民族問(wèn)題研究范文

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篇1

關(guān)鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻

高克恭是元代著名的少數(shù)民族畫(huà)家，《故太中大夫刑部尚書(shū)高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對(duì)其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說(shuō)法上。一說(shuō)維吾爾人，一說(shuō)回回人。“其先西域人”的“先”是何人？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時(shí)用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見(jiàn)，其曾祖父輩以上不是功業(yè)顯赫的名門(mén)，所以無(wú)事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來(lái)看，潤(rùn)云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色。”張雨云：“我識(shí)房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒。”可見(jiàn)高克恭具有西域人的血統(tǒng)應(yīng)該是無(wú)誤的。除了鄧文原的記載之外，相關(guān)的證據(jù)還有：“西域高侯自愛(ài)山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫(huà)似詩(shī)，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時(shí)或稍晚元人的詩(shī)句也表明，高克恭是西域人在當(dāng)時(shí)具有廣泛共識(shí)的。

1.名稱的由來(lái)與變遷

從字面上來(lái)看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語(yǔ)Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個(gè)詞，但是他們?cè)诓煌臍v史時(shí)期所指代的對(duì)象還是有區(qū)別的。回紇是唐代對(duì)袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請(qǐng)改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對(duì)回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國(guó)的國(guó)民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時(shí)將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們?yōu)楦卟恕！盵1]回回人的概念比較復(fù)雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來(lái)自花剌子摸的舊地，或來(lái)自更遠(yuǎn)的中亞細(xì)亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀(jì)末，來(lái)華定居的穆斯林僑民，他們到中國(guó)經(jīng)商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時(shí)還未形成民族，也未出現(xiàn)“回回”這個(gè)名詞。從廣義的概念來(lái)看，元代“回回”這個(gè)詞經(jīng)常被混淆，蒙古統(tǒng)治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過(guò)于遼闊，對(duì)于相對(duì)封閉的漢族來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)如此多的外族的涌入，他們無(wú)法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡(jiǎn)單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點(diǎn)象今天的“外國(guó)人”。

2.學(xué)術(shù)界的兩種觀點(diǎn)

2.1回族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理

陳垣據(jù)泰定時(shí)平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據(jù)程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時(shí)回回國(guó)子學(xué)教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤(rùn)又云：“高侯回紇長(zhǎng)髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認(rèn)為:“五代時(shí)回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對(duì)此等外教多不能辨別，故統(tǒng)目之為回紇。長(zhǎng)春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國(guó)。其后漸覺(jué)有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀(jì)，汪罕走河西、回鶻、回回三國(guó)，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀(jì)卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫(huà)家史料》認(rèn)為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說(shuō):“有的記載說(shuō)他是‘回紇長(zhǎng)髯客’，可知其祖先應(yīng)是伊斯蘭教徒。”[2]此后亦多以此為據(jù)。

潤(rùn)確實(shí)在十幾歲時(shí)見(jiàn)過(guò)高克恭，潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚子敬與高克恭的關(guān)系非常好，“嘗舉江南文學(xué)之士敖君善、姚子敬、陳無(wú)逸、倪仲深于朝，皆官郡博士。”子敬言：“一日，公問(wèn)：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對(duì)，公曰：‘無(wú)求’。”同時(shí)潤(rùn)在大都任職過(guò)四五年的時(shí)間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤(rùn)對(duì)于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應(yīng)該是清楚的。雖然有人認(rèn)為“回紇”其實(shí)是“回回”一種比較高雅的寫(xiě)法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單梳理

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫(huà)論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊(yùn)于胸中，發(fā)于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹(shù)學(xué)米元章，品格渾厚，元朝第一名畫(huà)也。”曹昭認(rèn)為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說(shuō)法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說(shuō)認(rèn)為他是畏吾兒人，后來(lái)的書(shū)籍也亦多以此為據(jù)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為高士安不一定就是高克恭，但馬明達(dá)先生在《元代回回畫(huà)家高克恭叢考》中通過(guò)對(duì)高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據(jù)昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據(jù)“回紇”、“回鶻”二字，來(lái)推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因?yàn)橐粋€(gè)民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言文字、等多個(gè)因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會(huì)背景來(lái)考慮，而不要拘泥于個(gè)別的字句。

2.3民族問(wèn)題的分析與推斷

上文在提及“其先西域人”時(shí)談到，其祖父高樂(lè)道或曾祖父在金朝時(shí)就可能已經(jīng)來(lái)到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時(shí)“其先”是西域人，我們不僅要問(wèn)其后是什么人呢？只能是金朝人。其實(shí)在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數(shù)仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫(kù)總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來(lái)看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習(xí)慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語(yǔ)常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見(jiàn)高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關(guān)心“經(jīng)世要?jiǎng)?wù)”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結(jié)，而是其華化過(guò)程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開(kāi)“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要將西域分割為察合臺(tái)汗國(guó)與高昌回鶻國(guó)（畏吾兒）。從《長(zhǎng)春真人西游記》與《北使記》來(lái)看，在當(dāng)?shù)匾了固m教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統(tǒng)治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國(guó)傳統(tǒng)的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區(qū)的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國(guó)范圍內(nèi)，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統(tǒng)治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統(tǒng)。在元初“回鶻”、“回紇”只是對(duì)原西遼地區(qū)兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區(qū)域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權(quán)的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉(zhuǎn)化為地理區(qū)域的劃分，因此在不同時(shí)期這兩種區(qū)分是不一樣的。同時(shí)，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來(lái)，這是元代統(tǒng)治者的另一種誤解。

從當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，高克恭的祖先應(yīng)該是西遼國(guó)人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過(guò)回鶻占多數(shù)。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒(méi)有伊斯蘭教背景，無(wú)從考證；潤(rùn)的“回紇長(zhǎng)髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語(yǔ)意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無(wú)關(guān)系。曹昭的“回鶻人”的考證也應(yīng)該被看成是民族的統(tǒng)稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開(kāi)西域的時(shí)間早于元初，在西遼的統(tǒng)治下并無(wú)“回紇”與“回鶻”概念的區(qū)分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來(lái)看，回族與回紇、回鶻均無(wú)關(guān)系。回族雖然是回回族的簡(jiǎn)稱，但“宋人的《夢(mèng)溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻。《元史》和《元典章》，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻(xiàn)中，主要指回族即回回族。”[3]可見(jiàn)回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產(chǎn)生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺(tái)汗國(guó)、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺(tái)汗國(guó)維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺(tái)汗國(guó)傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區(qū)。雖然在維吾爾族的形成上史學(xué)界還有爭(zhēng)論，但是從地理位置上來(lái)看，它應(yīng)該包括喀喇回鶻汗國(guó)、高昌回鶻汗國(guó)；從人員構(gòu)成上來(lái)看，它應(yīng)該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對(duì)元代高昌回鶻的稱謂的進(jìn)一步演化。

綜上所述，從今天的角度來(lái)看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎東方.細(xì)說(shuō)元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫(huà)家史料匯編[M].上海：上海人民美術(shù)出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書(shū)出版社,1980.764.

注釋：

北京圖書(shū)館古籍出版編緝組：《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊·集部·元?jiǎng)e集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡(jiǎn)公文集·鄱陽(yáng)仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社1998年版。本文中簡(jiǎn)稱為《行狀》。

[元]潤(rùn)：題高彥敬《房山圖》，載《存復(fù)齋集》卷10。

[元]張雨：高尚書(shū)山水，仲川弟請(qǐng)題橫幅上，載《貞居先生詩(shī)集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。

有時(shí)亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術(shù)忽回回”，稱來(lái)自敘利亞的基督教徒為“愛(ài)薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。

陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術(shù)篇·西域之中國(guó)畫(huà)家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

潤(rùn)曾學(xué)畫(huà)于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫(huà)事，適值高克恭至，觀其畫(huà)轉(zhuǎn)而告訴姚曰：“是子畫(huà)亦有成，先生勿止之。”（轉(zhuǎn)引自陳傳席：《中國(guó)山水畫(huà)史》，南京：江蘇美術(shù)出版社1988年版，第261頁(yè)。）

參見(jiàn)[元]鄧文原:《行狀》。

篇2

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對(duì)提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來(lái)講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對(duì)文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過(guò)民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識(shí)，增添其民族自豪感，對(duì)增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國(guó)有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對(duì)這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國(guó)各少數(shù)民族文化，對(duì)各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國(guó)少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開(kāi)啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長(zhǎng)需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對(duì)民族文化重要性的認(rèn)識(shí)，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國(guó)少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國(guó)文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見(jiàn)民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問(wèn)題

2.1民族文化意識(shí)薄弱

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國(guó)際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來(lái)越趨向多元化發(fā)展趨勢(shì)，這極大的開(kāi)闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來(lái)的，這些在不同程度上對(duì)學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國(guó)家思想文化的影響，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識(shí)淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對(duì)自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識(shí)，而青年學(xué)生作為我們國(guó)家發(fā)展的未來(lái)，解決他們存在的這些問(wèn)題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問(wèn)題，任之發(fā)展最終對(duì)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國(guó)家民族凝聚力會(huì)越來(lái)越薄弱，未來(lái)我國(guó)國(guó)民綜合素質(zhì)也會(huì)越來(lái)越差，這將嚴(yán)重阻礙國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國(guó)少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國(guó)偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開(kāi)始離開(kāi)原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來(lái)越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開(kāi)始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無(wú)法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來(lái)越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無(wú)法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開(kāi)展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來(lái)，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國(guó)民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國(guó)民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國(guó)民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國(guó)民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來(lái)文化，將外來(lái)文化取代本民族的文化，這意味著我國(guó)民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒(méi)有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過(guò)程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來(lái)越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長(zhǎng)痕跡，失去了本民族特色，由此可見(jiàn)這種外來(lái)文化或其他民族文化對(duì)本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識(shí)

增強(qiáng)民族文化意識(shí)是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹(shù)立正確民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識(shí)，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，將我國(guó)有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國(guó)56個(gè)民族的由來(lái)和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國(guó)統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識(shí)，需要家庭教育中也要注重對(duì)學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過(guò)學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識(shí).最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營(yíng)造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對(duì)民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識(shí).

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國(guó)各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國(guó)民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國(guó)民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來(lái)受到不少外國(guó)留學(xué)者的追崇，一些國(guó)外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國(guó)進(jìn)修中國(guó)民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國(guó)民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說(shuō)明了我國(guó)以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國(guó)教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國(guó)整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營(yíng)造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門(mén)要重視民族文化教育的重要性，重視對(duì)民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對(duì)民族文化有了正確認(rèn)識(shí)，才能促進(jìn)學(xué)生將我國(guó)民族文化知識(shí)不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國(guó)民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識(shí)，使學(xué)生對(duì)民族文化知識(shí)有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識(shí)，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問(wèn)題，為我國(guó)民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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〔2〕張謀.二十年,中國(guó)民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會(huì)綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.

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篇3

少數(shù)民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會(huì)功能，是少數(shù)民族得以生存和發(fā)展的核心力量。但是這些功能被利益的驅(qū)使，逐漸轉(zhuǎn)向由經(jīng)濟(jì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值來(lái)衡量。可以看到，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來(lái)到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場(chǎng)，以及省會(huì)的舞臺(tái)、北京的媒體上[4]。花兒的專業(yè)歌手也紛紛登臺(tái)表演，“花兒”樂(lè)曲也被廣大的音樂(lè)愛(ài)好者改編成電子音樂(lè)、搖滾樂(lè)等傳唱在大街小巷。但是此時(shí)的花兒，已經(jīng)失去了原有的文化底蘊(yùn)，換來(lái)的是以營(yíng)利為目的的“商品文化”。

二、甘肅少數(shù)民族文化流失的原因分析

1.生活方式的轉(zhuǎn)變。生活方式的變化使甘肅少數(shù)民族原有的文化不能滿足甘肅少數(shù)民族人民的精神需求，或者說(shuō)，甘肅原有的少數(shù)民族文化和變化后的生活方式不適應(yīng)。在這樣的一種作用下，甘肅的少數(shù)民族人民就會(huì)選擇拋棄和現(xiàn)有的生活方式不適應(yīng)的文化，接收或汲取適應(yīng)現(xiàn)在生活方式的文化。在部分甘肅的少數(shù)民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態(tài)就會(huì)出現(xiàn)偏離甚至消亡。

2.經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。從2008年到2013年，甘肅在全國(guó)的省市自治區(qū)中的地區(qū)生產(chǎn)總值一直處于后5名的位置，整個(gè)甘肅的經(jīng)濟(jì)落后使甘肅少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區(qū)生產(chǎn)總值僅占全省的5.9%，地方財(cái)政收入僅占全省的3.9%，農(nóng)牧民人均純收入只相當(dāng)于全省平均水平的74%。要想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設(shè)、農(nóng)田改建，勢(shì)必會(huì)拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)，還能在較短的時(shí)間內(nèi)，讓村民看到收益效果，改變經(jīng)濟(jì)落后的狀態(tài)。對(duì)于下一代的教育，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族也大都希望自己的孩子多學(xué)習(xí)一些漢語(yǔ)、英語(yǔ)和現(xiàn)代的技術(shù)，以便能夠在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下立足（見(jiàn)表3）。

3.外來(lái)文化的沖擊。現(xiàn)代化進(jìn)程的加劇，必然造成少數(shù)民族文化與外來(lái)文化的交流與影響的加速。在文化現(xiàn)代化的背景下，我國(guó)的少數(shù)民族文化處于十分尷尬的境地。我國(guó)少數(shù)民族人口總數(shù)僅占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，各少數(shù)民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個(gè)民族大省，也逃不過(guò)這個(gè)大趨勢(shì)。人口占據(jù)少數(shù)的現(xiàn)實(shí)就必然預(yù)示著少數(shù)民族文化在中國(guó)文化中不可能享有主流地位，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于甘肅的少數(shù)民族文化亦然。在現(xiàn)代文化處于強(qiáng)勢(shì)的背景下，甘肅少數(shù)民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。

4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應(yīng)的文字記錄。從大約300萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代開(kāi)始，甘肅就留下了人類民族文化活動(dòng)的蹤影，在夏、商、周時(shí)期，甘肅的境內(nèi)就有了西戎、氐、羌族人活動(dòng)。這些民族長(zhǎng)期過(guò)著游牧的生活，出現(xiàn)的文字作品就少，我們對(duì)于這一時(shí)期歷史的了解，大都是根據(jù)當(dāng)時(shí)漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來(lái)的更是寥寥無(wú)幾，許多民間藝術(shù)也只是靠代代相傳所保留。解放后，國(guó)家和當(dāng)?shù)卣岣吡藢?duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，就導(dǎo)致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設(shè)施和專業(yè)人員的匱乏，可供查閱的資料無(wú)法滿足研究的需要。甘肅少數(shù)民族分布廣而散，占據(jù)了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達(dá)5000米以上，最低也在1000米左右。地勢(shì)偏遠(yuǎn)、交通閉塞、氣候惡劣，調(diào)查研究需要花費(fèi)更多的資金與精力。語(yǔ)言不通需要昂貴的翻譯費(fèi)用，遙遠(yuǎn)的路途顛簸和艱苦的居住環(huán)境都增加了深入研究的難度，致使現(xiàn)有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問(wèn)題。

5.政策實(shí)施的不徹底。國(guó)家對(duì)于甘肅省的少數(shù)民族建設(shè)給予了大力的支持，但是在實(shí)施的過(guò)程中，一些優(yōu)惠政策落實(shí)還不到位。比如，在資金補(bǔ)貼上，由于耗費(fèi)資源巨大，對(duì)民族自治地區(qū)的資源支持力度不夠；一些基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的配套資金沒(méi)有完全免除；對(duì)民族企業(yè)的資金優(yōu)惠政策不到位，企業(yè)貸款的利息補(bǔ)貼種類不全面，優(yōu)惠企業(yè)范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實(shí)施的過(guò)程中，為了顯示業(yè)績(jī)，往往會(huì)對(duì)大地方、收益快的少數(shù)民族地區(qū)提供更多的資源，而小地方、收益少的少數(shù)民族地區(qū)資源支持明顯處于劣勢(shì)。

三、甘肅少數(shù)民族文化保護(hù)的對(duì)策措施

1.以民族語(yǔ)言傳承為核心內(nèi)容。語(yǔ)言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現(xiàn)。少數(shù)民族語(yǔ)言更是少數(shù)民族文化的載體，民族語(yǔ)言的使用關(guān)系著少數(shù)民族的身份認(rèn)同以及少數(shù)民族文化的多樣性發(fā)展，也決定著他們參與國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)的程度。它不僅承載著一個(gè)民族的歷史，更承載著民族發(fā)展的未來(lái)。民族語(yǔ)言能否傳承決定著民族文化的延續(xù)[5]，因此，民族語(yǔ)言的保護(hù)和傳承極其重要。保護(hù)這些語(yǔ)言的重點(diǎn)在于將該民族語(yǔ)言的語(yǔ)法、詞匯、句法以及一些民間文學(xué)形式完整記錄下來(lái)，并增加使用人數(shù)和使用范圍，這一過(guò)程需要法律保護(hù)和政策支持的結(jié)合，鼓勵(lì)更多人投入到這項(xiàng)工作當(dāng)中來(lái)，使語(yǔ)言這個(gè)民族精神的基因能夠傳承下去。

2.以學(xué)校教育的培養(yǎng)為根本途徑。從本質(zhì)上看，文化傳承問(wèn)題是一個(gè)教育問(wèn)題。青少年和兒童作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔(dān)著民族文化血脈繼承的責(zé)任。然而，目前甘肅的少數(shù)民族學(xué)校對(duì)于青少年的本民族教育情況令人擔(dān)憂，雙語(yǔ)教學(xué)政策沒(méi)有得到廣泛實(shí)施，雙語(yǔ)類教師極缺，結(jié)構(gòu)不合理；民族學(xué)校信息化設(shè)備奇缺；雙語(yǔ)教材內(nèi)容設(shè)置陳舊，錯(cuò)漏較多。民族大學(xué)調(diào)查的數(shù)據(jù)證明大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生在上大學(xué)前基本接受的是普通話教學(xué)。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，在今后的教育過(guò)程中，不僅要推行雙語(yǔ)教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級(jí)文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)，比如民族語(yǔ)言、民族工藝、民族歷史、民族音樂(lè)、民族體育等課程。可以設(shè)立民族文化陳列室，條件不足的鄉(xiāng)村學(xué)校可在學(xué)校走廊廳堂陳列少數(shù)民族的服飾、生產(chǎn)工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。

3.以保護(hù)為有效手段。對(duì)于甘肅少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，離不開(kāi)宗教這一途徑。甘肅少數(shù)民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據(jù)了至高無(wú)上的地位。根據(jù)甘肅省少數(shù)民族青年現(xiàn)狀調(diào)查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數(shù)占全省信教群眾的58%。現(xiàn)有的大部分甘肅少數(shù)民族文化的形成與傳播都是通過(guò)宗教實(shí)現(xiàn)的。因此尊重和保護(hù)甘肅少數(shù)民族群眾的就顯得至關(guān)重要。

4.以法律法規(guī)的健全為重要保障。甘肅少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承需要國(guó)家及地方政府制定相應(yīng)的法律保障。國(guó)家在《憲法》和《民族區(qū)域自治法》《刑法》知識(shí)產(chǎn)權(quán)法《文物保護(hù)法》（修訂）《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律中做出了相關(guān)規(guī)定，甘肅省也出臺(tái)了一系列相關(guān)的地方性法規(guī)。但這些對(duì)于甘肅少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還顯得籠統(tǒng)，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，給執(zhí)法者提供明確的法律支持和實(shí)際的可操作性，才能使保護(hù)少數(shù)民族文化落到實(shí)處。

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一、少數(shù)民族地區(qū)教育現(xiàn)狀

1.辦學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱

雖然我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)效果取得了明@進(jìn)步，辦學(xué)規(guī)模得到了擴(kuò)大，各少數(shù)民族地區(qū)都在積極建設(shè)中小學(xué)校，使少數(shù)民族的學(xué)生都盡量能夠接受教育，但是現(xiàn)階段少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)教育設(shè)施還不太先進(jìn)，有不少少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施有待進(jìn)一步提高。

2.教育觀念相對(duì)落后

在少數(shù)民族地區(qū)，教育觀念方面與以前相比已經(jīng)有了很大改變，但是一些地處偏遠(yuǎn)的地區(qū)，部分家長(zhǎng)由于自身沒(méi)有受過(guò)什么教育，對(duì)教育缺乏應(yīng)有的重視。

3.經(jīng)費(fèi)不足，教育不均衡

盡管?chē)?guó)家大力支持少數(shù)民族地區(qū)的教育，但是由于少數(shù)民族分布比較分散，地域面積大，所以在經(jīng)費(fèi)分配、資源配置等方面不容易達(dá)到均衡，管理上比較困難。

4. 師資隊(duì)伍缺乏穩(wěn)定性

目前，我國(guó)從事少數(shù)民族教育工作的教師不斷增多，教師的待遇也得到了相應(yīng)提高，但是少數(shù)民族地區(qū)教師數(shù)量較少，質(zhì)量相對(duì)較低，甚至一些學(xué)校還存在一個(gè)教師承擔(dān)多科教學(xué)任務(wù)的情況。此外，和發(fā)達(dá)地區(qū)相比，教學(xué)環(huán)境還比較惡劣。所以少數(shù)民族地區(qū)的師資隊(duì)伍還是不穩(wěn)定，選擇留在少數(shù)民族地區(qū)工作的教師比較少。

二、發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)教育的對(duì)策

1.加大投入，推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施教育進(jìn)程

國(guó)家在繼續(xù)加大對(duì)少數(shù)民族教育投入的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施教育，這是解決少數(shù)民族教育發(fā)展存在問(wèn)題的重中之重。要提高教學(xué)硬件設(shè)施， 實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育均衡發(fā)展，為少數(shù)民族地區(qū)配備現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，提高教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施；同時(shí)要大力推動(dòng)少數(shù)民族的信息技術(shù)教育，為有條件的地區(qū)和學(xué)校設(shè)立自己的局域網(wǎng)，建立專門(mén)的計(jì)算機(jī)室，從整體提高教師的現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備運(yùn)用能力，縮小和發(fā)達(dá)地區(qū)的差距；另外還可以設(shè)立幫扶體系，各少數(shù)民族地區(qū)之間實(shí)施互助，即條件相對(duì)好的地區(qū)對(duì)相對(duì)差的地區(qū)提供一定的幫助，共同實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展。

2. 改革教學(xué)內(nèi)容，凸顯民族特色

少數(shù)民族地區(qū)教育要有較大的發(fā)展，就需要加大改革的力度，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行大的改革，對(duì)義務(wù)教育階段的課程進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合民族特色開(kāi)發(fā)具有少數(shù)民族特點(diǎn)的課程，設(shè)立少數(shù)民族的地方課程，在提高少數(shù)民族教育程度的同時(shí)，還要使具有少數(shù)民族自身特色的民族文化能夠得到傳承。另外，還要在完善雙語(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)上，采取三語(yǔ)的教學(xué)方式，以縮小少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間的距離。同時(shí)，有條件的少數(shù)民族地區(qū)要逐步普及英語(yǔ)課程，采取三語(yǔ)教學(xué)方式。

3.運(yùn)用多種舉措，保障少數(shù)民族地區(qū)的師資力量

壯大少數(shù)民族地區(qū)的師資力量，確保師資力量的穩(wěn)定性。首先，要加大人才引進(jìn)力度，針對(duì)現(xiàn)有教師普遍開(kāi)展培訓(xùn)。其次，要持續(xù)加強(qiáng)本地區(qū)民族師范院校建設(shè)，針對(duì)本地老師以及具備本地特點(diǎn)的教師，要加大培養(yǎng)力度，提高教師的教學(xué)水平。最后，構(gòu)建教師隊(duì)伍的保障機(jī)制，從而保障師資隊(duì)伍的穩(wěn)定性。

對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)而言，教育是促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是人民生活水平提高的關(guān)鍵支撐，我們要高度關(guān)注少數(shù)地區(qū)的教育現(xiàn)狀，從各方面加大力度，以促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的教育發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案；數(shù)字化

民族傳統(tǒng)體育作為我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳承與演化，由于文化空間場(chǎng)域環(huán)境的變遷，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)悄然失去了得以傳承的文化路徑，使我國(guó)各民族傳統(tǒng)體育面臨著傳承發(fā)展危機(jī)的“焦慮”，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳和消亡的威脅，正經(jīng)歷著前所未有的危機(jī)[1]。面對(duì)休閑時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于豐富多樣的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息如何去傳承和保護(hù)，已成為21世紀(jì)體育學(xué)術(shù)界所普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是，國(guó)內(nèi)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)工作在傳承的過(guò)程中仍然存在諸多的制約瓶頸，如：數(shù)字化技術(shù)問(wèn)題、數(shù)據(jù)的可編撰性問(wèn)題、碎片式保護(hù)問(wèn)題等[2]，因此，本研究嘗試運(yùn)用數(shù)字化采集、存儲(chǔ)技術(shù)對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖像、視頻檔案加以保護(hù)，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)工作提供新的方法和路徑。

1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)現(xiàn)狀

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近700項(xiàng)，如：春秋北方山戎秋千、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的胡服騎射、漢代的連騎擊鞠壤、西域樂(lè)舞、清代冰嬉等等，但是，這些中國(guó)民族特有的體育文化項(xiàng)目在傳承的過(guò)程中，對(duì)遺留的一些檔案信息由于缺乏足夠的重視，很多檔案信息亦是難窺一見(jiàn)，也正面臨著永遠(yuǎn)消失的可能[3]。早在1986年，國(guó)家文化部門(mén)就組織專門(mén)人員對(duì)各民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行整理。1990年，在全國(guó)范圍內(nèi)全面調(diào)查走訪的基礎(chǔ)上，出版了《中華民族傳統(tǒng)體育志》，這也是較早進(jìn)行的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的收集工作。2001年，國(guó)家開(kāi)始組織了全面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，整理、搶救和翻譯了大量各民族民間體育、雜技、游藝等地域性體育文化，各地域也均出版編輯了本民族的傳統(tǒng)體育檔案，如：《新疆游牧民族傳統(tǒng)體育文化概論》《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育史》《陜西紅拳十年》《學(xué)校民族傳統(tǒng)體育》。2005年，中國(guó)武術(shù)博物館的完工，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理與保護(hù)提供了重要的拓展平臺(tái)。2004年國(guó)家開(kāi)始了加大對(duì)民族體育文化檔案的保護(hù)與傳承工作，做出了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的決定，2005年，國(guó)務(wù)院在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》中明確指出，建立國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律制度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案，并對(duì)一些珍貴、瀕臨滅絕的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案得到得以保護(hù)與傳承的制度環(huán)境[4]。2006年至2011年，國(guó)家完成了三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)工作。2011年12月25日，國(guó)家“非遺法”的頒布與實(shí)施，為民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護(hù)提供了相應(yīng)的法律支撐，2015年，我國(guó)已經(jīng)成立了較為完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度和保護(hù)體系，為民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的保護(hù)與傳承提供了制度保障[5]。

2民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)的必要性分析

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案保護(hù)與傳承困境主要是源自經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的演化，民族傳統(tǒng)體育文化空間話語(yǔ)的變遷，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化形態(tài)也發(fā)生了較大的改變，一些原初的民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵已漸漸褪色，這也是當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化檔案保護(hù)工作的必要性。民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的本質(zhì)原因在于失去了得以生存的文化空間環(huán)境，因?yàn)椋鄶?shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表演多是集中在節(jié)日習(xí)俗、慶典活動(dòng)、勞作之余、祭祀民俗中，這些文化空間環(huán)境的變異成為了民族傳統(tǒng)體育消失的本源[6]。針對(duì)這一問(wèn)題，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理與保護(hù)，嘗試從還原文化空間的角度，模擬民族傳統(tǒng)體育的文化空間，這種類似“動(dòng)物園”式的保護(hù)工作，并沒(méi)有起到真正的傳承效應(yīng)。在這種形勢(shì)之下，需要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，利用數(shù)字技術(shù)的無(wú)破壞性、輻射強(qiáng)、傳播范圍廣泛的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，特別是對(duì)現(xiàn)代傳承人的一些音像，現(xiàn)存的一些實(shí)物檔案、文字檔案加以數(shù)字化保護(hù)與傳承就顯得尤為必要了。

3我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護(hù)技術(shù)

對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理與保護(hù)主要是借用數(shù)字化采集、存儲(chǔ)和數(shù)字化展示技術(shù)，這些保護(hù)性工作的開(kāi)展依然面臨著諸多的挑戰(zhàn)和困境，如：缺乏民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化傳承與保護(hù)的技術(shù)體系，主要是針對(duì)某個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行數(shù)字化的簡(jiǎn)單描述、講解，而尚未建立一個(gè)完整的數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)，數(shù)字化保護(hù)的一些技術(shù)措施進(jìn)一步加以挖掘，以更好地推進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的數(shù)字化保護(hù)和開(kāi)發(fā)。3.1數(shù)字化技術(shù)分析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化數(shù)字化保護(hù)技術(shù)主是運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育文字檔案、實(shí)物檔案、傳承人檔案、活動(dòng)實(shí)踐檔案等，借助圖片、視頻、音頻、電子書(shū)、交互展示等途徑來(lái)加以存儲(chǔ)，借助數(shù)字化共享平臺(tái)實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化資源的傳播[6]。但是，隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化采集、存儲(chǔ)、維護(hù)、管理、傳播、消費(fèi)等，都需要開(kāi)發(fā)全生命周期服務(wù)平臺(tái)，建設(shè)民族傳統(tǒng)體育文化數(shù)據(jù)庫(kù)，利用新的保護(hù)與傳播介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從單一的部門(mén)管理走向多部門(mén)（從國(guó)家到地方）共建共享管理，從單一的文字、圖片檔案遺產(chǎn)數(shù)字化到聲像立體化。3.2數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)分析我國(guó)目前尚未建立專門(mén)的民族傳統(tǒng)體育數(shù)字化資源庫(kù)，并且對(duì)于文字檔案、實(shí)物檔案、視頻、音頻檔案等存在整理的“碎片化”狀態(tài)[7]。在建設(shè)數(shù)字化資源庫(kù)的過(guò)程中，設(shè)立國(guó)家數(shù)據(jù)采集管理中心、各省市數(shù)據(jù)采集中心、各縣區(qū)數(shù)據(jù)采集管理中心，由此形成三級(jí)數(shù)字化資源庫(kù)管理網(wǎng)絡(luò)，并且采用集中建設(shè)的方式，地方文化部、科研單位相互聯(lián)合，共同搜集和整理一切可整理的、現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案資源，并將所搜集到的所有現(xiàn)存資源統(tǒng)一入庫(kù)管理，國(guó)家數(shù)據(jù)采集管理中心主要負(fù)責(zé)搜集和整理國(guó)家歷史檔案中所載錄的有關(guān)某個(gè)具體項(xiàng)目的文化信息，各省市、縣區(qū)單位通過(guò)各省、市、縣民族志的整理，深入到民族傳統(tǒng)體育發(fā)源地，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育遺留，以及對(duì)傳承人檔案的整理，特別是剪輯整理一些有價(jià)值的音頻、視頻檔案。Web2.0技術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說(shuō)改變了以往單向傳播模式難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的需要，這就需要采用分布式架構(gòu)的數(shù)字化資源庫(kù)建設(shè)，發(fā)揮多方資源開(kāi)發(fā)的合力作用，由此形成由文化創(chuàng)意企業(yè)，從國(guó)家到地方各級(jí)文化保護(hù)部門(mén)，以及一些研究院所、通訊、廣電等單位，共同合作開(kāi)發(fā)完成數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，從而更好地實(shí)現(xiàn)資源挖掘與資源運(yùn)營(yíng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建“整理、監(jiān)管、開(kāi)放”于一體的傳播模式與服務(wù)模式，完成由單向共享到雙向互動(dòng)傳播方式的轉(zhuǎn)變。3.3數(shù)字化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)分析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)建設(shè)包括文字、傳承人音像、傳承地音像、三維模型等，這些素材性檔案資源的保護(hù)與傳播借助傳統(tǒng)的廣播、電視等媒介渠道。這種單向被動(dòng)的信息傳遞范式壓制了社會(huì)群體的主觀判斷，這就需要借助新媒體時(shí)代的數(shù)字化產(chǎn)品共建開(kāi)發(fā)技術(shù)，虛擬現(xiàn)實(shí)和人機(jī)交互技術(shù)，開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全方位、立體呈現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)品[8]。具體的步驟可以采用：對(duì)現(xiàn)存在民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)檔案借助三維掃描技術(shù)，對(duì)當(dāng)前遺留的檔案、不完整的實(shí)物檔案進(jìn)行數(shù)字化復(fù)原，可以借助虛擬引擎技術(shù)對(duì)數(shù)字化產(chǎn)品進(jìn)行全方位的解讀，人們可以通過(guò)點(diǎn)擊數(shù)字化產(chǎn)品畫(huà)面，給人更為直觀的認(rèn)識(shí)，更為全面深入地解讀民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化的歷史背景，發(fā)展與演化歷程。3.4數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)流程民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)過(guò)程中的數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)尚處于探索起步階段，各項(xiàng)技術(shù)的融入相對(duì)比較分散，數(shù)字化技術(shù)體系的開(kāi)發(fā)建設(shè)，檔案數(shù)字化、程序化、規(guī)范化建設(shè)還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，這需要完善我國(guó)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化技術(shù)流程，完善數(shù)字化全生命周期，具體的步驟可以從以下幾個(gè)方面展開(kāi)：第一步，數(shù)據(jù)采集技術(shù)。通過(guò)整理民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案史料，以及現(xiàn)存檔案的數(shù)字化采集工作，進(jìn)行全面的挖掘與整理工作，其中，所涉及的數(shù)據(jù)采集技術(shù)包括文本技術(shù)數(shù)字化、音樂(lè)技術(shù)數(shù)字化、三維掃描技術(shù)、立體成像技術(shù)等。第二步，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)開(kāi)發(fā)。主要是搜集的民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化資源數(shù)字化信息進(jìn)行分類處理和元數(shù)據(jù)錄入處理，具體的分類方式可以采用不同地域或不同民族兩種方式進(jìn)行分類建設(shè)資源庫(kù)。第三步，數(shù)字化管理技術(shù)。對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化存儲(chǔ)檔案的管理是防范信息安全風(fēng)險(xiǎn)，防止數(shù)據(jù)庫(kù)的非法侵入與篡改，同時(shí)，提供便捷的信息查詢與檢索服務(wù)，包括注冊(cè)權(quán)限、檢索服務(wù)、分發(fā)、下載等方面的技術(shù)。第四步，數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)。運(yùn)用技術(shù)算計(jì)數(shù)字化技術(shù)手段進(jìn)行圖像處理、動(dòng)畫(huà)制作、三維渲染技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等對(duì)民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化內(nèi)容產(chǎn)品進(jìn)行處理。第五步，數(shù)字化傳播技術(shù)開(kāi)發(fā)。民族傳統(tǒng)體育檔案數(shù)字化建設(shè)的目的就在于實(shí)現(xiàn)更廣域范圍內(nèi)的傳播，借助信息化空間環(huán)境，如：IPTV、無(wú)線通訊和衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)等渠道，突破了傳統(tǒng)傳播介質(zhì)時(shí)空的局限，實(shí)現(xiàn)了信息傳遞的即時(shí)性。第六步，終端服務(wù)技術(shù)。主要是通過(guò)計(jì)算機(jī)、數(shù)字電視、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)等服務(wù)終端，把民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案信息以人機(jī)交互、數(shù)字化展示的形式呈現(xiàn)出來(lái)，從而完成了民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化檔案遺產(chǎn)檔案數(shù)字化的開(kāi)發(fā)保護(hù)流程。

4結(jié)束語(yǔ)

篇6

論文摘要：高校公共體育課程教學(xué)改革，在普通高校已廣泛展開(kāi)，但在民族師專由于受多方面因素的制約，公共體育教學(xué)改革仍是舉步維艱．如何從實(shí)際出發(fā)，全面實(shí)施教育教學(xué)改革，成為人們熱切關(guān)注的問(wèn)題．本文通過(guò)分析民族師專公共體育教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，從構(gòu)建和諧的公共體育課堂的前提基礎(chǔ)上，提出解決問(wèn)題的幾點(diǎn)對(duì)策，以供參考．

學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，高師公共體育課是一門(mén)理論與實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)學(xué)科之一，是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑．當(dāng)前，隨著新一輪課程改革的不斷深入，民族師專公共體育課在“健康第一”思想指導(dǎo)下，從教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等方面進(jìn)行全面改革．然而，受地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民俗習(xí)慣以及學(xué)生體質(zhì)等因素的影響，全面實(shí)施公共體育課教學(xué)改革相對(duì)困難較大，提出的一些新的課程改革實(shí)施方案大多只停留在理論上，完全落實(shí)尚有一定距離．在實(shí)際教學(xué)中仍未擺脫傳統(tǒng)模式的影響，表面上“標(biāo)新立異”，引進(jìn)“新生事物”，實(shí)踐中仍是“教者發(fā)令，學(xué)者強(qiáng)應(yīng)，身順而心違”．之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說(shuō)到底是公共體育課堂的不和諧所致．因此，要徹底改觀民族師專公共體育教學(xué)中存在的缺陷，而應(yīng)必須從構(gòu)建和諧的公共體育課堂做起．

一、構(gòu)建和諧公共體育課堂的意義和作用

從宏觀上講，貫徹一種體育教育思想，無(wú)論怎樣致力于體育教材教學(xué)內(nèi)容的改革，教學(xué)手段的改進(jìn)，還是體育教學(xué)模式的整體變革，都要通過(guò)學(xué)校體育的主陣地——體育課堂去實(shí)施，而和諧的公共體育課堂是同教育教學(xué)方法乃至整個(gè)教學(xué)模式的改革是融為一體的．因此，公共體育課堂的和諧與否，直接影響著教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)改革的進(jìn)程和效果．眾所周知，教師在體育教學(xué)目標(biāo)編制，教學(xué)設(shè)計(jì)，過(guò)程優(yōu)化，模式構(gòu)建，內(nèi)容選擇等“軟件”方面做的再好，關(guān)鍵看是否提高課堂教學(xué)質(zhì)量．首先，在和諧課堂里，學(xué)生不僅可以保持良好的課堂紀(jì)律，而且精神飽滿，積極練習(xí)．教師喜教，學(xué)生樂(lè)練，從而實(shí)現(xiàn)高效率的教學(xué)和高效率的學(xué)習(xí)．其次，從微觀上講，和諧的課堂決定著師生相互作用的方式和效果，決定著教學(xué)活動(dòng)能否按照既定程序進(jìn)行，教學(xué)方法與手段能否發(fā)揮其最佳作用，以及公共體育教學(xué)改革的成效．再次，學(xué)生的健康不僅是在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上跑得快、跳得高、投得遠(yuǎn)，而是身心處于和諧狀態(tài)．學(xué)生因?qū)W習(xí)、考試、就業(yè)等壓力而產(chǎn)生持續(xù)的焦慮狀態(tài)，和諧的公共體育課堂進(jìn)一步可起到緩解作用．此外，構(gòu)建和諧課堂還有利于促進(jìn)學(xué)生相互交往和培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，尤其在民族院校，各民族學(xué)生通過(guò)在公共體育課堂上的廣泛接觸，更能達(dá)到相互了解，增進(jìn)友誼，從而達(dá)到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的積極作用．

二、民族師專公共體育課不和諧現(xiàn)狀分析

目前而言，民族師專(以甘肅合作民族師專為例)公共體育課無(wú)論是教師的教學(xué)觀念和教學(xué)能力、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、課堂氣氛、場(chǎng)地器材以及學(xué)生自身的體育基礎(chǔ)等方面，在一定程度上都還不能滿足構(gòu)建和諧公共體育課堂的需要．其主要存在以下問(wèn)題．

1．教師教學(xué)觀念陳舊

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，大多數(shù)教師如今在教學(xué)中依然重技術(shù)輕理論，重教法輕學(xué)法，教學(xué)內(nèi)容的競(jìng)技化，教學(xué)組織的一體化和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)標(biāo)化等現(xiàn)象依然存在，致使我校的公共體育教學(xué)，大多嚴(yán)肅有余而活潑不足，課堂氣氛比較沉悶、壓抑，學(xué)生表現(xiàn)的比較緊張、呆板、被動(dòng)．部分教師滿足于規(guī)范的制度、相對(duì)統(tǒng)一的大綱、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)和整齊的隊(duì)伍，甚至認(rèn)為這是嚴(yán)肅認(rèn)真的表現(xiàn)，殊不知，因?yàn)橐?guī)范不能和校情相結(jié)合，統(tǒng)一不能和靈活相結(jié)合，整齊劃一不能和發(fā)展個(gè)性相結(jié)合，導(dǎo)致我校公共體育教學(xué)依然“濤聲依舊”，“面”和而“心”不和．

2．教學(xué)內(nèi)容不能滿足學(xué)生需求

現(xiàn)階段我校公共體育普修教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容主要以田徑、體操為主，好多內(nèi)容其實(shí)與中小學(xué)的體育教材內(nèi)容重復(fù)，項(xiàng)目繁多，蜻蜓點(diǎn)水，學(xué)生感到枯燥無(wú)味，學(xué)習(xí)興趣不高，無(wú)奈教師只能用“考試”兩字“威脅”學(xué)生練習(xí)．教學(xué)形式上仍沒(méi)有跳出以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為中心的舊格局，教學(xué)的基本內(nèi)容仍然是運(yùn)動(dòng)技術(shù)的排列組合，結(jié)果導(dǎo)致部分學(xué)生對(duì)體育課產(chǎn)生厭倦心理．使本來(lái)愉悅學(xué)生身：的公共體育課堂，由于教材內(nèi)容的單一和不合理，則呈現(xiàn)出乏味、枯燥、拘謹(jǐn)、呆板等．

3．教學(xué)方法單一

每位公共體育課教師在每年的教學(xué)計(jì)劃中幾乎都反復(fù)提到要不斷改進(jìn)教學(xué)方法，但在實(shí)際教學(xué)中，這方面的實(shí)施效果還很不理想．主要表現(xiàn)在教學(xué)中仍運(yùn)用舊的教學(xué)模式，長(zhǎng)年累月就只有一個(gè)調(diào)子．上課時(shí)，教師在體育課堂中不考慮學(xué)生的想法、情感和需要，只按照自己的意愿來(lái)開(kāi)展教學(xué)，學(xué)生完全成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器和再現(xiàn)知識(shí)的反映器．教師主要關(guān)心的是運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技能的傳授，學(xué)生的運(yùn)動(dòng)知識(shí)掌握的如何．至于學(xué)生是否愿意學(xué)，學(xué)得是否愉快，所學(xué)知識(shí)是否與學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣、對(duì)學(xué)生終身體育發(fā)展有聯(lián)系，公共體育教師卻很少關(guān)心．結(jié)果造成學(xué)生“喜歡體育而不喜歡體育課”的現(xiàn)象較為普遍．

4．課堂氣氛沉悶

根據(jù)調(diào)查，在我校80％學(xué)生中，中小學(xué)階段的體育課幾乎都是“放羊”課和自習(xí)課，學(xué)生的體育知識(shí)、基本的技術(shù)技能以及基本的身體素質(zhì)等方面存在大量“欠帳”，在公共體育課教學(xué)中有時(shí)出現(xiàn)教師不知如何施教，學(xué)生不知如何學(xué)習(xí)，即教師怕教、學(xué)生怕學(xué)的局面．課堂上部分教師老是板著面孔，讓學(xué)生望而生畏；動(dòng)輒訓(xùn)斥學(xué)生，使學(xué)生提心吊膽；教學(xué)作風(fēng)專橫，學(xué)生只有服從．有的教師只喜歡“聽(tīng)話”的學(xué)生，而對(duì)桀驁不馴，愛(ài)“挑刺”的學(xué)生表示反感．課堂上，學(xué)生始終是處于一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)被泯滅，師生關(guān)系變得極其冷淡．師生之間只能是一種教和學(xué)、管與被管、發(fā)號(hào)施令與絕對(duì)服從的關(guān)系．體育教師在課堂教學(xué)過(guò)程中始終高高在上，盛氣凌人，很容易產(chǎn)生對(duì)立情緒，使課堂氣氛比較沉悶、壓抑．

5．場(chǎng)地器械較缺

學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地設(shè)施和體育器械，是實(shí)施體育教育的基本物質(zhì)保證．合作民族師專經(jīng)過(guò)多年的努力，在體育辦學(xué)條件方面盡管有了很大的改善，尤其是近兩年，借“迎評(píng)”和“升本”之契機(jī)，大力改善體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，特別是風(fēng)雨操場(chǎng)的投人使用，極大地改善了學(xué)校體育教學(xué)條件．但是，隨著學(xué)校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，場(chǎng)地器材仍然不能充分保證學(xué)生的活動(dòng)要求．學(xué)校有一部分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)方面的器材，學(xué)生怕用或不敢用，而健身方面的器材又很緊缺或根本沒(méi)有，出現(xiàn)學(xué)生想吃米飯但有無(wú)米下鍋的尷尬局面，導(dǎo)致即使教學(xué)內(nèi)容更新，教師教法改進(jìn)，但場(chǎng)地器械又不能夠保證，這在一定程度上阻止教改的步伐，給構(gòu)建和諧的公共體育課堂帶來(lái)物質(zhì)上的困難．

三、構(gòu)建民族師專和諧公共體育課堂的對(duì)策

1．提高教師構(gòu)建和諧公共體育課堂的能力

構(gòu)建和諧公共體育課堂，既能化解課堂沖突，又能使課堂保持生機(jī)與活力．體育教師只有不斷提高自己的素質(zhì)，才能有效地構(gòu)建和諧課堂．

知識(shí)是教師寶貴的財(cái)富，無(wú)知必?zé)o能，要構(gòu)建和諧公共體育課堂，不是簡(jiǎn)單的改變一下教學(xué)方法，它要求教師及時(shí)了解體育教學(xué)任務(wù)、目標(biāo)要求與學(xué)生現(xiàn)有的體育基本知識(shí)和基本能力，善于發(fā)現(xiàn)影響課堂不和諧因素和學(xué)生學(xué)習(xí)上的困難，并在與學(xué)生交流中及時(shí)地給予幫助和指點(diǎn)．教育心理學(xué)的研究成果表明，教師能夠理解別人，心胸豁達(dá)，能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，感受學(xué)生的情感，客觀、公正地對(duì)待人和事，與學(xué)生真誠(chéng)交往同時(shí)，教師能夠了解自我，有正確的自我意識(shí)，能夠自我調(diào)控情感和心境，這樣的教師就能夠成為一名受學(xué)生歡迎和愛(ài)戴的好教師，就能夠成為和諧公共體育課堂的促進(jìn)者、建設(shè)者．因此，教師構(gòu)建和諧課堂能力的提高與否，事關(guān)和諧課堂構(gòu)建的成敗，應(yīng)引起體育教師自身的高度重視．就和諧課堂的構(gòu)建而言，一方面要強(qiáng)化教師培訓(xùn)和終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，提升教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)能力．另一方面，體育教師要不斷掌握新的體育教學(xué)方法和理論，不斷學(xué)習(xí)體育運(yùn)動(dòng)理論和健康教育的新知識(shí)，不斷提高知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和學(xué)歷水平，不斷地更新知識(shí)，拓展自己的知識(shí)面，以大量新鮮、準(zhǔn)確、生動(dòng)的知識(shí)和信息去征服學(xué)生．具體而言，在教學(xué)方法上應(yīng)充分利用“寓教于樂(lè)”的原則，通過(guò)運(yùn)用新穎、多樣、有效的教法來(lái)激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣；在教學(xué)過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)造一種民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之問(wèn)應(yīng)多邊互動(dòng)，努力提高學(xué)生的積極性與參與度，最大限度的發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性和潛能；在學(xué)生出現(xiàn)技術(shù)上的錯(cuò)誤時(shí)，教師應(yīng)盡量運(yùn)用“無(wú)錯(cuò)原則”，積極創(chuàng)造一種相對(duì)寬松的環(huán)境，幫助學(xué)生弄清問(wèn)題產(chǎn)生的原因，充分發(fā)揮學(xué)生自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)法的指導(dǎo)，提高學(xué)生自學(xué)、自練的能力，充分為構(gòu)建和諧的公共體育課堂打下堅(jiān)實(shí)的能力基礎(chǔ)．:

2．樹(shù)立“以人為本”理念，建立和諧師生關(guān)系

當(dāng)今，國(guó)內(nèi)高等教育關(guān)注的熱點(diǎn)是要改革“重物輕人”的問(wèn)題，強(qiáng)化以人為本、全面育人的思想．當(dāng)代教育學(xué)認(rèn)為：“不斷提升人的地位，是教育發(fā)展的基本走向．它反映在四個(gè)方面：“教育即發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，教育即發(fā)掘人的潛能，教育即發(fā)揮人的力量，教育即發(fā)展人的個(gè)性”．這一觀點(diǎn)的內(nèi)涵與“以人為本”的理念相一致，即：“以追求人的和諧發(fā)展為目標(biāo)。希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過(guò)程中得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展”．田新體育課程同樣強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，要求構(gòu)建融洽、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，倡導(dǎo)建立人道的、和諧的、民主的、平等的師生關(guān)系．體育教學(xué)將改變教師的絕對(duì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)師生是一種平等、合作的關(guān)系，重視師生間相互交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程．教師融人到學(xué)生的活動(dòng)中，與學(xué)生相互交流、相互探討，這樣不但能拉近師生之間的距離，還能讓學(xué)生深深感受到教師的情和愛(ài)，教師要把學(xué)生作為教學(xué)的主體，要以平等的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，并且尊重和信任每一個(gè)學(xué)生，相信每個(gè)學(xué)生都有自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，充分發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主，努力營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生在輕松愉快的課堂氣氛中樂(lè)于練習(xí)、樂(lè)于獲得理論知識(shí)和技能知識(shí)，形成交往和合作的意識(shí)行為．另外，教師的情感對(duì)學(xué)生有直接的感染作用．教師樂(lè)觀的情緒，積極進(jìn)取的精神有利于把學(xué)生培養(yǎng)成精神飽滿、上進(jìn)心強(qiáng)的人．在教學(xué)中一定要做到熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，不遷怒、不感情用事，不嚴(yán)詞指責(zé)，應(yīng)實(shí)事求是，動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生理解老師，老師了解學(xué)生，建立起良好的師生關(guān)系，從而使學(xué)生真正做到“親其師而信其道”．

3．努力營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍

教學(xué)過(guò)程是人與人之間的一種交往，在這一交往過(guò)程中，教師只有將自己置于教學(xué)氛圍內(nèi)與學(xué)生融合在一起，才能使學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)潛能得到發(fā)揮．當(dāng)然這并不是否定那些如“稍息、立正”等指令性口令．

體育課堂氛圍是體育教學(xué)心理環(huán)境的重要組成部分，學(xué)生對(duì)體育的興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)等總是在一定的體育課堂情景和氣氛中產(chǎn)生的，良好的體育課堂氛圍一旦形成，往往具有很強(qiáng)的感染力，可以催人奮進(jìn)．因此，營(yíng)造寬松、和諧、民主的體育課堂氛圍對(duì)實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)目標(biāo)具有非常重要的意義．營(yíng)造良好的體育課堂氛圍。一是要注重培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣，學(xué)生只有主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)，才有可能營(yíng)造出積極的課堂氛圍；二是教師在體育課堂教學(xué)過(guò)程中要能夠做到“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”，善于把握各種稍縱即逝的積極情景，并能夠充分利用它們來(lái)調(diào)節(jié)和改善體育課堂教學(xué)氛圍，提高課堂教學(xué)的環(huán)境質(zhì)量．同時(shí)也要注意及時(shí)合理地處理好教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的各種消極的偶發(fā)事件，以防止這些消極因素對(duì)正常教學(xué)氣氛的干擾；三是要注重課堂教學(xué)活動(dòng)中的人際情感交流，使教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間能夠產(chǎn)生情感和共鳴．四是教師要轉(zhuǎn)變角色，改變過(guò)去那種“我講你聽(tīng)，我說(shuō)你做”的居高臨下式的角色，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑、大膽求異、大膽創(chuàng)新，積極創(chuàng)設(shè)一種“不唯上，只唯真”的平等、民主的課堂學(xué)習(xí)氛圍．

4．加強(qiáng)場(chǎng)地器材建設(shè)、完善體育教材內(nèi)容

篇7

由于剩余勞動(dòng)力不斷向城市轉(zhuǎn)移，少數(shù)民族地區(qū)留守兒童保持一定數(shù)量并呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。從學(xué)校、家庭、民族、政府與社會(huì)四個(gè)方面分析了少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育上存在的問(wèn)題，據(jù)此提出加強(qiáng)教育宣傳、發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)促進(jìn)農(nóng)民工回流、培養(yǎng)少數(shù)民族教師、建立留守兒童檔案等措施。

關(guān)鍵詞：

少數(shù)民族；留守兒童；教育問(wèn)題

中圖分類號(hào)：

D9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）09018002

1少數(shù)民族留守兒童教育問(wèn)題學(xué)校角度分析

學(xué)校能為人們提供各種學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)工具，讓有目的的系統(tǒng)化教育成為可能。少數(shù)民族村寨學(xué)校在教育上先天不足。

（1）地緣導(dǎo)致的教育問(wèn)題。少數(shù)民族地區(qū)分布散落，加之學(xué)校數(shù)量較少，村寨兒童上學(xué)路程較遠(yuǎn)，來(lái)回花在路上的時(shí)間太多，存在極大的安全隱患，致使當(dāng)?shù)貎和O(jiān)護(hù)人推遲孩子入學(xué)年齡或者拒絕送孩子上學(xué)。讀完小學(xué)后，村寨兒童要去鎮(zhèn)上上初中，初中與村落之間相隔距離更遠(yuǎn)，大部分學(xué)生需要寄宿，但因?qū)W校住宿資源不夠，部分學(xué)生只能寄宿在親戚家，或在學(xué)校周?chē)夥孔印W(xué)生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油鹽基本從家自帶，生活辛苦，條件較差，缺乏學(xué)習(xí)環(huán)境。

（2）師資力量不足。少數(shù)民族地區(qū)在文化程度上一直處于較落后的狀態(tài)，接受高等教育的人員非常少，師資缺口較大，無(wú)法滿足少數(shù)民族地區(qū)留守兒童教育的需要。政府為解決師資問(wèn)題，推出聘請(qǐng)代課教師政策，但是代課教師隊(duì)伍整體受教育程度也不高，常常出現(xiàn)知識(shí)講授的不到位和不科學(xué)，大大影響到留守兒童的教育質(zhì)量，如有的學(xué)校四年級(jí)學(xué)生所掌握的知識(shí)只相當(dāng)于二年級(jí)學(xué)生。

（3）學(xué)校課程設(shè)置不完善。家庭不完整導(dǎo)致留守兒童成長(zhǎng)中的困惑和煩惱得不到紓解，由于學(xué)校教學(xué)觀念陳舊、專業(yè)師資缺乏等原因，學(xué)校更注重知識(shí)教育，缺乏心理相關(guān)課程，兒童心理方面教育和輔導(dǎo)的缺憾，不利于兒童人格的健全發(fā)展。

（4）學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。教學(xué)樓、校舍、運(yùn)動(dòng)器材、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、計(jì)算機(jī)等教學(xué)必備資源嚴(yán)重短缺，存在安全隱患。

2少數(shù)民族留守兒童教育問(wèn)題家庭角度分析

家庭是一個(gè)人社會(huì)化的重要場(chǎng)所，對(duì)兒童價(jià)值觀的形成至關(guān)重要。留守兒童成長(zhǎng)的家庭環(huán)境不完整，其教育的家庭問(wèn)題主要體現(xiàn)為監(jiān)護(hù)問(wèn)題，學(xué)者李強(qiáng)認(rèn)為“留守兒童的監(jiān)護(hù)類型分為五種：隔代監(jiān)護(hù)、上代監(jiān)護(hù)（親戚、朋友監(jiān)護(hù)）、單親監(jiān)護(hù)、同輩監(jiān)護(hù)、自我監(jiān)護(hù)。”

（1）隔代監(jiān)護(hù)，由孩子的奶奶爺爺或外婆外公代其父母撫養(yǎng)。留守兒童監(jiān)護(hù)問(wèn)題上隔代監(jiān)護(hù)占的比例最大。首先，隔代監(jiān)護(hù)人沒(méi)有輔導(dǎo)留守兒童學(xué)習(xí)的能力。2011年，國(guó)家人口和計(jì)劃生育委員會(huì)流動(dòng)人口服務(wù)管理司對(duì)37個(gè)三類重點(diǎn)類型試點(diǎn)縣進(jìn)行了動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)，其中少數(shù)民族縣域?yàn)?3個(gè)，占了總數(shù)62.2%，數(shù)據(jù)顯示，隨著年齡的增大，少數(shù)民族人口中文盲的比例也在增大，總體數(shù)據(jù)都顯示出少數(shù)民族地區(qū)受教育水平偏低；其次，老人要么太過(guò)溺愛(ài)，要么太過(guò)嚴(yán)厲，教養(yǎng)方式不科學(xué)；再次，由于年齡斷層，代溝巨大導(dǎo)致溝通不暢，留守兒童與監(jiān)護(hù)人之間很難進(jìn)行思想與心理的深刻交流，成長(zhǎng)的煩惱和困惑無(wú)人傾訴和指導(dǎo)。

（2）單親監(jiān)護(hù)，父母一方外出另一方在家照顧孩子。在漢族與少數(shù)民族、男性和女性文化水平比較中，漢族教育水平高于少數(shù)民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)在家陪孩子的一般為母親。首先，母親受自身知識(shí)局限，不能有效輔導(dǎo)孩子功課；其次，母親作為上有老下有小的中間人，家庭事務(wù)繁重，缺乏精力、時(shí)間和耐心管教孩子；再次，沒(méi)有父親的陪伴和指導(dǎo)，不利于留守兒童的個(gè)性成長(zhǎng)。

（3）自我監(jiān)護(hù)、同輩監(jiān)護(hù)和上代監(jiān)護(hù)。自我監(jiān)護(hù)指有自理能力的孩子單獨(dú)留在家里自己照顧自己，父母出于對(duì)孩子欠缺照顧的虧欠感，會(huì)以物質(zhì)與金錢(qián)方式盡量彌補(bǔ)，造成孩子孤單寂寞，感情冷漠；同輩監(jiān)護(hù)指哥哥或姐姐在進(jìn)行自我監(jiān)護(hù)的情況下監(jiān)護(hù)更小的弟弟妹妹，孩子照顧孩子，連日常的吃穿都成問(wèn)題，更遑論教育；上代監(jiān)護(hù)是指給予親戚朋友一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬請(qǐng)之代為撫養(yǎng)和監(jiān)護(hù)，由于不是自己的孩童，監(jiān)護(hù)人對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、行為難以嚴(yán)格管教，加之寄人籬下，這類孩子往往疏于教養(yǎng)，或自我或自卑，性格比較孤僻。

3少數(shù)民族留守兒童教育問(wèn)題民族角度分析

（1）民族文化出現(xiàn)斷層危機(jī)。外出務(wù)工者接受新事物、新思想，部分年輕人開(kāi)始不重視本民族文化甚至漠視民族文化，對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生了一定沖擊。大量人員外出務(wù)工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守兒童成為了民族文化傳承的重要主體，但文化傳承母體的缺失，使民族文化傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)。

（2）語(yǔ)言交流障礙。由于父母長(zhǎng)期不在身邊，以隔代監(jiān)護(hù)為主的監(jiān)護(hù)背景下，留守兒童長(zhǎng)期與老人相處，在上學(xué)前基本只說(shuō)本民族語(yǔ)言，對(duì)普通話比較生疏。在教學(xué)上，為了彌補(bǔ)師資短缺，國(guó)家政策扶持下出現(xiàn)特崗教師，這是中央實(shí)施的一項(xiàng)對(duì)西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育的特殊政策，通過(guò)公開(kāi)招聘，引導(dǎo)和鼓勵(lì)高校畢業(yè)生從事農(nóng)村義務(wù)教育工作，創(chuàng)新農(nóng)村學(xué)校教師的補(bǔ)充機(jī)制，逐步解決農(nóng)村學(xué)校師資總量不足和結(jié)構(gòu)不合理，這類教師以外民族尤其漢族為主。這類教師與初上學(xué)兒童交流有障礙，影響了學(xué)習(xí)效果和進(jìn)程。另外，大部分特崗教師對(duì)少數(shù)民族文化不甚了解，難以把握其精髓，更難以把當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕跁?huì)于教學(xué)中，若學(xué)生長(zhǎng)期處在民族文化與學(xué)校教育內(nèi)容相疏離的情況下，其自身民族文化會(huì)逐漸淡化甚至被取代。

4少數(shù)民族留守兒童教育問(wèn)題政府及社會(huì)角度分析

留守兒童問(wèn)題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的伴生物，并將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在。地方政府長(zhǎng)期重經(jīng)濟(jì)軟教育，很多少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)取得明顯進(jìn)步時(shí)，教育事業(yè)的變化卻不甚明顯。政府部門(mén)對(duì)教育事業(yè)不夠重視，政策制定不完善，已有政策在實(shí)施中也因種種原因不到位，對(duì)教育的投入嚴(yán)重不足。

有部分留守兒童曾跟隨父母外出務(wù)工，并就學(xué)于當(dāng)?shù)貙W(xué)校。但是融入到陌生環(huán)境，去適應(yīng)新的民族文化和不同的傳統(tǒng)習(xí)慣，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是艱難的、痛苦的。由于戶籍問(wèn)題，這類流動(dòng)兒童在父母務(wù)工地入學(xué)難，入好學(xué)校更難；其次，即便入學(xué)了，這類孩子教育起步低、基礎(chǔ)薄弱，難以與城里學(xué)校完成對(duì)接，學(xué)習(xí)成績(jī)較差，自尊心受挫、焦慮；再次，兒童比成人更需要朋友、玩伴，遠(yuǎn)離故土，文化和語(yǔ)言的不同成為社交的障礙。因此，村寨的很多流動(dòng)兒童復(fù)變?yōu)榱羰貎和?/p>

5解決少數(shù)民族留守兒童教育問(wèn)題的路徑探析

解決好少數(shù)民族村寨留守兒童教育問(wèn)題，對(duì)于全國(guó)整體教育素質(zhì)的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的和諧穩(wěn)定都具有重要的意義。在少數(shù)民族村寨留守兒童教育問(wèn)題解決中，政府承擔(dān)著主要角色。

（1）地方政府應(yīng)重視教育事業(yè)，轉(zhuǎn)變觀念。提高少數(shù)民族村寨地區(qū)人們對(duì)教育事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)，首先要從少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部做起，改變他們長(zhǎng)期以來(lái)一直保有的先發(fā)展經(jīng)濟(jì)再發(fā)展教育的陳舊觀念，使當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)能與經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展；其次，各級(jí)政府應(yīng)該加強(qiáng)宣傳力度，把知識(shí)的重要性傳播到少數(shù)民族各個(gè)村寨，使少數(shù)民族村寨留守兒童的監(jiān)護(hù)人認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)留守兒童學(xué)習(xí)管制的重要性。

（2）政府加大教育轉(zhuǎn)移支付，多渠道進(jìn)行教育投入。少數(shù)民族教育事業(yè)發(fā)展的“瓶頸”是教育經(jīng)費(fèi)的嚴(yán)重不足，國(guó)家在對(duì)教育事業(yè)增加經(jīng)費(fèi)投入時(shí)，應(yīng)該優(yōu)先考慮教育事業(yè)相對(duì)落后的少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)費(fèi)投入的傾斜，解決少數(shù)民族地區(qū)教育基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、教育資源短缺的現(xiàn)象，保證少數(shù)民族村寨地區(qū)學(xué)校教學(xué)的順利進(jìn)行，努力縮小教育差距。

（3）雙管齊下，減少留守兒童數(shù)量。首先，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)特色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)農(nóng)民工回流，可以有效減少留守兒童數(shù)量。國(guó)家應(yīng)該給予少數(shù)民族地區(qū)政策和資金上的支持，鼓勵(lì)農(nóng)民工回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；鼓勵(lì)企業(yè)到少數(shù)民族地區(qū)落戶和發(fā)展，提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)；更鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)充分挖掘和利用當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境與民族文化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)展旅游業(yè)。其次，完善和推進(jìn)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，徹底打破城鄉(xiāng)二元制，改善流動(dòng)兒童入學(xué)困境，促進(jìn)留守兒童變流動(dòng)兒童，孩子能與父母相隨相伴，得到父母良好的照顧。

（4）地方政府應(yīng)建立少數(shù)民族村寨留守兒童檔案體系，加強(qiáng)監(jiān)管。為了有效的幫助少數(shù)民族村寨地區(qū)留守兒童，政府相關(guān)部門(mén)可以對(duì)留守兒童進(jìn)行檔案登記，村干部挨家挨戶登記并定期走訪，學(xué)校每學(xué)期入學(xué)及時(shí)登記，雙管齊下，動(dòng)態(tài)監(jiān)管，爭(zhēng)取無(wú)遺漏，全面整合歸檔所得資料，把相近的村寨進(jìn)行社區(qū)合并，實(shí)現(xiàn)片區(qū)管理。留守兒童檔案體系的建立可以方便學(xué)校和政府對(duì)留守兒童進(jìn)行合理有效的監(jiān)管，盡量避免或減少留守兒童可能出現(xiàn)的問(wèn)題。

（5）重視民族文化，發(fā)展民族教育。要認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的價(jià)值，意識(shí)到保護(hù)好民族文化是歷史和時(shí)代的要求。對(duì)于民族文化的傳承，要從娃娃做起。但是，文化傳承母體的離開(kāi)，弱化了民族文化的家庭傳承，為此，政府和學(xué)校要承擔(dān)起民族文化傳承的重任。政府要倡導(dǎo)大家重視傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間藝術(shù)等；在學(xué)校，民族文化要走進(jìn)孩子們的教科書(shū)，在少數(shù)民族地區(qū)允許學(xué)校設(shè)置民族文化教學(xué)課程，推行少數(shù)民族文化教材，教授民族文化知識(shí)，甚至可以在教課上實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)制。

（6）積極建設(shè)民族師范學(xué)校，培養(yǎng)專業(yè)的少數(shù)民族專任教師。政府應(yīng)對(duì)報(bào)考民族師范類學(xué)生予以政策優(yōu)惠，積極鼓勵(lì)少數(shù)民族和漢族學(xué)生報(bào)考，為少數(shù)民族地區(qū)增加師源輸出，解決師資不足問(wèn)題，提高少數(shù)民族地區(qū)的師資質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)，增加針對(duì)義務(wù)教育學(xué)生年齡段的心理輔導(dǎo)課程。在為少數(shù)民族地區(qū)培養(yǎng)教師的民族師范院校，教學(xué)中應(yīng)充分的向?qū)W生教授系統(tǒng)的少數(shù)民族文化，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)民族文化和教育事業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（7）進(jìn)行監(jiān)護(hù)人培訓(xùn)，優(yōu)化教育方式。少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)政府應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族留守兒童監(jiān)護(hù)人進(jìn)行關(guān)注和教育。留守兒童建檔登記過(guò)程中，對(duì)監(jiān)護(hù)人情況也要詳細(xì)記錄，對(duì)留守兒童監(jiān)護(hù)人在監(jiān)護(hù)上普遍存在的問(wèn)題，政府應(yīng)組織培訓(xùn)班，集中教育；對(duì)于特殊存在的問(wèn)題，必須單獨(dú)溝通和解決。改變監(jiān)護(hù)人的陳舊觀念、糾正其錯(cuò)誤的管教方式，保證留守兒童能得到合理有效的監(jiān)護(hù)，得到一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]全國(guó)婦聯(lián)課題組.中國(guó)農(nóng)村留守兒童、城鄉(xiāng)流動(dòng)兒童狀況研究報(bào)告[J].中國(guó)婦運(yùn)，2013，（6）：3034.

篇8

關(guān)鍵詞：新媒體時(shí)代 閩東畬族文化 文化傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）10-0011-01

引言：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為代表的新媒體成為了促進(jìn)民族文化傳播的有效措施。在畬族文化的傳播過(guò)程中，高科技信息傳播手段的應(yīng)用，讓畬族文化信息的覆蓋面得到了大幅度的增加，這就對(duì)畬族文化知名度的提升起到了一定的促進(jìn)作用。作為閩東地區(qū)重要的畬族聚居地，畬族文化的傳承和發(fā)展問(wèn)題，已經(jīng)成為了寧德地區(qū)有關(guān)部門(mén)較為關(guān)注的問(wèn)題。因此我們有必要對(duì)新媒體時(shí)代閩東畬族文化的傳播措施進(jìn)行探究。

一、新媒體影響下的閩東畬族文化傳播現(xiàn)狀

在畬族文化的傳播過(guò)程中，官方網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建構(gòu)，已經(jīng)成為了傳播畬族文化的有效方式。針對(duì)畬族文化的傳播問(wèn)題，福安市民族與宗教事務(wù)局通過(guò)構(gòu)建《福安畬族網(wǎng)》這一網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的方式，對(duì)當(dāng)?shù)氐漠屪逦幕M(jìn)行傳播。從這一網(wǎng)站的應(yīng)用效果來(lái)看，《福安畬族網(wǎng)》的建立，對(duì)展示畬族地區(qū)的特色風(fēng)貌、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了積極意義。除了構(gòu)建官方閩東地區(qū)部分城市的政府官網(wǎng)也成為了傳播畬族文化的主陣地，例如寧德市人民政府通過(guò)在政府官網(wǎng)開(kāi)辟專欄的方式，讓進(jìn)入政府官網(wǎng)的網(wǎng)民對(duì)畬族文化進(jìn)行了解[1]。福安市穆云鄉(xiāng)人民政府的政府網(wǎng)站也是人們了解畬族文化的一個(gè)重要平臺(tái)，除此以外，以百度貼吧為代表的民間網(wǎng)絡(luò)傳播渠道也成為了傳播畬族文化的重要方式，百度貼吧中的畬族吧就是與畬族文化有著密切關(guān)系的畬族文化網(wǎng)絡(luò)傳播渠道。

二、新媒體時(shí)代閩東畬族文化的傳播措施

1.通過(guò)編制畬族舞劇的方式對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，畬族舞劇的出現(xiàn)，成為了對(duì)閩東地區(qū)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施。福建寧德地區(qū)編制的畬族舞劇《山哈魂》成為了傳播閩東地區(qū)畬族文化的重要工具。《山哈魂》是以畬族歌王鐘學(xué)吉為原型創(chuàng)作的一部舞劇。該劇通過(guò)對(duì)鐘學(xué)吉的傳奇人生，表現(xiàn)出了畬族人民的忠勇團(tuán)結(jié)、不屈不撓的民族精神。整個(gè)舞劇主要由半月情緣、畬山鳳祥、風(fēng)雨民生和白露霜冷四個(gè)部分組成，展現(xiàn)出了大量的原生態(tài)畬族歌言等文化元素[2]。在演出過(guò)程中，該劇先后獲得了福建藝術(shù)節(jié)音樂(lè)舞蹈雜技曲藝類優(yōu)秀劇目一等獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，并且代表福建省參加了2016年的全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演。這一系列成就的獲得，對(duì)閩東地區(qū)畬族文化的傳播起到了促進(jìn)作用。除此以外，寧德市涉足歌舞團(tuán)創(chuàng)作的大型舞蹈詩(shī)《太姥畬家情》、《祥瑞畬鄉(xiāng)》歌舞作品的創(chuàng)作，也對(duì)畬族文化的傳播起到了促進(jìn)作用。因此，編制畬族舞劇，是促進(jìn)閩東地區(qū)涉足文化傳播的一種有效方式。

2.利用電視專題節(jié)目對(duì)閩東畬族文化進(jìn)行傳播

除了利用畬族舞劇對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播以外，通過(guò)電視節(jié)目傳播畬族文化的方式，也是對(duì)閩東地區(qū)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施。福建寧德電視臺(tái)打造的《多彩畬族》欄目，就是借助電視專題節(jié)目對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施。通過(guò)對(duì)《多彩畬族》欄目的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，該欄目是我國(guó)目前唯一一個(gè)以傳播畬族文化為主要內(nèi)容的電視專題節(jié)目。該欄目主要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)采訪、訪談、以及展示歷史文物和相關(guān)圖片等方式，對(duì)閩東地區(qū)的畬族歷史風(fēng)貌，民俗風(fēng)情和自然生態(tài)進(jìn)行了展示。從這一欄目的播出效果來(lái)看，《多彩畬族》欄目不僅是促進(jìn)各地畬族同胞之間的文化交流的平臺(tái)，也為全國(guó)的觀眾展示了多彩的畬族文化，這就對(duì)閩東畬族文化的傳承起到了促進(jìn)作用。因此，電視專題節(jié)目是提升畬族文化知名度的有效措施。

3.通過(guò)文化保護(hù)措施對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播

福建省“十三五”文化改革發(fā)展專項(xiàng)規(guī)劃》的出臺(tái)，讓畬族文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作成為了福建地區(qū)文化發(fā)展的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)這一規(guī)劃的主要內(nèi)容進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，以構(gòu)建畬族文化生態(tài)保護(hù)示范點(diǎn)、閩東畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)為核心內(nèi)容的畬族文化保護(hù)工程，是影響福建地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，由于畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是以閩東地區(qū)為中心構(gòu)建起來(lái)的畬族文化保護(hù)區(qū)，這就使得文化保護(hù)措施成為了對(duì)閩東地區(qū)畬族文化進(jìn)行傳播的又一有效方式[3]。在閩東畬族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建設(shè)過(guò)程中，寧德市藝術(shù)館，寧德市福安市所轄的溪塔、鳳陽(yáng)及坂中中心小學(xué)等多個(gè)村鎮(zhèn)單位成為了畬族文化保護(hù)示范點(diǎn)。這就對(duì)畬族文化的傳承起到了一定的促進(jìn)作用。

隨著文化保護(hù)措施的發(fā)展，以畬族民俗為核心的民俗旅游業(yè)的發(fā)展，也會(huì)成為促進(jìn)畬族文化傳播的有效方式。從福建地區(qū)民俗旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，畬族民俗文化風(fēng)情園項(xiàng)目的建設(shè)，是通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)的方式促進(jìn)畬族文化傳播的一種表現(xiàn)，因此，閩東地區(qū)也可以通過(guò)發(fā)展民俗旅游的方式，對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播。以寧德地區(qū)為例，當(dāng)?shù)氐漠屪迕袼茁糜钨Y源主要由以畬族民居建筑、畬族生產(chǎn)生活習(xí)俗、畬族飲食文化、畬族婚俗文化、畬族山歌、畬族舞蹈為代表的體驗(yàn)性民俗旅游資源；以上金貝農(nóng)業(yè)觀光園、猴盾村為代表的休閑類生態(tài)文化旅游資源；以上金貝寺、建文帝墓為代表的歷史類文化旅游資源和以上金貝原始自然景觀為代表的精神文化旅游資源組成。在對(duì)畬族民俗旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)乜梢酝ㄟ^(guò)利用畬族節(jié)慶活動(dòng)為平臺(tái)的方式傳播畬族文化，也可以通過(guò)對(duì)畬族傳統(tǒng)表演藝術(shù)傳承者進(jìn)行培訓(xùn)的方式，讓畬族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承者扮演一個(gè)涉足文化傳播者的角色。

結(jié)論：畬族文化是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的新媒體時(shí)代，在借助網(wǎng)絡(luò)資源對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播的基礎(chǔ)上，畬族舞蹈的編排、電視專題節(jié)目的構(gòu)建和文化保護(hù)措施的出臺(tái)，也是對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播的有效措施，因此，通過(guò)傳統(tǒng)媒體與新媒體相結(jié)合的方式，對(duì)畬族文化進(jìn)行傳播，是新媒體時(shí)代閩東地區(qū)畬族文化傳播的可行措施。

參考文獻(xiàn)

[1]陳贊琴.新媒體時(shí)代閩東畬族文化傳播的思考[J].東南傳播，2010，10：11-13.

篇9

關(guān)鍵詞：地方民族院校；研究生思想政治教育；問(wèn)題；對(duì)策

中圖分類號(hào)：C643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2014）01-064-03

《教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育的若干意見(jiàn)》（教思政[2010]11號(hào)）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要組成部分，加強(qiáng)和改進(jìn)研究生思想政治教育，是深入推進(jìn)素質(zhì)教育、全面提升研究生培養(yǎng)質(zhì)量、推動(dòng)高等教育改革發(fā)展的需要，是維護(hù)高等學(xué)校和社會(huì)穩(wěn)定、建設(shè)和諧校園、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推動(dòng)中發(fā)[2004]16號(hào)文件貫徹落實(shí)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的需要。民族院校是我國(guó)高等教育事業(yè)的重要的、有特色的組成部分，目前，我國(guó)有15所普通本科民族院校，其中，國(guó)家民委直屬高校6所，地方民族院校有9所，它們是云南民族大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)、廣西民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、貴州民族大學(xué)、青海民族大學(xué)、民族學(xué)院、四川民族學(xué)院、呼和浩特民族學(xué)院，除了四川民族學(xué)院和呼和浩特民族學(xué)院，7所地方民族學(xué)院都有碩士授位點(diǎn)，有的院校還有博士授位點(diǎn)。

近年來(lái)，地方民族院校的研究生發(fā)展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大學(xué)生思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)，地方民族院校作為培養(yǎng)地方人才的主陣地，增強(qiáng)地方民族院校研究生思想政治教育有效性有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，研究生的思想道德素質(zhì)不僅關(guān)系到地方民族高校的辦學(xué)方向，還關(guān)系到民族地區(qū)的發(fā)展繁榮、民族的團(tuán)結(jié)和國(guó)家的統(tǒng)一。

一、地方民族院校研究生思想政治教育的特點(diǎn)

地方民族院校在長(zhǎng)期的研究生辦學(xué)實(shí)踐中形成了自身的特點(diǎn)和規(guī)律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等學(xué)校特點(diǎn)，還具有鮮明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等學(xué)校的做法，要結(jié)合自身規(guī)律和特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治教育工作。地方民族學(xué)院研究生思想政治教育特點(diǎn)有：

1 研究生數(shù)量與質(zhì)量j規(guī)模較小，層次不高。近年來(lái)，地方民族院校研究生的招生數(shù)量有了較大的增長(zhǎng)，由于民族院校的發(fā)展基礎(chǔ)和綜合實(shí)力與全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)相比仍存在較大的差距，在研究生招生中，吸引力不強(qiáng)，研究生整體規(guī)模仍然較小，占全國(guó)研究生人數(shù)比例較少。此外，與學(xué)校本、專科的人數(shù)相比，研究生的比例占學(xué)校人數(shù)的比例較少，7所地方民族院校的研究生的人數(shù)都未超過(guò)本校的本科生。地方民族院校研究生在入學(xué)前大多來(lái)自全國(guó)二類、三類的高校，他們的專業(yè)基礎(chǔ)較薄弱，學(xué)術(shù)能力不強(qiáng)，他們讀研的動(dòng)機(jī)更多是為了學(xué)歷、為找工作或?yàn)楝F(xiàn)有工作增加籌碼，他們的思想和心態(tài)較為復(fù)雜。

2 研究生生源與思想：差異較大，表現(xiàn)多樣。由于“為少數(shù)民族服務(wù)，為民族地區(qū)服務(wù)”，是地方民族院校的辦學(xué)宗旨，少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族考生在考研時(shí)可以享受英語(yǔ)降分的優(yōu)惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生為主，漢族學(xué)生為輔。這就使得地方民族院校研究生思想政治教育較為復(fù)雜。第一，少數(shù)民族學(xué)生來(lái)自不同的族別和不同的地區(qū)，各族學(xué)生的文化背景、認(rèn)知、心理都有著較大的差異。第二，漢族研究生和少數(shù)民族研究生在入學(xué)前接受的文化教育和文化熏陶不一樣，他們?cè)谒枷搿⒌赖潞驼我庾R(shí)方面和少數(shù)民族研究生也存在著較大的差異。第三，在職的研究生多，研究生群體年齡跨度大，經(jīng)濟(jì)狀態(tài)差異大，受教育經(jīng)歷差距大。

3 教育環(huán)境與特色：環(huán)境復(fù)雜，特色明顯。相對(duì)于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面臨著更為復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。主要體現(xiàn)在：一是面臨更復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境。西方敵對(duì)勢(shì)力一直都沒(méi)有放棄對(duì)民族院校學(xué)生進(jìn)行思想文化滲透，他們利用民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題對(duì)地方民族院校學(xué)生進(jìn)行誘導(dǎo)，企圖通過(guò)借助少數(shù)民族學(xué)生去西化和分化中國(guó)。二是處于更加復(fù)雜的地理環(huán)境。地方民族院校大多處于少數(shù)民族聚居地集中的民族地區(qū)，這些少數(shù)民族地區(qū)有著自己的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族地區(qū)的文化熏陶著少數(shù)民族院校的研究生，他們受到的傳統(tǒng)民族觀念和比普通高校的研究生要深刻得多。

4 教育內(nèi)容與方式：內(nèi)容特殊，靈活多樣。地方少數(shù)民族院校的辦學(xué)宗旨和研究生的特點(diǎn)決定了地方少數(shù)民族院校研究生思想政治教育內(nèi)容具有民族性，除了有普通高等學(xué)校的基礎(chǔ)性內(nèi)容，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義民主法治、心理健康教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，還包括特殊性的教育內(nèi)容，即祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀。這些是有別于普通高等學(xué)校學(xué)生的。

二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的問(wèn)題

地方民族院校研究生教育中存在著高等學(xué)校的普遍問(wèn)題，自身也存在特殊問(wèn)題，有些問(wèn)題較為突出，主要表現(xiàn)在：

1 研究生思想政治教育針對(duì)性不強(qiáng)。地方民族院校研究生的招生數(shù)量不斷增長(zhǎng)，但是相對(duì)于本科學(xué)生數(shù)量，研究生占全校學(xué)生數(shù)量的比例還很低，研究生成為一個(gè)較為邊緣的主體。研究生教育在學(xué)校的地位不高，在對(duì)研究生思想政治教育的人員配置和經(jīng)費(fèi)投入上明顯不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融為一體，很少有針對(duì)性地對(duì)研究生進(jìn)行思想政治教育。

2 研究生思想政治教育隊(duì)伍師資不足。《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)民族院校大學(xué)生思想政治教育的若干意見(jiàn)》指出：要進(jìn)一步加強(qiáng)民族院校學(xué)生思想政治教育工作隊(duì)伍建設(shè)，按師生1：350―400的比例配備思想政治理論課專任教師，按1：200的比例配備專職輔導(dǎo)員。近年來(lái)，地方民族院校研究生的招生人數(shù)不斷增長(zhǎng)，但研究生思想政治教育師資隊(duì)伍不能適應(yīng)增長(zhǎng)的研究生人數(shù)的增長(zhǎng)速度，主要表現(xiàn)在：第一，專職研究生輔導(dǎo)員配備不足。一些地方民族院校很少按照國(guó)家要求的比例來(lái)配備輔導(dǎo)員，有些地方民族院校的研究生輔導(dǎo)員是兼任本科生輔導(dǎo)員，他們忙于日常事務(wù)性的工作，基本上沒(méi)有時(shí)間和精力有針對(duì)性地對(duì)研究生進(jìn)行思想政治教育。第二，兼職輔導(dǎo)員不重視研究生思想政治教育。兼職輔導(dǎo)員一般是班主任或者研究生導(dǎo)師，這些兼職輔導(dǎo)員未能意識(shí)到思想政治教育的重要性或者不知道怎樣去進(jìn)行思想政治教育，他們重視對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)指導(dǎo)，卻忽視對(duì)研究生的思想政治教育。

3 研究生思想政治教育工作機(jī)制不健全。相對(duì)于綜合性或全國(guó)重點(diǎn)大學(xué)，地方少數(shù)民族院校的研究生規(guī)模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育機(jī)制尚不健全，主要體現(xiàn)在：第一，未建立研究生思想政治教育機(jī)構(gòu)。有些院校沒(méi)有單獨(dú)設(shè)置部門(mén)來(lái)分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了專門(mén)部門(mén)，工作人員也是身兼多職，忙于研究生的培養(yǎng)和管理，很少對(duì)研究生思想政治教育存在的問(wèn)題進(jìn)行研究或者組織開(kāi)展研究生思想政治教育活動(dòng)。第二，研究生思想教育途徑相對(duì)單一。研究生思想政治教育途徑主要依賴于開(kāi)設(shè)的思想政治教育理論課程教學(xué)，導(dǎo)師和輔導(dǎo)員的育人作用未得到發(fā)揮，有些院校成立的研究生會(huì)、黨支部、團(tuán)委形同虛設(shè)，很少組織活動(dòng)。第三，媒體作用未能充分發(fā)揮。地方民族院校很少有針對(duì)性地運(yùn)用媒體對(duì)研究生進(jìn)行思想政治教育，報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站、微博較少關(guān)注研究生，地方民族院校基本上沒(méi)有研究生思想政治教育網(wǎng)站。

三、地方民族院校研究生思想政治教育對(duì)策

地方民族院校應(yīng)高度重視研究生思想政治教育存在的問(wèn)題，結(jié)合研究生思想政治教育的特點(diǎn)，有針對(duì)性地采取方法和手段去改進(jìn)研究生思想政治教育工作。

1 地方民族院校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培養(yǎng)的最高層次，研究生教育的質(zhì)量關(guān)乎學(xué)校的持續(xù)發(fā)展和民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的人才輸送。學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)要重視研究生教育工作。首先，建立黨政領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制。黨政領(lǐng)導(dǎo)要齊抓共管研究生思想政治教育，高度重視研究生思想政治教育，學(xué)校主要黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)研究生思想政治教育負(fù)總責(zé)，院系、班級(jí)一級(jí)對(duì)一級(jí)負(fù)責(zé)，層層落實(shí)工作體制。其次，加大對(duì)研究生思想政治教育的投入。學(xué)校撥專用經(jīng)費(fèi)用于研究生思想政治教育的問(wèn)題研究和研究生思想政治教育活動(dòng)的開(kāi)展。

2 加強(qiáng)地方民族院校研究生思想教育師資建設(shè)。研究生思想政治教育隊(duì)伍主要包括專職輔導(dǎo)員和兼職輔導(dǎo)員，他們對(duì)研究生思想政治教育起著舉足輕重的作用。首先，增強(qiáng)研究生導(dǎo)師的育人意識(shí)，研究生認(rèn)為導(dǎo)師對(duì)研究生思想道德、學(xué)風(fēng)等方面的影響十分關(guān)鍵，導(dǎo)師在研究生的專業(yè)素質(zhì)和科研能力的培養(yǎng)中，引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)合作、求真務(wù)實(shí)，學(xué)會(huì)做人做事，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)、生活。在學(xué)生科研、生活壓力較大時(shí)，給予學(xué)生人文關(guān)懷。其次，增加研究生專職輔導(dǎo)員隊(duì)伍的人員編制。把研究生輔導(dǎo)員和本科生輔導(dǎo)員分開(kāi)，設(shè)置專職研究生輔導(dǎo)員崗位，專門(mén)對(duì)研究生思想政治教育進(jìn)行管理。再次，加強(qiáng)研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)。2010年，經(jīng)中央批準(zhǔn)，、教育部啟動(dòng)了研究生思想政治理論課新課程教學(xué)大綱編寫(xiě)工作，并將其納入理論研究和建設(shè)工程。思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)研究生思想政治理論課教師的培訓(xùn)，教師要改變“填鴨式”的上課模式，針對(duì)研究生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行討論，提高學(xué)生的參與度和積極性，讓思想政治教育理論課活潑生動(dòng)，深入人心。

3 健全地方民族院校研究生思想政治教育機(jī)制。健全的體制是研究生思想政治教育有效開(kāi)展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作機(jī)構(gòu)。地方民族院校研究生規(guī)模較小，可以在研究生處（部）設(shè)立專門(mén)的研究生思想政治教育機(jī)構(gòu)，派專人具體負(fù)責(zé)研究生思想政治教育。其次，加強(qiáng)研究生思想政治工作的制度化、規(guī)范化建設(shè)。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就業(yè)指導(dǎo)制度、家庭經(jīng)濟(jì)困難研究生的資助制度、研究生輔導(dǎo)員培訓(xùn)制度等，保障研究生思想政治教育的培養(yǎng)。再次，拓寬研究生思想政治教育途徑。研究生黨支部、團(tuán)委、研究生會(huì)要結(jié)合研究生的需求，組織開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，豐富研究生校園文化生活。最后，利用新媒體對(duì)研究生思想政治教育進(jìn)行宣傳。開(kāi)辟專欄針對(duì)研究生遇到的思想、生活、學(xué)習(xí)中的困惑進(jìn)行討論，對(duì)優(yōu)秀研究生進(jìn)行典型宣傳，對(duì)好人好事、傳統(tǒng)美德進(jìn)行宣傳。

篇10

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族預(yù)科生 文化適應(yīng)

引言

少數(shù)民族大學(xué)預(yù)科班，是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的重要組成部分，是為西部培養(yǎng)輸送人才的重要舉措。少數(shù)民族預(yù)科生大多來(lái)自經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)地區(qū)，教育普遍比較落后。不僅如此，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化背景，使得少數(shù)民族預(yù)科生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中存在不同程度的文化適應(yīng)問(wèn)題。

所謂文化適應(yīng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有系統(tǒng)深入的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，文化適應(yīng)是指從一種文化轉(zhuǎn)移到另一種與其當(dāng)初生活的文化不同的異質(zhì)文化中后，個(gè)體基于對(duì)兩種文化的認(rèn)知和感情依附作出的一種有意識(shí)、有傾向的行為調(diào)整[1]。從定義可知，文化適應(yīng)是兩種文化在接觸過(guò)程中發(fā)生的文化變化過(guò)程。從理論上來(lái)講文化的變化是雙向的，即接觸者雙方的文化都要發(fā)生變化，但就實(shí)際情況而言，文化的變化主要發(fā)生在弱勢(shì)文化群體的一方。

1、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的表現(xiàn)類型

1.1 少數(shù)民族學(xué)生對(duì)就讀院校當(dāng)?shù)氐臍夂颉嬍巢荒芎芸爝m應(yīng)。以筆者工作地點(diǎn)南昌為例，很多學(xué)生無(wú)法適應(yīng)南昌的濕熱與酷寒，無(wú)暖氣，南昌飲食的辛辣等等。

1.2 少數(shù)民族學(xué)生對(duì)就讀院校的各項(xiàng)管理制度不適應(yīng)。比較突出的是作息制度、學(xué)生宿舍管理制度，因此一部分少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出焦慮、壓力和不安的情緒。

1.3 少數(shù)民族學(xué)生對(duì)文化氛圍的不適應(yīng)。覺(jué)得缺乏適合各自民族文化、生活方式的文化體驗(yàn)機(jī)會(huì)和平臺(tái)，看不到民族的氣息。

1.4 少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的不適應(yīng)。 在學(xué)習(xí)英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等學(xué)科上往往比漢族學(xué)生面臨更多的困難，自學(xué)能力、自控能力較弱，而對(duì)音樂(lè)、舞蹈、體育等學(xué)科表現(xiàn)出極大的興趣，明顯優(yōu)于漢族學(xué)生。

1.5 少數(shù)民族學(xué)生在人際交往方面的不適應(yīng)。少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生之間言談舉止顯得格外小心拘謹(jǐn)，唯恐犯了忌諱或因與對(duì)方的信仰行為準(zhǔn)則不相符而引起矛盾沖突，這使得同學(xué)間的互相了解和溝通產(chǎn)生障礙。少數(shù)民族學(xué)生人際交往面較窄，容易產(chǎn)生孤獨(dú)感[2]。

2、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的階段[3]

2.1 接觸階段：剛進(jìn)入異文化時(shí)， 少數(shù)民族預(yù)科生對(duì)異文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣， 異文化的許多方面對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是新奇的， 同時(shí)， 由于他們剛進(jìn)入異文化，因而他們還沒(méi)有感受到來(lái)自異文化的沖擊和壓力。

2.2 不統(tǒng)一階段：在這一階段， 預(yù)科生開(kāi)始覺(jué)察到異文化與母體文化的差異， 并且體驗(yàn)到了來(lái)自異文化的壓力， 在異文化的壓力下， 他們感到混亂、困惑、無(wú)力、孤獨(dú)， 并且易于產(chǎn)生抑郁感，在這一階段， 他們理不出適應(yīng)新文化的頭緒。

2.3 否定階段：在這一階段， 預(yù)科生開(kāi)始否定文化差異， 并且時(shí)不時(shí)地會(huì)產(chǎn)生攻擊的意愿， 他們對(duì)異文化開(kāi)始產(chǎn)生疑問(wèn)和否定。在這一階段產(chǎn)生疑問(wèn)和否定是其堅(jiān)持主見(jiàn)和自尊心的表現(xiàn)。

2.4 自律階段：在這一階段， 預(yù)科生開(kāi)始承認(rèn)文化差異， 他們?cè)葢延械男睦矸烙鶓B(tài)度在這一階段也開(kāi)始解除。在自律階段， 個(gè)體已經(jīng)能比較自如地應(yīng)付新異的環(huán)境。這一階段是安定期的初期，在這一階段， 個(gè)體開(kāi)始變得沉著而自信。

2.5 獨(dú)立階段：對(duì)文化差異的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步確立， 能夠體驗(yàn)豐富充裕的感情生活， 能夠采取實(shí)

現(xiàn)自我價(jià)值的行為。在這一階段， 預(yù)科生不但能擔(dān)負(fù)起社會(huì)職責(zé)， 日常生活也變得日漸順利。

3、少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)問(wèn)題帶來(lái)的啟示

3.1 少數(shù)民族大學(xué)生的文化適應(yīng)能力及態(tài)度， 會(huì)在一定程度上影響其對(duì)自身民族認(rèn)同的態(tài)度。少數(shù)民族大學(xué)生在離開(kāi)自己熟悉的環(huán)境進(jìn)入大學(xué)校園后， 面對(duì)異文化的沖擊，他們一方面既想努力保持本民族文化， 又擔(dān)心過(guò)分認(rèn)同本民族文化而不能融入主流社會(huì)；既想盡快適應(yīng)主流文化， 又擔(dān)心過(guò)分認(rèn)同主流文化會(huì)喪失本民族文化[4]。因此， 許多少數(shù)民族大學(xué)生普遍面臨文化適應(yīng)的考驗(yàn)和心理疏離感的困擾， 同時(shí)還面臨著民族認(rèn)同的困境。

3.2 高校要采取措施加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)與民族認(rèn)同的教育引導(dǎo)工作。如何較好地實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的適應(yīng)， 同時(shí)又能保持對(duì)本民族傳統(tǒng)文化及強(qiáng)化對(duì)本民族的認(rèn)同， 是少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

3.3 高校應(yīng)對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生實(shí)施積極文化關(guān)懷。脫離了民族環(huán)境的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)后，往往首先感知的是學(xué)校環(huán)境與其原生環(huán)境的差異，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)組織、教學(xué)方式、教學(xué)管理等方面都有諸多不同。要促進(jìn)其克服文化適應(yīng)困難，就必須從根本上給予文化關(guān)懷，使其由于文化而產(chǎn)生的適應(yīng)障礙得以根本上的緩解。

4 、結(jié)語(yǔ)

隨著文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地大學(xué)求學(xué)深造，由于文化差異，民族預(yù)科生往往都要遭遇文化適應(yīng)問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決關(guān)系著民族學(xué)生未來(lái)社會(huì)的適應(yīng)，及其在大學(xué)學(xué)習(xí)生活的順利進(jìn)行，也影響著我們的民族團(tuán)結(jié)。針對(duì)少數(shù)民族預(yù)科生文化適應(yīng)的研究，我們還需要更多的努力，需要學(xué)校，教師以及學(xué)校一起合作，共同進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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