傳統文化山海經與鬼怪藝術形象分析

導語：傳統文化山海經與鬼怪藝術形象分析一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】《山海經》是中華傳統文化的經典，它所包含的各種富有想象力的藝術形象，與今天有著很大聯系，尤其鬼怪文化。在時代的變化中，傳統文化不斷進行自我更新，跟隨時代的發展，增添新的內涵?！?a href="http://m.ushengzhilian.com/lunwen/whztlw/ctwhlw/202008/726346.html" target="_blank">山海經》中各種藝術形象隨著時代的變化，有著一定的改變，并且對我們的日常生活有著不小的影響。通過挖掘《山海經》中的文化形象，聯系時代的變化，查看兩者之間的關系，并且用鬼怪文化來闡述這種關系。

【關鍵詞】山海經；傳統文化；藝術形象；鬼怪文化

目前在市面上購買的圖書中，除了原文、注解外，還有一個很重要的元素，那就是配圖。文字會讓人感覺枯燥，添加上配圖，就能夠更好地吸引讀者，引發更多的關注。以《山海經》中的配圖為例，根據其非常具有想象力的藝術形象，或者說是具有特點的“怪獸”，與我們現在能夠接觸到的“鬼怪形象”進行對比，可以看到，兩者之間具有很大的關系。分析這種關系，從而探尋《山海經》對于“鬼怪文化藝術形象”的影響，在此基礎上，思考如何更好地創造新的“鬼怪藝術形象”，如何更好地傳承《山海經》、傳承傳統文化。

一、《山海經》與鬼怪文化具有很強的關聯性

《山海經》成書于兩千多年前，書中的藝術形象是非常吸引人的。東晉時期的郭璞為這本書進行了最早的插圖描繪，著有《山海經圖贊》；后來又出現了很多不同的插圖描繪，比如袁珂的《山海經校注》、馬昌儀的《古本山海經圖說》；如今還出現了優秀的《山海經》圖文繪文，如陳絲雨的《山海經》繪本。這些作品都在各自的時代背景下，被人們所接受，從中可以看到《山海經》的藝術形象是有著一定的傳播范圍的，被大眾所喜歡。提到鬼怪文化，人們最先想到的是日本。因為鬼怪文化在日本有著更大的影響力。《山海經》傳入日本后，深深影響著日本當地的文化。日本的鬼怪文化大部分來自中華文化，如今日本的鬼怪文化也是深受大眾喜歡的，所以，研究日本的鬼怪文化，就要研究《山海經》對于鬼怪文化的影響，以及鬼怪文化對現在的藝術形象的影響。日本的鬼怪文化中著名的鬼怪有九尾狐——玉藻前。作為日本三大鬼怪之一的玉藻前，與我們的《山海經》有著不小的關聯。在日本的鬼怪文化中，玉藻前仗著日本鳥羽天皇對其的信賴，對天皇進行傷害，導致天皇生病。后來玉藻前的身份被識破后被迫逃去。甚至有種說法是，玉藻前就是迷惑了紂王的妲己，為了逃避追殺才躲到了日本。九尾狐，最早來自《山海經》。書中描繪：“青丘之國，其山有狐，九尾。”“其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之氣?！睆倪@里可以看出，在《山海經》中，像九尾狐這樣的藝術形象對于中國和日本的鬼怪文化都有著很大的影響。

二、《山海經》與創造新藝術形象

《山海經》中具有非常多的富有想象力的藝術形象，通過研究這些藝術形象，相信一定能夠創造出富有價值的新的藝術形象。比如陳絲雨在2015創作的《山海經》繪本，就是一個很好的說明。從最初的東晉時期郭璞的插圖，到如今《山海經》中的怪物形象，其實有著很大的變化。郭璞的插圖只是對書中的文字進行了視覺化，只能說是“圖”；而陳絲雨的插圖就是在視覺化的基礎上進行的二次創作，運用繪者自身的藝術能力，對文字描述的形象進行再次加工、再次創作。陳絲雨《山海經》繪本的暢銷，也說明了其“再加工，再創造”獲得了成功。郭璞所在的年代，人們對于書中的插圖并沒有太多的要求。所以，在當時的條件下，郭璞的視覺化插圖方便了人們閱讀《山海經》，受到人們的歡迎。而如今，人們的注意力被各種事情所吸引，單純將文字視覺化已經滿足不了現代人的需求，人們需要更多的視覺沖擊，這也是陳絲雨的《山海經》繪本獲得成功的原因——繪本本身就具有很高的藝術價值。不同時代的《山海經》插圖，滿足了各自時代的要求，針對于當下，應該對于書中的形象進行二次創作，創作出貼合時代要求、受大眾歡迎的藝術形象。

三、以鬼怪文化的藝術形象為例，更好地發展傳統文化

鬼怪文化也是傳統文化的一部分，對現在的鬼怪文化進行研究，能更好地傳承與發展屬于我們的傳統文化。游戲《陰陽師》就是一個很好的例子。這款游戲里有著大量的藝術形象，雖然游戲形象來源主要是日本的鬼怪文化，但這對于擁有著更多鬼怪文化的我們來說，起到很好的借鑒作用。小說《陰陽師》在日本廣受歡迎，根據其改編的同名游戲在中國也是非常受游戲玩家的喜愛。日本的鬼怪文化得到了很好的發展，甚至在中國也產生了一定的影響。游戲《陰陽師》的成功，離不開游戲人物形象的塑造。該款游戲并非完全照搬日本的鬼怪文化，而是結合了游戲需求、背景故事，以及市場情況進行了改進，從而獲得了成功。我們的傳統文化中有著很多的瑰寶。鬼怪文化流傳到日本，在日本生根發芽，然后植根于當地的文化，創作了小說，制作了游戲，在中國廣受歡迎。這也從側面看出，我們中國本土的鬼怪文化沒有得到很好的發展，同時以小見大，也說明我們在發展傳統文化方面有著很多的不足。我們要對傳統文化進行更深層次的挖掘，用更現代的手段與方式，讓其煥發新的生命與活力，從而更好地傳承與發展傳統文化。

四、結語

作為優秀傳統文化的《山海經》，它與鬼怪文化密不可分。在我們的生活中有很多鬼怪文化的形象，在其他傳統文化中，一定也有著特定的藝術形象，我們要充分利用這些寶藏，創造出新的文化藝術形象，讓它們更好地被大眾所接受、所認可；同時也讓像《山海經》這樣的傳統文化瑰寶煥發新的活力，在我們的生活中扮演更重要的角色。

參考文獻：

[1]潘寧，鄭爽.關于《山海經》與日本“妖怪文化”的對照研究[J].度假旅游，2019,(02):205-207.

[2]張志陽，曹茜.傳統文化與創新視域下的《山海經》繪畫創新[J].大眾文藝，2018,(008):55-56.

[3]任明旭.論日本的鬼怪文化[J].吉林廣播電視大學學報，205,(01):145-146.

[4]付晶晶.新媒體時代的彈幕文化現象分析[J].南京郵電大學學報（社會科學版），2016,18(2):9-16.

作者:周帥杰 劉雪琪 周悅 單位:東北大學