yǎng)生會所、健康會館”等名目的組織以各種方式推銷保健品，也有些是能把自來水變成保健堿性水、離子水、化水，或是全息養(yǎng)生床（墊）儀器，等等。在我周圍有不少人反映說，有些老年人把退休金、積蓄、子女給的錢都被“忽悠”買了保健品或保健用的器械，其實際作用真是子虛烏有，甚至有時還會帶來健康損害。

保健DIY

社會、科學在不斷進步，醫(yī)學革命也適時提出新的觀念。最早是有病治病，稱為第一醫(yī)學；而后是無病防病，稱為第二醫(yī)學；進一步的是稱為康復醫(yī)學的第三醫(yī)學，目的是讓患病后的人回到健康人群，修復疾病遺留的殘缺；而目前進入第四醫(yī)學，又稱保健醫(yī)學，其內容為自我保健。這是由于人類認識到，健康的主體是自己，養(yǎng)成健康的生活方式，形成健康的生活狀態(tài)，比什么都重要。它包括精神和物質兩大領域，涉及營養(yǎng)狀況、體腦活動和心理狀態(tài)。第四醫(yī)學的特點是涉及面廣（包括健康人群、亞健康者以及病人），一般不需花很多錢（戒煙、戒酒可省錢，跑步、散步不要花錢）。這方面自古就有總結，大意是；修養(yǎng)有素，活動有度，起居有常，飲食有節(jié)。眼下流行著四句話：腦子要用，手腳要動，肚子要空，心境要松。這些都在第四醫(yī)學的范疇內。

篇10

所謂“衛(wèi)生”就是保衛(wèi)生命的意思，除了“醫(yī)療衛(wèi)生”外，還有環(huán)境衛(wèi)生、飲食衛(wèi)生、公共衛(wèi)生等；“養(yǎng)生”當然就是指養(yǎng)護生命，有保健養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、養(yǎng)生等；“優(yōu)生”就是指優(yōu)化生命或長生，有醫(yī)德優(yōu)生、清靜優(yōu)生、優(yōu)育優(yōu)生、修行或內丹優(yōu)生等等。應該說我們每個人一生都是志在學習和掌握這三種知識和技能，即一個是“衛(wèi)生或謀生”的知識，一個是“養(yǎng)生或和生”的知識，另一個就是“優(yōu)生或攝生”的知識。

人們首先應該學會的當然就是“謀生”或“衛(wèi)生”的知識。因為，只有能夠生存了下來，才能去更好地養(yǎng)生或優(yōu)化生命。所以說，衛(wèi)生也的確是“三生”中最首要的“一元”，是人生的基礎。而現代醫(yī)學科學（也稱西醫(yī)）正是講衛(wèi)生的，它是以消滅“疾病’為目標，以此來達到“保衛(wèi)生命”之目的，且它是本著“以疾病為中心”，就連其實驗研究也是以疾病為研究模型的，視“疾病”為敵人，處處充滿了一種斗爭的態(tài)勢。所以，圍繞著現代醫(yī)學的這種理論模塊及其診療思想所構建起來的是一個龐大的醫(yī)療衛(wèi)生體系，這個醫(yī)療衛(wèi)生體系即是由醫(yī)院、醫(yī)生、醫(yī)療、醫(yī)藥和醫(yī)療器械等要素共同組成的一個防衛(wèi)體系。

應該說，到目前為止人類對于“謀生”知識的學習掌握和研究已經達到了相當高的程度，上至天際，下至海底都有所探究，其微觀領域已達到了超微細粒子、甚至量子水平。而其中的“衛(wèi)生”知識也是相當的豐富和先進。因此，人類的謀生（包括衛(wèi)生）知識和手段已讓生命及其生存的空間和時間都得以大大地拓展了。但是，百余年來，我們一直向西方學習，學習它們謀生（包括衛(wèi)生）的科學技術手段。從“中學為體，西學為用”到“西學為主，中學為末”，再到“全盤西化”，最后又到“中西并重”（這也就是所謂的“西學東漸”的過程）。其實，這些不過只是一個學習和掌握“謀生或衛(wèi)生”知R的過程。還有“養(yǎng)生”和“優(yōu)生”我們似乎忘卻了或是沒法來得及去學習了。

盡管我們的祖先用了幾千年的積累，也給我們留下了很多中醫(yī)保健養(yǎng)生方面的知識，但是在上一個世紀或更早些時候，由于西方的堅船利炮夾帶著西醫(yī)的強大沖擊，使謀生或衛(wèi)生知識成為了一種強勢文化，以致于使我們幾乎放棄了對“養(yǎng)生”和優(yōu)生知識的進一步探求，轉而去一味地追求謀生及衛(wèi)生的知識與技能。醫(yī)療衛(wèi)生體系的建立和發(fā)展就是我們學習西醫(yī)的結果。隨著現代醫(yī)學科學（西醫(yī)）的突飛猛進，醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)得以大力發(fā)展和倡導，并進而成為主導人類健康事業(yè)的主體，甚至成為唯一主導健康事業(yè)的手段。以致于“衛(wèi)生”幾乎就成了“健康”的代名詞，就連“世界健康組織”（World Health Organizatin簡稱WHO），我們卻非要把它翻譯成“世界衛(wèi)生組織”。于是人們將生命和健康的所有問題都寄托在現代醫(yī)學科學和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)上，并將我國幾千年來創(chuàng)立的具有鮮明的保健養(yǎng)生思想和方法的中醫(yī)也強行地作為醫(yī)療衛(wèi)生的一部分，或是附加在醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)上，立于從屬的地位。并用西醫(yī)的“醫(yī)療衛(wèi)生”知識和標準化來研究和發(fā)展中醫(yī)、評判中醫(yī)，繼而發(fā)現中醫(yī)不能治病，或不能救死扶傷，不能充當保衛(wèi)生命的“戰(zhàn)士”，以致于要將中醫(yī)廢止。

其實，中醫(yī)可以說是 “健康醫(yī)學”或“健康學”的雛形。它的保健養(yǎng)生學思想即是注重調動和促進自身的健康能力，即是“以健康為中心”，“以建設健康”為目的的另一種醫(yī)學模式。它的“扶正祛邪”就是要恢復其自身的“陰陽平衡”。所以，中醫(yī)更多的是以調和保健為主的醫(yī)學，尤其是中醫(yī)很多特色療法都是很好的保健方法。這是我國得天獨厚的優(yōu)勢，它可以作為保健養(yǎng)生體系的主體。

醫(yī)學德學則是對人的心性和神情等領域的探索和研究的形而上的學問，是通過對人生的心理、性情和神智進行調攝而達到優(yōu)化生命的目的。各種宗教醫(yī)學和現代的心理醫(yī)學、神經醫(yī)學則都在這方面也有深入的探究，只是還不象醫(yī)學科學那么發(fā)達，不像醫(yī)學科學那一樣受人們的重視和青睞。隨著現代醫(yī)學科學暴露出來的很多問題，且難以用其競爭的方式解決的時候，神靈醫(yī)學和心理醫(yī)學就開始有重新受到了人們的觀注。并將得到全面的發(fā)展。它將對提升人類的生存質量尤其是精神領域有著巨大的作用。這也是醫(yī)德優(yōu)生體系中的重要一環(huán)。中國傳統醫(yī)學中的針灸醫(yī)學、推拿醫(yī)學和氣功醫(yī)學等也應是屬于神靈醫(yī)學、或信息醫(yī)學、或醫(yī)學德學的范疇，針灸和氣功在我國乃至世界都是有著廣泛的應用基礎的，因而，也可作為醫(yī)德優(yōu)生體系的重要內容和補充。

還有，優(yōu)育優(yōu)生體系在我國也是有一定的基礎的，我國的人口與計劃生育工作已有多年的經驗，優(yōu)育優(yōu)生工作早已深入到了人們的思想之中，只是由于醫(yī)學德學或者說是生命醫(yī)學的這套思想和理論體系還尚未完全建立起來。致使其成效不是很明顯。當然，現在生命科學的發(fā)展很迅速，尤其是基因工程學的完善，他會給優(yōu)育優(yōu)生事業(yè)帶來巨大的變化。但是，它也會給社會帶來很多倫理上的問題，比如，男女性別的優(yōu)生選擇，以及克隆人的問題等。這些都需要用“德學”的思想和理論去指導或掌控這些未來的優(yōu)生的局面。