山海經(jīng)中的神話故事范文

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【關(guān)鍵詞】神話人物 形象 人類(lèi) 聯(lián)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）11-0192-02

在人們的生活中，耳熟能詳?shù)纳裨捁适履^(guò)于女?huà)z造人、羿射九日、嫦娥奔月等。從可考的依據(jù)來(lái)追尋，這些神話故事都來(lái)自于《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)》中蘊(yùn)藏著太多的奇人異事，本文僅舉幾個(gè)具有鮮明特色的神話故事例子，對(duì)它們的故事鏈接及神話人物做一番探究。

一 《山海經(jīng)》中的原始神話人物以及經(jīng)過(guò)改造者著墨之后的對(duì)比

雖然《山海經(jīng)》里創(chuàng)造了多種稀奇古怪的神話形象，但其中的神話人物與人們生活息息相關(guān)。從單一的《山海經(jīng)》中的描述來(lái)看，這些人物千奇百怪，似乎與這個(gè)社會(huì)格格不入，但經(jīng)過(guò)雕琢和渲染之后，這些人物在故事中就變得生動(dòng)起來(lái)。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“女?huà)z之腸，郭璞注：女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。”①郭璞將女?huà)z之腸解釋為腹部。人的生殖器官是存在腹部?jī)?nèi)的，這就表明了女?huà)z有孕育的能力。從郭璞的注釋中，我們還可以了解到，女?huà)z的形象是人的頭，蛇的身體，如果以我們現(xiàn)代人的思維去想象女?huà)z的形象，難免會(huì)覺(jué)得這是一種異化的生物，外貌形象恐怖可憎，令人避而遠(yuǎn)之。但作為當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的神圣的信仰，當(dāng)然要塑造一個(gè)自己認(rèn)為最漂亮、最和藹可親的母性形象。女?huà)z摶土造人，創(chuàng)造了形形的人。這就可以解釋人類(lèi)的出現(xiàn)、繁衍的由來(lái)了。

在《山海經(jīng)》中，女?huà)z造人這個(gè)故事并沒(méi)有完全詳細(xì)地描寫(xiě)出來(lái)。神話故事是改造者對(duì)單個(gè)神話人物形象進(jìn)行潤(rùn)墨再連串成一個(gè)大型的神話故事。它的出現(xiàn)并不具有個(gè)體偶然性，而是有意向的整體產(chǎn)物。

二 《山海經(jīng)》在神話故事中的素材作用及神話人物的聯(lián)系

羿射九日這個(gè)神話故事的背景來(lái)自于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”②在《山海經(jīng)》中，點(diǎn)明了十個(gè)太陽(yáng)的出處。文字簡(jiǎn)短精練，以十個(gè)太陽(yáng)之子引述出了后羿射日的伏筆。

十個(gè)太陽(yáng)一起出現(xiàn)在天空中，血肉之軀的人們?cè)趺纯赡艹惺艿昧诉@十個(gè)獰惡可怕的太陽(yáng)的炙烤，沒(méi)有辦法的人們只好向上天禱告。于是，天帝便派了一個(gè)擅長(zhǎng)射箭的名叫羿的天神到人間。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國(guó)，羿是始去恤下地之百艱。”③羿作為天神的代表，帶著天帝賜予的朱紅弓和白羽箭到人間幫助人們解決苦難。在原始社會(huì)，人類(lèi)經(jīng)常遇到的危險(xiǎn)就是來(lái)自于生禽猛獸。加上沒(méi)有得力的武器可以和猛獸對(duì)弈，人類(lèi)經(jīng)常受到猛獸的襲擊。直到弓箭的發(fā)明，人類(lèi)才減少了近身搏斗的危險(xiǎn)，把危險(xiǎn)系數(shù)降低了不少。弓箭就成了當(dāng)時(shí)人們最有力、最有象征性的武器。羿來(lái)到人間，順利解決了十個(gè)太陽(yáng)造成的問(wèn)題。

單純的普通百姓，他們對(duì)美好生活的向往，也僅僅是男耕女織的田園生活。像后羿這樣出色的男性英雄，就應(yīng)該需要一個(gè)女性角色來(lái)襯托。嫦娥既然陪伴后羿下凡到了人間，她的形象也就成了一個(gè)民間普通的家庭婦女。如同尋常女子般過(guò)著洗衣做飯的日子，但是粗茶淡飯的平淡生活消磨不了她渴望天庭自在生活的心。后羿來(lái)到人間，失去了天神的身份，像凡人一樣面對(duì)著生老病死，接受著死亡的威脅。為了可以長(zhǎng)生，擺脫生老病死的困擾，也可以說(shuō)是為了補(bǔ)償嫦娥，后羿決定向西王母求“不死之藥”。

《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”④從《山海經(jīng)》的記述中可以看出，西王母的形象并沒(méi)有像其他天神一般擁有華麗的外表，但是可以看出西王母的外貌特征是最接近原始人的思想信仰。在上古社會(huì)中，先民對(duì)虎豹等猛獸有著無(wú)比的畏懼。常年的穴居生活，不得不與虎豹做鄰居，經(jīng)常受到虎豹的侵?jǐn)_，認(rèn)為它們是強(qiáng)大無(wú)敵的，因此以虎豹等來(lái)作為他們部落的圖騰以此來(lái)仰望自己部落的人民可以獲得更多的力量。希望自己也有豹子一樣的尾巴、老虎一樣的牙齒，這樣就可以免受虎豹的侵?jǐn)_了。

獲得“不死之藥”后，羿恐怕也是九死一生了。但故事并沒(méi)有立刻畫(huà)上圓滿的句號(hào)。雖說(shuō)服食“不死之藥”可以使嫦娥和后羿長(zhǎng)生，可是嫦娥已厭倦了人間繁瑣的生活，她一直懷念著天庭時(shí)美好的生活。嫦娥不想放過(guò)這次可以重返天庭的機(jī)會(huì)，就把“不死之藥”全都吃了下去。偷吃“不死之藥”的嫦娥擔(dān)心自己回了天庭之后會(huì)被眾神恥笑，就選擇了寂寞清冷的月宮。嫦娥竊藥奔月，受到了變相的懲罰。雖然她回到了天上，卻要永遠(yuǎn)承受凄苦寂寞的月宮生活。

由此可見(jiàn)，嫦娥奔月的神話故事并不是單獨(dú)存在的，它應(yīng)當(dāng)是整個(gè)后羿系列神話的一部分，必須與后羿射日、向西王母求仙藥等神話聯(lián)系起來(lái)一同考證，這樣才能得出這些神話的某些意義，而且故事才有連續(xù)性。可惜的是，隨著時(shí)間的推移，我們無(wú)法考證最原始的神話故事的整個(gè)版本，由于古神話的散亡，它們之間存在著相當(dāng)大的間隙，這就需要依靠推想才能把它們聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)籌成一個(gè)完整的神話故事。⑤雖然《山海經(jīng)》中沒(méi)有闡明后羿、嫦娥、西王母這幾個(gè)神話人物的聯(lián)系，但在神話故事中他們都是不可缺少的一部分。

三 人們對(duì)神話人物的豐富想象以及神話故事的編造是符合大眾潮流的

一切故事的發(fā)展都是以人們的愿望為主導(dǎo)。為了猜想人類(lèi)的出現(xiàn)，就塑造了女?huà)z這個(gè)神話人物。人們需要一個(gè)英雄人物來(lái)拯救他們于水深火熱之中，后羿的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了人們的意愿。單個(gè)后羿男性的形象太過(guò)剛毅，中國(guó)人又講究陰陽(yáng)調(diào)和，嫦娥就出現(xiàn)了。為了襯托后羿的偉大、無(wú)私、包容的男性形象，就把嫦娥塑造成除了擁有美貌外，內(nèi)在卻有些缺陷的女性形象。后羿為了可以和嫦娥長(zhǎng)生，就去求“不死之藥”。“不死之藥”這種神奇的仙藥當(dāng)然需要有人看管。西王母奇異的外貌為后羿的求藥之路增添了幾分緊張和驚險(xiǎn)。按捺不住的嫦娥，背著后羿偷吃了藥，結(jié)果懊悔不已只得躲在月亮上獨(dú)自承受背叛丈夫帶來(lái)的凄苦。

雖然每個(gè)故事都可以分為個(gè)體小故事，但是其中的神話人物以及所發(fā)生的事卻是環(huán)環(huán)相扣的。他們之間最大的聯(lián)系就是每個(gè)神話人物都注入了一部分人類(lèi)的特性。嬌柔勤勞的女?huà)z，勇敢耿直的后羿，美麗又有缺點(diǎn)的嫦娥，善良卻外貌怪異的西王母。可能他們?cè)凇渡胶＝?jīng)》中沒(méi)有太多的直接聯(lián)系，但是經(jīng)過(guò)人們對(duì)神話故事的整合以及對(duì)神話人物的渲染，使他們完整而又系統(tǒng)地聯(lián)系了起來(lái)，不僅方便了我們研究他們的內(nèi)在聯(lián)系，而且對(duì)神話故事的延續(xù)傳播增加了完整性。

注 釋

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2、而且，因?yàn)檫@本書(shū)的年代實(shí)在是太久遠(yuǎn)了，已經(jīng)無(wú)法去證實(shí)了，而且當(dāng)時(shí)編纂這本書(shū)的人也很多，不完全是出自一個(gè)人之手。另外在那個(gè)年代，要想在一本書(shū)中囊括這么多的神獸，那肯定是一件很難的事情，除了知道的一些神獸以外，其他的那些神獸，基本是依賴(lài)于民間傳說(shuō)的，而很多的民間傳說(shuō)中的神獸都是不存在的。

3、但是也有一些是事情可以說(shuō)明山海經(jīng)當(dāng)中的也不全是神話，在《山海經(jīng)》中曾經(jīng)提到東方的某個(gè)國(guó)家會(huì)用魚(yú)皮做衣服。這在東北的一個(gè)少數(shù)民族中的到了印證。曾經(jīng)有一個(gè)節(jié)目介紹了世世代代用魚(yú)皮做衣服的少數(shù)民族，隨著時(shí)代的發(fā)展，這門(mén)技術(shù)已經(jīng)失傳，甚至絕技了，雖然現(xiàn)在見(jiàn)到的少了的，但是不代表沒(méi)有真實(shí)存在過(guò)。

4、還有就是金沙遺址出土的玉料呈色豐富多彩，大家都知道四川是不產(chǎn)玉的，但是這大量的玉是從何而來(lái)的呢?原來(lái)這玉大多就來(lái)自岷山山區(qū)，而在山海經(jīng)當(dāng)中也是提到過(guò)岷山“其上多金、玉，其下多白珉”所謂的“白珉”就是一種玉。

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民族寶貴的文化財(cái)富就是那些經(jīng)典文學(xué)，其代表著一個(gè)國(guó)家的形象，文學(xué)既能夠展現(xiàn)不同國(guó)家及民族的文化形態(tài)，也能夠反映出形形的社會(huì)生活，當(dāng)然，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的一種再現(xiàn)形式。由于中西方文化差異巨大，這種差異在文學(xué)發(fā)展中也體現(xiàn)較深入和廣泛。中西方文化的融合與發(fā)展，也是中西方文學(xué)的融合與發(fā)展。所以對(duì)于中西方文學(xué)的研究與解析，也是中西文化差異的解析與研究。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中許多的思想內(nèi)容都受到了西方文學(xué)的影響，無(wú)論是文學(xué)的表現(xiàn)形式，還是文學(xué)作品所描述的內(nèi)容，都是雙方所需要的，但是就中國(guó)文學(xué)發(fā)展來(lái)看，并非完全借鑒西方文學(xué)的特點(diǎn)，而是在此基礎(chǔ)之上更突出中國(guó)文化的思想及價(jià)值觀，這也形成中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)。比如在價(jià)值觀念方面，對(duì)于國(guó)家及社會(huì)的關(guān)注度是中國(guó)作家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，這也是他們必須關(guān)注和聚焦的范疇，所以，只有通過(guò)文學(xué)這種方式來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心強(qiáng)烈的感受，這種內(nèi)心感受及價(jià)值體現(xiàn)與西方文學(xué)的價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種中華民族所特有的價(jià)值體現(xiàn)。中國(guó)作家在借鑒西方文學(xué)觀念的同時(shí)，也恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)所特有的民族價(jià)值觀念，從而使中國(guó)文學(xué)體現(xiàn)出一種中西相融的獨(dú)特魅力。再比如在審美價(jià)值方面，中西方文化所倡導(dǎo)的精神不同，因此也就形成了鴿子的審美的標(biāo)準(zhǔn)與需求，一些作家為了能夠使自己的作品更貼近中國(guó)讀者的閱讀習(xí)慣和審美要求，對(duì)于審美價(jià)值融入更多的民族特性，這樣的文學(xué)不僅更符合中國(guó)人的審美需求，同時(shí)更與本民族的特性相貼近，更具有較高的審美價(jià)值，這也是中國(guó)文學(xué)所展現(xiàn)出的獨(dú)特之處。

在文學(xué)作品中，有許多不同的表現(xiàn)形式與手法，其中寓言就是一種，通過(guò)對(duì)中西方寓言故事的分析與解析，讓我們的讀者在閱讀和理解中，感受不同文化背景下的思想內(nèi)涵與價(jià)值，從中找到中西文學(xué)的相似與差異所在，為二者共同發(fā)展提供依據(jù)。

中華文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自古至今，出現(xiàn)了許多膾炙人口、家喻戶(hù)曉的神話故事。這些神話故事也是中國(guó)文學(xué)的最早來(lái)源。中國(guó)先奏時(shí)期的文學(xué)書(shū)籍《山海經(jīng)》，匯集了我國(guó)古代大量的神話故事，其中涉及宗教、民俗的也數(shù)不勝數(shù)，對(duì)現(xiàn)代人研究歷史提供了寶貴的資料。比如《夸父逐日》這則神話故事，描述的上古時(shí)期神人夸父追趕太陽(yáng)的故事，在追趕太陽(yáng)的過(guò)程中，他被灼熱的太陽(yáng)烤死在路上。這則神話故事是通過(guò)一種擬人的描法來(lái)表達(dá)人類(lèi)一種堅(jiān)持不懈、努力爭(zhēng)取的精神，既然是神話故事，就融入了故事創(chuàng)作者豐富的想象，故事當(dāng)然也會(huì)揭示人們關(guān)注的問(wèn)題。雖然人們這個(gè)故事存在這樣那樣的認(rèn)識(shí)和理解，但它所揭示的意義和目的是讓人們認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是無(wú)可厚非的，淡然最值得讓人稱(chēng)道的是，故事的創(chuàng)作者就是在表達(dá)個(gè)人對(duì)美好未來(lái)的憧憬與期望。再比如《精衛(wèi)填海》，炎帝最疼愛(ài)的小女兒女娃在東海游泳時(shí)淹死了，但是他的靈魂卻化成了一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，離開(kāi)了家人的女娃當(dāng)然對(duì)大海是痛恨無(wú)比，他發(fā)誓一定要填平可惡的大海，于是，這只小鳥(niǎo)開(kāi)始了她艱難的復(fù)仇行動(dòng)，她每天都從西山上叼來(lái)小石頭和小樹(shù)枝，并且將它們?nèi)舆M(jìn)東海，雖然故事中并未實(shí)現(xiàn)她最初的愿望，但卻表達(dá)了一種堅(jiān)持不懈、不怕困難的精神。這兩則神話故事描寫(xiě)的都是人類(lèi)與自然相抗?fàn)幍墓适隆３酥猓渡胶＝?jīng)》這部書(shū)籍當(dāng)中，大量的神話故事值得我們?nèi)ラ喿x，尤其是神話中人類(lèi)積極爭(zhēng)取，對(duì)美好生活充滿期望的思想。隨著文學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，《詩(shī)經(jīng)》的出現(xiàn)使人類(lèi)的倫理道德有了更多的體現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)于倫理道德的關(guān)注與思考也越來(lái)越多起來(lái)。在《詩(shī)經(jīng)》中有許多的文學(xué)內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了讓人明晰的成分，或揭示或批評(píng)，這也使文學(xué)作品中對(duì)于人類(lèi)社會(huì)所經(jīng)歷的苦難之處真實(shí)地揭示出來(lái)，使文學(xué)發(fā)展帶上了深刻的責(zé)任與思考，成為一個(gè)時(shí)展的展現(xiàn)與思考。

我國(guó)的大量神話故事中，多數(shù)體現(xiàn)出了以物言志的方式，通過(guò)這種內(nèi)隱的方式發(fā)泄自己的情緒，釋放自己的情感，這種情緒在許多的神話故事中都有廣泛應(yīng)用。比如《山海經(jīng)》中的《夸父逐日》、《精衛(wèi)填海》等等，也表達(dá)了人們內(nèi)心的苦悶。雖然這些神話故事所體現(xiàn)的是一種堅(jiān)持不懈、勇于抗?fàn)帲怯捎跁r(shí)代的局限和思想認(rèn)識(shí)上的偏激，其表達(dá)出來(lái)的結(jié)果往往失敗，所以當(dāng)這種努力經(jīng)歷一系列變化之后最終以失敗而告終，自然會(huì)引起人們內(nèi)心的苦悶，這也是中國(guó)人對(duì)于審美價(jià)值的一種體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀念也在悄悄地發(fā)生著變化，人類(lèi)對(duì)自然間的關(guān)系不再有太多的關(guān)心，同時(shí)人與人之間的關(guān)系由于社會(huì)的需要而發(fā)生著改變，交流和溝通成為工具，將人們之間變的緊密，在長(zhǎng)期的賈汪和溝通中，人們彼此得到了信任，于是這種關(guān)系也開(kāi)始和諧，人們之間的情感也變得更加豐富而深刻起來(lái)，這種人倫道德觀念也變得清晰而深厚起來(lái)。人與人之間的溝通交往多以后，自然也會(huì)出現(xiàn)不和諧的一面，尤其是在中國(guó)史官文化的出現(xiàn)，使人與人之間的關(guān)系變得緊張起來(lái)，相互迫害的情況時(shí)有發(fā)生，早先形成的和諧深厚的人倫情感開(kāi)始變得更加現(xiàn)實(shí)起來(lái)，由于人們對(duì)于物質(zhì)的占有與欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，人與人之間的情感也開(kāi)始變得令人苦悶，人與自然的變化，人與人之間的變化，都使一種苦悶的情緒開(kāi)始漫延起來(lái)。中國(guó)文學(xué)正是將這種苦悶的情緒以最真實(shí)的筆觸展現(xiàn)出來(lái)，也使中國(guó)文學(xué)呈現(xiàn)出別樣的審美價(jià)值觀念，散發(fā)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

西方文學(xué)的最早來(lái)源是古希臘神話。這些神話故事通常以詩(shī)的形式展現(xiàn)人類(lèi)起源及發(fā)展歷程。使人類(lèi)歷史的發(fā)展過(guò)程及矛盾沖突形象地展現(xiàn)出來(lái)。《神譜》是最具代表性的古希臘詩(shī)集，不僅保存最為完整，同時(shí)具有豐富的內(nèi)容，其中詩(shī)集中有關(guān)于宙斯神族的介紹、有宇宙與世界如何形成。古希臘的有其獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)，它們對(duì)于個(gè)體的神極為崇拜，對(duì)于自然界的事物并不崇拜，這也是中西文化的差異所在。在古希臘的神話故事中，包括了各種愛(ài)情親情友情，它們之間也有沖突矛盾。在神譜中曾經(jīng)記載道，在世界之初，烏拉諾斯與該亞女神由于相愛(ài)有了愛(ài)的結(jié)晶，這個(gè)孩子確實(shí)一個(gè)巨人，隨著時(shí)間的推移，夫妻矛盾不斷，導(dǎo)致小兒子對(duì)父親的不滿，于是，乘著父親不注意，便用鐮刀割掉了他的陽(yáng)物，并且把父親的男根丟進(jìn)了大海，在男根落入到海中的那一刻，激起的泡沫化成了維納斯。從這些神話故事中我們就看到了西方最原始的歷史文化，他們的民族是怎樣的一個(gè)民族，在西方國(guó)家的原始的民族形成中，她們往往是年輕的一代會(huì)不斷屠殺那些老年人，這種殺戮往往是一個(gè)家族之間的殺戮，家族之間的氛圍就顯得血腥和殘暴。從這些神話就看出了西方國(guó)家最原始的社會(huì)形態(tài)。沒(méi)有正義就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的人與人之間體現(xiàn)，掠奪與殺戮就是人類(lèi)存在的形式。由此可見(jiàn)，西方文學(xué)是通過(guò)揭示人類(lèi)發(fā)展的奧秘來(lái)不斷釋放他們所認(rèn)同的價(jià)值思想，這也正是西方價(jià)值觀所在。西方歷史文化之所以與東方文化有特別大的差異，其根源正是人類(lèi)為了繼續(xù)生存下去，而不得不與困難相較量，向自然界掠奪，在這種掠奪過(guò)程中，人與自然的矛盾也越來(lái)越深化，尤其在面臨自然與人倫的矛盾時(shí)，為了生存，人倫也遭到踐踏，人們之間的情感備受傷害。盡管現(xiàn)實(shí)殘酷，但這種現(xiàn)狀卻仍沒(méi)有改變，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的渴望與目標(biāo)只會(huì)一味地向前，盡管情感受到傷害，也會(huì)為此而痛苦，但卻不得不如此，這種堅(jiān)持不懈的決心為歷史的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的方向。

西方文學(xué)盡管在價(jià)值觀方面有其獨(dú)特的地方，但是，西方文學(xué)也在某種程度上不斷覺(jué)醒，很多創(chuàng)作作品是會(huì)帶有對(duì)歷史的及人倫的批判。比如在美狄亞取得金羊毛的故事中，作者描寫(xiě)了善良的美狄亞被貪婪的丈夫拋棄，作品用很多描寫(xiě)對(duì)美狄亞的丈夫進(jìn)行了批判，同時(shí)也對(duì)她的父親及兄弟進(jìn)行了道德批判。可見(jiàn)，在古希臘的神話故事中，仍然可以看到對(duì)于人倫批判的影子。這也是西方文學(xué)所特有的一種價(jià)值觀體現(xiàn)。他們認(rèn)為任何邪惡情的發(fā)生與出現(xiàn)都帶有歷史合理性，無(wú)論是受害者還是施害者都僅僅只是一個(gè)偶然，所以二者并無(wú)歷史的必然關(guān)系。這也是西方文學(xué)的一種獨(dú)特的創(chuàng)作形式。

中國(guó)文學(xué)在創(chuàng)作中，也借鑒了西方文學(xué)的一些特點(diǎn)，但這些特點(diǎn)也是在特定的歷史條件下的融合。中國(guó)文學(xué)在這樣的融合之下所呈現(xiàn)出的是只有獨(dú)特民族特色的文化藝術(shù)形式。中國(guó)文學(xué)通過(guò)相對(duì)的思想借鑒下，不僅使自己的文學(xué)表現(xiàn)出一種創(chuàng)新特點(diǎn)，同時(shí)也與西方文學(xué)有著較大差異，這也使中西文化在價(jià)值觀及審美觀等方面都產(chǎn)生了差異。西方文學(xué)認(rèn)為文學(xué)是一種人類(lèi)所共有的文化形式，是一種代表不同民族與歷史的產(chǎn)物。西方文學(xué)帶有極深刻的哲學(xué)思想，是對(duì)于世界范圍內(nèi)的探索。而中國(guó)文學(xué)所代表的是一種本民族的文化展現(xiàn)，具有特定的歷史特性和對(duì)于社會(huì)的批判。無(wú)論中國(guó)文學(xué)有著怎樣的思想內(nèi)涵與價(jià)值體現(xiàn)，但是作家對(duì)于文學(xué)都帶有一種美好的期望，他們所表達(dá)的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的揭示與批判，是一種對(duì)于文學(xué)的思想情感的抒發(fā)。

篇4

關(guān)鍵詞：夸父 悲劇 精神 審美

在漫長(zhǎng)的蠻荒的遠(yuǎn)古時(shí)期，古人在面對(duì)未知與惡劣的外在環(huán)境時(shí)，總以或崇拜、或畏懼的心理來(lái)解釋所有的自然現(xiàn)象。這是一種不自覺(jué)的行為。由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)自身的弱小，他們常常以幻想的方式塑造或神化一些英雄人物，來(lái)表達(dá)戰(zhàn)勝自然險(xiǎn)阻的愿望。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中有這樣一位具有傳奇色彩的人物――夸父。《山海經(jīng).海外北經(jīng)》記錄了夸父的故事：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足；北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧（桃）林。”【1】(p136)據(jù)考證，夸父是一個(gè)族名，而這則神話中的夸父是一個(gè)夸父族人。對(duì)于夸父追日原因及意義的研究，前人已有不同的看法，但究竟是為何因還沒(méi)有一種令人十分信服的說(shuō)法。本文將不細(xì)究夸父逐日這則神話所反映的本原，而是僅從審美與文化的角度來(lái)探究夸父行為的悲劇形象及其精神困于自然現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，所體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族精神。

一、 英雄之悲劇美

《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人對(duì)于流傳已久的神話傳說(shuō)的記載，也是收集記錄古代神話最多的一部神話古籍。在生產(chǎn)力極為低下原始時(shí)期，古人面對(duì)一些未知的自然現(xiàn)象，或恐慌、或敬畏。通過(guò)閱讀神話故事，我們可以發(fā)現(xiàn)原始先民對(duì)于自然現(xiàn)象、世界的產(chǎn)生、宇宙的形成等問(wèn)題已經(jīng)有了自己原始而樸素的感受和領(lǐng)悟。在強(qiáng)大未知的大自然面前，人類(lèi)顯得十分弱小，求得生存，這對(duì)于先民來(lái)說(shuō)是最基本的要求。先民為了生存不僅要躲過(guò)洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、猛獸等的襲擊，還要不斷的制造工具用以狩獵，克服來(lái)自外界的生存挑戰(zhàn)。神化的英雄人物的產(chǎn)生也是基于此。在那個(gè)時(shí)代，原始的先民需要有這樣的英雄，以振奮與自然對(duì)抗的決心和信心。“造神，既是中華先人面對(duì)盲目自然力的壓迫、深感其自身力量之渺小與脆弱、因而不得不把暫時(shí)為人所無(wú)力把握的自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律幻化為巨大的神靈偶像。”【2】（p7）

《山海經(jīng)》中的神話人物命運(yùn)往往是悲劇性的。他們往往是為了對(duì)抗自然困境以保護(hù)人類(lèi)的生存，以自身弱小的力量來(lái)對(duì)抗強(qiáng)大的外界勢(shì)力。如精衛(wèi)填海、后羿射日、夸父逐日等等，都反映了人類(lèi)為生存敢與強(qiáng)大的天、神來(lái)對(duì)抗，這是一種不畏強(qiáng)勢(shì)的抗?fàn)幘瘛！爸袊?guó)古代神話中的英雄群像和悲劇情結(jié)，傳達(dá)出了先民們向死亡抗?fàn)幍姆e極精神和無(wú)畏態(tài)度，一直激勵(lì)著歷代人民堅(jiān)韌而不絕望地向自然威力發(fā)起了挑戰(zhàn)。”【3】（p12）

在《山海經(jīng).大荒北經(jīng)》中夸父被認(rèn)為是自不量力：“夸父不量力，欲追日景”。誠(chéng)然，夸父是一個(gè)失敗的英雄，在當(dāng)時(shí)先民不可能了解更多先進(jìn)的自然科學(xué)和地理知識(shí)，在大自然面前人類(lèi)的力量極其的弱小，也許是為了生存或者是某種祭神活動(dòng)等使夸父有了這樣的行為。所以不能將其理解為愚蠢或自不量力。夸父用盡全力地去突破自身限制的束縛，大步流星的奔向太陽(yáng)。這時(shí)的夸父由于連續(xù)的奔波造成的疲倦以及遭受太陽(yáng)的炙烤，“渴欲得飲”，不可避免的悲劇即將發(fā)生了。夸父將河渭的水都喝光了，繼而“北飲大澤，未至，道渴而死。”夸父不是死于放棄理想、停止追逐，而是死于饑渴，死在追逐理想的路上。“悲劇的結(jié)局往往是生命形式的變形“【4】（p22）那種奔騰的喜悅至此已化為深深的無(wú)奈與遺憾。但是最終依然困于缺水，缺乏自然外物的支撐，他失敗的倒下了。來(lái)自于自然外物的束縛正是夸父失敗的原因。

悲劇性是屬于美學(xué)范疇的。神話中的悲劇精神是英雄人物不滿足于現(xiàn)實(shí)，不畏懼自然神力，以自身弱小的能力、堅(jiān)定的意志、冷峻的情感向自然神力提出挑戰(zhàn)以突破人生困境的精神。在美學(xué)范疇中，悲劇性的產(chǎn)生往往是由于悲劇人物以一種積極的態(tài)度為實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行的努力與外在力量產(chǎn)生矛盾沖突并不可避免的失敗了，從而引起人們悲痛、激奮的情感體驗(yàn)。夸父的悲劇在于他逐日的個(gè)人行為與自然運(yùn)行規(guī)律形成了一種對(duì)立與沖突。這種矛盾是無(wú)法調(diào)節(jié)的。夸父積極勇敢探索的結(jié)果只能是失敗。他的犧牲是必然的。夸父追日付出了巨大的體力，耗費(fèi)了很多精力，他在艱巨的實(shí)踐過(guò)程中，不可避免的受到了來(lái)自現(xiàn)實(shí)的打擊。饑渴，這一現(xiàn)實(shí)的困難與偉大的理想產(chǎn)生了巨大的矛盾沖突，夸父飲于河、渭，又北飲大澤，還未到達(dá)目的地時(shí)他轟然倒在了追逐太陽(yáng)的路上。這一壯舉體現(xiàn)了人類(lèi)與現(xiàn)實(shí)困難斗爭(zhēng)的偉大實(shí)踐力量。袁珂先生認(rèn)為夸父是在“追求光明“，并且“夸父的犧牲遺留給人的不是悲哀的印象而是振奮的感情。”【5】（p152）因此這種實(shí)踐力量帶給讀者的除了對(duì)于夸父悲劇的遺憾還有一種昂揚(yáng)的審美感受。所以不得不說(shuō)夸父的這一形象同樣是崇高的。崇高是指在外在形式上顯示出實(shí)踐的艱巨過(guò)程和斗爭(zhēng)痕跡，從而訴諸心理情感的昂揚(yáng)。夸父的形象是極其壯美的，在氣勢(shì)上是非常雄偉豪壯的，他的體力和肚量驚人，并同現(xiàn)實(shí)的艱難做了超越與征服的努力，顯示出偉大的實(shí)踐力量。所以可以說(shuō)夸父的實(shí)踐斗爭(zhēng)是崇高的，而不可避免的失敗確實(shí)悲劇性的。

二、失敗中的偉大

在探索自然規(guī)律與挑戰(zhàn)個(gè)人能力極限的過(guò)程中，他沒(méi)有絲毫的畏懼和猶豫。夸父輸給了自然力量，但他的這種實(shí)踐行為給讀者帶來(lái)的并不是挫敗感，失落感，而是一種激勵(lì)人心的力量。

“夸父與日逐走，入日”。當(dāng)夸父融入太陽(yáng)的光環(huán)時(shí)，夸父的光輝形象已然豎立在讀者心中了，給人以奔騰的喜悅和亢奮的激情。夸父的偉大在于他以自己的行動(dòng)為自己的理想進(jìn)行了追趕太陽(yáng)的實(shí)踐。當(dāng)夸父不懼艱險(xiǎn)、不以萬(wàn)里，以一種雄偉的氣勢(shì)、強(qiáng)健的力量追趕太陽(yáng)并融入太陽(yáng)的光暈中時(shí)，他的形象是如此耀眼炫目，給人以強(qiáng)烈的震撼和鼓舞，和敬畏的審美體驗(yàn)。夸父的行為體現(xiàn)了原始先民對(duì)于未知的自然現(xiàn)象的探索意識(shí)和追求真理的精神，在人類(lèi)弱小的童年時(shí)期在面對(duì)自然威脅時(shí)不正是需要這種探索的心理需求嗎？

“飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤”。夸父因連續(xù)的追趕和奔跑以及來(lái)自太陽(yáng)的炙烤，造成了體力的下降，急需飲水。夸父竟然一口喝干了河、渭之水，居然還沒(méi)喝夠，繼而去北飲大澤。這是一種多么雄偉的肚量，這種氣吞山河的氣勢(shì)給人以震撼和敬畏。夸父最終“未至，道渴而死”，犧牲在了“渴欲得飲”的路上。夸父的這種為實(shí)現(xiàn)宏愿不惜犧牲自我的精神正是體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的勇于探索、不懼艱險(xiǎn)的民族精神。“為達(dá)到自己的目標(biāo)，抱定一種持之以恒、勇往直前的精神，表現(xiàn)出了一種凌厲無(wú)前的頑強(qiáng)意志和壯烈崇高的人格魅力，而這恰恰是華夏先民所推崇的生命價(jià)值觀：生命意義的價(jià)值永遠(yuǎn)高于生命本身。”【6】（p213）

夸父不懈的堅(jiān)持讓我們想起了古希臘神話中的西西弗斯。西西弗斯因?yàn)橛|怒了天神，被罰到世間受苦。他的任務(wù)是每天要把一塊大石頭推向山頂。然而，之后石頭又會(huì)自動(dòng)的滾落山底。所以，前功盡棄，第二天西西弗斯必須得重復(fù)前一天的工作。但是他不相信宿命的力量，每天都不懈的做著努力，重復(fù)著不可能成功又毫無(wú)意義的事情。西西弗斯也是一個(gè)失敗者，與夸父相同，不可避免的要面臨失敗。支撐他堅(jiān)持下去的是他內(nèi)心中不敗的信念和力量。從某種意義上來(lái)說(shuō)他并沒(méi)有受到懲罰，相反，他得到的是內(nèi)在精神的充實(shí)。他的命運(yùn)是屬于自己的，內(nèi)心的強(qiáng)大的毅力就是在告訴世人：天神的懲罰是要給他已永久的挫敗感，但他自己卻從中獲得了力量。西西弗斯在與強(qiáng)大的自然力量進(jìn)行對(duì)抗，基于自身力量的微薄，他的努力、他的激情同夸父一樣都能夠振奮人心。

另外，夸父?jìng)ゴ蟮牡胤竭€在于，他倒下時(shí)”棄其杖，化為鄧林”。據(jù)清畢沅考證，鄧林即為桃林。《湯子。列問(wèn)》這樣記載：“夸父棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林，鄧林彌廣數(shù)里。”這里描寫(xiě)“鄧林彌廣數(shù)里” ，可知桃林之大，夸父的手杖之大，夸父的形體之大。夸父的壯烈的死給人的感受不是憂傷的，他不是悲慘的死去，而是以另一種方式永存在世間，他的精神是不死的。精衛(wèi)，另一位神話英雄，她也是死于自然力量的強(qiáng)大，死后的她化成了精衛(wèi)鳥(niǎo)，日復(fù)一日的銜石填海，即使死去，她也不忘復(fù)仇，以另一種存在形式繼續(xù)著與強(qiáng)大自然力量的抗?fàn)帯？涓杆篮蠡癁猷嚵郑o他人的支持不也是在繼續(xù)著對(duì)自然的抗?fàn)巻幔窟@是一種奉獻(xiàn)自身的精神，夸父的血肉之軀化為了一片桃林，為后人繼續(xù)追尋夢(mèng)想提供了休憩止渴的地方，這是一種無(wú)私的造福后人的精神和偉大品質(zhì)。

康德認(rèn)為：美不僅與對(duì)象有著密切的聯(lián)系，內(nèi)在精神也是美的條件之一。“精神是人身上生機(jī)勃勃的原則……人們常說(shuō)，一段話，一部著作，社交中的一位太太等是美的但沒(méi)有精神。”【7】（p147）他認(rèn)為審美的表象能夠激起情感的愉悅。夸父追日并融入太陽(yáng)光圈的炫目之美確實(shí)給予人們美的審美體驗(yàn)。而夸父追求理想的不懈精神、勇往無(wú)前的精神，奉獻(xiàn)精神更是他美的所在。一個(gè)人如果光是外在形象方面能給人以審美方面的感受，但沒(méi)有內(nèi)在精神的活力與偉大，那么這個(gè)形象是單調(diào)的沒(méi)有精神的外在軀殼。夸父的探索精神、奉獻(xiàn)精神產(chǎn)生在人類(lèi)童年時(shí)期是極其偉大的是中華傳統(tǒng)文學(xué)中非常有價(jià)值的一部分。

結(jié) 語(yǔ)

總之，夸父作為一個(gè)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的神話人物，他勇于探索自然、英勇無(wú)畏、利用自身偉大的能量去追尋理想并付諸實(shí)踐，追求光明，他光輝的、壯烈的形象、氣吞山河的氣勢(shì)是崇高的、壯美的。在付出巨大代價(jià)之后不可避免的失敗了，他是一位可歌可泣的失敗英雄，主體的死亡這是夸父形象的悲劇價(jià)值所在。夸父作為神話人物永久的為后人所傳誦，他是古代神話中非常耀眼的一顆明星，更為可貴的是夸父雖然困于束縛，但依然能夠勇往之前、不懈的追求理想，最終不忘奉獻(xiàn)自身，造福后人，這種偉大的民族精神值得后人永遠(yuǎn)記誦與流傳。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

關(guān)鍵詞：水神；湘妃；波塞冬；文化差異

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003－854X（2012）03－0102－05

神話學(xué)家謝選駿說(shuō)：“氏族社會(huì)的各種宗教行為和神話都不是真正個(gè)人的東西，他們實(shí)際上是某種集體意識(shí)的表現(xiàn)。”① 神話最本真、最忠實(shí)地凝聚了一個(gè)民族的精神之魂，是一個(gè)民族文化的積淀。古代中國(guó)與古希臘都是擇水而居的古老民族，對(duì)水神的崇拜在遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在。但由于海洋與古希臘人的生活息息相關(guān)，海神信仰很是興盛。而中華文明是長(zhǎng)江、黃河孕育的古老文明，內(nèi)陸河流湖泊眾多，因此中國(guó)上古神話著重塑造河神、江神與湖神。本文選取中國(guó)上古時(shí)期就已產(chǎn)生的水神湘妃神話與古希臘最有影響的海神波塞冬神話進(jìn)行比較，可以從兩個(gè)不同的神話傳說(shuō)和神話體系中探討兩個(gè)民族不同的價(jià)值觀念和文化氣質(zhì)。

一、成為水神的途徑不同

湘君、湘夫人、湘妃都是湘水神的不同別稱(chēng)，她們是以洞庭為中心的各條河流所共有的水神。湘君之名最早見(jiàn)于屈原《九歌》，湘君與湘夫人是作為湘水配偶神的面目出現(xiàn)的，但湘妃的最早傳說(shuō)見(jiàn)于《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中的“帝之二女”神話。“帝之二女”神話最先可能系洞庭地區(qū)的土著神神話，她們所轄范圍包含了洞庭湖周?chē)膹V大地區(qū)，既是山神，也是水神。但是由于歷史的演進(jìn)，洞庭湖地區(qū)水系眾多，水神的地位日益凸顯，山神的地位退居其次。后來(lái)由于屈原《九歌》對(duì)水神湘君、湘夫人愛(ài)情的反復(fù)歌詠，為舜、二妃傳說(shuō)的雜入提供了契機(jī)，舜、二妃作為古史傳說(shuō)人物，其事跡由此更讓人信服。

中國(guó)上古稱(chēng)“神”本有兩層含義，一是出于紀(jì)念意義，“生為上公，死為貴神”（《左傳》昭公二十九年）；二是凡名山大川均有專(zhuān)守，稱(chēng)為山川之主，也可稱(chēng)“神”。前者遴選死人為之，后者由生人世襲。舜二妃娥皇、女英的故事在《尚書(shū)》、《孟子》、劉向《列女傳》等古籍中均有記載，二妃溺死于湘水成為水神湘妃，其由來(lái)應(yīng)屬前者。再加上二妃賢良智慧，德純行篤，在當(dāng)時(shí)已成為道德楷模，將其升格為神更有紀(jì)念之意，這就是中國(guó)上古神話中舜二妃成為湘水神的由來(lái)。

希臘神話中沒(méi)有專(zhuān)職的水神，因海岸線漫長(zhǎng)，海神神話豐富，其中尤以海神波塞冬神話更為多姿多彩。在希臘神話中，波塞冬是很強(qiáng)大的神明，他掌握著海洋和湖泊，力量?jī)H次于宙斯。關(guān)于波塞冬在希臘神話中是怎樣成為海神的，可以簡(jiǎn)單歸納如下：波塞冬是神王克洛諾斯的兒子。克洛諾斯為了確保自己不像預(yù)言中那樣被自己兒子，就吞食了妻子瑞亞給他生的孩子。后來(lái)，在母親瑞亞的幫助之下，同是克洛諾斯兒子的宙斯沒(méi)有給父親吞食。

宙斯長(zhǎng)大后，在瑞亞、波塞冬及其他克洛諾斯的子女們的幫助下了父親的統(tǒng)治。宙斯、波塞冬和哈得斯通過(guò)抓鬮劃分了統(tǒng)治世界的權(quán)力范圍，其中宙斯得到了天空，波塞冬得到了海洋，哈得斯得到了地下的冥界。波塞冬成為海神后，住在海洋深處的一個(gè)金碧輝煌的宮殿里面，跟妻子安菲特里忒住在一起。

由波塞冬等用武力父親統(tǒng)治的過(guò)程我們可以得知，希臘神話崇尚武力奪取、鼓吹占有、自我滿足，并主張命運(yùn)主宰一切。希臘神話的主旋律就是由奮斗指向占有，所以他們關(guān)注物質(zhì)利益、肯定武力占有、推崇以自我為中心。這是因?yàn)楣畔ＥD是典型的海洋文明，為了克服陸地的貧瘠和財(cái)富的稀少，他們不得不四處掠奪財(cái)富，與大海做斗爭(zhēng)。在海上，他們憑自己的勇敢、智慧、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)生活，不依靠他人，形成了獨(dú)立不羈和追求自由的精神個(gè)性。他們充分意識(shí)到了自由、獨(dú)立的價(jià)值，他們可以毫不顧及他人的眼色、社會(huì)的輿論以及倫理道德的壓力。在長(zhǎng)期的航海生活中，古希臘人可以自由地四處漂泊以施展自己的抱負(fù)。希臘神話中充滿對(duì)英雄勇士的禮贊，對(duì)武力奪取的頂禮膜拜。

而中國(guó)水神湘妃神話則崇尚個(gè)人品德修養(yǎng)，重視的是道德教化的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。湘妃屢次助夫成功，賢良聰慧，最后不遠(yuǎn)千里追尋丈夫來(lái)到江南，并以死殉情，成為中國(guó)古代女性道德的楷模。功能學(xué)派認(rèn)為，任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)制度、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象，如手杖、工具、器皿等，都有滿足人類(lèi)實(shí)際生活需要的作用，即都有一定的功能。中國(guó)神話的道德教化功能的形成與中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史條件是緊密相關(guān)的。中國(guó)是一個(gè)典型的內(nèi)陸封閉國(guó)家，在遇到嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)時(shí)，人們只有結(jié)成集體的力量，才能共同抵御外在的威脅。在這種情況下，道德教化對(duì)集體來(lái)說(shuō)顯得尤為重要，重仁義、輕私利、勇于犧牲、奉獻(xiàn)自我等精神理念在遠(yuǎn)古神話中就得到了反復(fù)的突出和強(qiáng)化，并成為中國(guó)神話的基本情調(diào)，經(jīng)過(guò)后人一代一代的歌詠傳承，逐漸成為中華民族共同的內(nèi)在精神支撐和信仰。而貞德賢良?xì)v來(lái)被視作婦德的首選，這也就是當(dāng)時(shí)水神湘妃神話受到社會(huì)廣泛推崇的社會(huì)原因。

此外，湘妃成為水神還得益于其“帝女”的高貴血統(tǒng)。盡管女性的活動(dòng)在父權(quán)社會(huì)中常常被限制在家庭內(nèi)部，但是她的出身好壞以及她夫家社會(huì)地位的高低對(duì)于她人生的沉浮有很大的影響。無(wú)論是《山海經(jīng)》中的“帝之二女”還是古籍中記載的“舜二妃”，都是帝女。而神話中大部分神格較高的女神都具有較為顯貴的血統(tǒng)。女?huà)z先是古帝王，后來(lái)是“三皇”之一；西王母不僅是人間帝王，也是天帝；觀音娘娘是皇族血統(tǒng)；海神媽祖也被附會(huì)為貴族血統(tǒng)。后世女神的塑造仍然沒(méi)有擺脫階層影響，《搜神記》中的女神與女鬼、女妖相比，出身好，地位高。她們多能詩(shī)善賦，文辭可觀，具有很高的文化修養(yǎng)，反映著下界高階層女性的特點(diǎn)，常表現(xiàn)出一種高高在上的姿態(tài)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不光看重女子的道德操守，她們高貴的出身也是不容忽略的。

而希臘神話中波塞冬用抓鬮的方式獲得海上和湖泊統(tǒng)治權(quán)，可以看出希臘人對(duì)命運(yùn)的推崇。敬神信命、注重今生是古希臘人生活的中心。命運(yùn)的安排是這樣的靈驗(yàn)而不可戰(zhàn)勝：宙斯了自己的父親克洛諾斯成為神王，部落的起源、英雄的降生與遭遇都逃脫不了命運(yùn)的安排。正是因?yàn)楣畔ＥD民族對(duì)這無(wú)所不在、不可抗拒的“命運(yùn)”的認(rèn)可和敬畏，才使他們養(yǎng)成了樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。

“命運(yùn)”這一概念的提出，反映了希臘人在生產(chǎn)力極為低下的原始時(shí)代對(duì)于宇宙規(guī)律的初步理解，閃耀著古希臘人智慧的曙光。因?yàn)樵凇懊\(yùn)”面前，凡人幾乎取得了與神靈平等的地位，“命運(yùn)”可以決定凡人的生死，也決定著神靈的勝利和失敗，神人同受“命運(yùn)”支配，這就意味著神在人面前失去了他們的優(yōu)越地位，變得與人同樣不完美。希臘神話中對(duì)神的贊美其實(shí)就是對(duì)人的贊美，對(duì)神的貶低則暗含著人的地位的提升。所以“命運(yùn)”是古希臘人自我意識(shí)萌發(fā)的集中體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的人本主義精神。

二、水神的外貌和個(gè)性塑造不同

中國(guó)古代神話中的水神大多為怪神，如河神“冰夷”，水神“天吳”，海神“禹京”和“禹”， 沙漠神“長(zhǎng)乘”等, 都是人面獸身, 人面鳥(niǎo)尾或人頭蛇軀。西海之神崦茲和北海神禺疆“人面鳥(niǎo)身, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”②，東海神禺虢“人面鳥(niǎo)身, 珥兩黃蛇, 踐兩黃蛇”③，南海神不廷胡余“人面, 珥兩青蛇, 踐兩赤蛇”④。

《山海經(jīng)》中對(duì)湘水神的外貌似乎沒(méi)有提及, 只是粗略地寫(xiě)到：“帝之二女居之……出入必以飄風(fēng)暴雨。是多怪神, 狀如人而載蛇, 左右手操蛇。多怪鳥(niǎo)。”那么“帝之二女”到底是人的形象還是半獸半人呢，我們可以把《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中另一處比較類(lèi)似的描寫(xiě)拿來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析：“神計(jì)蒙處之，其狀人身龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風(fēng)暴雨。”同樣作為水神，后者明確提到了水神計(jì)蒙“人身龍首”，而前者只提及“是多怪神，狀如人而載蛇”，雖然沒(méi)有明確提到“帝之二女”的外貌特征，但我們根據(jù)這兩處極其相似的描寫(xiě)可以推知，帝之二女”應(yīng)該是像計(jì)蒙一樣半獸半人的“狀如人”的神仙。

舜二妃是湘妃神話的歷史化，縱觀記載舜與二妃故事的所有典籍，宋以前的古書(shū)就有近70種之多，經(jīng)、史、子、集各類(lèi)書(shū)籍都有，有的書(shū)籍的性質(zhì)還難以確定，記載這個(gè)故事最古老的經(jīng)典是《尚書(shū)》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《楚辭》、《史記》、《列女傳》等六大文獻(xiàn)系統(tǒng)。這六大文獻(xiàn)系統(tǒng)中的舜二妃故事中沒(méi)有一處提到二妃的外貌特征，而偏重于二妃的品德與智慧是各書(shū)的共同特征。

和中國(guó)水神共體或忽略外貌不同的是，希臘神話偏重對(duì)水神的外貌描寫(xiě)。波塞冬是一位卷發(fā)濃須、頭頂金冠、手執(zhí)三叉鋼戟的中年男子，健壯魁梧，外貌英武。這是因?yàn)楣畔ＥD人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的，他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人，所以古希臘神話諸神大多擁有黃金比例的形體和俊美的有個(gè)性的容貌。男性諸神無(wú)不肌肉發(fā)達(dá)，體格強(qiáng)壯，勻稱(chēng)健美；女性神靈則個(gè)個(gè)體態(tài)婀娜，光彩照人。如宙斯、波塞冬均為有王者威嚴(yán)的美須男子，阿波羅則為一翩翩美少年，赫拉為雍容華貴之美婦，阿爾忒彌斯為冷艷的獵裝少女，阿佛洛狄特則集中了所有女性美的極致，豐滿而性感，連絕世美女海倫見(jiàn)到阿佛洛狄特時(shí)，都對(duì)她的美感到驚詫不已。

中國(guó)與希臘水神在外貌塑造上的差異，主要是因?yàn)椴煌拿褡逦幕兔褡逍睦怼Ｖ袊?guó)古代神話之所以會(huì)出現(xiàn)“半人半獸”的形象，一是源于原始時(shí)代的“圖騰崇拜”，上古長(zhǎng)江流域以蛇為圖騰，所以該地區(qū)普遍崇拜“人面蛇身”的神；二是受萬(wàn)物有靈原始思維的影響，即認(rèn)為動(dòng)物與人一樣，人可以變?yōu)楂F，獸也可以變?yōu)槿恕＿@種半為人半為獸的形象，加重了神的神秘色彩，拉遠(yuǎn)了神與人的距離，神凌駕于人之上，比人更加威嚴(yán)。人在神面前顯得渺小而卑微，人要對(duì)神頂禮膜拜。

而希臘文化崇拜人自身的體格美、人格美。這是因?yàn)橄ＥD人民生活在地中海邊，舒適的自然環(huán)境讓他們感覺(jué)到人類(lèi)力量的偉大，自信心不斷增強(qiáng)，所以產(chǎn)生了對(duì)自身的崇拜。他們特別重視體育，因?yàn)轶w育能塑造體格的健美，他們把神的外形塑造成最健美的，實(shí)際上表現(xiàn)了他們崇尚自我，熱情贊頌自我的精神。

中國(guó)神話中湘水神的性格，除了文獻(xiàn)中記載的舜二妃母儀天下溫婉的一面之外，也有著暴戾的一面，有時(shí)可以阻斷交通，甚至危及渡江者和船只的安全。唐韓愈在其《黃陵廟碑》中就有“今之渡湖江者，莫敢不進(jìn)禮（黃陵）廟下”的記載，可見(jiàn)湘水神的威力不可小覷。《史記?秦始皇本紀(jì)》對(duì)此也有記載。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)秦始皇在君山東麓的“封山印”傳下四顆，1968年被毀半數(shù)，現(xiàn)僅存兩顆，其印長(zhǎng)1.2米，寬0.8米，筆力蒼勁，數(shù)千年字跡不減，印文為“永封”、“封山”。

希臘神話對(duì)海神波塞冬性情的描寫(xiě)，也有平和的一面，如他心情愉悅時(shí)，海洋平靜，為航海者吹順風(fēng)，如有海難，只要他趕到，就會(huì)讓惡浪狂風(fēng)瞬間停止。但總體上波塞冬給人的感覺(jué)是強(qiáng)權(quán)的暴戾的。當(dāng)他揮動(dòng)三叉戟的時(shí)候，海上立刻掀起高山一樣的滔天巨浪并且刮起強(qiáng)烈的風(fēng)暴，怒吼的巨浪沖擊著沿岸的峭壁，使大地震動(dòng)。波塞冬野心勃勃，非常好戰(zhàn)，不滿足于他所擁有的權(quán)力。他密謀奪取宙斯的王位，但陰謀沒(méi)有得逞；他與雅典娜爭(zhēng)奪雅典城失敗，便掀起萬(wàn)丈巨浪，淹沒(méi)了特里亞西安平原；他報(bào)復(fù)奧德修斯，就是因?yàn)閵W德修斯設(shè)計(jì)刺瞎了波塞冬的兒子――獨(dú)眼巨神波呂菲馬斯，他攪動(dòng)大海，掀起滔天巨浪，使奧德修斯所乘之船慘遭覆沒(méi)。

中國(guó)水神湘妃和希臘海神波塞冬性情的塑造是基于各自的客體――江湖之水與海洋之水的。河神與海洋神形象是河流與海洋的反映。相對(duì)而言，海洋比河流更為兇險(xiǎn)，所以希臘先民在這種經(jīng)驗(yàn)積累的“集體無(wú)意識(shí)”基礎(chǔ)上，不自覺(jué)地塑造了海神波塞冬狂怒暴戾好戰(zhàn)的性格。而洞庭湖畔的中國(guó)居民則在感受江河之水恩澤與災(zāi)禍并重的經(jīng)驗(yàn)下，塑造了湘妃時(shí)而溫婉時(shí)而暴戾的性格。

三、演變過(guò)程不同

“自然神崇拜是人類(lèi)發(fā)展史上最為普遍的共同信仰形式，大凡自然界的無(wú)生物和生物體的所有物種，都會(huì)因其特有的自然屬性引起崇拜”⑤。在先秦時(shí)期，湘江水神只是土著自然神，還沒(méi)有和歷史人物聯(lián)系起來(lái)。秦漢時(shí)期，由于神話的逐漸歷史化，后人將舜二妃的傳說(shuō)依附在水神湘妃上，水神由自然神向人神轉(zhuǎn)變。在漢代以后的很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，關(guān)于湘君、湘夫人與舜、二妃之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系引發(fā)諸多爭(zhēng)論。這主要是緣于湘水土著自然神與舜二妃神話故事本就分屬兩個(gè)不同的神話系統(tǒng)，產(chǎn)生的時(shí)代也不同。湘水土著自然神“帝之二女”比湘君湘夫人神話產(chǎn)生年代應(yīng)更久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)記載更為零散匱乏，當(dāng)其與已歷史化了的神話舜二妃故事融合時(shí)，難免會(huì)有費(fèi)解之處，所以引來(lái)歷代學(xué)者的爭(zhēng)論。唐代以來(lái)，韓愈認(rèn)為湘君是娥皇，湘夫人是女英，無(wú)形之中將封建君王的后宮等級(jí)制度附會(huì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的君王，這一看法得到后世的普遍認(rèn)同。由此可見(jiàn)，洞庭湖水神湘妃神話是隨著時(shí)代而不斷發(fā)展變化的。

而古希臘神話大約在《荷馬史詩(shī)》和赫西俄德的《神譜》中就已記錄定型，這正是希臘從氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡或奴隸社會(huì)初期。這時(shí)古希臘人居住在三面瀕海的陸地上，大海對(duì)古希臘人的影響是深遠(yuǎn)的，因而古希臘人十分信仰海神波塞冬。波塞冬的名字可見(jiàn)于公元前兩千多年的銘文。據(jù)古老的神話傳說(shuō)，他與浸透水分的大地所產(chǎn)之物相關(guān)聯(lián)，他又是地震之神，他還與印歐語(yǔ)民族中的豐產(chǎn)之神有關(guān)。在奧林波斯宗教中，他被奉為海的主宰，其他的地域性海神，如涅柔斯等都退居次要地位。小亞細(xì)亞的愛(ài)奧尼亞人和某些島嶼將他尊為部落神，對(duì)他尤為崇拜。愛(ài)琴海附近的希臘海員和漁民對(duì)他極為崇拜，在希臘本土，其廟宇多建于海角和地峽。

中國(guó)水神湘妃神話隨時(shí)代而不斷發(fā)生變化，究其原因，是由于年代久遠(yuǎn)，缺少系統(tǒng)的加工和保存，神話在流傳過(guò)程中，逐漸失去了原來(lái)的面貌。湘妃神話本只是《山海經(jīng)》中洞庭土著水神，在屈原《九歌》中湘君湘夫人還只是土著水神，只不過(guò)由二女神變成了夫妻配偶神。但屈原對(duì)湘君湘夫人的歌詠，給后人將舜二妃故事與湘夫人聯(lián)系起來(lái)提供了契機(jī)。再加上中國(guó)儒家文化“不語(yǔ)怪力亂神”，半人半獸的神很難被納入正統(tǒng)的歷史源流中，《山海經(jīng)》中半人半獸的“帝之二女”自然也要發(fā)生改變，逐漸向人神轉(zhuǎn)變。

湘妃神話的演變標(biāo)志著中國(guó)女神地位的日漸下降。《山海經(jīng)》中的“帝之二女”以天帝女兒形象出現(xiàn)，還保持著自然神的風(fēng)格，但已失去了獨(dú)立性，成為男神的附庸，這說(shuō)明此時(shí)母系氏族社會(huì)已為父權(quán)中心社會(huì)所取代。后來(lái)舜二妃神話的植入，使其地位進(jìn)一步下降，徹底從“天上”降到了“人間”，失去了天神原有的神秘的光環(huán)。女神在神話中位置的變化，是世俗現(xiàn)實(shí)生活的反映。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性，在家從父、出嫁從夫、夫死從子，夫榮妻貴、母憑子貴是她們的唯一出路。二妃的光耀在一定程度上說(shuō)只是舜帝帶來(lái)的，她們的一切只因與舜有關(guān)才引人注目，完全沒(méi)有獨(dú)立的神格。唐代韓愈將湘君與娥皇、湘夫人與女英對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為娥皇為正妻，所以稱(chēng)湘君，女英為側(cè)妃，所以稱(chēng)湘夫人，這正是現(xiàn)實(shí)生活中封建等級(jí)制度強(qiáng)加給神話人物的體現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)十分看重血統(tǒng)，正妻地位相對(duì)較高，“不論一個(gè)男子娶有多少配偶，第一配偶才有資格稱(chēng)之為‘妻’。在一夫一妻制婚姻中，妻的地位是不容僭越的”⑥。封建王朝一直實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，母親身份的重要性不言而喻。感生系列神話在相當(dāng)程度上就是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治地位尋找更高貴出身編造出來(lái)的。女神以帝王后妃母親之類(lèi)形象出現(xiàn)，成為帝王傳宗接代的工具，向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，女神淪為男神的附庸與道德統(tǒng)治的奴隸。

統(tǒng)治階級(jí)用封建倫理道德改造神話中的女神，湘妃神話已成為歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)女性進(jìn)行道德說(shuō)教的精神工具。其實(shí)當(dāng)初二妃作為帝女下嫁給舜，直接給丈夫帶來(lái)了榮耀和財(cái)富，更帶來(lái)了事業(yè)成功的機(jī)遇，后來(lái)二妃又以自己的聰明仁孝為舜排除諸多危難。正是因?yàn)橛辛硕鸀樗此⑾碌暮柜R功勞，才讓她們?cè)谑窌?shū)上有了一席之地，成為母儀的范本，成為《列女傳》中的首篇，供后世女性瞻仰。她們殉情而死的壯舉，更是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)后世女性進(jìn)行道德說(shuō)教的最好教材，這也是湘妃神話被歷代統(tǒng)治者追捧而流傳不衰的根本原因。湘妃神話發(fā)展到明清時(shí)期，與洞庭湖畔的孟姜女傳說(shuō)相結(jié)合，形成了頗具湖湘特色的南派孟姜女故事，其中孟姜女故事中的望夫、繡竹情節(jié)明顯是湘妃神話的翻版。明朝澧州嘉山修建了孟姜女“貞烈祠”，對(duì)女性的道德說(shuō)教已達(dá)到登峰造極的地步。如儺戲《孟姜女》開(kāi)頭孟姜女去廟堂燒香許愿：

姜女燒香無(wú)別事，

保佑孟姜早招郎。

三歲的孩童遇到我，

羅裙兜回結(jié)成雙。

有人說(shuō)我丈夫小，

甘羅十二為丞相。

八十歲的公公遇到我，

拐杖之下結(jié)成親。

有人說(shuō)我的丈夫老，

姜太公八十歲遇文王。⑦

孟姜女后來(lái)在池塘洗澡被范喜良看見(jiàn)，她這樣唱道：

世上只有藤纏樹(shù)，

奴家倒做了樹(shù)纏藤。

小來(lái)脫衣見(jiàn)雙親，

長(zhǎng)大寬衣見(jiàn)夫君。

奴家洗澡你看見(jiàn)，

范郎哥做事好狠心。

哥哥你不為我成婚配，

只有投塘一死表真情。⑧

從以上唱詞可知，明朝時(shí)澧州《孟姜女》人物塑造已接近人性扭曲，但這卻正是封建統(tǒng)治者對(duì)女性的道德需求，孟姜女的貞烈得到統(tǒng)治階級(jí)的贊許而被廣為祭祀宣傳。

可見(jiàn)，湘妃神話之所以在各個(gè)朝代有不同的詮釋?zhuān)侵袊?guó)男權(quán)文化心理對(duì)女性的長(zhǎng)期壓制形成的，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范把湘妃不合規(guī)范的神跡盡量掩埋并忘卻，而把符合道德規(guī)范的神跡強(qiáng)加在了她們身上。

希臘神話也經(jīng)過(guò)了歷史化的過(guò)程。希羅多德的《歷史》就曾把神話當(dāng)成希臘遠(yuǎn)古時(shí)候的歷史，但是這些對(duì)希臘神話本身的影響并不大。因?yàn)橄ＥD神話的記載主要是保存在文學(xué)作品中，如古希臘三大悲劇家的作品、《荷馬史詩(shī)》和《神譜》等，正是文學(xué)家們進(jìn)一步豐富和發(fā)展了希臘神話。希臘神話對(duì)波塞冬的描寫(xiě)，情節(jié)跌宕起伏，如寫(xiě)波塞冬與雅典娜爭(zhēng)奪對(duì)雅典城的保護(hù)權(quán)，寫(xiě)他密謀奪取宙斯的王位，寫(xiě)他的眾多情人等。波塞冬神話還善于運(yùn)用想象和夸張來(lái)描繪波塞冬的憤怒，這主要是由于當(dāng)時(shí)希臘人雖然已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)海，并且看到了海的能量，再加上航運(yùn)并不是很發(fā)達(dá)，他們出海經(jīng)常遭遇災(zāi)禍，所以就有了海神波塞冬發(fā)怒的猜想。波塞冬的神話應(yīng)與人們期望除災(zāi)賜福，畏懼自然災(zāi)害有關(guān)。

波塞冬神話中的某些故事經(jīng)常出現(xiàn)在希臘美術(shù)、雕塑作品、劇作甚至羅馬作家的作品中，對(duì)西方的思想文化和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

而中國(guó)水神湘妃神話在后人的非文學(xué)的處理之下，逐漸與歷史結(jié)合在一起，失去了其本身獨(dú)有的魅力，成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行道德說(shuō)教的工具。湘妃作為多情、忠于情而殉情的水神，具有了浪漫的悲劇色彩，成為歷代文人墨客筆下的悲情意象。湘妃神話的流傳，使得洞庭湖及湘江那煙水深處，始終縈繞著一層揮之不去的淡淡哀愁和神秘色彩。而這種淡淡的哀愁和神秘色彩，正是文人所喜愛(ài)的、為之敏感和心動(dòng)的浪漫情懷，它可稱(chēng)得上是湖湘文化的精神源頭，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“任何一個(gè)民族的文化只能理解為歷史階段的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個(gè)民族如何發(fā)展自己的文化材料，無(wú)論這種文化是外來(lái)的還是本民族自己創(chuàng)造的”⑨ 。中國(guó)水神湘妃神話和希臘海神波塞冬神話表現(xiàn)了各自不同的民族精神和倫理觀念。同樣作為水神神話，由于中國(guó)較早形成了中央集權(quán)的專(zhuān)制主義⑩，形成了大一統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)，使得中國(guó)神話為適應(yīng)政治和道德教化的需要逐步被改造，所以湘妃神話有著倫理性、說(shuō)教性和社會(huì)性的烙印。而波塞冬神話姿態(tài)質(zhì)樸、風(fēng)韻自然，極富藝術(shù)感染力，反映了古希臘人崇尚自由的樂(lè)觀性格。這兩種不同形態(tài)的神話對(duì)各自文明的發(fā)展也有著極其深刻的影響{11}。對(duì)這兩種影響深遠(yuǎn)的神話進(jìn)行比較研究，有助于我們更好地閱讀東西方文學(xué)作品，分析其中的人物性格、行為原因和理解文化背景，進(jìn)而更好地理解現(xiàn)實(shí)中的東西方文化差異，促進(jìn)東西方文化的溝通與交流。

注釋?zhuān)?/p>

① 謝選駿：《神話與民族精神》，山東文藝出版社1988年版，第215頁(yè)。

②③④ 袁珂：《山海經(jīng)全譯》，貴州人民出版社1991年版，第289、270、284頁(yè)。

⑤ 李琳：《洞庭湖水神信仰的歷史變遷》，《民俗研究》2010年第4期。

⑥ 姜躍濱：《中國(guó)妻妾》，河北人民出版社1991年版，第67頁(yè)。

⑦⑧ 系筆者在澧州（今湖南津市）采風(fēng)時(shí)所得，最初采錄者為王瀘，他據(jù)津市民間花鼓戲（儺戲）班主周安全口述的錄音整理成手抄本儺戲《孟姜女》。

⑨ 博厄斯：《原始藝術(shù)》，上海文藝出版社1989年版，第242頁(yè)。

⑩ 參見(jiàn)陸道平、張銘《行政強(qiáng)控制模式之認(rèn)識(shí)根源批判》，《福建論壇》（人文社會(huì)科學(xué)版）2011年第12期。

篇6

古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱(chēng)八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來(lái)，人們常用“月圓月缺” 來(lái)形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月亮來(lái)寄托深情。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成為人們思想情感的載體。

月神，是中國(guó)民間最有影響的神仙之一。崇拜月神，在中國(guó)由來(lái)已久，在世界其他地方也是普遍現(xiàn)象，這起源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來(lái)了光亮。月色朦朧，又會(huì)使人產(chǎn)生許多遐想，許多美麗動(dòng)人的故事因此產(chǎn)生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個(gè)。傳說(shuō)嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他們貶在人間。后來(lái)，后羿得到了西王母的長(zhǎng)生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經(jīng)》《搜神記》等古籍中都記載有此事。月亮神話中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐時(shí)，又多了伐桂的吳剛。月色皎潔和白兔相類(lèi)；蟾蜍夜間活動(dòng)與月亮的活動(dòng)規(guī)律相似，所以才有了古人這么多奇妙的想象。

中華民族“嫦娥奔月”這一古老瑰麗的幻想，蘊(yùn)含了后世科學(xué)創(chuàng)造的因素。1969年第一個(gè)登上月球的美國(guó)宇航員阿姆斯特丹在他訪問(wèn)中國(guó)時(shí)發(fā)表演講，說(shuō)了一段令人難忘的話：“人類(lèi)第一位向往飛向月球的是誰(shuí)？是中國(guó)古代的一位美麗姑娘。人類(lèi)第一個(gè)登上月球的是誰(shuí)？是一位美國(guó)人。那個(gè)美麗的中國(guó)姑娘就是嫦娥，那個(gè)美國(guó)人就是我。”現(xiàn)在，中國(guó)探月工程以“嫦娥”來(lái)命名，可以說(shuō)是名至實(shí)歸。“欲上青天攬明月”，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中揮之不去的向往，“嫦娥一號(hào)”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人古老的夢(mèng)想。

此外，世界各國(guó)也有許多關(guān)于月亮的民間神話故事。

“輝夜姬”是日本古老傳說(shuō)《竹取物語(yǔ)》中的主人公，她在月亮上誕生，爾后落入凡間。傳說(shuō)中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可愛(ài)女孩，便把她帶回家去撫養(yǎng)。3個(gè)月后女孩就長(zhǎng)成妙齡少女，美貌舉世無(wú)雙，取名“輝夜姬”。“輝夜姬”在中秋之夜迎來(lái)月宮使者，回到了她本該屬于的月球。

篇7

根據(jù)山海經(jīng)的記載，我國(guó)古代有個(gè)夸父族，居住在名叫“成都載天”的山上，他們都是巨人，有的還在耳朵上掛兩條黃蛇，手里拿著兩條黃蛇。這些巨人中有一個(gè)──我們姑且也稱(chēng)他做夸父吧——也許他覺(jué)得自己的力量很大，于是他想和太陽(yáng)競(jìng)走。他這樣做了。我們可以想像，夸父他一定是在早晨太陽(yáng)一出來(lái)，就從東方開(kāi)始追趕。在其他較晚些的記載中，就告訴我們，在臺(tái)州（浙江）的復(fù)釜山上夸父留下了他那巨大的腳印，在辰州（湖南）他做了一頓飯吃——據(jù)說(shuō)辰州東面的三座山，就是當(dāng)初夸父做飯時(shí)支鼎用的三塊石頭。夸父到了涇州（甘肅），還整理了一下自己的鞋子一一這個(gè)地方后來(lái)就叫做振履堆了。山海經(jīng)也還告訴我們，夸父到底追到了太陽(yáng)落下去的地方——禺谷（虞淵），而在他到達(dá)虞淵的時(shí)候，他覺(jué)得口渴了，于是到黃河、渭河去喝水。黃河、渭河的水不夠他喝，又到北方的大澤中去喝，但還沒(méi)走到，他就渴死了。夸父死后，他的手杖化為一片桃林。

十分明顯，這是一個(gè)充滿著幻想的古代故事──更正確些說(shuō)，它乃是一個(gè)古代的神話。對(duì)于這樣的一個(gè)故事，我們自然不應(yīng)該用今天的現(xiàn)實(shí)、今天人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)來(lái)衡量它，同樣也不能簡(jiǎn)單地把它和古代的現(xiàn)實(shí)生活混為一談。它是神話，是古代人的幻想，因此我們也還不能在它的每一個(gè)細(xì)節(jié)上來(lái)兜圈子，而應(yīng)當(dāng)就它的主要情節(jié)來(lái)體會(huì)它的精神，認(rèn)識(shí)它的意義。那么，這個(gè)講述古代巨人和太陽(yáng)競(jìng)走的故事，表現(xiàn)了些什么呢？對(duì)今天的我們它有什么意義呢？

我們知道：古代人──特別是原始社會(huì)的人，他們的生活條件是非常差的。那時(shí)的生產(chǎn)力水平還很低，人們只能用石頭或木棒等來(lái)制造工具——稍后才有了金屬──他們必須和大自然搏斗。在當(dāng)時(shí)，人們?nèi)绻虿粩∫矮F，他們就不能生存；如果不會(huì)在一定程度上利用自然力（如自然中的火），征服或躲過(guò)自然的威脅與災(zāi)害（如水、旱、風(fēng)暴等），他們也不能生存。但是，我們的祖先終于生存下來(lái)了，他們依靠了集體的力量和智慧，依靠了自己所制造的工具和勤奮的勞動(dòng)，終于創(chuàng)造了文化，使自己獲得了進(jìn)步。可見(jiàn)我們的祖先，在那樣十分惡劣的條件下，盡管對(duì)大自然不夠了解，也不無(wú)恐懼，但他們并未被自然給壓倒。他們不僅在現(xiàn)實(shí)生活中和自然斗爭(zhēng)，而且也相信自己的斗爭(zhēng)能夠勝利，希望自然的力量能夠無(wú)比的強(qiáng)大，于是他們就創(chuàng)造了那些有意義的神話，把這種征服自然的意愿在充滿想像的故事中表現(xiàn)出來(lái)。馬克思說(shuō)：“任何神話都在想像里并借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……”夸父故事也就是許多這種古代神話中的一個(gè)。

這個(gè)故事在極度夸張之下，表現(xiàn)了古代人不在自然面前低頭的偉大氣魄。在今天，誰(shuí)也知道太陽(yáng)是恒星，單憑人的肢體所有的力量是不能趕上太陽(yáng)的，同時(shí)也沒(méi)有必要那樣去做。但在古代人看來(lái)，卻完全是另一回事。他們想像著太陽(yáng)也和人一樣，每天駕著車(chē)子，從東方的扶桑奔向西方的虞淵。而當(dāng)太陽(yáng)對(duì)他們不利或威脅著他們的時(shí)候，古代人也就幻想有一種英雄人物出來(lái)，替人們把太陽(yáng)射下來(lái)，或者把太陽(yáng)捉住用大山壓起來(lái)。因此，在古代人那里產(chǎn)生與太陽(yáng)爭(zhēng)勝的念頭是并不奇怪的。十分明顯，在這個(gè)故事里，古代人并沒(méi)有把太陽(yáng)當(dāng)成是一種不可抗拒的力量，認(rèn)為只能在它的面前屈服、拜倒，相反，夸父逐日的行動(dòng)本身，卻顯示了古代人相信自己的力量無(wú)比巨大。當(dāng)然，“逐日”這個(gè)行動(dòng)是幻想，是現(xiàn)實(shí)生活中所沒(méi)有的，但問(wèn)題在于這種幻想是為古代的現(xiàn)實(shí)生活所推動(dòng)，它體現(xiàn)了古代人征服自然的愿望。因此，我們也就不能說(shuō)夸父這種宏偉的志向是脫離實(shí)際的，相反，它卻是在古代人的實(shí)際生活中，基于古代人對(duì)大自然那種非科學(xué)的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的。

在另一方面，我們還可以看到，夸父并不是古代人憑空玄想出來(lái)的人物。他是古代人把自己的身體、力量夸張而成的巨人，他不同于后世那種不吃人間煙火的神仙，他追趕太陽(yáng)也并不是什么“腳踏祥云”。他是在地上以巨大的步伐在跑，他要吃飯，也要喝水，并且有著巨大的飲量。正因?yàn)檫@樣，他才在勝利地達(dá)到終點(diǎn)之后，因飲水不足渴死，而這也就表現(xiàn)了夸父不得不受自然條件的限制。在這里，我們不禁為這個(gè)巨大而質(zhì)樸的人物惋惜！

那么，這個(gè)故事對(duì)我們又有什么意義呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，也和我們了解故事的基本內(nèi)容一樣，是不應(yīng)該從故事任何一個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)隨意引申的，我們應(yīng)當(dāng)從故

事總的傾向來(lái)認(rèn)識(shí)它的意義。誠(chéng)如有的讀者所說(shuō)，我們今天是在為社會(huì)主義而奮斗，我們的理想有著堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，是可以按照規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)的東西。這一切都是沒(méi)有問(wèn)題的。但是我們?cè)跒樯鐣?huì)主義的奮斗中，在我們科學(xué)的領(lǐng)域里，不是也天天在那里和大自然搏斗嗎？我們不是正在那里進(jìn)行澄清黃河、利用長(zhǎng)江的水力發(fā)電的工作嗎？同樣，蘇聯(lián)的科學(xué)家不是也正在探尋月球、水星的秘密嗎？當(dāng)然，我們這一切都是在科學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的工作，和夸父式的對(duì)自然爭(zhēng)勝不同。但如果不是把幻想的故事還原為現(xiàn)實(shí)生活，斤斤計(jì)較“逐日”這事之不可能，不是把夸父故事的意義簡(jiǎn)單地理解為要我們也像夸父那樣去逐日，而是透過(guò)夸父那種行動(dòng)，認(rèn)識(shí)到古代人不在自然力面前低頭，幻想自己的力量無(wú)比巨大，這難道對(duì)我們沒(méi)有意義嗎？古代人的這種愿望難道不能引起我們的共鳴嗎？其次，這個(gè)古代人民的神話故事，它所具有的那種想像、夸張，以及夸父這個(gè)單純而堅(jiān)強(qiáng)的人物形象等，也都是很富于吸引力的，它給我們以藝術(shù)的享樂(lè)。

在這里我愿意談一下“中國(guó)青年”第九期向錦江同志改寫(xiě)的“夸父逐日”。向同志把夸父“不甘心過(guò)平庸生活”，不甘心喝那“渾濁的河水”而去找尋大海作為故事的中心，他也講了夸父與日競(jìng)走，并且標(biāo)題也是“夸父追日”，但“逐日”在他那里是當(dāng)作夸父尋求大海途中的插曲。在夸父渴死之后，向同志寫(xiě)道：“是的，即使是渴死的罷，他也是在前進(jìn)的道路上倒下的，總比留在原地的那些喝著渾濁的河水就心滿意足的同伴強(qiáng)得多，而在他死的時(shí)候，他一定也沒(méi)有放棄看到大海，追上太陽(yáng)的夢(mèng)想。”

十分明顯，向同志并沒(méi)有完全按照山海經(jīng)里關(guān)于夸父的記載來(lái)寫(xiě)，而是把其中的“飲于河渭，河渭不足，北飲大澤”予以發(fā)展，并且給予了新的解釋?zhuān)唇柽@情節(jié)（改動(dòng)了的情節(jié)）來(lái)強(qiáng)調(diào)夸父不甘心過(guò)平庸生活，要前進(jìn)尋求更好的生活，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)有理想。當(dāng)然，這個(gè)意圖本身是有意義的（應(yīng)該附帶指出，向同志所用“平庸生活”一詞是不太妥當(dāng)?shù)模撬凸糯嗣袼鶆?chuàng)造的“夸父逐日”故事并沒(méi)有直接的聯(lián)系，就是在向同志的故事里，夸父的這個(gè)心愿和他“逐日”的行動(dòng)也沒(méi)有關(guān)系，因此，向同志也就不能不過(guò)多地用自己的話來(lái)宣述這個(gè)思想。正是由于向同志沒(méi)有闡發(fā)故事主要情節(jié)——“逐日”的意義，而用它來(lái)宣傳與它不大相干的思想，所以才引起一部分讀者的不滿。但有的讀者把夸父稱(chēng)作“傻瓜”，也是不對(duì)的。如前所述，夸父并不是“傻瓜”，而是幻想自己力量無(wú)比強(qiáng)大的古代人的形象。他結(jié)果雖然渴死了，但不愧是個(gè)悲劇的英雄。

篇8

【關(guān)鍵詞】奧德修斯 鯀禹治水 抗?fàn)幘?悲劇命運(yùn)

古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分組成。

研究古希臘神話可發(fā)現(xiàn)其中的“神”，具有神與人的雙重性格，其外部表現(xiàn)更趨于我們印象中的“神”，即力大無(wú)窮，智慧超群，具有顯著優(yōu)越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也會(huì)有妒忌，自大，多疑等等人性弱點(diǎn)。這些也明顯影響了神話傳說(shuō)中，對(duì)英雄的塑造。

在神話傳說(shuō)中，英雄人物都是人與神結(jié)合的產(chǎn)物，同樣兼具希臘神的特點(diǎn)和一般人的特點(diǎn)，追求自由、有勇氣、力大無(wú)窮、不肯屈服、積極抗?fàn)帲捎谄淙诵裕瑢?dǎo)致其具有不可避免的人的悲劇命運(yùn)。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)英雄人物，其中在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人物形象，就有奧德修斯。

奧德修斯是伊大卡島的國(guó)王，古希臘著名英雄，智勇雙全，為《伊利亞特》中的主角之一，史詩(shī)《奧德賽》的主人公。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)戰(zhàn)前，他的兒子忒勒瑪科斯還是襁褓中的嬰兒，因此他不愿意加入希臘聯(lián)軍，阿伽門(mén)農(nóng)來(lái)找他時(shí)裝瘋，在地里倒著犁地。然而阿伽門(mén)農(nóng)把忒勒瑪科斯放在犁下，為免傷害兒子，奧德修斯只得停下，加入戰(zhàn)爭(zhēng)。

奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中有勇有謀，計(jì)謀良多且很是受用，受到高傲的戰(zhàn)神雅典娜的寵愛(ài)，其中最出彩的木馬計(jì)，甚至成為戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的決定性因素，木馬計(jì)最終毀滅了特洛伊城，結(jié)束了十年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在海上漂流了十年，經(jīng)歷各種苦難，期間獨(dú)留妻兒守在家中，妻子年輕貌美且家中財(cái)產(chǎn)豐厚，多人覬覦，甚至賴(lài)在他家中不走，可是妻子仍忠心與他，奧德修斯只身一人回到了家中，看到家中狀況，不動(dòng)聲色，瞞騙妻子，卻暗中在雅典娜女神和兒子的幫助下，殺死了所有的在他離開(kāi)時(shí)賴(lài)在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家財(cái)產(chǎn)的求婚人。雖然重新當(dāng)上了國(guó)王，有美滿的家，但奧德修斯年老時(shí)仍重新出海去探索，從此不知所蹤。

奧德修斯是典型的悲劇英雄形象，具有超凡的智慧和過(guò)人的勇氣，他敢于抗?fàn)巺s又不直接抗?fàn)帲灾侵\為武器，甚至是欺騙、陰謀也要達(dá)到目的，手段殘忍，這些都是在古希臘神話中，人神共有的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)就是他悲劇的根源，年老重新出海探索，一方面是反思自己的人生狀態(tài)，這是早期人性自我意識(shí)的覺(jué)醒；另一方面是希臘熱衷于探索海洋世界的本性，他們無(wú)法安定與平靜美滿的生活，需要尋求更多的未知世界，正是這些導(dǎo)致了英雄的悲劇命運(yùn)。

中國(guó)古時(shí)的神話大致可以分為自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、傳奇神話。

其中英雄神話多反映先民自我意識(shí)的新覺(jué)醒，朦朧意識(shí)到自身成為世界的中心、宇宙的主人。其英雄形象多是半人半神或受神力支持的“英雄”，都是具有超長(zhǎng)的能力，拯救人類(lèi)的生存環(huán)境抗擊自然災(zāi)害或者探求宇宙認(rèn)識(shí)自身等。

上古征服自然的英雄神話主要包括治水和抗旱兩方面內(nèi)容，其中治水又可以分為平洪和制溺，而抗旱主要表現(xiàn)為求雨、制日、捉日等，上古我國(guó)處于原始農(nóng)耕和畜牧?xí)r期，水旱災(zāi)害是威脅農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的最主要威脅，但在治水過(guò)程中，人民對(duì)洪水泛濫的原因缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)治水的經(jīng)驗(yàn)不足，方法落后，因而屢遭失敗。為了激勵(lì)人民繼續(xù)與自然做斗爭(zhēng)，保護(hù)生存家園，而塑造了虛擬的英雄形象或者虛擬的故事情節(jié)，以表達(dá)自己對(duì)自然征服的強(qiáng)烈欲望和無(wú)畏的精神。在治水神話中，又以“鯀禹治水”的神話故事最為典型，傳世至今，影響深遠(yuǎn)。

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中有載的“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊”,即黃帝曾降大洪于天地之間，萬(wàn)物淹沒(méi)于一片之中，黃帝后代鯀曾懇求黃帝收回洪水，讓下界百姓恢復(fù)正常生活，但遭拒。救民心切的鯀只得去偷取黃帝密藏之神土“息壤”——一種能無(wú)限生長(zhǎng)的土地，以堙塞決堤之洪。人民之痛稍解,卻被黃帝知曉,黃帝勃然大怒，命火神祝融前往懲辦逆己之意的鯀，將鯀殺于羽山之郊。鯀一心為民治水，卻不想遭到天帝的懲罰，滿腔憤怒和冤屈化為一種倔強(qiáng)不屈的精神支持著鯀，使他在被殺于羽山之后，躺于羽山三年不肯瞑目。黃帝怒于鯀不聽(tīng)從圣意，于是又命祝融用兵器剖開(kāi)鯀的腹部，開(kāi)腹只是，鯀腹中竟跳出一個(gè)人，即后世名傳千古的“禹”。黃帝感召于鯀之執(zhí)著，命禹繼承父業(yè)，到下界治水，以安定四方，即《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中所記載的，“鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。

禹治洪水，遇到一系列困難，開(kāi)始是與水神共工的對(duì)抗；后又要不斷同各種怪物相斗爭(zhēng)，如大禹殺相柳、擒無(wú)支祁等；還有對(duì)家庭的責(zé)任所在，通過(guò)反映大禹戰(zhàn)勝一切困難，放下家庭，一心貢獻(xiàn)于人民，最后終戰(zhàn)勝自然取得勝利，從正面?zhèn)让娑嘟嵌润w現(xiàn)其偉大的英雄形象。

首先是與水神共工的對(duì)抗。《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》中有云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，江涯通流，四流溟涬，民皆上丘陵，赴樹(shù)木。”禹治水，共工奉黃帝之意大興洪水懲戒百姓，一興一治自然形成對(duì)抗，禹為擊敗共工，治住洪水，在會(huì)稽山會(huì)集群神，率領(lǐng)他們打敗并驅(qū)逐了共工，抑制住下界的洪水后，便開(kāi)始著手排除洪水，他采取了新的治水方法——疏導(dǎo)為主，堙塞為輔。《拾遺記》和《淮南子?地形訓(xùn)》分別有記載：“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”；“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以下地”。大力開(kāi)掘溝渠，疏導(dǎo)漬水，得到黃龍的幫助，它曳尾于前，成為江河，洪水注入，又令玄龜負(fù)著天帝賜予的息壤，平墊洼地，掘昆侖虛以填埋入人居住之地。通力治水，終不負(fù)眾望，治水有成。

其中，也有大量描寫(xiě)大禹在人民與家庭之間的選擇。《吳越春秋?越王無(wú)余外傳》有反映大禹娶親的篇章,“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。’乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，九尾者，王者之證也。’涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，耒賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。‘明矣哉！’禹因娶涂山，謂之女?huà)伞！贝笥砣⒂H,更多的是為了 “不失制度”、“我造彼昌”，將自己的終身婚姻大事都視為為國(guó)昌盛，為民和睦的途徑，可見(jiàn)其大無(wú)畏的自我犧牲精神。后兩人結(jié)為夫婦，雖夫妻關(guān)系和睦，但大禹一心只惦記于治水，僅留家四日，便又匆忙外出，《漢書(shū)。武帝紀(jì)》又有載：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)。’禹跳石誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，漸而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”，禹令妻女?huà)呻S丈夫照料飲食，餓了就打鼓，聽(tīng)到鼓聲便送飯來(lái)。禹為通轘轅山通洪水，化而為熊，不想鑿石不慎將石頭踏翻，擊中鼓，女?huà)陕?tīng)到鼓聲便前往送飯，卻驚見(jiàn)禹竟是一頭熊，覺(jué)得無(wú)顏見(jiàn)人，便逃至嵩山下，化為大石。禹即將生產(chǎn)的妻子變成石頭，便急切高呼：“歸我子！”石頭的北面應(yīng)聲而開(kāi)，從中出一子，既“啟”。上蒼為了表彰大禹治水的功勞，“天雨金三日，雨稻三日三夜”《史記?禹本紀(jì)》。

“鯀禹治水”的神話故事之所以流傳千古，不僅僅在于對(duì)自然的征服，對(duì)命運(yùn)的反抗，同時(shí)還在于它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。如無(wú)私無(wú)畏，前仆后繼、百折不撓的奮斗精神，刻苦耐勞，公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。人類(lèi)力所不及的任務(wù)，借由英雄完成，但英雄人物身上匯聚了遠(yuǎn)古人民所有優(yōu)良品德，摒棄了人性的一切弱點(diǎn)。這也是上古中國(guó)神話中塑造英雄傳說(shuō)的普遍模式，英雄就是力與美的化身，具有無(wú)窮的氣力，同時(shí)具有完美的品德和高超的智慧，在面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益選擇時(shí)，都是毫不猶豫的選擇后者，放棄個(gè)人的所有享樂(lè)，上古英雄神話的結(jié)局多是完滿的，少有悲劇。

對(duì)比上古中國(guó)神話傳說(shuō)和古希臘神話中的英雄形象可以發(fā)現(xiàn)，他們有很多共同點(diǎn)，但也存在明顯的差異。

篇9

北京通信段 姚星爍

讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當(dāng)我放下此書(shū)，想寫(xiě)上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說(shuō)中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。

先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。

相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類(lèi)比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱(chēng)之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。

正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國(guó)特色"的佛學(xué)神華。

然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。"寧可信其有不可信其無(wú)"或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。

中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。

中國(guó)人的祖先崇拜

談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。

"哥們，你們明代的生活怎么樣？"

"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"

"那你的房子哪里來(lái)的？"

"我爹傳給我的唄。"

"田呢？"

"我爹傳給我的唄。"

"那種田的方法呢。"

"我爹教給我的唄。"

這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。

中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書(shū)中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說(shuō)：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱(chēng)中國(guó)文化為孝的文化亦不為過(guò)。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說(shuō)：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。

在中國(guó)儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒(méi)有不忠不孝的神仙！"

中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢(qián)），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。

中國(guó)人的歷史崇拜

中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說(shuō)祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。

唐太宗李世民"以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替"的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說(shuō)明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。

"以史為鑒，可知興替".這里"替"是關(guān)鍵，為什么不是"興衰" 就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給"替換",這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家?jiàn)Z走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家?jiàn)Z走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫(xiě)歷史的人物的崇拜。

中國(guó)人崇拜著孔老孟莊的文化啟蒙者光輝，崇拜著秦皇漢武引八方來(lái)朝的無(wú)上威儀，崇拜著霸王武圣橫掃六合的武運(yùn)昌隆，崇拜著包公海瑞鐵面之下的公正愛(ài)民，心中已有如此之多的"真"神，還哪有經(jīng)歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

篇10

關(guān)鍵詞：先秦文學(xué) 浪漫主義 中華民族精神 思想內(nèi)容

浪漫主義文學(xué)是與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對(duì)的一個(gè)文學(xué)流派，它借助于離奇的故事情節(jié)、華麗的詞藻和非凡的形象，反映人們對(duì)社會(huì)的看法和理想。先秦浪漫主義文學(xué)有古代神話、莊子散文中的一部分作品和屈原的楚辭構(gòu)成。

什么是神話？根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引申地說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話是怎樣產(chǎn)生的呢？在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同社會(huì)自然作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，尚且沒(méi)有掌握其中的規(guī)律，因此顯得力量單薄甚至無(wú)能，就把自然、社會(huì)變化的動(dòng)力加以幻想并把它們形象化和人格化，創(chuàng)造出許許多多的神話故事，這也是中國(guó)文學(xué)的源頭。隨著社會(huì)的發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就產(chǎn)生了諸子散文，諸子散文中莊子的散文具有浪漫主義特色，如：《逍遙游》和《秋水》顯然具有這一特點(diǎn)。莊子的散文在內(nèi)容上對(duì)古代神話故事又有明顯的繼承特點(diǎn)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又產(chǎn)生了偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原和他的《楚辭》，《楚辭》所表現(xiàn)出來(lái)的是愛(ài)國(guó)主義精神。先秦浪漫主義文學(xué)給我們展示的是怎樣的民族精神呢？概括地說(shuō)來(lái)就是天人合一的思想，改造自然和社會(huì)不屈不撓的斗志，“大道之行、天下為公”的為民思想，偉大的愛(ài)國(guó)主義思想以及勤勞、善良、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)。

一、“天人合一”的思想

中國(guó)古代神話首先體現(xiàn)了中華民族對(duì)社會(huì)自然的總體看法，也體現(xiàn)了一種思想境界，那就是“天人合一”的思想。例如《開(kāi)天辟地》和《化生萬(wàn)物》就體現(xiàn)了這一思想：

《開(kāi)天辟地》：

天地渾沌如雞子，生在其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深。極長(zhǎng)。后乃有三皇。

數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。

《化生萬(wàn)物》：

首生，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎。

這兩篇神話顯然是推原了自然和社會(huì)及人類(lèi)的起源。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)人們都習(xí)慣用唯物主義和唯心主義來(lái)衡量一種理論和一種精神現(xiàn)象，要么說(shuō)它是唯物的，要么說(shuō)它是唯心的，當(dāng)然人們都習(xí)慣用唯物主義去解釋事物，而把唯心主義當(dāng)作公敵來(lái)對(duì)待。這兩種做法都有明顯的缺陷，如果用這兩種理論的任何一種評(píng)價(jià)中國(guó)神話故事，都會(huì)失于偏頗和簡(jiǎn)陋。《開(kāi)天辟地》展示給我們的思想是物質(zhì)和精神同時(shí)存在，同樣偉大，無(wú)先后之分；《化生萬(wàn)物》是社會(huì)和自然的運(yùn)動(dòng)結(jié)果。用《老子》對(duì)上述神話故事做解釋?zhuān)斤@恰當(dāng)。

《老子》第一章說(shuō)道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其所徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”其中的“道”應(yīng)該解釋為終極真理或大道，他普遍存在于自然和社會(huì)之中，是自始至終起著作用之道，既包含物質(zhì)，又包含精神；這里的“名可名”，前一個(gè)名是事物的狀態(tài)和命名，是“道”的表現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)和宇宙自然就是由“道”中而來(lái)，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，就像《開(kāi)天辟地》所展示給我們的思想――物質(zhì)和精神同時(shí)產(chǎn)生，同樣偉大，人類(lèi)智慧的極限難以從中把頭緒理得很清楚，所以說(shuō)“同謂之玄，玄之又玄”。但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家對(duì)“道”的理解驚人的相似，這都是從《易經(jīng)》傳承下來(lái)的，《易傳》稱(chēng)“一陰一陽(yáng)謂之道”。孔子認(rèn)為“吾道一以貫之”，莊子認(rèn)為“道通為一”，老子說(shuō)“道生一”，韓非子說(shuō)“道無(wú)雙，故曰一”。那么《易經(jīng)》道唯一的思想又是從大禹治水傳承下來(lái)的，大禹治水的思想又是從中國(guó)古代神話傳承下來(lái)的。這就構(gòu)成了中華民族的精神脈絡(luò)。

值得一提的是莊子散文中的浪漫主義文學(xué)，莊子散文中最值得一提的是《逍遙游》，《逍遙游》中所追求的就是“天人合一”，什么是“逍遙游”？莊子認(rèn)為無(wú)憑無(wú)借，任心所向、任心所之的逍遙便是“逍遙游”。

既然“道生一”，世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都產(chǎn)生于“道”，它既不是唯物的也不是唯心的，那么人類(lèi)社會(huì)要追求的就是達(dá)“道”，即“天人合一”。“天人合一”的思想對(duì)后世中國(guó)民族精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一方面在此不做累述。

二、大道之行，天下為公

中華民族千百年來(lái)一再表現(xiàn)出“天下為公”的偉大精神，尤其在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，“天下為公”的偉大精神表現(xiàn)的更為突出。這一精神品質(zhì)我們可以尋根到先秦文學(xué)的神話故事和屈原的精神品質(zhì)及其《離騷》。這些作品有《女?huà)z補(bǔ)天》、《神農(nóng)鞭藥》、《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《鯀禹治水》、《瑤姬助禹治水》以及《離騷》等，其中最突出的是《鯀禹治水》、《神農(nóng)鞭藥》和屈原及其《離騷》。

《鯀禹治水》：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

大禹為天下蒼生謀利益而治理洪水，三過(guò)家門(mén)而不入，歷經(jīng)磨難它的品質(zhì)是偉大的！

再看《神農(nóng)鞭藥》：

神農(nóng)嘗百草之滋味，一日遇七十毒。

神農(nóng)以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號(hào)神農(nóng)也。

太原神釜岡中，有神農(nóng)嘗藥之鼎存焉。成陽(yáng)山中，有神農(nóng)鞭藥處，一名神農(nóng)源，亦名藥草山。山上紫陽(yáng)觀，世傳神農(nóng)于此辯百藥，中有千年龍腦。

神農(nóng)氏又稱(chēng)炎黃神農(nóng)，神農(nóng)氏為民治病，嘗遍百草，幾乎沒(méi)有哪一天不中毒，全靠預(yù)先帶在身上的茶來(lái)解毒。最后嘗到斷腸草，由于毒性太猛，來(lái)不及取茶解救，剛?cè)胙屎恚c已寸斷，終于為人民犧牲了生命。四川也有類(lèi)似的傳說(shuō)，只是沒(méi)有茶解毒的情節(jié)。不管怎樣，都是見(jiàn)神農(nóng)為拯救民命不惜犧牲的偉大精神，那是自古以來(lái)就深入人心的。

屈原是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)者，遭到奸臣的陷害被流放到湘沅之間，仍然不改憂國(guó)憂民之志，楚國(guó)滅亡之時(shí)，屈原投江而死，以身殉國(guó)。他的《離騷》是千古絕唱，在《離騷》中先敘述了自己的內(nèi)在美和外在美，又抒發(fā)了自己的憂國(guó)憂民之志，他把楚王比作美人，是自己追求的對(duì)象。但是，他的憂國(guó)憂民之志遭到了奸臣的陷害，他本人也被昏庸的楚王流放，自己的理想不能夠?qū)崿F(xiàn)，他卻仍然不改變自己的志向，仍然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原的精神和他的《離騷》，千百年來(lái)激勵(lì)著一代又一代的優(yōu)秀中華兒女為捍衛(wèi)祖國(guó)和廣大人民的利益，進(jìn)行著不屈不撓的斗爭(zhēng)。

三、勇敢勤勞、不畏是先秦浪漫主義文學(xué)的精神之一

中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)有許許多多，這些優(yōu)秀品質(zhì)支撐著中華民族生存發(fā)展下去。中華民族曾經(jīng)歷經(jīng)磨難，遭受外強(qiáng)的入侵，但是中華民族總能在危難之中從新站立起來(lái)，這和中華民族的民族精神是分不開(kāi)的。世界上公認(rèn)的有四大文明古國(guó)，有埃及、印度、巴比倫和中國(guó)，埃及、印度和巴比倫都發(fā)生了文明的斷裂，唯獨(dú)中國(guó)沒(méi)有發(fā)生文明斷裂，五千年的文明早已使中國(guó)長(zhǎng)成了參天大樹(shù)，雖然我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)上還算不上最強(qiáng)大，但是中華民族至少是精神上的參天大樹(shù)。中華民族的勇敢勤勞、不畏的精神仍然可以尋根到先秦浪漫主義文學(xué)中。如《女?huà)z補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》都表現(xiàn)了以上偉大的精神，

先看《精衛(wèi)填海》：

發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自；是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

《精衛(wèi)填海》體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)韌不拔的意志和勤勞勇敢的偉大精神。另外《愚公移山》更是老幼皆知的故事，其中的愚公不屈服于操蛇之神的敢于挖山，要子子孫孫挖下去，直到把山鏟平為止，這更體現(xiàn)了中華民族不畏、勤勞勇敢的堅(jiān)強(qiáng)意志。

先秦浪漫主義文學(xué)內(nèi)容是豐富的，有的反映部落之間的斗爭(zhēng)，如《炎黃之爭(zhēng)》、《蚩尤伐黃帝》、《共工觸山》；有的反映世界百態(tài)，如《穿胸國(guó)》、《丈夫國(guó)》等；有的反映偉大的愛(ài)情，如《牛郎織女》等，在此不做累述。

人們常說(shuō)“從小看大，三歲看老”，中華民族從悠遠(yuǎn)的五千年走來(lái)，中國(guó)古代神話、莊子具有浪漫主義色彩的散文和屈原的愛(ài)國(guó)主義精神深深地影響了后世，塑造出了優(yōu)秀的中華民族。

參考文獻(xiàn)：

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3、《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上海古籍出版社朱東潤(rùn)主編1979年版

4、《山海經(jīng)》三晉出版社楊淮一譯注2008年4月版

5、《老子》中國(guó)戲劇出版社張慧主編2006年1月版