傳統文化需求范文

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關鍵詞：傳統文化；全球化；現代性；價值認同；身份建構

文化是一個復雜的概念，對其進行學理界定是困難的，中西文化莫不如此。中國傳統文化在一定意義上也是因其概念的模糊性與多義性而難以把握。在全球化語境中，信息傳播、知識更新、觀念更迭、學術研究推進和人文觀念變遷等已經成為時代主流，我們無法選擇我們的時代和文化傳統，猶如我們不能選擇我的出身一樣，文化構成和時展置于我們于無形之中。如果說準確把握文化的本質是一項棘手的事項，那么對文化進行分層也是眾說紛紜、莫衷一是：“有的論者將傳統文化歸為以求善為目標的倫理型文化，有的論者以民族的文化心理素質作為解析傳統文化特征的基本內核，有的論者把傳統文化的基本特征視為倫理審美型或倫理的人文主義。”[1]傳統文化、現代性文化、后現代性文化、亞文化、主流文化、大眾文化、高雅文化、民間文化、草根文化等不同修飾詞對應著文化審視的不同價值取向。政治多極化、經濟全球化、科學知識信息化等可以事實描述或數據流通的方式衡量或實證，文化的全球化則是潛移默化、不知不覺、難以控制的。這里一個重要的問題是，與文化全球化相對應的民族國家的疆土文化的安全性問題。這里說的疆土文化就是以國家疆域為主要單位和界限的民族文化，民族文化的主要構成部分就是本民族的傳統文化。當然，重視傳統文化的安全性在當今時代不能說不重要，保護傳統文化不被外來文化所侵蝕、淹沒、篡改是文化研究者必須加以側重的重要維度，而不同文化間的傳播、認同與融合則是時展之勢，以不加甄別一味地排斥外來文化的方式保護傳承傳統文化不是明智之舉。

優秀的傳統文化是因其具備優秀的傳承因素才得以傳承下來，這里不是自說自話、玩弄文字游戲，而是說，中國優秀的傳統文化是幾千年來中國人民在社會發展中不斷創造、篩選、傳播下來的符合人類文明精神的文化構成。懸空地談論優秀傳統文化并沒有實際意義，因為文化是以人為主體的，按照的觀點，文化起源于人類勞動，在人類社會發展進程中，人們不斷建構符合自身發展需要的文化，久而久之就演變成了所謂的文化傳統。所以，在研究中國優秀傳統文化時，我們一定要密切聯系人們的日常生活，人的行為、思想、精神、審美等共同生成了文化，所以優秀的文化傳統一定能夠在日常生活中把握。

把中國優秀傳統文化進行現代性轉換是時代的要求，也是文化傳承的必然選擇。當今社會，人們對優秀傳統文化的認識上，出現了嚴重錯位，究其原因，不難發現，中國傳統文化在傳承渠道層面遇到了嚴重的阻礙，當下人們對自身文化認同出現了斷層。

以后，外來文化以壓倒之勢快速涌入中國，以古希臘文明為核心的西方文化和以中國為中心的東方文化在中國這片古老的土地上發生劇烈碰撞，國人在面臨群族和國家受到外來力量的武力鎮壓、物質掠奪、精神文化置入等不同層面的生存危機，一些仁人志士開始尋求救亡圖存和保衛文化傳承的合理性方案。準確地說，以后，外來文化真正的成為中國文化的重要組成部分，對于西方文明，人們從開始學習“器物”、效仿“制度”一直到推介“文化”，無論是的“以美育代宗教”思想，還是的以中國文化適應西方話語的片面性文化導向，都可以說對待中國傳統文化和外來文化在態度上一個質的轉變。特別是五四以后，以“民主”和“科學”為主要旗幟的外來文化引介直接把中國傳統文化徹底否定，“打倒孔家店”、“白話文”運動等是推動力外來文化的置入，同時也給予中國傳統文化致命一擊，所以說，在評價的歷史意義時，運動式的文化革新對中國傳統文化戕害是不能被忽略的。

五四是中國人當下的文化斷層的直接原因，國人對中國優秀傳統文化的認知和知識儲備現狀令人堪憂。當代大學生對歷史知識的認識停留在初高中的歷史課本的介紹中；對古詩文的理解也僅僅止步于語文課本的選編片段，在計算機高度普及的今天，鍵盤代替了筆頭，提筆忘字成為普遍現象，繁體字對當代人來說越來越陌生。重拾傳統文化的重要途徑就是把傳統文化轉換成易于當下人接受的方式。梳理當代文化的發展脈絡不難發現，“從上世紀80 年代中期開始直到如今，跌宕起伏、不斷的傳統文化熱、國學熱，都是中國社會如何現代化、中國傳統文化如何現代化在思想文化領域的表現。”[2]所以說，對中國優秀傳統文化進行現代性轉換，提升人們的傳統文化素養，化解國人傳統文化缺失的危機性焦慮是一項浩大的工程。

對中國優秀傳統文化進行承續是文化全球化進程中必須面對的問題。傳統文化出現斷層已然成為客觀事實，我們不必為此過于悲觀，因為，文化傳承不同于其他器物和制度的延存，文化的傳承是有“先天性”的：中國傳統文化出現了斷層，并沒有出現斷裂，文化的統一性和原初性仍舊存在，所以，人為的原因造成了文化斷層，同樣也可通過人為的干預對文化傳統進行承續。

中國優秀傳統文化的現代性轉換是有條件的，因為并不是所有的傳統文化都需要進行現代性的變革。對現代人而言，過去形成的文化皆可稱之為傳統意義上的文化，而傳統文化又是一個很籠統的概念，一般而言，按照時間劃分，傳統文化大致分為先秦時期已經形成的純文化和近現代以來西方文化進入中國以后形成的“古典遠緣雜種文化”。[3]這兩種文化并不是時間區隔的不同，而是文化表達方式有著巨大的差異。于是乎，我們在承續中國優秀傳統文化時，一定要區別對待，不能一概而論。中西文化共生交融而成的“雜種文化”一定意義上并不需要現代性轉換，這種文化距離當今并不遙遠，理解與接受起來并不困難，重要的是，該文化帶有現代性文化的因子，或者是，其本身就是現代性文化，所以不需要刻意去變革。如果一概而論不加區別地轉換，可能造成文化理解與吸收層面的困惑，不利于中國傳統文化的發掘與傳播。

反過來，真正需要現代性轉換的是產生于中國的純文化，這類文化經歷了文化斷層之后在現代社會很難被理解和接納，所以，我們應該篩選優秀的傳統文化并對之進行現代性的改造與變通，使之更好的融入現代社會。對優秀傳統文化進行現代性轉換要采取行之有效的措施。“消費社會”、“讀圖時代”、“信息社會”等都是對全球化時代的不同定義，所以，在對傳統與現代兩個層面的文化對接時一定要注重文化語境，文化語境決定著采取的措施。當然，這里的一個核心問題是，如何定位優秀傳統文化，把傳統文化放置在一個合適的位置是關乎傳統文化能否有效傳播的重要方面。

傳統文化的現代性轉換不是一個功利性的承續過程，而是站在人類社會發展的高度對文化進步而做出的內在式的推動。文化自覺是傳統文化能夠被當代人們是否有效吸收最有效的檢驗衡量方式之一，一個人對待文化態度不是依靠文化獲取某種功利性的自我滿足，而是把文化作為自身價值存在的重要組成部分。了解傳統文化，并不是增加聊天時建構自我身份的籌碼，也不是在演講或集會時引經據典而提升所謂的文化內涵，而是讓傳統文化內化為自身的身份存在，對傳統文化的熟悉程度是一個社會個體的社會屬性是否健全的衡量標尺。

文化的承續與教育緊密關聯。教育的主要目的是培育理性的個體，而理性的個體對傳統文化的熟悉程度又規制著教育的成敗。在當下的教育體制中，優秀傳統文化的教授已經被嚴重邊緣化，中小學教材中的傳統文化比重雖然很大，但在一切都為了考試的教育體制下，學生學習傳統文化僅僅體現在能否得高分的簡單層面，并沒有對傳統文化進行深入地詳細地吸收。在高等教育層面，傳統文化的傳授更加不盡人意。高等學校的專業劃分是造成傳統文化不能高校有效傳播的主要障礙，理工醫科的學生迫于繁重的學業壓力根本沒有時間瀏覽了解傳統文化知識，實驗操作和數據處理占據了他們學習的大部分時間，即便是人文社科專業的學生也存在著隔行如隔山的尷尬現實，研究現當代文學的同學不知曉古代文學的基礎知識，研究歷史的同學研究視域過于狹隘，而不能很好的統籌中國古代文化，如果知道中國傳統文化中“史”和“詩”是不分家的話，文學專業和歷史專業的同學應該共同學習一些入門性的傳統文化知識。可是，在當下的高等教育中，中文教育和歷史教育是分在不同的院系，學生無法共享原本是同一性的文化研究資源。

傳統文化的承續要借助現代傳播媒介。電影電視是工業社會的產物，而影視的表現內容卻不受時空的限制。功夫片和武俠片是中國電影最為成熟的類型，也是深受國際社會關注的片種。武俠電影中的俠客形象不同于好萊塢電影中的個人英雄。好萊塢電影中的個人英雄大多數是杜撰出來的，片子的很長篇幅要對英雄人物進行身份建構，成熟的人物通過犧牲自我，戰勝困難，拯救人類，英雄人物所面對的困難主要是外族或外星球的入侵而對人類社會造成巨大的威脅，同時還有人類依靠科技進步造出來的為人類服務但失去控制的機器或者怪物。好萊塢類型片中英雄建構多依靠大量計算機技術合成特效的堆砌，對于故事本身卻沒有很好的挖掘，敘事較為淡薄。不同于好萊塢電影中的拯救世界的英雄人物，中國武俠電影中的人物都在歷史上有跡可循。無論是歷史上的帝王將相為疆土南北征戰，還是近現代仁人志士率眾抵抗外來族群侵略，都是能在史書或傳奇故事中找到人物原型；王朝更迭、歷史典故、科技發明、文藝創作、城市建筑、名川大山和近現代革命等都是可以影像的形式書寫。武術也是中國傳統文化的重要組成部分。影視作品中大量的打斗片段是優秀傳統文化現代性表達的有效方式。中國的京劇、昆曲、大熊貓、民風民俗等意向也是中國優秀傳統文化的代表，影視作品中的現代化表達不能缺少這樣的因素。中央電視臺推出的大型紀錄片《舌尖上的中國》是利用現代視聽手段傳播中國傳統文化的絕佳案例。飲食文化可謂中國傳統文化中的重要的組成部分，疆域寬廣的中國大地因其地域文化、民族風情、飲食偏好的迥異存在著不同飲食次文化，通過央視這一國際級媒體的深入采集，各地的美食不僅讓國外的觀眾對中國的如此豐富的飲食樣式充滿期待，也讓中國本土沒有品嘗過甚至沒有見過如此美食的食客贊嘆不已。那么，傳統文化的承續就是通過一個個典型的案例不斷地向前推進的，當然，想當然地以口號的形式傳播中國傳統文化不見得能收到很好的效果，反而可能因為宣教意味過濃而遭到人們的抵制。所以，以適洽的方式通過能夠被當代人接受的渠道推廣中國傳統文化是我們在對待中國傳統文化時要著重注意的。

此外，不得不提的是，當下中國傳統文化的承續工作做的不是很到位，諸多中國的傳統文化形式長期處在被忽視的尷尬地位，以至于，國外的文化機構以中國傳統文化為素材創作的文化產品來推銷自己的價值觀。美國好萊塢制作的《功夫熊貓》已經推出兩集，兩部動畫片在包括中國在內的全球的電影市場中攫取了高額票房，受到了全球的關注。拋開票房數字不談，就好萊塢以中國故事置入美國價值觀的方式推銷美國的個人英雄主義的做法要引起中國文化研究者的重視。“功夫”和“熊貓”這兩個意向都是中國所特有的，好萊塢拿過來并沒有把二者按照中國本土的形象進行建構，而是在影像敘事的背后撐起美國當代價值觀，推崇個人價值的個體英雄在影片中得到了全方位的體現。我們不得不深思，中國的傳統文化被改造成西方價值觀的載體，且不說價值觀的對與錯的問題，我們是否要反思一下中國影視工作者為什么沒有開發自己手邊的優秀文化資源并對其推而廣之呢？

接著上述追問，我們需要考慮怎樣以更加合理科學有效方式挖掘、推廣和發揚中國優秀傳統文化資源的問題。

文化自覺與文化自信是我們對待中國文化尤其是中國優秀傳統文化要秉持的態度。在科學研究、技術制造等很多層面我們的確落后于西方，可無限豐富的文化資源寶庫是我們獨有的，中國傳統文化中固然有封建、保守、僵化的成分，但我們不能因為文化存在某些不足而對中國傳統文化徹底否定。文化的自信是發自內心的對自身文化傳統的價值認同；文化自覺是指文化構成了個體存在方式的重要組成部分，言行舉止滲透著傳統文化的氣息，個體是文化的外化的方式。

全球化時代交流與對話是文化發展的必經之路。多元文化的共存是時代的主流，在信息共享更加便捷的當下，文化的全球化流動是主要趨勢，也只有把本民族的傳統文化置于全球文化圈之中，文化的融合才能成為可能，文化融合的過程正是傳統文化對外傳播的主要方式。“作為一個客觀歷史進程的全球化是不可抗拒的，我們只有積極適應在這個客觀進程中世界文化交流、合作、交鋒更加頻繁的新趨勢，保持和發展本民族文化的優良傳統同時實現文化的與時俱進，開拓創新，”[4]才能全方位的在文化融合中傳播中國優秀傳統文化。當然，有人會提到，文化在全球范圍內的交融，會不會危害中國的文化安全問題。文化安全是一個相對的概念，文化的根基是一個民族立于世界文化之林的后盾，文化安全的重要性在一定意義上不亞于政治安全和經濟安全，有時候，文化安全是不易覺察的，所以說，這類擔憂并不是說沒有道理。那么另外一個問題是，文化交流不同于政治和經濟交流，文化資源的共享是無形的，歸根結底是信息的流動與觀念的傳播，所以說文化也只有在與世界范圍內其他文化進行交流時，才會有進一步發展的空間，猶如張祥龍教授所言，我們要“聯合世界上一切以平等態度待我之文化與思想，尤其是當代西方思想中出現的后現代潮流中的方法上的佼佼者，相互對話，或許能在未來產生某種新的文化形態，從根本上改善中國傳統文化的當代處境。”[5]一味地討論什么是世界什么是民族的文化，有時不具有說服力。對于文化的安全性與全球性，我們持有的基本態度就是“吸取西方優秀文化成果的同時， 也向西方宣介了中國文化， 其中主要是中國傳統文化的精華。”[6]所以在文化的共生存在樣態的前提下，保持中國傳統文化最基本的發展方向，我們可以充分地與其他文化交流。

互聯網與其說是一種媒介，不如說是一種個體表達自我的方式。個體通過互聯網表達自己的偏好、價值觀念、思維方式和審美理念等，網絡成為個體建構自我的方式，所以，在文化自覺與文化自信的個體表達時，互聯網在當下社會起著不可或缺的紐帶作用。國家、社會、個體都要通過互聯網把中國優秀傳統文化從不同的側面進行表達。

從文化這個抽象而多義的概念中把中國傳統文化抽離出來之后，對中國傳統文化進行現代化轉換，這里的轉換不是本源的改變，而是存在形態的現代性表達。對優秀傳統文化進行篩選，把近現代一些中西文化交融而產生的文化，我們可以直接拿來進行現代化的傳播，而一些距當今文化形態較遠的文化樣式，我們要使用現代性的表達方式進行承續與發揚。在經濟全球化、文化多樣化、社會信息化的當今，我們應該對文化的交流與交融持樂觀態度，文化有時代性和地域性，同時文化也有生長性和自我表達性，所以，我們在固守中國優秀傳統文化根基的同時，應該積極強化傳統文化的現代性轉換的力度和幅度，搭建全球范圍內文化交流的平臺，在文化多樣態的存在中，促進中國傳統文化的國際傳播。

[參考文獻]

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[3]王一川.通向后古典遠緣雜種文化――中國現代性文化傳統探討[J].中華文化論壇，2007（4）：79-89.

[4]孫文順，張長江.全球化背景下中國傳統文化走向的思考[J].改革與開放，2009（10）：246.

[5]張祥龍.全球化的文化本性與中國傳統文化的瀕危求生[J].南開學報，2002（5）：3.

篇2

關鍵詞：中國傳統文化元素；作用；環境藝術設計；應用

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對文化審美程度顯著上升。目前，我國傳統文化元素在環境藝術設計中應用比較廣泛，并出現了大量極具特色的優秀作品。當前形勢下，我國受西方審美思潮的影響，環境藝術設計向西方趨勢靠攏。為了保護我國的傳統文化，提高中國傳統文化元素在環境藝術設計中應用，我們需要重視研究中國傳統文化元素在環境藝術設計中的巧妙應用。

一、中國傳統文化元素與環境藝術設計的內涵

（一）中國傳統文化元素的內涵

我國作為一個文化古國，具有豐富的文化財富。中國傳統文化元素，指運用在建筑、服裝等領域中的一些意象，其凝聚著中國傳統文化民族性精神，體現了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內涵豐富及形式多樣的特點。比如，我國重視中庸和諧的儒家思想與道家的無為而治。

（二）環境藝術設計的內涵

所謂環境藝術設計，其包含了環境、藝術、設計三方面的內容，并形成了一個綜合體。在一定的地理環境條件下，根據對環境綜合承載力、成本等客觀因素的分析，從而進行環境的藝術設計。它包括室內房屋設計、城鎮規劃設計、居住建筑設計等，具有相互獨立又相互聯系的特點。另外，環境藝術設計基礎的內容還有美術繪畫、色彩構成等[1]。

二、中國傳統文化元素在環境藝術設計中的作用

對于中國傳統文化元素在環境藝術設計中巧妙融入，設計者要打破傳統的設計思路及觀念，以我國傳統文化為基礎吸取其精華，結合現代西方設計的理念，巧妙設計出符合現代需求的藝術作品。中國傳統文化元素在環境藝術設計中的作用，主要體現在賦予了環境藝術設計持久的生命力、增強了中國環境藝術設計的含蓄性及增強了中國環境藝術設計的和諧性，以下呈現的是具體的內容：

（一）賦予環境藝術設計持久的生命力

對于環境藝術設計者，其需要樹立民族傳統文化理念，并在此基礎上，根據現代化的設計手段，在實際的環境藝術設計過程中引入中國傳統文化特色，表達出各個地方的民俗風情及人文特色，以此構建良好的環境藝術設計發展氛圍，從而將環境藝術作品賦予持久的生命力。這種環境藝術設計模式不僅具有中國特色，還符合了現代環境藝術設計的時代需求，有利于中國傳統文化的繼承與弘揚，促進了我國藝術設計事業的穩步發展。

（二）增強了中國環境藝術設計的含蓄性

我國傳統文化元素具有含蓄性的特點，而環境藝術設計不僅是一種形態式語言，還是一種感性語言。在實際的環境藝術設計中，設計者應該借助環境來打動人們的內心，在此過程中避免過于泛濫使用藝術語言，導致藝術設計只有直觀性。應該讓人們對環境藝術設計作品產生聯想及回味，并為充分發揮每個人的主觀能動性創造機會，使中國傳統文化得以繼承與弘揚，這就是我國傳統文化元素的含蓄性力量[2]。

（三）增強了中國環境藝術設計的和諧性

我國傳統文化元素蘊含著和諧統一發展的思想，強調了人與自然應該和諧共處。然而，目前我國生態環境不斷惡化，這需要設計者打破傳統的設計觀念，以我國傳統文化為設計理念，并結合現代西方理念，設計出具有現代與傳統特色的藝術作品。

三、中國傳統文化元素在環境藝術設計中具體應用

我國傳統文化元素凝聚著中華民族傳統文化精神，體現了我國的尊嚴與民族形象、符號，具有多樣性、內涵豐富及形式多樣的特點。對于其在環境藝術設計中的應用，主要體現在對傳統文化元素復制及仿制、對傳統文化元素的變異及進化、對傳統文化元素的繼承與創新及對傳統文化元素的隱喻及創新方面。這既符合現代環境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統文化的繼承與弘揚，彰顯了現代與傳統藝術的完美結合，以下呈現的是具體的內容：

（一）對傳統文化元素復制及仿制

傳統文化具有象征意義的視覺形態，在環境藝術設計中進行一定的滲透，進而創造出一種全新的視覺形態，表達了一種全新思想、情感等，使環境藝術設計不僅呈現傳統文化元素的形態，還包括其神韻，同時具有其顯著的意味及形式，呈現出某一個民族的氣質、精神及理念。因此，設計人員可以將傳統文化元素融入新的載體之中，在打破傳統的設計觀念基礎上，以我國傳統文化為理念，結合現代西方的一些設計理念，設計出現代元素與傳統文化元素相結合的藝術作品，從而體現出一種全新的視覺形態，使傳統的圖形信息傳達出現代意義。這充分體現了設計者的創造力，以及對傳統文化元素應用的豐富想象力[3]。

（二）對傳統文化元素變異及進化

現階段，設計者通過一定的抽取、轉化及重構的方法，將傳統文化元素巧妙融入環境藝術設計中，使觀賞者在豐富的傳統文化元素下捕捉及發現傳統文化的美，然后根據時代的實際需求，選擇適用的元素作為環境藝術設計的創作素材。設計者可以對這些素材進行充分加工，然后根據設計形象，通過運用現代設計理念，對這些傳統文化元素進行藝術重構與設計，挖掘與闡釋傳統文化的本質與精華，使中國傳統文化得以繼承與弘揚，找出了東西方文化的結合點，賦予環境藝術設計作品新的傳統文化氣息。例如，上海經貿大樓的設計，設計師根據古典的“塔型”結構，以我國傳統文化為理念，吸取精華去其糟粕，結合現代西方的設計理念將中國塔型美與整個建筑比例相融合，將我國傳統文化元素融入現代摩天大樓的設計中，再現了傳統建筑的精神意象，使傳統文化與現代設計理念相得益彰[4]。

（三）對傳統文化元素繼承與創新

目前，對于環境藝術設計，其繼承了中國傳統文化元素，還再現了現代審美與形式結構的完美融合。比如，在現代傳統建筑設計中，既表現了對中國傳統建筑文化的繼承性，又凸顯了現代建筑的風格，表現出一定的創新性。例如，蘇州園林的設計，其就是對中國傳統文化元素繼承與創新的展現。設計者在兼顧傳統遺產及人文精神的基礎上，以我國傳統文化為理念，吸取精華去其糟粕，通過利用現代環境藝術設計與園林設計的理念，將現代建筑材料巧妙應用于設計中。它再現了蘇州古城的特點，又與古今融合的和諧建筑群相統一。其幾何體造型采用方形、三角形等，運用現代構成的形態特點，使大眾產生一種賞心悅目之感。

（四）對傳統文化元素隱喻及創新

在環境藝術設計中，設計者通常采用隱喻的手法，根據一定的環境構成要素與形式，使環境藝術設計作品呈現出本體以外的全新內容，比如文化內涵、寓意等文化信息。例如，在中國傳統建筑及室內設計中，采用的文化圖案及陳設，體現了深刻的文化內涵，含蓄表達了人們想要的情感。而在目前的社會條件下，我們在環境藝術設計中，多要求對傳統文化元素進行創新，使之符合現代文化的特征，此外，在某個地區還要彰顯該區域的民族及文化特征，這才是優秀的設計作品。例如，孔子研究院的園林設計，主要采用“書院”的方式，在布局上十分嚴謹，建筑群堆土在北面聚集，象征著坐山，而南面堆土，象征著案山等。設計者對整個布局的設計，充分使用了隱喻手法，體現了傳統文化觀及風水說，是對傳統文化元素的隱喻與創新的體現，堪稱經典之作[5]。

四、結語

綜上所述，本文通過對中國傳統文化元素在環境藝術設計中應用研究，了解了中國傳統文化元素在環境藝術設計中的巧妙融合。對于中國傳統文化元素在環境設計中的巧妙應用，應該根據中國傳統文化元素呈現的特點，結合設計的需求，使中國傳統文化元素與環境藝術設計完美結合，避免生搬硬套。這既符合現代環境藝術設計的時代需求，還有利于中國傳統文化的繼承與弘揚，彰顯了現代與傳統藝術的完美結合，對環境藝術設計事業的發展具有重要意義。

參考文獻：

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[2]劉天執.傳統文化元素在環境藝術設計中的應用[J].工業設計,2016,(11):122-123.

[3]謝勇.試論中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[J].才智,2015,(23):288.

[4]廖娟.中國傳統文化元素在現代環境藝術設計中的運用[J].品牌,2015,(06):126.

篇3

隨著我國市場化和文化傳播的發展，企業品牌設計、產品設計等都融入了對我國傳統文化元素的需求，我國傳統文化元素不斷被應用于現代平面設計，呈現出一道亮麗的風景。傳統文化元素在現代平面設計中的應用具有十分重要的現代價值意義，并滿足了現代平面設計的基本需求。很多傳統因素被成功應用于現代產品設計中，滿足了消費者的需求，例如汽車飾品、裝飾設計采用傳統的“喜”字元素；產品設計中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現代家居平面設計中，也滿足了人們對傳統自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進行改編，選用傳統圖案的仿古家具。現代設計師正是看到了消費者的這樣一個“回歸自然和傳統”的心理訴求，將傳統文化元素納入設計中，為消費者需求創造了一個滿意的生活空間，滿足了消費者心理需求。

2現代平面設計中傳統文化元素的應用

2.1現代平面設計與傳統文化元素融合的思考

在現代生活背景下，現代人的審美觀點和思維方式，已經更加適應現代化的生活需求。因此，這就要求現代平面設計，與傳統文化元素的融合必須結合現代人的審美心理和思維，創造符合現代人審美思維的現代平面設計，實現與消費者之間的有效溝通，滿足現代人思維要求，提升國人的現代審美水平。

2.2傳統文化元素在現代平面設計中的應用舉措

（1）化復雜為簡單，組合創新

現代平面設計中，對傳統文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現代生活背景下，現代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設計師在現代平面設計中，要站在更高一層的角度上，對傳統文化元素進行高度概括、總結和歸納，使傳統文化元素上升成為現代平面設計的重要圖形元素部分，為現代平面設計服務。因此，傳統文化元素必須經過化繁為簡，創新組合，對傳統文化元素先進行“破”再進行“立”，創造滿足現代人審美思維的現代平面視覺效果。在這方面應用比較好的代表，有中國銀行的標識。對于一個銀行服務機構，其核心經營品牌主要表現在兩點，第一就是有足夠的經濟實力，資本實力雄厚；第二就是服務完善。中國銀行標識設計中，不但充分展現了這兩個方面的要求，而且是簡化和創新組合的代表。首先，化復雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應。具體說來，標識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標識設計處理中，設計師首先模仿傳統方孔銅錢圖樣，然后將其線條進行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環與中空圖案的“中”組合一起。可見，與我國古代傳統方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認識，就可以想到該標識與“錢”有關，可能是銀行等機構的標識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標呈現出莊重、渾厚的特點，使人聯想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設計通過傳統文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。

（2）中西結合，相互對比

現代平面設計融入我國傳統文化元素的同時，又要求實現中西結合，強化對比，就是要求將傳統文化意蘊和精髓融入現代平面設計之中，使中方文化和西方文化產生兩種異域文化的對比。這種結合不是簡單的羅列、擺弄，而是設計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎上，實現兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現兩種文化風格的個性和同性。在這方面應用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設計中，利用了我國傳統書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現一個“文”字，即呈現出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認可融入；并且奧運五環也被設計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結合，實現了完美融合。

（3）用傳統文化元素表達現代文化氣息

現代平面設計要求要符合現代人的審美觀點，傳統文化元素的利用要為現代設計而服務。如何使傳統文化元素表達出現代文化氣息是現代平面設計追求的主要目標。在現代平面設計背景下，隨著設計技術、人們審美觀點的變化，現代文化的內涵也發生了變化，人們對傳統文化元素的追求和回歸，僅僅是現代文化需求心理的表達。平面設計中只有抓住現代人們的審美心理，利用傳統文化元素表達現代文化氣息，才是一個成功的平面設計。

3結論

篇4

關健詞：大學生 手機媒體 傳統文化 學習策略

一.大學生對傳統文化的認知與實踐現狀

1.傳統文化認知十分匱乏

中國傳統文化是中國經過數千年的歷史發展成果，在特定的社會背景、人文環境、政治態度、經濟情況以及人們的意識觀念的影響中形成、積累并流傳下來，截至今日仍然可以對現代文化造成重要影響的中國古代文化;它既可以是相關的物質的經典文獻作品、歷史文化遺物等物理形式的存在和傳承，還可以是各種形式的以民族的價值觀、思維意識、人倫品德、性格特點、審美觀、知識體系、行為引導、節慶風俗等意識形態的存在和傳承。筆者對我校300名大學生進行了問卷調查，有90%以上的同學不了解中國傳統文化。這說明，高校大學生對于傳統文化的認知匱乏，對中國傳統文化的傳承和進一步弘揚十分不利。

2.傳統道德意識慢慢缺失

以儒家思想為核心的中華優秀傳統文化包括“對事物的包容心”、“謙和仁愛有禮”“義氣與誠信”、“忠貞愛國”、“自身修養”等優秀的中華傳統倫理品德。這些傳統倫理道德意識在當代大學生中慢慢缺失。“考試作弊”、“偽造實驗報告”、“抄襲作業”等幾乎涉及所有高校。因此有的學者認為，目前大學生群體中出現：誠信意識薄弱、道德防線下降;做事缺乏自我判斷、自制力差;道德認知多而道德實踐不足等問題。總之，目前大學生的傳統倫理道德意識不夠，一方面不利于個人信仰的樹立;另一方面易造成人際關系的緊張。

3.傳統文化實踐危機重重

一般來說，大學生對于傳統文化的實踐性與投入度，是其對傳統文化認知程度及承繼態度的直接反映，主要體現在對中國傳統文化的承繼行為以及中國優秀傳統倫理道德的內化行為，然而這兩方面也在當下大學生群體中出現危機。本次調查顯示，93%的同學選擇要過圣誕節，76%的人要過情人節，49%的同學要過復活節等西方節日，而對除春節、中秋節比較大型的中國傳統節日外，很多如冬至節80%以上的同學都不知道。

二.手機媒體傳播特性分析

隨著手機媒體多樣化和個性化的服務樣式，除了通話和消息功能外，先后又出現了手機音樂、手機報紙、手機文學、手機搜索、手機廣播、手機電視和手機視頻等，但不論何種形式，都有其類似的傳播特性，分析手機媒體的傳播特性，有助于更好地利用該媒介學習傳統文化知識。

1.傳播媒介的移動性

“帶著體溫的手機媒體”很明確的表達了手機媒體的移動、便攜性特征。它不僅可以創造信息資源，還能實時進行遠距離消息的獲取和傳播，而且傳播者和受傳者之間可以實現互動交流。手機媒體以其便攜性、移動性等優勢實現了邊走、邊看和邊說，手機媒體的出現可以把大學生課間休息、坐車、排除吃飯、上廁所等這樣的零碎時間利用起來，通過在碎片化、間斷性的時間中實現個性化需求的滿足，從而取得利益。

2.傳播媒介的即時性

手機的出現，使得原本地球上任何兩點無法進行隨意通信的情況變成了一個信息共享的“地球村”。雖然以前的電視、廣播甚至電腦也可以傳遞不同地域之間的信息，但傳播的時候，人們不一定剛好坐在電視或電腦前觀看視頻或文字直播。手機的出現使用戶突破了時間、空間的限制，彌補了電腦移動性不足的特性，讓信息的發送和獲取變得快捷、靈動，真正意義上實現了數據信息的實時互動交流。

3.傳播媒介的互動性

手機媒體借助其及時的反饋性，擁有傳統媒體無法達到的傳受主客體間的及時互動交流。這種優勢大大地促進了大眾傳媒各種角色之間的相互關系。移動終端使用者可以根據自己的興趣愛好選擇喜歡的內容瀏覽學習，而手機媒體也可以根據數據來推測受眾的個性化需求，從而更加精準地為其提供服務。通過這種互動反饋式的相互傳播，讓用戶與傳播者之間形成了真正的實時互動，達到了一對一的傳播效果。

4.傳播內容的豐富性

手機內容的豐富性不僅體現在其表現形式的多樣性，還體現在隨著三網聯合政策的推行，手機媒體包含海量的信息資源、多層面的服務體驗。手機媒體是擁有豐富的內容、多樣化的功能和個性化的服務的休閑娛樂與信息分享平臺。此平臺集圖文聲于一體，如今，媒體的發展進度要求制作者進行受眾細分，根據用戶的個人特點，針對性地向受眾提供需求內容，因此手機媒體的傳播內容將更加豐富化、細致化。

三.大學生使用手機學習傳統文化的優勢

手機媒體的特性與大學生的學習習慣存在高度的黏合性。具體表現如下：

1.實現快餐式閱讀

隨著社會物質文明的日益增長，大學生對閱讀內容的要求相應的變高了，要求閱讀的內容少且精，能在短時間內閱讀完。從精讀、深度閱讀走向了泛讀、跳躍式閱讀。由于閱讀內容的多樣化、復雜化，且大學生背負繁重的學業、就業負擔，他們需要在較短的時間里獲取盡可能充足的信息。而在傳統閱讀時代，閱讀內容相對有限，閱讀成本相對高昂，買一本書通常要閱讀好幾遍。這種精讀、深度閱讀的方式在網絡閱讀環境下的大學生讀者群體中已經變得越來越罕見。他們的閱讀方式正從“正餐式的閱讀”轉向“快餐式的閱讀”，快餐式的閱讀成了忙里偷閑的休閑時尚。而手機媒體特點正好能符合大學生“快餐式”閱讀需求。

2.拼合碎片化時間

如今的大學生不僅學業任務繁重，還需要積累社會經驗，時間被快捷的生活碎片化。手機的使用，充實了原本被大學生浪費的零碎時間，運用手機媒體讓他們能夠充分利用碎片化時間進行學習或社交活動。對于大學生日常學習生活遇到的各種及時性問題，傳統的定點定時的系統學習方式慢慢的無法滿足他們對于即時解決問題的需求。而手機媒體能讓他們在無數個碎片化時間的拼合的學習中成長，組成了一個完整的學習系統，且不斷的更新和積累知識。

3.共享海量的信息

在互聯網時代，海量的信息資源供所有受眾群體共享。面對海量的信息，大部分學生會忽略辨別與思考，習慣性地接受和傳播信息。其實，網絡中的信息資源參差參半，需要我們自己去思考與選擇。知識的傳播學習需要我們共享，同時也值得去分享。在手機媒體上的學習多數是個人行為，因而在學習的過程中很容易產生孤軍奮戰的感覺，進而失去了學習的興趣。因此，學習者之間交流互動是必需的，通過分享平臺，大家在遇到困難的時候可以相互進行交流和探討，甚至向老師請教。這樣不僅可以解決問題，還可以消除學習過程中的孤獨感;從而增加學習者的興趣與積極性，有利于學習者完成知識的學習。

四.大學生使用手機學習傳統文化的策略淺析

1.轉變教育觀念，豐富教育形式

現在大多數高校對傳統文化的教學重視程度不夠，對傳統文化課的開設多以選修課的形式開展，有的高校甚至沒有相關課程。總體來說課程結構單一，不僅課程門類少，學時數也不足，效果并不理想。對大學生傳統文化的教育要保證其實效性，就必須保證授課時間，通過多樣有趣的授課方式來吸引大學生。最好能夠納入大學生培養計劃里面。要想吸引更多的同學學習傳統文化知識，就必須豐富教育形式，貼合大學生的學習需求，除傳統的課堂授課以外，可以通過手機媒介的形式通過公眾平臺定期推送相關的傳統文化知識，這樣既可以制作簡潔、生動，大學生又能利用乘車、課間、睡前等碎片化的時間進行學習，有利于提高大學生傳統文化學習的積極性和有效性。

2.加強校園文化，開展傳統活動

加強校園文化建設，為大學生學習優秀傳統文化提供環境上的支持是大學生學習優秀傳統文化的重要外在因素。學校是大學生成長成才的主要場所，校園的文化環境對大學生的影響是潛移默化的，如何將傳統文化與校園文化相結合，加強校園精神文明建設，賦予校園文化更多的內涵是各大高校應該深思的問題。如果能將傳統文化融入校園文化中，為校園文化注入新的生機和活力，讓大學生在日常校園文化活動中潛移默化地感受傳統文化的熏陶，將會起到很好的教育效果。因此可以通過學生活動彰顯傳統文化的魅力，讓更多的人參與活動，在活動中習得傳統文化知識。如我們學院就根據中國傳統節日，如中秋節、端午節、冬至日等開展相應的節日主題活動，通過手機媒體對活動進行前后期宣傳報導。這樣既能調動同學們的積極性，同時也有助于傳統文化知識的學習。

3.拓展實踐時空，感受傳統文化

大學生綜合素質教育目標，應該是培養學會做人、能做事的大學生。通過大學的綜合教育，再將傳統文化與之相結合，最終達到這一目標。由于傳統文化涵蓋的面比較廣，包括愛國主義教育、倫理道德教育、感恩和諧教育等多個方面。如果單純進行照本宣科地知識灌輸將很難給大學生們留下深刻的印象。于是應該拓展實踐時空，鼓勵大學業生通過實踐層面來感受傳統文化。實踐層面可劃分為精神方面的實踐、行為方面的實踐和知識方面的實踐。實踐是檢驗真理的唯一標準，通過利用周圍的文化資源，弘揚相應的傳統文化內容，在實踐中感受傳統文化，愛上傳統文化。比如我們中英國際學院就培養了一批中國優秀傳統文化大使，通過走進社區，走向社會來承繼和弘揚傳統文化。

參考文獻

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關鍵詞：受眾視角；中國傳統文化；傳播娛樂化

【中圖分類號】：E223【文獻標識碼】：A

一、引言

中國文化，又稱華夏文化，是中國56個民族文化的總稱。中國傳統文化由中華文明演化而來，并匯集成一種反映中國風貌與特質的民族文化，是中華民族在觀念形態、思想文化上的整體呈現。15世紀之前的中國傳統文化一直居于世界文化前列，16世紀以后在西方文化迅速發展的背景與影響下相對落后了。中國傳統文化如何才能歷久彌新，對于整個中國及中華民族都有著深遠的意義。

新時代下的中國傳統文化出現了明顯的文化斷層現象，究其根源，傳統文化的傳播方式缺乏吸引力，傳播內容枯燥乏味，傳播渠道十分單一，因而無法深入人心。大眾傳媒將信息傳播與娛樂結合起來，娛樂不再是一個特定的行業，而是發揮著為受眾提供輕松愉悅的同時，使其獲取必要信息的作用。人們在快節奏、繁重的生活壓力中需要借助娛樂化這種輕松的方式來接收信息符號。于是，傳統文化通過傳播娛樂化的方式進行信息傳播便有機會在受眾層面上得到更好的繼承與發展。

二、理論基礎

1.馬斯洛需求理論

美國心理學家馬斯洛提出了需要層次論，認為人有七種基本需要。在中國傳統文化的傳播過程中，首先要滿足受眾的生理需求，即衣食住行等最基本的需求。其次，愛與隸屬的需要能讓受眾回歸愛，回歸家庭，回歸民族，回歸祖國，產生強烈的情感歸屬感。再次，滿足受眾對于周圍世界與自己所生活的環境以及自己民族傳統文化的求知與探索等欲望，也是中國傳統文化傳播過程當中應當注重的。中國傳統文化的傳播娛樂化在不同程度、不同層面契合著人類緩解緊張情緒、收獲愉悅感觀、舒適溫暖的歸屬感、對于文化內涵的求知欲等方方面面的需求。

2.使用與滿足理論

使用與滿足理論是基于受眾立場，通過分析受眾使用媒介時的動機與其獲得的需求滿足來考察媒介給受眾帶來的行為與心理效用的。該理論強調受眾的能動性，突出受眾在傳播過程中的重要地位。由于娛樂與生俱來就是人類精神解放的一種方式，傳統文化的娛樂化傳播符合受眾的審美心理；娛樂化的根本價值在于表達人類的感性情緒，中國傳統文化的傳播娛樂化正借助了“寓教于樂”的這種中國人習以為常的學習傳統，讓人們潛意識地接受中國傳統文化，進而影響受眾的觀念及行為。

三、受眾視覺下的中國傳統文化的傳播娛樂化

受眾是信息傳播的對象，是傳播信息鏈條上的末端，即信息接收者。新時代下的受眾已經不完全是信息的被動接收者，也可以通過對信息的反饋來影響傳播者。從受眾層面來看，中國傳統文化傳播可通過傳播娛樂化的手段來提高傳播效果。

1.明確受眾對媒介的接觸習慣

對受眾進行一系列的調查，從而了解受眾的媒介接觸習慣，在傳統文化傳播娛樂化的過程中非常必要。不同的媒介對受眾有不同的影響，在基于受眾對不同媒介的不同接觸程度的數據基礎上，媒介能夠有區別、有針對性地進行傳統文化娛樂化產品的策劃與制作。

2.為受眾營造良好的傳統文化社會氛圍

良好的社會環境對于受眾接觸、了解和接受中國傳統文化也具有重要的意義。充滿傳統氛圍的社會狀況，能夠激發受眾對傳統文化的興趣，產生選擇性注意，并隨之產生選擇性接受。中國傳統文化的娛樂化是宣傳過程中最有力的幫手，當受眾通過娛樂的方式在傳統文化上產生了情感認同，讓其接受傳統文化也就顯得輕而易舉了。

3.滿足受眾的心理代償

當無法滿足追求某種東西卻追求不到的欲望時，人們就放棄追求原來的目標，去尋找一個可追求的代替品來作為新的假設目標進行追求，這種尋找替代追求品的行為被認為是心理代償。其意義歸根到底，就是為自己營造一個目標得以實現的假象來滿足自己不能實現的欲望。通過娛樂化方式來接收傳統文化，能夠滿足受眾在現實生活中缺失的信仰和文明，從而得到精神上的心理代償，為其打造一個心馳神往的美好精神世界，引起情感共鳴，達到傳播效果。

4.考量受眾的媒介認知能力

傳播者在傳播過程中應當考量接受者對媒介認知能力、接受程度，進而進行正確的引導與培養，以此取得最好的傳播效果。傳統文化的娛樂化傳播也應遵循這樣的原則，根據受眾的實際媒介認知水平進行有效的娛樂化傳播。

結語：中國傳統文化的傳播娛樂化是一個復雜的過程，應當有系統的方法，這其中包含了各方面的因素，并且這些因素之間都是相互聯系，而不是相對孤立的。從受眾層面分析傳統文化傳播娛樂化的建構只是當中的一個方面，最終要取得成功必然是包括傳播者、傳播媒介、傳播渠道等多方面因素共同作用的結果。

【參考文獻】

篇6

關鍵詞：傳統文化；產品設計；標志設計

一　傳統文化的概念

廣義的文化指的是人類社會在漫長的發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化往往是指一種社會意識形態，即政治、法律、哲學、文學、藝術等。傳統文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國的傳統文化以儒家為內核，其思想的主體價值為儒家之中庸、道家之守中和佛教之中道，表現出鮮明的和諧特色，其優勢在于從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義，是一種理性的文化。用現代語言、藝術形式或者設計造型把中國傳統文化的內涵表達出來，不僅能豐富人們的生活、提高人們的審美愉悅感，而且能繼承和發揚傳統文化的精髓。中國傳統文化元素可以分為兩個大的部分，即物質元素和精神元素。物質元素異彩紛呈、包羅很廣，如中國漢字、書法、民間藝術、臉譜、戲劇、傳統圖案、傳統建筑等等，這些具體的物質元素蘊涵著中華民族的藝術創造力和對美的理解。非物質的精神元素亦豐富多彩，如天人合一的哲學觀念、諸子百家的經典學說、陰陽五行的辯證思想、浩如煙海的文學典籍、社會公認的風俗、禮儀和普通百姓衣食住行各方面的生活習慣等，是中國文化區別其他文化的重要部分。中國傳統文化世代相傳，無論是物質元素還是精神元素，無論是造型還是色彩，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設計資源。

二　傳統文化因素在設計藝術中的表現

（1）在產品設計中的表現

產品設計是一個創造性的綜合信息處理過程，通過線條、符號、數字、色彩等視覺符號的方式傳達信息、進行溝通，最終通過產品呈現在人們面前。它是將人的某種目的或需求轉換為一個具體的物理或工具的過程，把一種規劃、設想、問題解決的方法，通過具體的載體，以美好的形式表達出來。因為受到功能、體積、形狀等因素的限制，其設計的過程不可避免地含有理性和技術性的因素；但它也是一門藝術，因為設計的過程同時也是一種有目的的審美創造過程。將中國傳統文化元素應用到產品設計中，會使消費者更有文化認同感，同時也更有利于中國傳統文化的傳承和發揚。在產品設計過程中，傳統文化元素的應用不僅表現在產品的外觀設計上，還可以通過設計的整合傳達出某種風格樣式、通過產品的操作使用方式或功能表現人們的行為習慣、通過產品的形象、理念或內涵傳達某種精神或文化內涵，這樣的表現層層遞進，不只是通過對某種傳統圖案的直接運用，而是通過深層次的設計，將傳統文化和現代價值相結合，賦予產品獨特的文化底蘊，這樣的設計方法也成為最受當今的產品設計師們青睞的設計手段之一。圖1　是獲得德國紅點設計獎的水滴壺設計，將傳統文化的精神元素應用于設計之中。老子說“上善若水”，人類的文明總是和水相互聯系；孔子云　“逝者如斯夫”，時間和水一樣無形，我們無法把握。水滴壺形似水滴，拿著壺似乎便是將無形的水掌握在手中了。放棄把手，突破一般茶壺的設計規則也是該設計的創新之處，壺身凹陷的形態設計并不影響人們的操作和使用。

（2）在視覺傳達設計中的表現

視覺傳達設計是指利用視覺符號來傳遞各種信息的設計，是為現代商業服務的藝術，主要包括標志設計、廣告設計、包裝設計、店內外環境設計、企業形象設計等方面，它起著溝通“企業—商品—消費者”橋梁的作用。視覺傳達設計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術創作，在精神文化領域以其獨特的藝術魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。在標志設計中，傳統文化元素的應用成為越來越多的設計師喜歡的手法之一，也是中國企業提升品牌知名度、通過民族特色的設計有效國際化的方法之一。中國聯通企業標志的重新設計與定義就是通過傳統文化的深入設計加快品牌國際化的案例。

在標志圖形的設計過程中，傳統文化元素的植入主要通過我國傳統的物質文化元素如中國結、太極圖、吉祥文化象征圖案如龍、鳳、云紋或是中國古代的書法來表現，不僅通過“形”的提取與衍生，更重要的是通過“意”的沿用和延伸、“神”的把握與傳承來表達更深層次的精神內涵，不讓傳統文化元素在標志設計中的體現流于形式。圖2的中原茶文化節的標志設計即是把中國傳統文化中的書法、水墨圖案和茶壺形態的結合，體現中原茶文化歷史的悠久，給人溫暖、舒適、悠久的感覺。

三　總結

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平面設計是現代設計領域的重要組成部分，在市場競爭日益激烈的環境下，充滿豐富文化內涵的設計作品可以凸顯其文化性和科學性，為了更有效的突出平面設計作品的文化性，傳統文化受到了越來越多的重視。中國傳統文化博大精深，有著五千年的歷史文化底蘊，因此其產生的影響也十分深遠。在現代市場經濟體制下，西方文化的融入對我國傳統文化產生了一定的沖擊，人們對于傳統文化的應用與發展也有了更深層面的認識。傳統文化與當代設計領域的有效融合，對當代平面設計產生了重大影響，本文就對此進行詳細的論述。

關鍵詞：平面設計；當代設計；傳統文化

當代藝術設計領域中，關于中國傳統文化應用的成功作品數不勝數，傳統文化在設計領域始終有著廣泛的應用。由于平面設計要將虛擬的設計作品轉變為真實存在的作品，所以設計本身應當具有科學性和可操作性，而且要與使用者的需求相適應；同時，平面設計也是文化的發展過程，必然要與周圍的生存環境發生碰撞，因此也在無形中實現了與傳統文化的接觸，在潛移默化中形成了傳統文化的應用基礎。由此可見，傳統文化對當代平面設計的影響，已經深入到平面設計的具體設計環節中，為平面設計作品賦予更多文化內涵。

一、傳統文化融入當代平面設計的意義

傳統文化是寶貴的精神財富，對當代平面設計領域的發展產生了深遠的影響，我們學習傳統文化精神，將其滲透到生活和生產的各個領域中，為我國藝術領域的發展提供了極為豐富的精神文化內涵。在設計領域中融入傳統文化，具有重要的意義，主要體現在：

1）傳統文化的內涵十分豐富，為平面設計文化體系的形成奠定的了基礎。

在傳統文化中，包含了各民族人民的智慧結晶，因此其形式和內容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時期，傳統文化也是國家與地區之間實現文化交流的必要保證，因此，傳統文化的繼承與發展對現代藝術領域的發展產生了巨大的影響，也成為了藝術設計活動文化體系中的重要內容。

2）傳統文化凝聚了民族的力量，增強群眾對平面設計作品的認同感。

在傳統文化的影響下，人們的精神認同感和文化認同感十分強烈，雖然生活在不同的地區，但是共同文化的認同作用，使得中華民族可以呈現出巨大的民族力量，而其具體的表現形式，就是不同民族對于傳統文化的傳承方式，如民族服裝、風俗習慣、藝術品、戲劇等等，所以民族文化融入當代平面設計活動中，可以為設計作品賦予更多文化內涵，從而增強作品的民族認同感。

3）民族文化是當代藝術設計領域的藝術之源。

傳統文化中包含了很多藝術設計活動的文化和精神，而這無疑為當代平面設計活動提供了更多的指導和啟示。平面設計活動的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現其自身的藝術特色，所以平面設計要關注中國文化，堅持正確的價值取向，是實現平面設計藝術持續發展的根本保證。

4）適應多元文化的沖擊。

全球經濟一體化趨勢不斷增強的背景下，促進了多元文化體系的構建，希望文化越來越多的滲透到國內的生產和生活領域中。平面設計作為藝術文化體系中一個重要的組成部分，是繼承和發展傳統文化的重要途徑，也是新時期體現中國傳統文化審美性和藝術性的藝術方式，所以堅持傳統文化的指導，可以提高平面設計應對多元文化沖擊的能力，穩定傳統文化的地位。

二、當代平面設計與傳統文化的結合

平面設計是一種面向使用者需求的設計活動，所以其設計過程需要考慮到作品的實用性與社會效益問題；而傳統文化作為一種精神文化，是一種精神領域的意識活動，要將其賦予設計活動中，才能通過作品的形式將其體現出來。我國傳統文化的內涵十分豐富，而且滲透到生產和生活的各個領域中，越來越貼近生活，人們對于傳統文化的形象認知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統文化賦予了平面設計作品更多的精神內涵，而平面設計則是傳統文化最為直接的體現，這是一種精神和形象的結合。隨著現代社會的快速發展，人們對精神層面的追求也越來越高，平面設計作品如果單純的表達形式而沒有內涵，會讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統文化的融入，只有用傳統文化的精神內涵指導平面設計活動的開展，才能為其賦予更多文化內涵，使平面設計作品具有更豐富的文化價值。傳統文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術形態，每一種都表達了豐富的民族文化和藝術手段，而這些民族文化也為平面設計活動的開展提供了更多的參考和依據，可以更好的實現傳統文化的融入，發揮傳統文化對現代藝術設計活動的指導作用，也從另一個方面實現了傳統文化的繼承和發展。很多成功的平面設計作品都體現了傳統文化的藝術內涵，而充分利用自然資源就是其中一個重要的表現形式，利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態度，也可以為現代都市快速工作節奏壓力下人們創造一個舒緩、休息的空間，從而更加體現出平面設計的人文特色。

三、結語

傳統文化是我國優秀民族文化的結晶，蘊含豐富的文化和精神內容，面對多元文化的沖擊，平面設計領域必須要正視傳統文化融入其中的重要意義，并且對平面設計與傳統文化的結合有全面的認識，才能將傳統文化更好的融入設計活動中，發揮傳統文化的指導作用，增強設計作品的文化性。與西方設計作品更加追求視覺審美和形象化的風格相比，傳統文化影響下的平面設計更加注重作品精神和文化的表達，為作品賦予生命力，所以我們要堅持體現中國特色的設計精神，將傳統文化科學的融入到設計活動中，增強設計作品的文化底蘊。

參考文獻

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篇8

（一）理論與實踐相結合

校本課程的學習要避免單純的說教，注重生活中的實踐，讓學生在活動中提高水平，養成習慣，形成素養，傳承美德。

（二）繼承與創新相結合

繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責任。但創新是發展的根本，因此，我們鼓勵學生在繼承傳統文化的基礎上學會創新，勇于創新。

二、傳統文化校本課程的教學原則

（一）講授傳統文化知識與培養學生優秀品質相結合的原則

傳統文化校本課程的學習，是以傳統文化知識的學習為載體，在掌握相關知識的同時，使學生受到家鄉傳統文化的熏陶，并將傳統文化的精髓內化為學生自身的優秀品質，形成良好的行為習慣，提高學生的德行與修養。因此，教師在教學過程中不能只停留于知識層面的學習，而要深入挖掘知識背后潛在的深刻內涵，通過豐富多彩的教學實踐活動，在日常生活中踐行傳統文化的內容，將知識的學習與培養學生的優秀品質有機地結合起來。

（二）學習傳統文化知識與主動傳承家鄉傳統文化相結合的原則

傳統文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發揚光大，而有一些卻隨著時間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統文化的精髓，讓學生了解家鄉傳統文化，培養學生對熱愛家鄉傳統文化的喜愛，進而熱愛家鄉的情感，并主動承擔起傳承家鄉傳統文化的職責。因此，在教學過程中，通過親身體驗與具體的實踐操作，為學生提供親歷傳統文化的機會，讓學生掌握一些具體的方法和相關的技能，使他們成為家鄉傳統文化的新的傳承者，使家鄉傳統文化能夠在青少年一代的身上得以發揚光大。

（三）實施傳統文化校本課程與落實國家課程有機結合的原則

校本課程的開發的主要依據是國家的教育方針、國家或地方的教育計劃以及學校的教育計劃、學生的實際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發不能背離國家課程，它與國家課程應該是相輔相成的，是對國家課程的重要補充。承德傳統文化校本課程從課程內容、實施途徑與教學方法等方面都要與國家課程達成統一。另外，承德傳統文化校本課程的很多內容是對學科課程的補充，在教學過程中要與學科教學緊密結合起來，作為學科教學的補充內容或拓展學習的部分。而且在實施過程中要遵循教育教學的一般規律，利用多種教學方法，充分發揮教師的主導作用與學生的主體性，照顧學生的興趣愛好與個性差異，調動學生學習的積極性和主動性。

（四）實施集體教學、班級教學與小組教學相結合的原則

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關鍵詞：當代動畫;傳統文化元素;隱喻之源;文化尋根

近年來，國內外當代動畫創作中有相當數量的優秀作品紛紛借鑒了來自于中國的優秀傳統文化元素。美國動畫業不斷從中國文化中尋找動畫創作的素材，如前些年美國迪斯尼的《花木蘭》，以及近兩年夢工廠的《功夫熊貓》都是典型的范例。它使看我們看到好萊塢正在深化對中國文化的認知，這足以引起中國動畫業界人士的反思！《花木蘭》、《功夫熊貓》以及臺灣動畫片《媽祖的傳說》等作品，無論從題材的選擇到具體細節的表現，都采用了與中國傳統文化密切相關的元素，我們不得不深思這種現象的深層原因。為什么美國動畫設計師能夠從我們的文化資源中找到動畫基因，以西方人的思維方式闡釋中國的文化內涵，并取得重大的成功呢？從根本上講是因為我們沒有真正重視本民族的文化，對我們自己的民族傳統文化缺少信心和重視。在中國大地上繁衍生息的五十六個民族中有著豐厚的傳統文化資源供我們挖掘、創作，這是我們得天獨厚的優勢。對各民族傳統文化的歷史淵源進行深入研究并從中探尋到適合用于動畫創作的藝術語言符號，來進行動畫創作，才能使我們的動畫作品具有原創性和文化品位，才能使我們當代的動畫藝術走出國門，躋身于當代國際市場并占有重要地位。如果我們不從文化層面上去研究思考和、調整我國動畫產業的發展戰略，就不可能從根本上解決中國動畫業面臨的問題。當下雖然一些動畫創作者，尤其是一些思想活躍、思維觀點“超前”并以“反傳統”為己任的青年動畫創作者也開始祭出“傳統”這把“刀”，借鑒傳統文化元素來用于自己的動畫創作，然而單純“拿來主義”式的借鑒缺乏對民族文化元素的歷史淵源深入研究和分析，是無法體現動畫這種文化商品的文化品位、文化價值以及審美水準的，必然是空洞的、沒有生命力的。

一、傳統文化的缺失

近半個世紀以來，在以美國和日本為代表的商業動畫熱潮席卷全世界，我國大批的青少年觀眾群體亦在迷戀美日韓動畫之列。在這種形勢的壓力之下，我們國產的動畫片越來越找不到自己的定位，極少有優秀的動畫片能與美日抗衡。這看似是市場因素所致，但其根源則是我國當代動畫創作中傳統文化的缺失，是中國傳統文化元素的缺失所造成的。目前，相當多的青少年常把當代動畫的逆“傳統性”提到一個相當的高度，甚至把外國的動畫形象融入自己的感情世界，而對中國本土的動畫語言符號產生排斥。這是因為我們自己的動畫片沒有豐富的生活內涵，缺乏直抵人心的滲透力，缺乏創新。

不少動畫創作者輕視文化市場的文化價值內涵，盲目追求短期經濟利益，或盲目拷貝美日韓的動畫的外在形式，或忽視美日韓動漫在青少年這一代人內心深處所形成的文化影響，忽視青少年自身的審美需求和文化需求。

當代動畫創作中傳統文化的缺失的原因，還表現在許多動畫創作者對我國優秀傳統文化的理解上的偏差，而且這種認識在當今動畫創極具普遍性。多年來，一提到民族化、本土化、中國風格，許多人就認為是落后的、守舊的，不符合時展需求的。這種對傳統文化的認識觀帶有明顯的片面性，其實，延續至今的燦爛輝煌的中華民族的傳統文化，從來都是開放包容的。應該說，善于吸納任何外來優秀文化并進行再創造是中國傳統文化的主流。在這方面，最典型的例子是我國佛教藝術的嬗變，佛教起源于印度，最早的佛教藝術帶有明顯的印度民族的色彩，但經過數千年的融合和創造，如今的佛教藝術卻散發著燦爛的中華民族的藝術之光。

具體到我國動畫大師在動畫創作上的成功也是如此，屹立于世界民族之林的中國動畫學派，就是勵精圖治，奮發圖強，融貫中西，走“民族化之路”的。從20世紀50年代開始，我國就對中國傳統藝術進行了專門的研究，尤其關注諸如剪紙、年畫、刺繡、皮影之類具有較強審美價值的藝術品類，思路也是從研究造型藝術語言的角度切入的。從20世紀60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等優秀傳統文化元素所創造的動畫形象曾產生過大量優秀的動畫片，震撼了全世界。著名的設計大師張光宇先生是一位藝術修養極高的，在我國漫畫史上有崇高地位的漫畫藝術家，是中央工藝美術學院的教授。他有多年的京劇舞臺布景的設計經驗，諳熟我國民間剪紙、年畫、古典圖案等民間藝術。他所設計的《大鬧天宮》中的孫悟空、玉皇大帝、太白金星等動畫造型之所以永垂不朽，并不是把我國傳統京劇中相應人物的臉譜簡單化的“拿來”，而是基于傳統文化元素的再創造。

動畫借鑒傳統文化元素進行創造的有利條件很多，幾千年形成的中國本土藝術語言充分，有著渾厚的受眾群體，從文化傳承的血脈上是無法割斷的。在繼承的同時我們也應該認識到，從本土文化中尋找動畫語言并非是照搬照抄，對于動畫創作而言，“反傳統”應該并非表現在“反對”使用傳統文化元素，造成這一概念性判斷的主要原因是將“正統”與“傳統”混為一談，誤將“反正統”等同于“反傳統”。筆者認為正是上述這一點才導致了我們在這一問題上產生了對傳統與當代創作關系的誤解，進而間接地造成了對動畫創作者借鑒傳統文化元素進行動畫創作這一手法的誤解。如果僅把一些傳統文化樣式、民間美術的題材和表現形式直接搬到動畫片上，或許永遠找不到與時代的對接點，無法認知當代人的真正審美需求和文化需求，也就無法找到動畫的本土文化基因。如果照搬敦煌壁畫、中國水墨畫、民間剪紙、皮影、民間玩偶等現成藝術形象，將無法脫離它已形成的藝術造型特點，或許又走入模仿抄襲的怪圈而不能自拔。如果在造型形態、制作工藝、技術加工及傳播形式等方面不能形成動畫的一個整體，那么動畫造型藝術再美也無生存的價值。文化上的借鑒與傳承，并非是空洞的概念，的確需要有識之士從研究入手，從創作開啟，運用當代先進的科學技術手段把傳統的文化、藝術形式重新解讀，融入動畫創作中，使動畫真正成為文化傳播商品，在市場之中進行傳播，從而獲得更大的社會文化效益和經濟效益。

在物質文明、科學技術迅猛發展的今天，無論是再先進的技術，還是手法，它們在真正的藝術創作當中，依然充當的是工具角色。就是說，在肯定技術優越性的基礎上，不能喧賓奪主，本末倒置，一味地追求形式或技術的新奇而背棄創作規律。這一點，美國的動畫創作已經給了我們很多有益的啟示。《恐龍》、《最終幻想》在技術上的成功卻沒有使其成為真正成功影片。而每一個深入人心的動畫形象，如美國的米老鼠、唐老鴨、加菲貓；日本的千尋、機器貓、蠟筆小新；中國的孫悟空、哪吒、驕傲的將軍等等，無一不是其文化元素和文化內涵在起作用。成功的人物角色，或動畫形象之所以活在觀眾心中，是因為生動的角色本身，而不是某種先進的貼圖、建模或者是某種先進、復雜的技術。更何況，技術不是恒久不變的，在日新月異的科技浪潮沖擊下，暫時的“先進”能夠有多持久？相反，動畫形象憑借著其深刻的文化品位，符合受眾心理需求的情感感染力卻可以跨越幾十年、上百年甚至更久遠。現代的動畫創作理念應該是最大程度地利用現代技術手段來實現刻畫鮮活的角色和演繹精彩的故事。無論是《海底總動員》，還是《冰河世紀》，它們的成功都說明了動畫形象的形成憑借的是創作理念的準確定位。

二、當代動畫與傳統文化背后之“隱喻之源”的心理“暗合”華夏中國歷史悠久，文化積淀深厚。民間傳統文化更是深入人心，各種民間的傳統文化在歷史的演進過程中，還在不斷地豐富著其隱藏在物象背后的那層隱意。

傳統文化元素的隱喻，象征意味越深厚，對于現代人就越具有某種神秘性的吸引力。具有不同于一般物象概念的傳統文化元素，背后具有的那種神秘的因素，有些時候往往是最吸引動畫創作者，也同樣是最吸引觀眾的。在當今文化產業迅猛發展過程中，動畫產業的快速發展也在改變著我們既有的動畫美學觀念，當代動畫創作從動畫創作者的個人獨白，轉變成為和大眾共同在一定層面上的自我和他我之間的交融。這樣，就要求動畫作品在某種程度上要具有能在更深層次上與大眾產生心理共鳴的一個感應物，而不能簡單地僅停留在一種視覺層面的感受力上。就這一美學話語轉型的新意義而言，一方面要求動畫創作者在創作中不僅要考慮到自身創作的源發點，還需要同時兼顧自己的作品在面對大眾時所能產生的“觸發力”的強度問題，即作品的“場”的力度。而傳統文化元素背后所具有的那層神秘因素正好觸發了某些動畫創作者的心靈感應點。動畫作品在此時更像是一個把客觀物象引領到主觀感受的一個“引路人”，使得傳統文化元素在新藝術形式的重新表現后，更顯其魅力的醇厚。

傳統文化元素在這里扮演的角色，我們可以引用貢布里希在“普通知識的傳統”一文中的“隱喻之源”[sour-cesofmetaphor］這個詞匯來加以類比，探討其是否具備作為“隱喻之源”（1）的條件而被動畫創作者廣泛采用。那么相對于中國大眾來說，傳統民間元素背后的那些象征、隱喻意是否也可以作為動畫作品與大眾溝通的一個“隱喻之源”呢？大眾對它們是那么的熟悉、那么的親切，不需要任何方式的累攢就能達到心理上的“暗合”。

在動畫創作中可能把“隱喻之源”當作動畫作品和大眾之間交流創造的一個“鏈接源”來得更為合適。如果將一個國家或一個民族稱為一個大的文化圈的話，在這樣的一個大文化圈中什么才是我們無需多言就能為大眾所熟知的“隱喻之源”呢？那么五千年傳統文化熏陶中的民間傳統文化元素就應該當仁不讓的成為這個大文化圈中“隱喻之源”的重要成員了。“當然每一種文化都有這樣一些為人贊賞的‘隱喻之源’在它的成員中促進了交流的進行”（2）。可以說，國內外動畫創作者正是看到了這一點才對此進行深入的研究、沿用，充分借助傳統文化元素，用動畫作品在動畫創作者與大眾之間架起了一座相互理解的橋梁。那么動畫創作者對傳統文化元素的借鑒是否僅在于對這些“傳統文化元素”的隱喻、象征意的簡單運用呢？我們也許可以用西方的方法論來表現世界，卻很難用他們的方法論來認識世界，因為我們的心靈深處與他們有不同的價值觀。動畫創作者在這些傳統文化元素及傳統文化中發現了表達個體生存經驗的種種方法論的獨特功能，動畫創作者開始了對傳統文化元素的探究和借鑒。

三、東方人的人文性格與當代動畫創作東方人的穩健、持重、忍耐、勤勞一的個性和以儒學在個人修養上的那種“主靜”、“莊敬”、“慎獨”，從而形成的內省型人格造成的人文傳統及人文氣質也是促成動畫創作者借鑒傳統文化元素進行創作的一個重要因素。

如果說要為改變某種特質而強行去吸收某種文化或接受某種精神的熏陶，不但是完全沒有必要更有可能是不可能改變的。“……意大利人明顯地偏愛古典神話及其簡明的意象，而德國人更熱衷于怪癖，美國人則傾向于嬉戲性的實用主義。所有這些民族特點的共同之處就是它們表現出審美因素的豐富多樣性，而無半點教條主義的刻板……”（3）。就民族的特點、氣質來說東西方的差異在其它影視作品上也可見一斑。一般來說我們對于歐美驚險片都有個印象，大部分恐怖的氣氛是由血腥的“鏡頭”起作用，依靠視覺的刺激來達到營造恐怖的效果。而對于大多數的國產驚險片，其對心理層面造成恐怖的力量在筆者看來遠遠地要超過歐美的片子。還有如獲四項奧斯卡大獎的《臥虎藏龍》之所以能取得如此佳績，應該有賴于其明顯不同于歐美大片的拍攝手法，“劍膽琴心，俠骨柔腸”的書劍名士之氣和快意恩仇的江湖之情也只有東方人能夠深刻理解并加以表現。導演李安雖是美籍，但骨子里的東方人文氣質永遠是他“擺脫”不了的根。所以“竹林”、“鏡水”這些帶有中國“禪”意的鏡頭元素才會在影片中多次出現，哪怕是緊張激烈的打斗場面也都充滿了詩意的唯美。一般的歐美大片是永遠不可能出現這樣詩意的。

以上兩點基本是基于“對象自身”與“主體本身”兩方面去分析探討傳統文化元素所以被動畫創作者借鑒的可能性原因，而西方中心主義的沖擊，使得年輕的一代中國動畫創作者也開始追求民族性。這一點上動畫創作者往往將對追求民族性的研究追求轉到對傳統文化元素的借鑒上。雖然不能簡單地將借鑒傳統文化元素等同于對民族性的追求，但站在動畫創作者的立場上也應該是情有可原的。

四、“文化尋根”的心理需求

篇10

關鍵詞：現狀和趨勢 特色 傳統文化

一、動漫文化發展現狀和趨勢

漫畫先于動畫誕生，但是漫畫和動畫并沒有多大的區別，它們是一對孿生兄弟，不管是本質上還是表現手法都是一脈相承，而動漫就是漫畫和動畫的合稱，卡通是動漫在歐美的另一種叫法。現在的動漫文化在經歷了誕生時的艱苦歷程后跨入了迅速發展的階段。目前全世界動漫產業年總產值為2000億至5000億美元，成為繼IT產業之后又一個快速發展的新興產業，也是美國、日本、歐洲等國家和地區極其重要的支柱性產業。而且動漫產業還正以極快的速度上升，其消費群體不斷擴大，由少年兒童向青年發展甚至向成年發展，有著極大的發展空間。在我們的傳統觀念中動漫應該是專屬于兒童的，是只有兒童才會看的視頻，但是現在動漫已不再是兒童的專屬品，同時也是青年人和成年人的視頻了。日本有一句著名的口號：“讓三歲到八十歲的人都有漫畫看”，在日本漫畫讀者的年齡結構，從幼兒到四十歲的成年人。不僅在日本是如此，據調查，在我國大陸每年由13-30歲的青少年所完成的動漫相關消費總額就超過13億元，已與洗發水的消費大致相當（陳李娟、許淺呤，2002）。并且，成年人著迷漫畫書已經成為時尚，卓越網一個月內可以買出1100冊《加菲貓》和300冊《醋溜族》，而卡通光盤《貓和老鼠》的每月銷量更高達15000盤。隨著社會的發展動漫文化還會不斷的壯大，因為隨著經濟的發展未來休閑的階層會不斷的擴大。休閑的階層的存在將會成為流行文化的核心，而且休閑階層是流行文化的主要消費群體。人們的需求有物質層面和精神層面，只有先滿足了物質層面的需求才能去滿足精神層面上的需求。對于休閑階層來說，物質層面上的滿足已經無法滿足他們的生活需求，所以他們會最大程度的去追求精神上的滿足。文化是精神層面上的需求，而流行文化更是文化的先鋒，動漫文化作為一種新興的流行文化，能夠滿足休閑階層所要的精神需求，也正是這樣動漫文化才能越來越風行，同時動漫文化的發展很大程度上有賴于休閑階層的推動。所以動漫具有不斷壯大的發展空間和潛力，在未來將會成為主要的視頻媒介，具有強大的傳播效能。

二、動漫的特點

㈠、大眾化。動漫大眾化是指動漫的消費群體廣，幾乎每個年齡階層都有屬于自己的動漫。現在的動漫大概可分為少兒動漫、少男少女動漫、成年動漫。現在的動漫已經席卷了全世界，歐美的卡通，亞洲的動漫都具備了全球性，是全世界人們共同的消費品，而且隨著社會和經濟的發展，成年段的消費群體會不斷擴大，使得動漫最終成為一種大眾文化。

㈡、影響深和廣。雖然說動漫的受眾群很廣，但是動漫的主要消費群體還是青少年。青少年是人的世界觀和價值觀的形成階段，在青少年時所受到的影響會對其以后的人生產生深遠的影響；而青少年又是國家未來的棟梁，其是否健康成長同樣關乎到國家的未來，所以動漫需要健康的文化根基。動漫與詩歌、小說一樣也是一種文藝作品，是藝術的一種表現形式，是一種文化。動畫大師宮崎駿曾說過：“動畫是一種如此純粹、素樸，又是可以讓我們貫穿想象力來表現的藝術……。它的力量不會輸給詩、小說或戲劇等其他藝術形式。”動漫和其他的藝術形式具有相同的特點，每一部動漫都是一種世界觀和價值觀的呈現，都是一種精神的凝聚，都具有教育性。《灌籃高手》播出后就席卷了全中國成為全國青少年最愛看的動畫片，以至連續播放了十年之久。那時候的青少年放學后的第一件事就是趕快把作業做完，以便能夠得到觀看《灌籃高手》的機會；而且也使許多青少年開始喜歡上籃球，開始在籃球場上飛奔。《灌籃高手》影響之大主要是因為里面人物的個性和情節的設置符合青少年的個性要求，是青少年個性發展的產物。櫻木花道按照我們的標準絕對是一個不良少年，但是他卻是這部動漫之中最受歡迎的人物，因為他是如此的有個性，如此的可愛，他符合青少年的心理要求。動漫甚至影響到一個國家在國際上的形象，美國的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不動一刀一兵地把美國價值觀輕易傳播到世界各地，極大改善了美國人在當地的口碑，樹立了美國在世界各地的另一個形象。所以日本正借助動漫向全世界推銷日本文化，樹立日本新形象，努力獲得世界各國的好感與認同，目前日本在世界青少年的形象已經超越我國了。美國與日本正在通過動漫來樹造他們在國際上的新形象，我們也不能忽視動漫的影響和作用，應該大力發展本國動漫樹造我國在世界上的良好形象。動漫的影響是主觀的，它影響的好壞主要取決于其中所包含的世界觀、人生觀與價值觀的性質；取決于它所植根的文化的性質。我國的動漫需要我國的傳統文化來凈化，我國的傳統文化需要動漫來傳播，以便能夠讓世界上更多的人了解我國的傳統文化。

㈢、藝術綜合體。動漫是傳統藝術的綜合體，它具有詩、小說和戲劇等藝術表現形式的傳播文化時的特點。動漫的本體性是繪畫性和蒙太奇。繪畫性基于動畫片實質是一張張連結起來的畫稿，這是人類想象在一瞬間的凝結和延展。蒙太奇，原意是裝配和組合，是建筑學中的詞匯，被借用到電影藝術理論中用以表示鏡頭的剪輯、切換和租合，在動畫片中指的就是分割構圖的形式，包括主題、人物、動作和敘事結構，包括講故事的脈絡、敘述方式和形態。動漫又具有自己的獨特表現形式，變形。通過對圖形的變形使得圖形具有了一定的價值和象征意義。正面形象的人形都有八頭身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形則會做成頭大身小，身肥腿短，會被做成各式的奇異怪狀。當然動漫也會通過對背景的精心構造來表達某種深層的含義。如《幽靈公主》清澈的池塘、綠樹，《再見螢火蟲》中滿天飛的螢火蟲，就都是通過畫面本身氛圍的營造而創造出具有超越畫面本身的價值，帶有某種象征的意象。動漫綜合了傳統文化表現形式的特點，具有文學性和藝術性，完全具有表現我國傳統文化的能力。

三、 傳統文化

文化是動漫的靈魂，動漫必須植根于文化。日本動漫不僅植根于其本國的文化，同時也采用“拿來主義”，日本動漫許多題材取自于其他國家或民族的經典小說或神話故事。在此基礎上融入現代的世界觀，情節表現亦真亦幻，引人入勝。中國傳統文化博大精深，日本人當然不會放過，《三國志》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等中國的經典名著，都一一被改成了現代動漫。經典的故事題材本身就有很好的受眾群和國際化的特質，這為動漫在全球的推廣奠定了一個良好的基礎。中國傳統文化是中國傳統社會里的文化，具有天人合一、以人為本，諸家兼容、以儒為主，多神并敬、無神為常，德能統觀、以德為重，述作共昌、述為號召等特征。中國傳統文化有很多關于人和天關系的故事，人與天并不是分開的，而是相聯系的，從而創造出了具有人的意識的天，創造出許多關于人與天關系的神話傳說，使中國傳統文化具有神話色彩，給人以神秘感。包羅萬象又是中國傳統文化的一個特性，使得中國傳統文化具有豐富的內容，多樣化的內涵，同時中國傳統文化從來沒有中斷過，具有延續性，是一條源遠流長的長河，使得中國傳統文化博大精深。中國傳統文化有很多典型的故事題材，這是中國傳統文化國際化的很好基礎，但是典型的故事還需要有適宜的傳播方式才能為人所喜愛。而且中國的傳統文化有很多東西都是具有抽象性，很難為人所理解，更難于被現在富有個性的青少年所接受，現在的人更強調直觀的視覺感受，而動漫正好可以形象的表現出中國傳統文化的內涵和特性，將深奧的內容轉化為簡單而直觀的視頻，使得我國的傳統文化能夠在新時代里得到發揚光大。不管是從影響力還是表現力來講，動漫都是我國傳統文化在新時代最適宜的傳播方式。

近來的《功夫熊貓》在中國大受歡迎，片中把功夫和熊貓結合，博得了中國觀眾的眼球。功夫和熊貓在世界上代表著中國的形象，代表著中國的文化內涵。然而《功夫熊貓》的制造商卻是外國人，本屬于中國的文化資源卻被外國人利用，反過來再銷售給中國，這樣所造成的文化資源的流失和經濟的損失是不可估量的。中國有著悠久的傳統文化，是制造動漫的良好沃土，然而卻得不到充分的利用，沒有充分發揮出其所擁有的功效，推動經濟的發展和樹立中國的國際形象。我們應該把中國的動漫植根于中國優良的傳統文化，大力發展屬于中國特色的動漫事業，向全世界傳播中國傳統文化，利用中國傳統文化所具有的獨特魅力和神秘感去征服世界，提高中國的軟實力。

參考文獻①李娟、李月敏，《日本動漫文化輸出戰略》，《河北大學學報(哲學社會科學版)》

2007 年第4 期，第32 卷(總第136 期)轉貼于

②黃生亞，《理性審視青少年動漫文化的時尚需求》，《山東省青年管理干部學院學報》，2004 年7 月第4 期(總第110 期)

③徐蕾，《從日美動畫片看國產動畫片》，《首都經濟雜志》，2003年7月刊