啟蒙文學(xué)的特征范文

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篇1

    (一)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促成啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生

    啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級(jí)反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級(jí)、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識(shí)分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢(shì)力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

    (二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向

    啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。

    二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對(duì)文學(xué)的影響

    (一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)本身甚至上升到了對(duì)上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫對(duì)象并號(hào)召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。

    (二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭中,通過作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來。

    1.形成以民主思想為主的文學(xué)

    盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張。《懺悔錄》《新愛洛綺絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品。《懺悔錄》與以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益?；谶@樣的分析,國家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個(gè)公民在國家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開國家。國家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。

    2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)

    啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。

    3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)

    啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們?cè)诿媾R一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對(duì)政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。

    三、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐美當(dāng)今社會(huì)文化的影響

篇2

關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)；小學(xué)語文教育；作用

兒童文學(xué)是專門為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品，要求符合兒童心理特征和審美需求，通俗易懂，生動(dòng)活潑，內(nèi)容簡單，充滿趣味和故事性。兒童文學(xué)與小學(xué)語文有著天然的聯(lián)系，兒童文學(xué)的讀者對(duì)象和接受小學(xué)語文教學(xué)的學(xué)生屬于同一人群，兒童文學(xué)中所包含的情感態(tài)度、價(jià)值觀與語文教育的目的也是一致的。兒童文學(xué)是語文教育中不可缺少的一部分，學(xué)生的語文素養(yǎng)能否得到提高，關(guān)鍵在于兒童文學(xué)學(xué)習(xí)效果的強(qiáng)弱。兒童文學(xué)與小學(xué)語文教育有一種必然的聯(lián)系，應(yīng)該成為小學(xué)語文教育的重要內(nèi)容。

一、兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的地位

1.兒童文學(xué)與小學(xué)語文課堂教學(xué)

小學(xué)語文主要以趣味性和教育性為主旨。兒童文學(xué)將深?yuàn)W難懂的道理以故事的形式講述，不但能提高學(xué)生課堂積極性，同時(shí)對(duì)文章內(nèi)容的理解也有大幅度提高。小學(xué)語文教育中很少涉及到大篇幅的古詩詞，故事占有很大比例，通常將動(dòng)物擬人化描寫，在接收愛啟蒙教育時(shí)教會(huì)孩子父愛、母愛、感恩、廉恥等做人道理。在小學(xué)語文教育中，兒童文學(xué)是主要的文體傳授形式。未來語文教材改版也是以優(yōu)化兒童文學(xué)為主體方向。教師在傳授知識(shí)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兒童難理解的部分，會(huì)通過引用故事的形式進(jìn)行講解。小學(xué)生活潑好動(dòng)，課堂中很難集中注意力，組織課堂紀(jì)律需要浪費(fèi)很多時(shí)間，一些與課文關(guān)聯(lián)的小故事會(huì)增強(qiáng)課堂的生動(dòng)性，吸引學(xué)生注意力集中。這兩種形式的小故事都屬于兒童文學(xué)。

2.兒童文學(xué)與小學(xué)語文課外閱讀

小學(xué)是一個(gè)重要的啟蒙階段，老師為了幫助學(xué)生成長，會(huì)推薦一些優(yōu)秀的課外讀物。讀物中很大一部分是鞏固課堂知識(shí)的，在這些文學(xué)作品中，不單涉及人生道理生活哲學(xué)，還有大量的生活常識(shí)，在學(xué)習(xí)過程中豐富學(xué)生的課外知識(shí)。電子產(chǎn)品發(fā)展迅速，各類游戲機(jī)使兒童成癮，很多學(xué)習(xí)任務(wù)也可以通過電腦完成，多數(shù)孩子會(huì)出現(xiàn)提筆忘字的情況。為避免這一問題加深，家長應(yīng)提早培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。完成家庭作業(yè)后可以規(guī)定一段閱讀時(shí)間，選擇趣味性強(qiáng)的兒童文學(xué)進(jìn)行翻閱，不要過早的強(qiáng)迫孩子背誦繞口難懂的古典文學(xué)，使孩子出現(xiàn)抵觸心理。可以通過閱讀寓言故事引導(dǎo)孩子對(duì)古詩籍的熱愛?？茖W(xué)發(fā)明類的文章可啟發(fā)孩子的求真精神，培養(yǎng)自主思考的能力。

二、兒童文學(xué)在教學(xué)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

1.教師缺乏兒童文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)

小學(xué)語文教師是小學(xué)生的啟蒙老師，一個(gè)好的語文教師，可以影響學(xué)生的整個(gè)求學(xué)過程。許多教師在教學(xué)上有很多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。隨著新課標(biāo)的改革，很多教師缺乏兒童文學(xué)知識(shí)的掌握。在對(duì)某地區(qū)的589名教師進(jìn)行兒童文學(xué)知識(shí)的考查中，據(jù)了解，其中有52.6%的教師對(duì)兒童文學(xué)知識(shí)掌握不牢固，其中包括具有本科學(xué)歷的小學(xué)語文教師。

2.兒童文學(xué)課堂缺乏靈活性

目前的小學(xué)語文教學(xué)，小學(xué)語文教師一般只注重語文知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，很難抓住兒童文學(xué)的特點(diǎn)來給小學(xué)生講課，致使在日常教學(xué)中，課堂教學(xué)氣氛緊張，教學(xué)死板，不能提高小學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。主要問題有兩個(gè)。①小學(xué)語文教師在講課時(shí)沒有抓住兒童文學(xué)的美學(xué)特征講課。兒童文學(xué)和最大的區(qū)別在于兒童文學(xué)有著獨(dú)特的兒童情趣與審美特征。小學(xué)語文教師在講課時(shí)，抓住兒童文學(xué)的審美特征講課，才是給小學(xué)生上好兒童文學(xué)課的關(guān)鍵所在。很多小學(xué)語文教師因沒有學(xué)習(xí)過兒童文學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)，而缺乏兒童文學(xué)素養(yǎng)。在講課過程中，把本應(yīng)活躍的課堂氣氛，代之以生硬死板的教學(xué)模式。②小學(xué)語文教師在講課時(shí)抓不住兒童文學(xué)的文體特征。由于一些小學(xué)語文教師自身的文學(xué)素養(yǎng)比較低，兒童文學(xué)知識(shí)匱乏，對(duì)兒童文學(xué)問題不能很好地區(qū)分、辨認(rèn)，對(duì)不同問題的兒童文學(xué)作品，采用同樣的教學(xué)方法進(jìn)行講解，不能突出兒童文學(xué)的文體特征，特別是對(duì)于文體特征比較相近的兒童文學(xué)作品，文體區(qū)分不清。寓言和童話這兩種文體分不清楚，例如，對(duì)《小馬過河》與《白雪公主和七個(gè)小矮人》，在文體上分不清楚是寓言還是童話故事。

三、兒童文學(xué)在小學(xué)語文中的教學(xué)對(duì)策

對(duì)于兒童文學(xué)知識(shí)的教學(xué)，教師一方面要提高自身的兒童文學(xué)素養(yǎng)，另一方面，小學(xué)語文教師要培養(yǎng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力為學(xué)生營造良好的閱讀環(huán)境?；谛W(xué)語文教師的兒童文學(xué)知識(shí)現(xiàn)狀，教育部門一定要重視這一問題，積極組織教師通過專業(yè)的在職培訓(xùn)，來增加教師的兒童文學(xué)知識(shí)。

1.兒童文學(xué)知識(shí)和教學(xué)相結(jié)合

對(duì)于小學(xué)語文教師的兒童文學(xué)知識(shí)培訓(xùn)，應(yīng)該以知識(shí)的應(yīng)用培訓(xùn)為主，不能以兒童文學(xué)知識(shí)的研究為主，培養(yǎng)的重點(diǎn)應(yīng)該是兒童文學(xué)的理論知識(shí)，把理論知識(shí)融入到課堂的講課當(dāng)中來，以提升小學(xué)語文教師的語文教學(xué)質(zhì)量。

2.關(guān)注當(dāng)下流行的兒童文學(xué)作品

篇3

吳貽弓在《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2006年6月1日上以“現(xiàn)實(shí)主義依然是不可取代的”為題指出，中國電影應(yīng)該堅(jiān)定地走現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的道路。電影是以照相攝影技術(shù)為基礎(chǔ)的一門藝術(shù)，所以它不大可能像繪畫、音樂、雕塑那樣可以超現(xiàn)實(shí)。目前中國電影出現(xiàn)了某種偏離現(xiàn)實(shí)主義的傾向。電影首先是你敘述的是什么，而不是你是怎樣敘述的；其次，中國電影傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義民族特征還表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知上，中國傳統(tǒng)道德對(duì)真、善、美，假、丑、惡的認(rèn)知是深受儒家思想的影響的。盡管近年來，在現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)隱約出現(xiàn)了道德多元化的傾向，但是這條主線是不會(huì)變的。由此中國電影現(xiàn)實(shí)主義民族特征也將是永恒的。中國電影應(yīng)該把這樣一些民族特征在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上繼承、關(guān)注和發(fā)展好，這才是根本。

當(dāng)前不少理論嚴(yán)重脫離批評(píng)對(duì)象

余三定在2006年《藝術(shù)廣角》上以“當(dāng)前文藝批評(píng)發(fā)展的癥結(jié)”為題指出，不少理論在文藝批評(píng)中是嚴(yán)重脫離批評(píng)對(duì)象的。過去，有些人尖銳批評(píng)一些作家的創(chuàng)作存在抽象人性論和唯心史觀等局限，他們不是深入地解剖抽象人性論和唯心史觀等對(duì)文藝創(chuàng)作的有害影響，而是首先推斷抽象人性論和唯心史觀是錯(cuò)誤的，然后只是簡單地指出一部文藝作品存在抽象人性論和唯心史觀這個(gè)局限就滿足了。顯然，這種對(duì)文藝作品的批評(píng)既是很不夠的，也是難以服人的。我們從哲學(xué)上批判抽象人性論和唯心史觀的錯(cuò)誤本來是必要的，但這還不是真正的文藝批評(píng)。因?yàn)殄e(cuò)誤的觀念有時(shí)對(duì)文藝創(chuàng)作的影響是積極的。這就是文藝史上經(jīng)常出現(xiàn)的化腐朽為神奇或點(diǎn)石成金的現(xiàn)象。如果文藝批評(píng)不是具體地指出一部文藝作品在這些錯(cuò)誤觀念的影響下所產(chǎn)生的局限，就在很大程度上脫離了批評(píng)對(duì)象。而棍子批評(píng)往往就是這樣滋生的。現(xiàn)在，這種棍子批評(píng)很少出現(xiàn)了。但是，在當(dāng)前中國文藝批評(píng)中，人們引進(jìn)的為數(shù)不少的西方文藝?yán)碚摵臀乃嚺u(píng)理論卻是嚴(yán)重脫離批評(píng)對(duì)象的。

篇4

關(guān)鍵詞：史鐵生；小說；啟蒙神話；生命迷途

在近現(xiàn)代以來人類思想的發(fā)展歷程中，小說的興起雖然只是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)現(xiàn)代性事件，但它對(duì)人類精神世界的探詢，尤其是對(duì)生命個(gè)體在世性創(chuàng)傷的陪伴與呵護(hù)，卻在一定程度上成為了現(xiàn)代思想的表達(dá)媒介。那些縈繞于人物存在困境周遭的小說敘事，不僅對(duì)我們常見的異化境地洞幽燭微，而且亦能在體察個(gè)人生存經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)出與此現(xiàn)代社會(huì)諸般精神病癥相對(duì)應(yīng)的價(jià)值訴求。盡管這種價(jià)值訴求遠(yuǎn)非一種實(shí)用主義的人生哲學(xué)，但正因其對(duì)我們具體生活狀況的勘察與理解，才能使現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)人，在小說敘事的窸窣低語中發(fā)現(xiàn)“生活在別處”的諸多可能——在一些心懷理想的人看來，似乎惟有小說家所描畫的生存世界，才有望令我們脫離世俗生活的無情壓迫，并在一種藝術(shù)化的審美想象中，去安頓、整合自我生命的破碎靈魂，此即為“生活在別處”的真義之所在。毫無疑問，這一點(diǎn)也蘊(yùn)涵了小說以審美救世之舉實(shí)施其敘事關(guān)懷的現(xiàn)代性價(jià)值。倘若循此觀念看待中國當(dāng)代文學(xué)的歷史流變，則有理由相信在近30年來的小說創(chuàng)作中，啟蒙思潮之所以如此繁榮昌盛，實(shí)與之前小說所發(fā)生的這一現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。

一、當(dāng)代文學(xué)的啟蒙局限

在當(dāng)代文學(xué)啟蒙思潮的影響下，盡管中國作家在揭示人性異化與呼喚社會(huì)正義的批判哲學(xué)中，預(yù)設(shè)了關(guān)懷個(gè)人生存境遇的思想理念，但在具體的實(shí)踐層面上，卻因了中國作家無時(shí)或忘的歷史記憶，從而在不經(jīng)意間構(gòu)筑起了一則喧囂擾攘的啟蒙神話。在這個(gè)啟蒙神話里，只有啟蒙者因人類中心主義思想而生的自大與狂妄，它不僅堅(jiān)信人定勝天，而且還在追求現(xiàn)代民族國家夢(mèng)想的同時(shí)，讓小說日益遠(yuǎn)離了關(guān)懷個(gè)人生存境遇的人學(xué)本質(zhì)。從時(shí)間上來看，當(dāng)代文學(xué)中這一啟蒙神話的形成，源于新時(shí)期初中國作家滿懷創(chuàng)痛的“”記憶，因?yàn)閷?duì)那段歷史的深重桎梏難以釋懷，故而中國作家在“”敘述中，才會(huì)表現(xiàn)得如此憤怒激昂與悲戚惆悵，由是也自會(huì)在關(guān)懷個(gè)人的生存境遇之外，衍生出一種充滿了實(shí)用理性精神的歷史批判主題。這意味著中國作家在歷史敘述中對(duì)現(xiàn)代民族國家夢(mèng)想的鼎力追逐，已然超越了對(duì)個(gè)人生活世界的傾心關(guān)注：且看在當(dāng)代作家筆下，那些身處異化境地的各色人物，哪一位不是代言作家批判意識(shí)的歷史符號(hào)？他或她臉上孤苦無告的眼淚，反倒成為了鑲嵌在宏大歷史敘事周遭似有若無的黯淡花邊?？梢钥隙ǖ氖牵O(shè)若小說不能輕輕拭去人們臉上的淚水，那么它無論如何也稱不上是對(duì)生命個(gè)體在世性創(chuàng)傷的陪伴與呵護(hù)，同時(shí)也無力擔(dān)當(dāng)“人學(xué)”這一小說的現(xiàn)代性稱謂——當(dāng)代文學(xué)陷入啟蒙的迷途，似已成為大多數(shù)中國作家一個(gè)難以克服的思想病灶。不過值得慶幸的是，我們這個(gè)時(shí)代還有史鐵生，一位在勘破了啟蒙神話之后，讓小說重返神性之維的優(yōu)秀作家。

作為一位思想者，史鐵生從不諱言自己的精神痛苦和信仰危機(jī)，他在寫作中不僅記述了存在的殘缺與苦難，而且也通過考量生命價(jià)值的思想方式，向世人呈現(xiàn)了自我靈魂的無盡迷途：從1983年的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》到1997年的《務(wù)虛筆記》，再到2006年的《我的丁一之旅》，史鐵生的寫作似乎正越來越趨向于宗教救贖的思想路徑。盡管“我”如何在場、如何活出價(jià)值來等具有世俗意味的啟蒙哲學(xué)，依舊是史鐵生念茲在茲的書寫對(duì)象，但諸如“我”為何而來、去往何方，以及“我”作為個(gè)人的存在有限性問題等宗教哲學(xué)思想，卻已成為他生命后期小說創(chuàng)作的核心命題。然而從1980年代開始，史鐵生有關(guān)人類存在限度性問題的思考卻往往被學(xué)界誤解，出于一種習(xí)見的社會(huì)價(jià)值，人們更愿意將他解讀成一位反抗絕望的精神斗士。如吳俊在《當(dāng)代西緒福斯的神話》中就認(rèn)為作家從寫殘疾人到寫人的殘疾這一轉(zhuǎn)換，實(shí)際上體現(xiàn)了史鐵生揭示病苦、意在療救的創(chuàng)作觀念。這種以啟蒙的偏見為主旨的研究范式，往往為史鐵生作品賦予了合乎社會(huì)價(jià)值的勵(lì)志涵義。新世紀(jì)學(xué)界對(duì)史鐵生的研究盡管更為深入，卻因研究者對(duì)自身生命經(jīng)驗(yàn)的執(zhí)持，從而在很大程度上使史鐵生成為了引領(lǐng)研究者展開自我生命哲思的一種文化符號(hào)，例如胡山林的研究論文就頗為典型。以上兩種研究趨勢(shì)，或局限于社會(huì)的普遍道德，或受制于研究者的主體意識(shí)，多多少少都忽視了史鐵生小說在當(dāng)代啟蒙文學(xué)中所特有的思想價(jià)值。

事實(shí)上與大多數(shù)啟蒙作家相比，史鐵生常常對(duì)人的主體性問題產(chǎn)生懷疑，他在弘揚(yáng)人性力量的同時(shí)，也在不斷追問造成生命奧秘的某種“更高力量”。他對(duì)現(xiàn)代性語境下人之主體性神話的反思，盡管以宿命論的思想方式呈現(xiàn)出來，卻在神性之維重新考量了人類的有限性問題，由此形成的宗教救贖思想，不僅傳達(dá)了作家個(gè)人的生命哲思，而且也顛覆了當(dāng)代文學(xué)的啟蒙神話。從一個(gè)20世紀(jì)80年代崇尚人之主體性的啟蒙作家，到90年代祛魅啟蒙神話的迷途羔羊，史鐵生的思想路徑頗能折射出當(dāng)代文學(xué)在現(xiàn)代性語境中的深刻變化。就此而言，史鐵生小說的思想價(jià)值，并不僅僅在于對(duì)啟蒙神話的勘破和對(duì)神性之維的召喚，它還是一個(gè)映射及反思當(dāng)代啟蒙文學(xué)思想局限的創(chuàng)作標(biāo)桿。

二、史鐵生小說的啟蒙思想

在20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作中，史鐵生也和其他作家一樣秉承了啟蒙大眾的精英意識(shí)，但他的啟蒙者形象卻卓然獨(dú)立于同時(shí)代的思想潮流之外。較之那些具有英雄情結(jié)的啟蒙作家，史鐵生小說并不具備啟蒙文學(xué)“哀其不幸，怒其不爭”的憎恨美學(xué)，反倒是以審美靜觀的思想理路，在一種田園牧歌般的詩意敘述中，悠悠然尋找到了心靈的棲居地。譬如同是反映知青生活，寫下《黑駿馬》和《今夜有暴風(fēng)雪》的張承志與梁曉聲等人壯懷激烈，常于歷史批判和政治諷喻中彰顯出一派暴躁凌厲的美學(xué)風(fēng)格——此即為啟蒙者在面對(duì)世俗庸眾時(shí)所常見的憎恨美學(xué)。而反觀史鐵生《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》等知青題材作品，卻大大超越了知青文學(xué)在“”敘述中所隱含的政治歷史意圖。作為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)照的彼岸世界，“清平灣”不只具備地理學(xué)意義，它更代表了作家所向往的生活價(jià)值之源頭。當(dāng)史鐵生津津樂道于“清平灣”的人事風(fēng)華時(shí)，其實(shí)已傳達(dá)出了一種自我如何得救的啟蒙哲學(xué)。對(duì)于史鐵生而言，這部作品就是思考“我”如何在場和如何活出價(jià)值來的啟蒙之作：人惟有投身于至大無外的自然，才能通過把自身的有限性投入到自然的無限過程來獲得自我超越，并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的不朽。在這部作品審美救世的啟蒙主題中，已隱然可見史鐵生對(duì)于啟蒙哲學(xué)的深刻質(zhì)疑?？梢赃@樣理解，1980年代中期的史鐵生，至少在思想方式上已經(jīng)超越了同時(shí)代的其他作家：如果說張承志和梁曉聲等知青作家，慣于以高高在上的啟蒙姿態(tài)做一個(gè)道德訓(xùn)誡者，那么史鐵生則反躬內(nèi)省，以度己及人之勢(shì)，平和且不失謙遜地去尋找拯救之途。從本質(zhì)上來說，這種思想方式已經(jīng)透露出了對(duì)啟蒙神話中人之主體性力量的深刻懷疑。在史鐵生同時(shí)期的另一部杰作《命若琴弦》中，這種對(duì)啟蒙哲學(xué)的懷疑精神則表現(xiàn)得更為明顯。在這部作品中，史鐵生一改詩化小說的敘述方法，轉(zhuǎn)而以寓言敘述的藝術(shù)形式，表達(dá)了自己對(duì)人之主體性力量的質(zhì)疑。通常認(rèn)為，《命若琴弦》是一部抗?fàn)幙嚯y、正視命運(yùn)的勵(lì)志之作。但“生命過程大于目的”的小說主題，卻使整部作品沾染了無地彷徨的宿命論色彩。當(dāng)作品中的老瞎子滿懷期待地彈斷第一千根琴弦之時(shí)，曾經(jīng)預(yù)料中的復(fù)明卻仍未到來。在經(jīng)歷了漫長的痛苦與等待之后，老瞎子終于明白了命運(yùn)本身的無目的性：“人的命就象這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！睆谋砻嫔峡矗@是一則勸誡世人“我”該如何在場的勵(lì)志故事，但“生命在于過程”這一小說主題，卻籠罩著另一層悲劇色彩，即生命的目的與結(jié)局遠(yuǎn)非人自身可以掌握，我們所能做的，只不過是在懸置生命目的的前提下，通過對(duì)人生過程的觀察和體悟去“活”出意義。活出意義，看似堅(jiān)強(qiáng)達(dá)觀，但在史鐵生處卻不過是一種無奈之舉：因?yàn)樯哪康臒o跡可循，人才不得已去活出意義。既然生命的結(jié)局早已設(shè)定，那么這種“我活”便成為了作家在人生旅途中無可回避的一種人格表演。由此就不難理解，為何史鐵生獨(dú)獨(dú)鐘愛戲劇，人生如戲，在別人那里或許是一句感時(shí)格言，但在史鐵生處卻是他自己人生的真實(shí)寫照。

要而言之，史鐵生在20世紀(jì)80年代的小說創(chuàng)作，雖然深陷當(dāng)時(shí)啟蒙主義的思想潮流，但他已從個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)中，逐漸獲得了這樣一種認(rèn)識(shí)，即啟蒙哲學(xué)所倡導(dǎo)的對(duì)人之有限性的克服與超越，實(shí)則深深受制于人類中心主義的思想藩籬。由于人對(duì)自身主體性力量的盲目崇信，反而會(huì)無視人之有限性本身所帶來的積極影響。倘若結(jié)合史鐵生在20世紀(jì)90年代以來所寫下的長篇小說，當(dāng)能明了他對(duì)人之有限性的理解，其實(shí)并非克服與超越，而是接納與臣服。在他看來，如果我們能夠真正體會(huì)人的這種有限性，那么就有可能使其成為我們承領(lǐng)上帝恩澤的重要途徑。正是基于這種思考，史鐵生才會(huì)在《我的丁一之旅》中如是說：“你在你的時(shí)空之維坐井觀天，自以為是地觀察呀，實(shí)驗(yàn)呀，猜想呵，思辨呀”，卻不知“作家絕不要相信自己是天命的教導(dǎo)員，作家應(yīng)該貢獻(xiàn)自己的迷途?！彼^“啟蒙的迷途”一語，在此便具有了雙重含義：一是指啟蒙神話對(duì)人之主體性的過度張揚(yáng)，業(yè)已成為阻礙人獲得神恩救贖的思想牢籠；二是指在走出了人類中心主義的后啟蒙時(shí)代，人理應(yīng)去接納自己的有限性，并在這種接納與臣服中，將自己的生命迷途呈現(xiàn)于世人面前，唯有如此，人方有可能承領(lǐng)上帝的恩澤。

三、史鐵生從啟蒙到宗教的思想轉(zhuǎn)向

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，史鐵生的思想變化愈益明顯，他不僅與啟蒙文學(xué)的道德說教漸行漸遠(yuǎn)，而且還以奉獻(xiàn)生命迷途的方式，表達(dá)了一種對(duì)于宗教哲學(xué)的傾心渴慕。體現(xiàn)在創(chuàng)作中，這一點(diǎn)即表現(xiàn)為小說故事情節(jié)的弱化與思辨色彩的增強(qiáng)。尤其是后者的敘述話語，較之早年啟蒙文學(xué)的故事性敘述，明顯更趨向于一種以議論和感懷為特征的神性言說。在此過程中，出版于1997年的長篇小說《務(wù)虛筆記》可以稱得上是史鐵生的一部轉(zhuǎn)型之作。

這種轉(zhuǎn)型，首先表現(xiàn)在史鐵生對(duì)啟蒙哲學(xué)的思想反撥。作為一部向世人奉獻(xiàn)了自己生命迷途的長篇杰作，史鐵生并未如題所示般的以“務(wù)虛”的方式去思考人之價(jià)值。所有牽涉這些問題的抽象哲理，都被史鐵生編織進(jìn)了一個(gè)個(gè)令人百感交集的生命故事：殘疾人C與女知青X、醫(yī)生F與女導(dǎo)演N等等，均在聚散離合的人生路途上，演繹了一幕幕悲喜交加的情愛故事?！八羞@些情愛故事及其婚姻結(jié)局都是殘缺不全的或悲劇性的”，男女雙方始終處于一種尋找對(duì)方的靈魂之旅中，故而其中所表達(dá)的哲理思考就既承認(rèn)了人存在的悲劇性和偶然性，亦直面了人類自身的有限性問題——正是這種有限性的存在，小說中男女對(duì)于殘缺的補(bǔ)救和抗?fàn)幉艜?huì)顯得徒勞無功。這喻示著《務(wù)虛筆記》已褪去了啟蒙文學(xué)中常見的自信與堅(jiān)強(qiáng)，轉(zhuǎn)而陷入了一種難言的柔弱與無助。饒有深意的是，史鐵生在《務(wù)虛筆記》里所呈現(xiàn)的這種生命迷途，卻成為其告別啟蒙哲學(xué)、轉(zhuǎn)向神性言說的邏輯起點(diǎn)：正是直面了自身的有限性，那些人物才不會(huì)以自圣的啟蒙哲學(xué)去期望自我得救?！睹羟傧摇分械乃廾撍枷?，在這部作品中有了進(jìn)一步的發(fā)展。就像作品中的殘疾人C一樣，盡管史鐵生并不打算向命運(yùn)低頭，而且還時(shí)時(shí)以啟蒙者的思想標(biāo)準(zhǔn)要求自己，但殘疾的生理事實(shí)以及對(duì)殘疾的憂心恐懼，卻漸漸吞噬了作家內(nèi)心殘存的斗士意識(shí)。他逐漸領(lǐng)悟到命運(yùn)不可抗拒，與其一味張揚(yáng)個(gè)人的奮斗，倒不如靜下心來，且聽聽那冥冥之中的萬物主宰，究竟會(huì)如何安排自己的人生旅途？于是在《務(wù)虛筆記》中，我們便看到了一種看似無奈實(shí)則徹悟的精神歷史，而作家也從堅(jiān)強(qiáng)逐漸走向了軟弱。對(duì)于史鐵生而言，軟弱不僅是一種人格標(biāo)記，更是一種價(jià)值選擇。告別了“堅(jiān)強(qiáng)達(dá)觀”的啟蒙哲學(xué)后，史鐵生越來越感受到了存在的無助與卑微。就是這樣一種生存經(jīng)驗(yàn)，為史鐵生和他筆下的人物一道開啟了一扇承領(lǐng)上帝神恩的救贖之門。更為重要的是，因?yàn)闊o助和卑微，史鐵生才會(huì)在《務(wù)虛筆記》中試圖尋求一種超越了人類自身的更高力量。他的尋求方式，就具體表現(xiàn)為故事情節(jié)的弱化與思辨色彩的增強(qiáng)。

弱化故事情節(jié)固然大大降低了《務(wù)虛筆記》的可讀性，卻為史鐵生的神性言說拓展了敘事空間。在這部作品中，史鐵生作為小說的敘述者，基本上處于一種半隱匿狀態(tài)：一方面他好似一位睿智理性的旁觀者，默默地注視著筆下人物的愛恨情仇；另一方面，他借助議論與隨想展開了廣袤深邃的存在之思。一般而言，敘述者在故事進(jìn)程中的身份隱匿，不加議論的零度敘事，往往被認(rèn)為是現(xiàn)代小說一個(gè)最為基本的敘述形式，但史鐵生對(duì)此藝術(shù)規(guī)范的突破，卻在形式主義的敘事革新之外，傳達(dá)了一個(gè)與宗教哲學(xué)相關(guān)的思想認(rèn)識(shí)，即殘疾人C代表的那些小說人物，他們?cè)馐艿那楦屑m葛與生活磨難，本身就是命運(yùn)對(duì)人的歷練，而你我皆有幸參與其中，因?yàn)椤罢l也都可能是C。C，可以與我印象中的每一個(gè)人重疊、混淆”。倘若你我皆是C在現(xiàn)實(shí)生活中的變身，那么你我會(huì)不會(huì)像C一般去傾聽與承領(lǐng)神恩的呼喚？是否敢于正視自己的殘缺，并在對(duì)有限性的接納與臣服中領(lǐng)悟神恩降臨的時(shí)刻？若想懂得此類宗教哲學(xué)上的思想追問，人就必須正視自己的生命迷途，只有認(rèn)識(shí)到軟弱與無助是人性本身，人才能放下自大的主體意識(shí)，進(jìn)而通過忍耐現(xiàn)世的苦痛，在謙卑與信仰中期待得救。而史鐵生所做的議論與隨想，就是以人（譬如C）度己，又或是以己度人式的神性言說——他向世人揭示殘酷現(xiàn)實(shí)中的諸般天啟，并耐心等待神恩的降臨。從這個(gè)角度說，史鐵生已然在生命迷途的傾訴中，從啟蒙文學(xué)的道德訓(xùn)誡轉(zhuǎn)向了宗教維度的神性言說。

四、史鐵生小說的宗教哲學(xué)

作為史鐵生生命歷程中的最后一部長篇小說，《我的丁一之旅》似乎只是一部形式奇特的愛情小說，但透過那些動(dòng)人心魄的詩意抒情和理性思辨，卻分明可見史鐵生對(duì)于宗教哲學(xué)的深入理解。較之《務(wù)虛筆記》對(duì)人物生命迷途的呈現(xiàn)，這部作品其實(shí)講述了作為主體的個(gè)人，如何在生命的有限中追求無限?？梢赃@樣理解，如果人將自己完全置入到一種無所追求、只是等待神恩降臨的存在狀態(tài)，那么顯然會(huì)完全抹殺人在這一生命迷途中的主觀能動(dòng)性。事實(shí)上，在神恩降臨的時(shí)刻到來之前，有心之人并非無所作為，他會(huì)以領(lǐng)悟和體察神恩的生活方式，逐步去接近生命的圓滿。而史鐵生在《我的丁一之旅》中上窮碧落下黃泉，為的就是揭示這一宗教思想。且看作品里“我”這一永恒的行魂與丁一這個(gè)臨時(shí)的肉身，究竟怎樣去追求自我生命的圓滿？

在“標(biāo)題釋義”一節(jié)中，史鐵生說：“‘丁一’，既可入鄉(xiāng)隨俗認(rèn)作我一度的姓名，亦可溯本求根，理解為我所經(jīng)歷的一段時(shí)期，經(jīng)過的一處地域，經(jīng)受的一種磨難抑或承受的一次負(fù)擔(dān)。這么說吧，在我漫長或無盡的旅行中，到過的生命數(shù)不勝數(shù)，曾有一回是在丁一。”如此說來，“我”就是一個(gè)永恒的行魂，它輾轉(zhuǎn)千回，徜徉于數(shù)不盡的人形之器中，丁一于“我”，只不過是永恒靈魂的暫駐地。在經(jīng)歷了無數(shù)的生命輪回后，“我”偶然棲居于丁一。然而，當(dāng)“我”身處史鐵生之旅時(shí)，“張望時(shí)間之浩瀚，魂夢(mèng)周游，常仿佛又處丁一?！焙我匀绱?？皆因“我”的丁一之旅紛繁雜沓，塵囂危懼，歧路頻頻，從“我”初到丁一之日起，便開始了一段上下求索的靈魂之旅?！拔摇痹噲D借助丁一這位天生的情種，去尋求魂?duì)繅?mèng)縈的夏娃芳蹤。

史鐵生為何要講述這樣一個(gè)身魂分離的故事？史鐵生的目的就是要提醒那些等待神恩的人們，切勿遺忘了“我”從何而來這一生命的本源性問題。正像作品里所描寫的那樣，“我”就是上帝的仆人亞當(dāng)，在無法抵御蛇的誘惑下偷吃了禁果，從此便與夏娃天各一方，而“我”的生命意義，也因此全系于對(duì)夏娃芳蹤的苦苦尋覓——惟有和夏娃的重逢，“我”才能實(shí)現(xiàn)那生命原初的伊甸盟約。從《命若琴弦》中對(duì)生命目的的不可知，到《我的丁一之旅》中生存意義的明確，史鐵生也從一個(gè)啟蒙思想的反叛者，在生命的迷途中步步走向了神性之維。

篇5

一、蒙，要入情

“月亮出來亮堂堂，打開樓門洗衣裳，洗得白白的，曬得脆脆的?！薄霸聝簭潖澫裥〈瑤О衬飩?nèi)ピ颇稀边@是著名作家孫友田在童年時(shí)浸潤在母親如夢(mèng)如醉詩歌中的情景，她母親的嗓音如三月的和風(fēng)，輕輕地拂起詩的漣漪；又如小溪的流水，緩緩地拔開歌的律動(dòng)，正是這輕輕的、緩緩的、帶有意蘊(yùn)的嗓音打開了孫友田文學(xué)創(chuàng)作的大門。

當(dāng)下，由于升學(xué)的壓力，受制于功利的鉗制，很多教育教學(xué)領(lǐng)域都不約而同地向“速效”這一目標(biāo)挺進(jìn)，于是乎，在這一思潮主導(dǎo)下，作文教學(xué)也就隨波逐流，摒棄了應(yīng)有的蘊(yùn)、詩樣的境，摒棄了原本屬于文學(xué)世界中的那份情。正是這種摒棄，讓現(xiàn)在的孩子們無法感受文學(xué)的情愫，無法觸摸到文學(xué)的脈搏，無法領(lǐng)略到文學(xué)的多樣，也正是這種摒棄，將孩子們抵擋在文學(xué)大門之外。因此，想要對(duì)學(xué)生進(jìn)行作文啟蒙，并從中感受到作文的樂趣，首先就必須“入情”，把學(xué)生帶入到文學(xué)的世界中去，讓他們?cè)谇楦械淖虧欀校谛傻募な幹?，在文字的品味中，感受到作文的美，感受到作文的樂，感受到作文的趣?/p>

二、蒙，要得法

任何一位文學(xué)巨匠，他的文學(xué)啟蒙都離不開“法”的學(xué)習(xí)。大家都知道，法國著名作家莫泊桑在其少年時(shí)，就曾遇到這樣的問題――“寫出來的文章總感到不生動(dòng)”；“沒有什么好寫的”。巨匠況且如此，又何談我們學(xué)生呢？為此我們就必須基于學(xué)生的實(shí)際，制定切實(shí)可行的作文指導(dǎo)策略，幫助學(xué)生快速進(jìn)入作文的世界。

首先，我們要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)表達(dá)的需要，來確定相應(yīng)的表達(dá)策略。情有千萬種，文有千萬篇，不同的情，需要不同的文體，需要不同的表達(dá)方法，為此在我們進(jìn)行作文策略的指導(dǎo)時(shí)，我們的腦海必先有一個(gè)“表達(dá)策略的考量”，即根據(jù)不同的要求，來指導(dǎo)學(xué)生選擇相應(yīng)的文體，確立相應(yīng)的表達(dá)策略。其次，我們要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特色，進(jìn)行段落的構(gòu)造。不同的文體，就會(huì)有著不同的段落結(jié)構(gòu)，段落結(jié)構(gòu)本身不存在好壞，而它的意義取決于與文本是否很好的統(tǒng)一。為此，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生作文時(shí)，應(yīng)根據(jù)文體的特色，幫助學(xué)生掌握選擇有效的段落構(gòu)造，從而讓整個(gè)文本有效地統(tǒng)一起來。再次，我們要指導(dǎo)學(xué)生從思想的層面，進(jìn)行素材的提煉。作文中的素材只有服務(wù)思想，才能使得文章成為一個(gè)有機(jī)的整體，為此，我們?cè)谶M(jìn)行作文指導(dǎo)時(shí)，要幫助學(xué)生進(jìn)行素材的提煉，從而使文章真正和諧起來。

三、蒙，要實(shí)踐

在我們思想意識(shí)中，總覺得“蒙”就是啟發(fā)、點(diǎn)撥這一層含義，其實(shí)《說文解字》中關(guān)于“蒙”的解釋還有另一層意思：蒙發(fā)。那么如何“蒙發(fā)”？“蒙發(fā)”是主觀的，是要通過主體努力的，要有作為的。作文的蒙發(fā)，就是指作文主體要進(jìn)行大量的努力與實(shí)踐，唯有此，作文才能真正的蒙發(fā)起來，成為學(xué)生的摯愛。

對(duì)于小學(xué)生來說，作文的實(shí)踐可根據(jù)學(xué)生年齡特征大致分為三種類型：一是續(xù)寫，二是仿寫，三是創(chuàng)寫。如續(xù)寫實(shí)踐，甭看它是一個(gè)文本的延續(xù)，它可蕩起孩子從感動(dòng)走向作文的沖動(dòng)，可搭起孩子們從沖動(dòng)走向?qū)嵺`的橋梁。目前，不管我們使用的是哪套版本的教材，它們所選編的文章不僅文質(zhì)兼美，更蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，如果我們?cè)诮虒W(xué)中，充分挖掘這些文本中的感人素材，提煉這些文本中的“兒童元素”，調(diào)動(dòng)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，進(jìn)而蕩起他們抒發(fā)的沖動(dòng)，作文的實(shí)踐也就水到渠成了。

四、蒙，要涉世

如果說語言是文章的外衣，那么思想（個(gè)體對(duì)客觀世界獨(dú)特的體驗(yàn)）就是文章的靈魂。如果作文教學(xué)僅僅基于情感的撥動(dòng)，基于技法的學(xué)習(xí)，基于教材的續(xù)寫，那么學(xué)生的文章就會(huì)因有了“限制”而失去生命力。因此，在小學(xué)生作文啟蒙階段，還要關(guān)注學(xué)生思想的提升，關(guān)注他們對(duì)世界的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)與把握。

篇6

關(guān)鍵詞：小學(xué)古詩 審美策略 教學(xué)

現(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，語文教育應(yīng)該而且能夠?yàn)樵炀同F(xiàn)代社會(huì)所需的一代新人發(fā)揮重要作用。語文是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一，這是語文課程的基本特點(diǎn)，而小學(xué)古詩教學(xué)亦是完成這一目標(biāo)的載體。要通過古詩的教學(xué)，以其豐富的審美內(nèi)涵，熏陶感染學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生審美的主動(dòng)性，創(chuàng)造審美的氛圍，提高學(xué)生的審美能力與審美的創(chuàng)造力。

如何采用正確的教學(xué)策略，貫徹新課程標(biāo)準(zhǔn)，搞好小學(xué)古詩教學(xué)，是廣大教師面臨的關(guān)鍵性的問題。要解決好這個(gè)問題，首先要正確地理解和把握語文課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)。從語文課程標(biāo)準(zhǔn)的總目標(biāo)里我們可以歸納小學(xué)語文古詩教學(xué)的目標(biāo)為：

1.使學(xué)生初步接觸祖國的文學(xué)遺產(chǎn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀文化的思想感情。

2.對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育，陶冶學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的審美情趣，提高語文素養(yǎng)。

3.擴(kuò)大學(xué)生的識(shí)字量，提高學(xué)生的讀寫能力。

在充分理解這一目標(biāo)的基礎(chǔ)上，小學(xué)語文教師就可以較好地把握《課標(biāo)》中小學(xué)語文古詩教學(xué)的具體目標(biāo)：

一、二年級(jí)誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語言美；背誦優(yōu)秀詩文50篇。三、四年級(jí)誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀中體驗(yàn)情感、領(lǐng)悟內(nèi)容；背誦優(yōu)秀詩文50篇。五、六年級(jí)誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感；背誦優(yōu)秀詩文60篇。針對(duì)小學(xué)古詩教學(xué)具體目標(biāo)，我們可以明確古詩教學(xué)的重點(diǎn)要求是讓學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，即要求教師在古詩教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育、審美教育，這是教師實(shí)現(xiàn)古詩教學(xué)最優(yōu)化的關(guān)鍵。

新課程標(biāo)準(zhǔn)針對(duì)教學(xué)提出了認(rèn)知策略、能力策略、情感策略即文化策略等諸多策略，因而我們可以認(rèn)為小學(xué)古詩教學(xué)策略可概括為審美策略，即感受美、欣賞美、創(chuàng)造美。這是蘊(yùn)含了美的認(rèn)知、美的體驗(yàn)、美的創(chuàng)造的綜合審美過程，是對(duì)學(xué)生審美知識(shí)、審美能力、審美創(chuàng)造的鍛煉過程，是完善學(xué)生全面?zhèn)€性發(fā)展的良好途徑。

小學(xué)生通過瑯瑯上口、節(jié)奏鮮明的古詩教學(xué)活動(dòng)，既能提高文學(xué)素養(yǎng)，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；又能陶冶美的情操，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)藝術(shù)良好的感受能力和審美情趣。

審美作為一個(gè)人全面發(fā)展的必備能力，在小學(xué)古詩教學(xué)中得以進(jìn)行，這既是個(gè)人健康成長的要求，也是素質(zhì)教育目標(biāo)，是課標(biāo)制定的歸宿。愛美之心，人皆有之，審美是天性。小學(xué)生正處在人生的啟蒙階段，能否正確引導(dǎo)學(xué)生的審美能力、審美情趣，對(duì)于學(xué)生不僅僅是審美教育的成敗，更是關(guān)系學(xué)生身心成長的大事。小學(xué)古詩教學(xué)正因?yàn)槠鋵?shí)施對(duì)象的生理特殊性，而對(duì)審美教學(xué)策略提出了迫切的任務(wù)要求，要真正發(fā)揮出古詩教學(xué)中的審美教育作用，促進(jìn)這一特殊年齡青少年的健康成長。

小學(xué)古詩教學(xué)中對(duì)審美教學(xué)策略的要求，反映了我國古詩的文化傳統(tǒng)與文化特征。

中國是一個(gè)詩的國度，詩的歷史源遠(yuǎn)流長。沈約在《宋書?謝靈運(yùn)傳》中說：“歌詠所興，宜自民始也?！痹谌祟惖耐陼r(shí)代，還沒有文字，沒有豐富的文學(xué)藝術(shù)種類即表現(xiàn)手段，原古歌謠，這種詩的雛形便是先民們表現(xiàn)自己審美意識(shí)、抒發(fā)審美情趣的方式。“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嘆之，嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，故不知手之、舞之、足之、蹈之也?！?/p>

中國古詩作為最早的文學(xué)樣式之一，在浩浩文明詩中必然表現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的審美觀點(diǎn)。僅從小學(xué)古詩的教學(xué)中，我們就可以窺其獨(dú)特的中華審美情趣。中國古詩有表現(xiàn)鄉(xiāng)國情懷的作品，如《黃鶴樓》、白居易的《憶江南》；與鄉(xiāng)土情懷相聯(lián)系的，是對(duì)國家的愛戀，如陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、《示兒》；同時(shí)，親情主體也是古詩歌文學(xué)的永恒主題，如孟郊的《游子吟》。

中國古詩貴在意境，這是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。其主旨是運(yùn)用藝術(shù)意象，主客體交融，在物我兩忘的基礎(chǔ)上將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的時(shí)空，富有形而上的意味?！耙狻笔窃娙耸惆l(fā)的情感，“境”是詩人所描寫的客觀物境，也是人們常說的詩人所描寫的環(huán)境、景物。這種情景被稱為“情景交融式”或“寓情于景”。審美策略之貫穿于小學(xué)古詩教學(xué)中，正是以情感為突破口，通過準(zhǔn)確、全面的感知美的過程，脫離意象而升華為審美境界，品味之后又有所突破，創(chuàng)造一個(gè)自我的審美理想之境，完全是感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的策略的深刻體現(xiàn)，生動(dòng)活潑地再現(xiàn)了三者之統(tǒng)一與聯(lián)系，反映了審美策略在小學(xué)古詩教學(xué)中的根本作用。

參考文獻(xiàn)

[1]常汝吉 語文課程標(biāo)準(zhǔn)〈實(shí)驗(yàn)稿〉[Z].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002。

篇7

關(guān)鍵詞： 敘事方式 中西方文化 靈的文學(xué) 《駱駝祥子》

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，老舍是一個(gè)具有特殊意義的作家。他以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，真實(shí)再現(xiàn)了市民社會(huì)的種種人生世相，通過各類市民性格的刻畫探求了中國國民性、中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)，反映了中國市民社會(huì)中封建宗法制度的解體及半殖民化的歷史進(jìn)程。老舍的反思與批判一開始就沒有建立在單一的文化環(huán)境中，而是在中西文化的沖撞與優(yōu)劣的對(duì)比中展開的。西方文化對(duì)老舍創(chuàng)作的影響是不可低估的，他所受到的平民社會(huì)的市井氣息及皇城文化氛圍的熏陶，以及西方文化的影響等因素結(jié)合在一起，為他的創(chuàng)作找到了一種最適宜、含蘊(yùn)豐富的老舍式風(fēng)格。

一、“靈的文學(xué)”的提倡

就敘事文學(xué)而言，大致可把西方主流文化分為三個(gè)時(shí)期：基督教文化、啟蒙文化和存在主義文化。老舍與西方這三個(gè)時(shí)期敘事文學(xué)的關(guān)系影響了他與時(shí)代主流文化之間的關(guān)系?；浇涛幕黝}集中于“天路歷程”，老舍對(duì)但丁的藝術(shù)崇敬得無以復(fù)加。在《靈的文學(xué)與佛教》中稱贊但丁的《神曲》是最偉大最成功在世界上又最著名的，“使我明白了肉體與靈魂的關(guān)系，也使我明白了文藝的真正的深度”[1]。老舍對(duì)普通人生之外的神學(xué)道德也極為欽敬。但老舍對(duì)和啟蒙主義文化相對(duì)應(yīng)的西方小說中的人道主義精神吸收得較多，這對(duì)突出他的作家主體地位有重要的作用。老舍對(duì)文學(xué)和人生關(guān)系的把握、對(duì)敘事對(duì)象的同情都與歐洲小說這一階段作品的影響分不開。啟蒙主義之后，人們漸漸離開神學(xué)思想，對(duì)世俗的探索占據(jù)主導(dǎo)地位。第三個(gè)時(shí)期的文化思想是多元的，人們關(guān)心的是人類的生存處境。在這一階段，老舍關(guān)注最多的是二十一世紀(jì)初三十年代的英法作家新浪漫主義的作品，這給他的小說以更多的靈動(dòng)、更多的豐富敘事對(duì)象人格的手段及更深刻的現(xiàn)代悲劇感，潛移默化地改變了他創(chuàng)作的人文傾向。

敘事文學(xué)少不了人和事，老舍認(rèn)為中國小說中的人往往淹沒在事的連續(xù)過程中，為了改變這一現(xiàn)象，老舍努力地改變小說中的敘事藝術(shù)。他從基督教文化中得到了古典的富有節(jié)制的勻稱美，于啟蒙主義后的小說中掌握了對(duì)現(xiàn)實(shí)刻畫的力量，在世紀(jì)初的作品中找到了更真切的深度體驗(yàn)的途徑和文學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)方式。在老舍的小說中，事的概念總和人連在一起，它是引起敘述者與敘述對(duì)象種種思想情感變化的客體。由于和人的聯(lián)系，老舍作品中的敘述事實(shí)總是立體地呈現(xiàn)在人們面前并顯示出豐富的意義與哲理，體現(xiàn)出情感的波動(dòng)和諧。“抓住人物與事實(shí)相關(guān)的那點(diǎn)趣味與意義，即見人生的哲理。在平凡的事中看出意義是最要緊的”[2]。老舍三十年代以后成熟的作品中所敘述的事往往并不復(fù)雜，但有濃的筆尖下滴下血淚來的情感蘊(yùn)涵在其中，有明確的價(jià)值與意義闡釋顯示出來。老舍推崇文學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)，因此他并不特意追求情節(jié)。老舍認(rèn)為“創(chuàng)造人物是小說家的第一項(xiàng)任務(wù)”，“注意到人物的創(chuàng)造是件最上算的事”，“養(yǎng)成事事都要探求其隱藏的真理的習(xí)慣”[3]。老舍小說敘述中的人，既體現(xiàn)著傳統(tǒng)小說性格鮮明的特征，又體現(xiàn)著現(xiàn)代人的社會(huì)自覺――個(gè)人的追求與痛苦中的人物對(duì)生命的自我審視，同時(shí)追求著在人類普遍感情中的永久意義。

對(duì)于敘事文學(xué)的創(chuàng)作，老舍總結(jié)為中國作家寫人“專談人與人的關(guān)系”，“西洋文學(xué)卻離不開靈的生活，這靈的文學(xué)就成為歐洲文藝強(qiáng)有力的傳統(tǒng)。反觀中國的文學(xué)，專談人與人的關(guān)系，沒有一部和《神曲》類似的作品，縱或有一二部涉及靈的生活，但也不深刻”[4]。應(yīng)該說，歐洲靈的傳統(tǒng)來自于基督教文化，那一時(shí)代絕大多數(shù)人過著懺悔自省的生活，其思維方式就是重視內(nèi)面生活，雖然在近代社會(huì)中宗教的力量削弱了，但西方人仍注重創(chuàng)作閱讀中的靈的成分。相比較而言，中國小說傳統(tǒng)對(duì)靈的問題缺乏觀照。中國人對(duì)生活的世俗理解，活著就是為了活著，根本沒有必要為死后的事傷腦筋。中國知識(shí)分子固有的內(nèi)省傾向在民初文學(xué)中從作家的潛意識(shí)中流露出來，盡管只是存在于情感的表層。

周作人的《人的文學(xué)》只是一種文化批判，提倡人生目的要更注重發(fā)展靈的神性。老舍對(duì)“靈的文學(xué)”的注意，卻真正將“靈”的概念引入小說敘事實(shí)踐，開始關(guān)注人的內(nèi)心、人的靈魂，描寫不再局限于對(duì)事件的平鋪直敘，生活的原汁原味的呈現(xiàn)，而將筆觸探向人的精神狀態(tài)，寫人性道德和所有世俗生活表象下的靈魂。在西方文學(xué)的影響下，老舍的藝術(shù)實(shí)踐除文化批判、國民性改造之外，還強(qiáng)調(diào)靈的文學(xué)是為了使文學(xué)具有更深厚的同情，他的敘事目的是由對(duì)敘事對(duì)象寄予同情進(jìn)而體認(rèn)生活，解釋生活，揭示生活的哲理。

老舍小說中的人物，面貌大多是平民，然而對(duì)老舍來說，市民社會(huì)中階級(jí)的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對(duì)于人性及人倫關(guān)系的影響。他著力寫的是各種制約下的世態(tài)人情，不同層面上的人的精神上的關(guān)系，他們的信仰、文化、生命價(jià)值和道德觀念的沖突，表現(xiàn)的是人的生活方式與精神因素中文化的蛻變。對(duì)西方文明的參照和文化批判改造國民性的目的，使老舍的敘事閃動(dòng)著批判的光芒，表現(xiàn)著敘事對(duì)象的悲劇命運(yùn)，在病態(tài)的生活態(tài)度和生活方式中顯示著人物的精神病態(tài)。

篇8

從現(xiàn)代散文文體確立的文化文學(xué)背景和現(xiàn)代散文文本創(chuàng)作的主體性、實(shí)踐上綜合考察，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代散文的特質(zhì)。

“自我表現(xiàn)”，張揚(yáng)個(gè)性，抒寫自我。現(xiàn)代散文是“五四”文學(xué)革命的嬰兒和產(chǎn)物，散文的文體革命，是“五四”新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)催生的。這場偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，用西方民主、科學(xué)、人本主義等思想文明，轟毀根深蒂固的封建專制思想與道德，啟蒙呼喚人的覺醒和個(gè)性解放。受新文化思想啟蒙的催生和西方散文的影響，具有獨(dú)立品性的現(xiàn)代散文誕生。這不僅結(jié)束了以文言為主要語言表達(dá)形式，“文以載道”為主要表現(xiàn)內(nèi)容的古代散文，而且使人們找到了最容易表現(xiàn)自我、抒寫自我的文本文體。可以說，現(xiàn)代散文文體的確立，是我國散文文本內(nèi)質(zhì)上的質(zhì)變，順應(yīng)了新的時(shí)代新的文化對(duì)文學(xué)文體的要求。

散文自我表現(xiàn)，抒寫自我，張揚(yáng)個(gè)性的特質(zhì)，給散文寫作帶來了無比廣闊的空間，文化背景、品質(zhì)個(gè)性、審美趣味、生命感悟不盡相同的寫作主體，都可以在散文中自由地馳騁思想，抒寫心性、張揚(yáng)個(gè)性、抒致和展現(xiàn)生命?？梢哉f，在所有的文學(xué)體裁和文體中，散文是最個(gè)人性和個(gè)性化的，個(gè)性心靈的張力最強(qiáng)。正由于散文有了“自我”個(gè)性與心靈的張力，才有了散文的厚重和吸引力。好的“散文在骨子里應(yīng)該是重的。它隱藏在文字后面的情與思，越重，就越能打動(dòng)讀者?！睆倪@個(gè)角度考究近年來盛行的“文化散文”和“大散文”，不難發(fā)現(xiàn)這些散文正疏離或缺失著散文應(yīng)有的特質(zhì)，自我個(gè)性與心靈的張力減弱。雖然在拓展散文寫作的視野，對(duì)散文文體的革新與創(chuàng)造等方面作了有益的探索和貢獻(xiàn)，但其弊端卻是十分明顯的。“文化大散文有一個(gè)普遍而深刻的匱乏，那就是在寫作者的心靈和精神觸角無法達(dá)到的地方，往往請(qǐng)求歷史史料的援助，以致那些本應(yīng)是背景的史料，因著作者的轉(zhuǎn)述，反而成了文章的主體，留給個(gè)人想像的空間就顯得非常狹窄，自由心性的抒發(fā)和心靈力度的展示也受到很大的限制?！被仡櫤头此棘F(xiàn)代散文自誕生到發(fā)展的近百年歷程，自然得出一個(gè)結(jié)論，自我表現(xiàn)，抒寫自我，張揚(yáng)個(gè)性，是散文生命的靈魂，缺失這一特質(zhì)，散文就失去了精彩。

自我本真，生命體悟。文學(xué)的終極意義是表現(xiàn)生命，沒有生命關(guān)懷的文學(xué)最終是假文學(xué)、偽文學(xué)。而散文是聯(lián)系生命最緊密表現(xiàn)生命最直接的一種文體，無論是敘事抒情，還是寫境寫物，或者閑話絮語，它所呈現(xiàn)的莫不是一種生命的狀態(tài)和生命感受，好的散文往往蓄蘊(yùn)著生命體悟的精神空間。要呈現(xiàn)生命的狀態(tài)和生命感受，散文作者必然以自我之“心”和生命本真寫作，這種寫作猶如一條通向生命底部的通道，昭示著生命對(duì)生命現(xiàn)實(shí)的感悟，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)生命的終極關(guān)懷。

篇9

關(guān)鍵詞：《兒童文學(xué)》；課程教學(xué)改革；思考

作為語文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要組成成分，兒童文學(xué)一直受到了教育界的普遍關(guān)注，這也使得兒童文學(xué)教學(xué)在教學(xué)課程中的設(shè)置至關(guān)重要。然而在實(shí)際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了很多問題，具體體現(xiàn)外界對(duì)兒童文學(xué)教學(xué)的重視程度較低，中小學(xué)教師對(duì)兒童文學(xué)專業(yè)知識(shí)缺乏等現(xiàn)象，而這些情況的出現(xiàn)與高等院?！秲和膶W(xué)》專業(yè)課程的設(shè)置有著密切的聯(lián)系。要想改變現(xiàn)有兒童文學(xué)發(fā)展受困的局面，對(duì)《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的思考顯得尤為必要。

一、我國《兒童文學(xué)》教學(xué)課程面臨的困境

1.思想觀念的落后

我國小學(xué)基礎(chǔ)性教育教學(xué)歷經(jīng)百年，但是思想觀念卻還停留在封建時(shí)期的觀念中，很多人以為兒童教育只是代替家長對(duì)學(xué)生進(jìn)行陪伴。家長認(rèn)為小學(xué)生教學(xué)不在于知識(shí)的培養(yǎng),那些文化知識(shí)都會(huì)在日后的較高級(jí)教育中教授，對(duì)于文學(xué)教育更是淡化，這樣觀念的形成導(dǎo)致大量的中小學(xué)教師缺乏對(duì)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的整體培養(yǎng)以及語文素質(zhì)的教育，使得《兒童文學(xué)》沒有起到對(duì)日后素質(zhì)形成鋪墊式的作用。這樣的局面對(duì)于兒童文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)有著重要的障礙性，不利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的推進(jìn)。

2.價(jià)值觀的不正確

隨著各種“不能讓自己的孩子輸在起跑線”之類口號(hào)的提出，很多家長在學(xué)生的能力培養(yǎng)中很下功夫，但是大多都流于藝術(shù)形式，各種舞蹈、音樂、興趣班，不僅給了兒童很大的壓力，同時(shí)也使得文化知識(shí)變成可有可無的事情，然而這些興趣愛好的培養(yǎng)很必要卻不應(yīng)該淡化原有的文化知識(shí)教育，而文學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)更是需要在學(xué)生剛開始接觸系統(tǒng)學(xué)習(xí)的時(shí)候加以引導(dǎo)。然而幾乎沒有家長會(huì)注意到學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性和緊迫性，這就給中小學(xué)語文教師培訓(xùn)院校傳遞了錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向，不利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的全面推行。

3.專業(yè)知識(shí)的缺乏

在基礎(chǔ)教育中，中學(xué)教師急功近利片面地追求升學(xué)率，小學(xué)教師往往只重視課堂教學(xué)形式的多樣化而缺少對(duì)兒童文學(xué)的引導(dǎo)，而幼兒教師的專業(yè)化程度更低，即使教育部一再要求幼兒和小學(xué)教育教師的學(xué)歷必須在本科及以上，但是,我國幼兒教師的特點(diǎn)依舊是學(xué)歷低層化，無論是人格魅力還是素質(zhì)教育都很不完善，甚至很多教師自身就心智還不成熟，更加不可能為初學(xué)者提供一個(gè)良好的模范作用。除此之外，很多偏遠(yuǎn)農(nóng)村教師視野狹窄，閱讀量不大，圖書資源匱乏，甚至很多孩子只是單純地學(xué)習(xí)拼音，學(xué)習(xí)課本上的內(nèi)容，對(duì)于課外大量的兒童文學(xué)作品避之不及。這些教師能夠帶給學(xué)生兒童文學(xué)上拓寬的程度可想而知。

4.課程設(shè)置的不合理

據(jù)調(diào)查，高校師范類中文系開通了專業(yè)兒童文學(xué)課程的學(xué)校屈指可數(shù)，即使有小學(xué)教育和學(xué)前教育等專業(yè)開設(shè)了兒童文學(xué)課程，課時(shí)也是大大縮減，而致力于兒童文學(xué)研究的教師更是少之又少。如果對(duì)這樣的情況還聽之任之的話，在不久后很可能出現(xiàn)高校中文系再無兒童文學(xué)課程的局面，學(xué)校本身對(duì)于兒童文學(xué)的忽視使得社會(huì)普遍對(duì)于兒童文學(xué)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，這樣不合理的課程設(shè)置必將會(huì)對(duì)兒童文學(xué)的日趨消亡產(chǎn)生重要的消極影響。要想實(shí)現(xiàn)教育素質(zhì)的全面提升，課程設(shè)置的改革必須要得到大家的重視。

二、《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革的重要性

1.《兒童文學(xué)》教學(xué)與兒童道德素質(zhì)萌芽

作為小學(xué)教育專業(yè)中文方向?qū)W生的專業(yè)選修課，《兒童文學(xué)》完全按照我國教師的現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境的選擇和要求，充分體現(xiàn)了兒童教育低齡化的特點(diǎn)，旨在全方位地幫助基礎(chǔ)教育者掌握所學(xué)文學(xué)知識(shí)與理論，使其更好地為基礎(chǔ)教育服務(wù)。一方面，它可以讓學(xué)生通過對(duì)《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)，很好地了解兒童文學(xué)的基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，加大學(xué)生知識(shí)面的發(fā)散與拓寬，認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)對(duì)學(xué)生成長的重要性。另一方面，通過對(duì)《兒童文學(xué)》的教學(xué)，可以加深基礎(chǔ)教育者對(duì)于常見的文學(xué)文體和寫法的了解，從而培養(yǎng)兒童對(duì)于文學(xué)作品的接受與欣賞的能力，對(duì)以后學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)起到重要性的作用。因?yàn)閮和膶W(xué)最契合兒童的生理和心理特征，通過兒歌、童話故事或者寓言故事讓兒童明辨是非，認(rèn)識(shí)真假善惡，形成基本的人生觀和價(jià)值觀。教育者掌握兒童文學(xué)的這些特征，能為以后的道德思想教育提供前期的理論鋪墊，更好地為日后的教學(xué)打下基礎(chǔ)。依據(jù)此我們不難發(fā)現(xiàn)《兒童文學(xué)》對(duì)于兒童的知識(shí)啟蒙和道德培養(yǎng)都有著重要的作用，同時(shí)貼近于兒童的生理狀態(tài)和成長軌跡，具有很強(qiáng)的操作意義和啟蒙價(jià)值，值得重視的是《兒童文學(xué)》的教學(xué)質(zhì)量直接影響著兒童的道德素質(zhì)初期萌芽。

2.《兒童文學(xué)》與基礎(chǔ)教育者的素養(yǎng)培養(yǎng)

兒童文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不是要求初學(xué)者掌握多少文學(xué)知識(shí)，而是兒童文學(xué)作品完全符合學(xué)生的生理和心理特征的要求，它能夠引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界，領(lǐng)悟生活，逐步掌握正確的思維方式，從而推動(dòng)他們的思維發(fā)展。教育專家一直在討論學(xué)生的語文素養(yǎng)，那么究竟語文素養(yǎng)是什么東西？其實(shí)，語文素養(yǎng)很難用語言來概述清楚，但是，我們可以肯定文學(xué)素質(zhì)在語文素養(yǎng)中占有重要的地位，在語文課程的教學(xué)安排中對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和民族文化的發(fā)展上都有提及與涉獵，而這就是從事基礎(chǔ)教育的教育者所考慮的問題。一方面，要想實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)的提升，不僅要對(duì)語文的基本知識(shí)有所掌握，還要具備起碼的對(duì)于語文的聽說讀寫的能力；另一方面則是要上升到個(gè)人的思想境界、人文修養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)等，而這些都是與《兒童文學(xué)》的培養(yǎng)離不開的，因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，《兒童文學(xué)》是兒童在文學(xué)學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)承載，從事基礎(chǔ)教育的教育者對(duì)于初學(xué)者的人文素養(yǎng)的形成有著重要的影響力。

三、《兒童文學(xué)》課程教學(xué)改革策略探討

1.突出學(xué)生主體地位，重新設(shè)置課程結(jié)構(gòu)

由于課程內(nèi)容的設(shè)置直接的影響著兒文學(xué)童教學(xué)的質(zhì)量，為了更好地對(duì)《兒童文學(xué)》課程進(jìn)行教學(xué)改革，對(duì)課程內(nèi)容的調(diào)整就顯得至關(guān)重要。在對(duì)《兒童文學(xué)》課程進(jìn)行改革之前，首先要對(duì)其教學(xué)的根本要求與目的進(jìn)行探討，然后根據(jù)這些選取內(nèi)容上貼近的課程，諸如兒童教學(xué)的知識(shí)儲(chǔ)備、能力培養(yǎng)和語文素質(zhì)等，盡量實(shí)現(xiàn)理論與文學(xué)的高度統(tǒng)一。在原有的理論課程設(shè)計(jì)中，我們要做到在傳承中發(fā)展,在發(fā)展中創(chuàng)新。一方面，要對(duì)原有的理論知識(shí)與課程設(shè)計(jì)進(jìn)行統(tǒng)籌，對(duì)于長期形成的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)要有選擇地借鑒與傳承；另一方面，要積極地根據(jù)現(xiàn)代教學(xué)模式對(duì)于課程設(shè)計(jì)進(jìn)行適度的修改，把新興的技術(shù)以及研究成果應(yīng)用到教學(xué)改革中來，使得《兒童文學(xué)》更具有時(shí)代性與應(yīng)用性。內(nèi)容選擇上要包括兒童文學(xué)的基本特點(diǎn)、文學(xué)理論、創(chuàng)作過程等對(duì)于兒童語文素質(zhì)啟蒙有重要聯(lián)系的內(nèi)容。除此之外，《兒童文學(xué)》的學(xué)習(xí)要突出學(xué)生的主體地位，課程設(shè)計(jì)內(nèi)容要具有時(shí)代性與歷史性，古今中外的文學(xué)作品都要有所涉及，要具有傳統(tǒng)性和創(chuàng)新性，既要有原著的原汁原味，又要有改編的大膽創(chuàng)新。教師在授課過程中要給予學(xué)生很大的自由空間，可以適時(shí)的給學(xué)生推薦課外閱讀書籍，分配課外搜集的任務(wù)，安排學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于課堂中保留下來的問題要讓學(xué)生去搜集材料，并進(jìn)行相關(guān)材料的整理，進(jìn)而對(duì)已有的問題交流與分析，這樣有效提高了學(xué)生的主動(dòng)性，擴(kuò)寬了知識(shí)面的掌握。

2.培養(yǎng)師范生的文學(xué)能力，加強(qiáng)自身文學(xué)體系的構(gòu)建

在兒童文學(xué)的教學(xué)中，教師難免會(huì)遇到文學(xué)創(chuàng)作問題，所以師范類院校加強(qiáng)培養(yǎng)師范生文學(xué)創(chuàng)作能力就顯得尤為必要。培養(yǎng)師范生文學(xué)創(chuàng)作能力，有助于引導(dǎo)師范生增強(qiáng)個(gè)人對(duì)于兒童文學(xué)的熱愛，可以為日后的語文教學(xué)奠定基礎(chǔ)。在掌握了基本的兒童文學(xué)理論知識(shí)，再適時(shí)地進(jìn)行有關(guān)兒童文學(xué)的創(chuàng)作，是當(dāng)代從事基礎(chǔ)教育師范生必須要涉及的新領(lǐng)域。一方面，要摒棄原有的創(chuàng)作理念，加入對(duì)正規(guī)語文工具課的學(xué)習(xí)，另一方面要針對(duì)兒童的個(gè)性特征進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新，不斷加強(qiáng)自身文學(xué)理論和思想的培養(yǎng)，以便更好地適應(yīng)日后的文學(xué)教學(xué)。在日常的兒童文學(xué)教授中，教師除了要加強(qiáng)自身的文學(xué)素養(yǎng)，同時(shí)也要做到對(duì)于兒童校園文藝的編排能力，在豐富學(xué)生校園文化的同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生文學(xué)素質(zhì)的提升。在很多師范類學(xué)校中都明確把校園文藝編創(chuàng)和指導(dǎo)作為師范生掌握的一門必要技能來學(xué)習(xí)。兒童校園文化集中地體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)于文學(xué)能力的整體掌握度。隨著素質(zhì)教學(xué)的不斷推進(jìn)以及教學(xué)內(nèi)容、課程的不斷調(diào)整，《兒童文學(xué)》的教學(xué)方式必然也不斷地隨之改變。對(duì)于《兒童文學(xué)》的教學(xué)中的理論知識(shí)教授，學(xué)生單靠自身搜集的知識(shí)不能滿足對(duì)于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，這一部分必須要由老師主導(dǎo)，教師要盡可能地完善兒童文學(xué)體系，對(duì)于經(jīng)典的兒童文學(xué)作品以及作家要有推薦，引導(dǎo)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)。同時(shí)，在這一過程中加強(qiáng)學(xué)生獨(dú)自的欣賞水平與審美水平的引導(dǎo)，一方面，要加強(qiáng)其對(duì)于兒童文學(xué)課程基本知識(shí)的掌握；另一方面，為他們?nèi)蘸髮W(xué)習(xí)語文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。近些年來，生本教育教學(xué)理念的提出使得越來越多的學(xué)校把學(xué)習(xí)的主體留給兒童，由單純的教師教授兒童被動(dòng)接受向兒童自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移。將兒童詩、寓言童話、兒童故事小說、兒童散文、兒童戲劇電影等不同的兒童文學(xué)依據(jù)其自身的特點(diǎn)，進(jìn)行因材施教。

四、小結(jié)

隨著素質(zhì)教育的不斷推行，教育界對(duì)于兒童的基礎(chǔ)性教學(xué)也日漸重視，尤其是《兒童文學(xué)》也因?yàn)槠渲匾缘奶攸c(diǎn)走進(jìn)了大家的視線，《兒童文學(xué)》與其自身基本學(xué)習(xí)特點(diǎn)，《兒童文學(xué)》教學(xué)與兒童道德素質(zhì)萌芽的關(guān)系也使得課程改革迫在眉睫。同時(shí)，家長思想觀念落后，教師自身知識(shí)薄弱，課程設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)不合理使得幼兒教學(xué)面臨很大的問題。為此，我們教育界要對(duì)《兒童文學(xué)》課程改革加以重視，調(diào)整教學(xué)評(píng)估方式，加強(qiáng)全面素質(zhì)的培養(yǎng)，實(shí)施基礎(chǔ)與實(shí)踐并重，加強(qiáng)學(xué)生與老師交流，突出學(xué)生主體地位，重新設(shè)置課程結(jié)構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)課程改革的全面轉(zhuǎn)型。

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篇10

一、深諳兒童心理特征的誦讀教學(xué)理念，以讀促寫

我國古代蒙學(xué)重視從兒童心理發(fā)展的角度，有針對(duì)性地指導(dǎo)蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認(rèn)為蒙童十五歲以前物欲未染，知識(shí)未開。這符合現(xiàn)代心理學(xué)理論。私塾先生對(duì)閱讀教學(xué)環(huán)節(jié)理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書，背書，理書，講書，步驟科學(xué)，成效卓著。誦讀是蒙學(xué)的教學(xué)傳統(tǒng)。如今，高中語文課堂瑯瑯書聲已漸行漸遠(yuǎn)。誦讀是中國幾千年童蒙教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，這一優(yōu)良傳統(tǒng)我們沒有發(fā)揚(yáng)光大。有人反問語文教學(xué)多讀就行了嗎？但是，語文教學(xué)不多讀行嗎？葉圣陶說，語文學(xué)科不該只用心與眼來學(xué)習(xí)，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實(shí)，何來思如泉涌，應(yīng)筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩人蘇軾云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！蹦纤沃祆湔f：“凡讀書須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！边@些觀點(diǎn)恰巧契合心理學(xué)對(duì)人的記憶理解能力的研究結(jié)果。

我國古代通行蒙學(xué)教本有《三倉篇》《急就篇》《開蒙要訓(xùn)》《三字經(jīng)》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩》（《分門纂類唐宋時(shí)賢千家詩選》）《詩經(jīng)》《論語》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國語》《左傳》《戰(zhàn)國策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類聚》《文苑英華》《千家詩》《唐宋家文鈔》《古文觀止》《唐詩三百首》《史記》等。據(jù)《中國歷史軼聞》一書中統(tǒng)計(jì)，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬字的書，其中《論語》11750字、《孟子》34685字、《書經(jīng)》25700字、《詩經(jīng)》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關(guān)注的是，古人所說的背誦不是機(jī)械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。

華南師大附小陳琴老師致力于小學(xué)語文“素讀”經(jīng)典教學(xué)的探索。素讀經(jīng)典就是不刻意追求理解所讀經(jīng)典內(nèi)容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學(xué)的右腦教育法。其一二年級(jí)素讀目標(biāo)為：《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》； 三四年級(jí)素讀目標(biāo)為：《論語》《大學(xué)》《中庸》；五六年級(jí)年級(jí)素讀目標(biāo)為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)達(dá)到“背誦十萬字，讀破百部書，手寫千萬言”的目標(biāo)。每天識(shí)記100多字，還給學(xué)生碩果累累的六年。

作為高中老師雖未能在學(xué)生十六歲以前加以引導(dǎo)其大量背誦，但用心理學(xué)的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生吟誦，亡羊補(bǔ)牢，善莫大焉。2013年福建省高考語文《考試說明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識(shí)之士的遠(yuǎn)見，有獨(dú)到的思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國古典文學(xué)成就之高，令世界為之咋舌。文學(xué)家燦若群星，哪一個(gè)不是背誦頂尖高手?，F(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來。

讀，還能有力促進(jìn)學(xué)生寫作風(fēng)格的形成。清代學(xué)者崔學(xué)古說：“通于《書》，其文必實(shí)；通于《易》，其文必深；通于《詩》，其文必逸；通于《春秋》，必?cái)嘀?；通于《禮記》、《周禮》，其文必典雅?！泵蓪W(xué)作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生形成寫作風(fēng)格，何其高哉！縱觀今日高中生寫作現(xiàn)狀，這個(gè)愿景難以實(shí)現(xiàn)，有遙不可及之態(tài)。

古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學(xué)誦讀的要旨，有效指導(dǎo)高中生實(shí)現(xiàn)從讀到寫的涅槃，老師任重道遠(yuǎn)。這亦是筆者寫作本文的初衷?？倧?fù)習(xí)中，高三學(xué)子根據(jù)拼音寫漢字，而這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)重復(fù)了十二年，學(xué)生讀在何方呢？筆者憂思之切。每念及漢代揚(yáng)雄“能讀千賦，則能為文”， 筆者扼腕長嘆，我們的語文教學(xué)特別是作文教學(xué)和古代蒙學(xué)弟子學(xué)文差距多大呢？高中作文教學(xué)應(yīng)特別深入研究借鑒傳統(tǒng)語文教育讀對(duì)寫的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發(fā)。閱讀是寫作的基礎(chǔ)，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細(xì)作”的精讀，恰是系統(tǒng)的“誦讀”。劉勰“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲”，量變推動(dòng)質(zhì)變。讀得不好，怎能寫得好？閱讀是吸收，其為主；寫作是運(yùn)化，是皈依。高中教師如不能意識(shí)到寫作的根在閱讀，高中作文教學(xué)當(dāng)無法實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養(yǎng)正

先秦至清末，古代蒙學(xué)重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學(xué)教材文質(zhì)兼美，充滿飽滿的人文精神，為弟子未來卓爾不群奠定堅(jiān)實(shí)的智力基礎(chǔ)。

蒙學(xué)教材內(nèi)容歷史演變，簡要概括如下：先秦時(shí)期，出現(xiàn)我國歷史最早的兒童蒙學(xué)教材《史籀篇》；西周蒙學(xué)以“六藝”為基本學(xué)科，學(xué)生德、智、體、美等和諧發(fā)展，農(nóng)業(yè)、天文、歷法、及數(shù)學(xué)等科技文化知識(shí)滲透蒙學(xué)；漢代《論語》《孝經(jīng)》為最通用的經(jīng)學(xué)教材，醫(yī)學(xué)、史學(xué)也滲透到蒙學(xué)領(lǐng)域；魏晉南北朝時(shí)期蒙學(xué)教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學(xué)教育的指南針，經(jīng)學(xué)化傾向明顯；唐代振儒術(shù)，容佛道，蒙學(xué)教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強(qiáng)調(diào)了道德啟蒙和文化知識(shí)；元代蒙學(xué)教育普及農(nóng)業(yè)知識(shí)和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代后，蒙學(xué)領(lǐng)域教授西方科技文化知識(shí)。1898年的蒙學(xué)教材《蒙學(xué)課本》已破地理上“中國中心論”，強(qiáng)調(diào)天外有天，開放胸懷，迎接西學(xué)。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。

據(jù)徐梓《中國傳統(tǒng)蒙學(xué)書目》統(tǒng)計(jì)，蒙學(xué)教材為一千三百多種，門類繁多。蒙學(xué)對(duì)兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內(nèi)容博大浩瀚，語言表達(dá)縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業(yè)。兒童為嬰稚，即識(shí)人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語、穢污語、市井氣”；引導(dǎo)蒙童珍惜韶華、克盡求學(xué)之苦，正所謂“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學(xué)須知》講到，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”；塑造童子“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅(jiān)定，涵養(yǎng)純熟”。天真純樸的兒童天性最終發(fā)展為他日鑄成大器的精神底蘊(yùn)、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀止的是，古人讓蒙童在生活中快樂學(xué)習(xí)，實(shí)行以人為本的教育，具有人文先進(jìn)性。蒙童練就的蒙學(xué)童子功具有可持續(xù)性，能良性發(fā)展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來寫作注入了思想和語言的博大動(dòng)力。

時(shí)至今日，須指出的是，許多優(yōu)秀高中生埋頭數(shù)理化題海，分配給語文學(xué)科的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間又大量花在對(duì)高考滿分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒有閱讀，高中生學(xué)識(shí)淺狹，胸中不富，作文無神氣基調(diào)。清初語文教育家唐彪說：“從古未有只讀四書一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識(shí)古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書，諸語錄中有不可不閱之書，典制志記中有不可不閱之書，九流雜技中有不可不閱之書?！碑?dāng)代高中生會(huì)須痛飲一碗盛滿人文思想的美酒。

若想提升高中生的人文思想，應(yīng)格外注重學(xué)生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學(xué)子的精神，感化和陶冶學(xué)生的情操。否則，貽誤無窮。

三、質(zhì)樸的作文教學(xué)法，百鍛為字，千煉成句

古代蒙學(xué)對(duì)作文教學(xué)的認(rèn)識(shí)質(zhì)樸，但作文教學(xué)法科學(xué)有效。注重文道統(tǒng)一是傳統(tǒng)蒙學(xué)作文教學(xué)的重要指導(dǎo)原則。人文啟蒙教育客觀上使蒙童在開蒙之初就得到了文德很好的訓(xùn)練。古代蒙學(xué)作文訓(xùn)練內(nèi)容和形式豐富多彩。

其一，屬對(duì)、連珠、錘字基本功訓(xùn)練。古人通過語音、詞匯訓(xùn)練，修辭、邏輯訓(xùn)練，幫助蒙童弄懂語音平仄、詞匯詞性、語法結(jié)構(gòu)等寫作知識(shí)。作文講究聲律和諧、形式美觀。

其二，模仿和抄寫并用。蒙童模仿前人文章，含有創(chuàng)造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫有助于品味前人遣詞造句。

其三，培養(yǎng)觀察能力。古人把用心觀察事物，體驗(yàn)事物上升到寫作基本功高度，蒙童善寫天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見為饋貧之糧”。

其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽修稱，“作文之體，初欲奔馳”。初寫放膽文，抒發(fā)胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細(xì)刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實(shí)乃絢爛之極。

其五，文章不厭改。古人善于保護(hù)學(xué)生才思，提出隨學(xué)生立意而改；擇精當(dāng)處，細(xì)小筆削地改，以點(diǎn)鐵成金：易日經(jīng)時(shí)地改，則自解雌黃。

反思中國古代作文教學(xué)法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創(chuàng)新高中作文教學(xué)。

筆者認(rèn)為小學(xué)初中直至高中語文必須實(shí)現(xiàn)教學(xué)一體化，要有一盤棋的思維，做好銜接工作。例如，古時(shí)蒙童屬對(duì)，今天高中生做對(duì)聯(lián)，但如何深入對(duì)聯(lián)教學(xué)，這是個(gè)棘手的問題。筆者要求高一學(xué)生惡補(bǔ)《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對(duì)韻》，豐富典故知識(shí)、聲律知識(shí)、自然常識(shí)。這種訓(xùn)練如果能提前到小學(xué)或初中階段則更佳。

談及古人寫作模仿和抄寫并用，高中老師大有可為。有些學(xué)生只看高考滿分文章，這是誤區(qū)。畢竟為考場倉促間所作，學(xué)生限于時(shí)間和才思，無法同前世和當(dāng)代名家相比，故僅僅閱讀此類文章收效甚微。筆者常年呼吁學(xué)生要看名家作品。學(xué)生讀經(jīng)書、讀史書、讀時(shí)文，融會(huì)變化，是為文的真訣。學(xué)生自覺向往釀花為蜜，蜜成不見花；當(dāng)釀谷為酒，酒成而不見谷時(shí)，學(xué)生文章就有自家手筆。語文老師必須設(shè)計(jì)生成一個(gè)學(xué)生將來發(fā)展的空間。高一高二時(shí)要多抄寫文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語、路脈，從而潛移默化，融會(huì)貫通。水融之日，則是學(xué)生揚(yáng)眉劍出鞘之時(shí)。

晉代陸機(jī)《文賦》提出“玄覽”一說?！坝^山則情滿于山，觀海則意溢于海”；學(xué)生佇中區(qū)，頤情志，激起寫作精神內(nèi)驅(qū)力，這是足貴的。筆者認(rèn)識(shí)到隨物賦形能力對(duì)學(xué)生來說太難了?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考。應(yīng)試教育如火如荼開展的今天，學(xué)生遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離社會(huì)生活，喪失了觀察事物、體驗(yàn)事物的審美需求。倘能賞“萬類霜天競自由”，何其妙哉！

古人修改文章的做法非常符合現(xiàn)代教育心理學(xué)原理。高中作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣。老師改文章不能將學(xué)生的文章改得面目全非；切不可強(qiáng)改，要改出學(xué)生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學(xué)生隨寫隨丟，對(duì)自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取?？傊?，學(xué)生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉(zhuǎn)圓。