教師的價(jià)值和意義范文

導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇教師的價(jià)值和意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，我們認(rèn)為教師寫作和學(xué)生寫作關(guān)系不大。這樣說是因?yàn)椋?/p>

1.寫作即系統(tǒng)，教師寫作和學(xué)生寫作是兩個(gè)不同的系統(tǒng)

結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，世界不是由物組成的，而是由物與物之間的關(guān)系組成的。寫作即系統(tǒng)，系統(tǒng)就是一種關(guān)系。一個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)，具有共同的心靈密碼，暢行無阻；一旦超出系統(tǒng)之外，就會(huì)雞同鴨講，處處掣肘。教師寫作和學(xué)生寫作就是兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

教師寫作屬于私人寫作，學(xué)生寫作屬于考場(chǎng)作文，兩者的關(guān)注點(diǎn)和指向性大相徑庭，寫作目的和閱讀受眾也截然不同。有一年報(bào)刊社邀請(qǐng)一線教師參加高考作文寫作，絕大多數(shù)教師得分一般，一類卷基本上沒有。豈止是教師，很多作家一聽說要寫高考作文，也是頭皮發(fā)麻，渾身發(fā)冷。《北京青年報(bào)》曾邀請(qǐng)五位作家在考試當(dāng)天撰寫同題作文，盡管沒有限時(shí)，較為寬容，經(jīng)高考資深閱卷專家認(rèn)真批閱后，竟然有四篇文章不合格。

其實(shí)，作家得不了高分，并不難理解。專業(yè)寫作和考場(chǎng)作文，是兩個(gè)不同的系統(tǒng)。比如文貴含蓄，考場(chǎng)作文你豈敢含蓄？非但不能含蓄，還要小心點(diǎn)題。高考作文命題有一定的限制性和目的性，不可能不設(shè)定范圍，讓考生隨意亂寫。除了文字表述，還有考察判斷力、價(jià)值觀的內(nèi)涵在內(nèi)，每一道高考作文題，都有自己的價(jià)值追求，而且越來越“專業(yè)化”，沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練的人，根本無從下筆。更要命的是，高考作文命題的價(jià)值追求，重感性、重審美、重抒情，常常陷入到一元的、片面的抒情慣性之中，一味強(qiáng)調(diào)真情實(shí)感，忽視了真知灼見，理性命題則被打入冷宮，難脫“小我”范疇；而作家寫作則是以哲學(xué)和人生思辨為主，追求分析、批判、理性和反思，關(guān)注社會(huì)和人生等重大命題。兩種不同的思維方式，兩種不同的價(jià)值追求，兩套不同的系統(tǒng)，很難兼容。

2.寫作即生活，教師生活和學(xué)生生活截然不同，兩者的寫作很難真正關(guān)聯(lián)

很多時(shí)候，我們誤以為寫作是技術(shù)問題，以為解決了寫作方法，學(xué)到了寫作技能，學(xué)生就能下筆千言，倚馬可待。但事實(shí)上，寫作技巧只是一個(gè)指頭的問題，甚至連一個(gè)指頭都算不上。這些年，我們教授的寫作技巧還少嗎？為什么一到正式寫作之中，獨(dú)抒性靈的文字，發(fā)人深省的言論，啟迪智慧的篇章，卻累屆而不見，學(xué)生就只能干巴巴地說一些地球人都知道的廢話、套話、假話、空話呢？

道理很簡(jiǎn)單。作文即生活。素材的累積，是生命記憶的衍生；不管是真實(shí)的來自實(shí)踐的記憶，還是從閱讀中，從那些一代代物化的經(jīng)典中得出的間接生活，都是我們生命中不可或缺的素材和營(yíng)養(yǎng)。材料的分析，則是對(duì)生活與生命的闡釋；用我們自己的生活和生命去解讀材料中的生活和生命，這是生活的交疊，也是生命的交融。每一次材料的分析，都是生活的一次豐富，生命的一次重生。人不可能兩次踏進(jìn)同一條河流。不僅是客觀的河流在變，更重要的是主觀的人隨時(shí)在更新。所以，重要的不是材料，不是事實(shí)，而是闡釋。筆墨的流淌，則是情感與思想的激蕩。處于真正的情感之中，應(yīng)該達(dá)到無我的境界。這個(gè)時(shí)候沒有觀察者，只有觀察。摒棄了一切前見，只有當(dāng)下，只有存在，如海德格爾所言，存在不斷涌現(xiàn)。

一個(gè)嚴(yán)肅生活的人，一個(gè)理解生命的人，他何須積累材料？何須分析材料？他的生活就是材料，他對(duì)生命的理解就是分析。所以，他提筆就寫，他的喜怒哀樂，思考憂慮，性情氣質(zhì)……盡在筆底流淌。這樣的文字，一定是性情文字；這樣的文字，一定色香味俱全，煙火氣息濃厚；這樣的文字，也必定是有溫度有熱度有靈魂的文字。因?yàn)樯趫?chǎng)，靈魂在場(chǎng)。他寫的就是生活，就是生命，他為生命和靈魂而寫作。這樣的寫作，哪里是雕蟲小技的技術(shù)寫作可以比擬的呢？失去了生命的支點(diǎn)和價(jià)值底座，學(xué)生怎么可能寫出真正的生命文字呢？

站在這樣的角度之上，思考教師寫作和學(xué)生寫作之間的關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，教師的生活和學(xué)生生活盡管很多時(shí)候重疊在一起，但是，教師生活就是教師生活，學(xué)生生活就是學(xué)生生活。兩者根本不可能相提并論，也不大可能產(chǎn)生多么大的共振和共鳴。

3.寫作即常識(shí)，要想寫好作文，自然要深入理解生活，體悟生命，這是難以口傳和示范的

什么是常識(shí)呢？常識(shí)就是關(guān)于生活和生命最基本的認(rèn)識(shí)。人首先要滿足生理的需要，衣食住行，吃喝拉撒……其次是安全的需要，不僅是身體的安全，還有心理的安全，心靈自由發(fā)展的安全；再次是歸屬和愛的需要，人是群體動(dòng)物，必須生活在一定的類別之中，互相辨認(rèn)，彼此皈依，才會(huì)有歸屬感，才會(huì)有愛與被愛的溫暖；最后還有尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要，人在自我肯定中獲得生命的價(jià)值。

這些需要都必須實(shí)現(xiàn)，這是我們生而為人的權(quán)利。每個(gè)人都一樣。“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你，明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”。這就是生活的辯證法。個(gè)體需要層次的提升，就是自我的不斷完善。生命無非就是一個(gè)認(rèn)識(shí)自我，發(fā)展自我的過程；而一個(gè)人活著，其實(shí)就是一種自我成全，并在此基礎(chǔ)上成全他人與社會(huì)。

當(dāng)這些生命常識(shí)，轉(zhuǎn)化為我們的生命倫理，深入我們的骨髓，成為我們生命中的必需，我們就能趨向于嚴(yán)肅合理的生活。而當(dāng)我們以當(dāng)事者的身份參與這個(gè)世界，我們必將發(fā)現(xiàn)，他人的存在，正是對(duì)我們生命倫理合理性的最好檢驗(yàn)。我們自身的生命倫理與他人的生命倫理互相驗(yàn)證，互為鏡像，并最終互相編織。這時(shí)候，我們恍然明白，我不只是代表了人類，我還是這個(gè)物種的全部，我代表著整個(gè)人類的心智。原來我們每次相遇他人，相遇自然，相遇寫作，只是相遇我們自己，是對(duì)內(nèi)在自我的辨認(rèn)，是對(duì)自我生命的一種照亮。這種照亮，因?yàn)榫邆淞斯餐膫惱恚厝粨诫s著我們的生命經(jīng)驗(yàn)與他人的生命經(jīng)驗(yàn)，融合著不同的生命倫理，我們將因此獲得對(duì)生命的深入體悟。

這就是寫作的常識(shí)。但這些常識(shí)沒有必需的生命歷程，是很難認(rèn)識(shí)到位的。這也是教師寫作無法真正影響學(xué)生寫作的一個(gè)重要原因。

那么，是不是說教師寫作對(duì)學(xué)生作文沒有意義呢？不是。其意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.教師寫作可以有效地激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

教師寫作的標(biāo)桿作用，在于揭開了文字的奧妙，撕開了寫作的神秘面紗，給了學(xué)生無窮想象。現(xiàn)實(shí)中，很多熱愛寫

作的教師，成為學(xué)生崇拜的偶像。這種榜樣的力量會(huì)給學(xué)生極大的激勵(lì)，并使他們逐漸產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。教師帶領(lǐng)學(xué)生重新經(jīng)歷自己具體文章整個(gè)的寫作過程，重新經(jīng)歷自己創(chuàng)作中立意的掙扎，構(gòu)思的彷徨，選材的糾結(jié)，靈感驟然獲得的狂喜，還有“兩句三年得，一吟雙淚流”修改的執(zhí)著，學(xué)生或許就會(huì)因此敬畏寫作，鐘愛寫作，用全部的生活和生命的積累去寫作。教師如果能夠和學(xué)生一起真正經(jīng)歷一次寫作的全過程，哪怕只有一次，根據(jù)全息理論，學(xué)生或許就會(huì)學(xué)會(huì)寫作了。真正的寫作，只需要一次，就相對(duì)完整了。教師和學(xué)生一起寫作，互相評(píng)點(diǎn)，或許比所謂示范更有意思。學(xué)生在批評(píng)教師的過程中，會(huì)獲得很多啟迪，下一次他就有了蠢蠢欲動(dòng)的超過教師的愿望。這個(gè)持久的強(qiáng)烈的愿望，就是寫作的興趣和動(dòng)力。我有一次和全班同學(xué)一起寫江蘇高考作文題“綠色生活”，一口氣寫了五種構(gòu)思，被學(xué)生作為靶子批駁得一塌糊涂。但是，后來很多學(xué)生說，那一次收獲最豐。

2.教師寫作可以幫助學(xué)生對(duì)寫作形成正確的理解

學(xué)生寫作的問題有時(shí)候不是寫作的能力問題，而是對(duì)寫作的理解問題。如何幫助學(xué)生界定什么是好的文章，什么是優(yōu)質(zhì)的寫法，特別是辨析當(dāng)前泥沙俱下的混亂的寫作認(rèn)識(shí)，這是教師的責(zé)任。

比如我們總是告訴學(xué)生要貼近生活，關(guān)注生活，但關(guān)注生活什么，如何貼近生活，又語(yǔ)焉不詳。生活是什么？對(duì)學(xué)生而言，上課、下課，上學(xué)、放學(xué)，和同學(xué)和老師交往，和家人和朋友交流。這些叫不叫生活？應(yīng)該說這些都是生活，但學(xué)生切近生活，關(guān)注生活了，卻寫出很多千人一面無比乏味的流水賬。因?yàn)檫@里的生活，并不是你所見所聞的一切生活，而應(yīng)該是被你的心靈所光照的，被你的心靈所同化的，被你的心靈所提純的，成為你心靈一部分的獨(dú)特的人生體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，只有這樣的生活，才是個(gè)性的，水靈的，有生命力的，有價(jià)值的。我們還告誡學(xué)生寫作不要丟掉自我，應(yīng)該說這個(gè)要求也是有意義的，但并不是一切自我的東西，就是獨(dú)特的、個(gè)性的。因此，必須摒除自我中的共性面，在貼近生活和貼近自我中，找到兩者的契合點(diǎn)，精神升華，題材升級(jí)，讓生命煥發(fā)出個(gè)性光彩。這樣的文章才是好的。而對(duì)諸如此類作文理念的理解，如果自己沒有寫作體驗(yàn)，僅僅根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)教材根據(jù)教參書，要和學(xué)生“講”清楚是很困難的。我常常利用自己的寫作體驗(yàn)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這些寫作理念的內(nèi)涵，取得了比較理想的效果。

篇2

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師培訓(xùn)；針對(duì)性；實(shí)效性；教學(xué)做合一；時(shí)代價(jià)值

在基礎(chǔ)教育改革深入發(fā)展，黨和政府高度重視中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)的形勢(shì)下，全國(guó)各地各種類型的教師培訓(xùn)蓬勃開展。最近，教育部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”的通知》，決定從2010年起實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”。新一輪全國(guó)性的教師特別是農(nóng)村教師培訓(xùn)拉開了帷幕。

一、增強(qiáng)培訓(xùn)的針對(duì)性、實(shí)效性是時(shí)代的要求、教師的呼喚

近年來，在各種培訓(xùn)實(shí)施的前前后后，對(duì)于增強(qiáng)教師培訓(xùn)的針對(duì)性、實(shí)效性，教育主管部門的要求愈來愈堅(jiān)挺，受訓(xùn)教師的呼聲愈來愈強(qiáng)烈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的關(guān)注程度也愈來愈高。它在宏觀上成為時(shí)代的要求，在微觀上成為人們?cè)u(píng)價(jià)培訓(xùn)成敗的標(biāo)尺。

(一)培訓(xùn)針對(duì)性的價(jià)值觀

怎樣的培訓(xùn)算作針對(duì)性強(qiáng)?對(duì)于一個(gè)具體的培訓(xùn)項(xiàng)目來說，雖然從不同角度可能會(huì)有不同判斷，但在總體上應(yīng)該看它是不是符合了“三個(gè)需要”：教育主管部門深入推進(jìn)素質(zhì)教育的需要；學(xué)校提高教育教學(xué)質(zhì)量的需要；教師自身專業(yè)成長(zhǎng)的需要。培訓(xùn)項(xiàng)目的針對(duì)性通常表現(xiàn)在培訓(xùn)目標(biāo)的制定、培訓(xùn)課程的設(shè)計(jì)、培訓(xùn)教學(xué)方法的選用等三個(gè)方面。

(二)培訓(xùn)實(shí)效性的價(jià)值觀

對(duì)于培訓(xùn)的實(shí)效性的評(píng)判，也會(huì)因人而異。但從根本上說，應(yīng)該看它能否實(shí)現(xiàn)“三個(gè)滿足”：受訓(xùn)教師的期待得到滿足，有收獲感，覺得“知了，懂了，會(huì)了”；學(xué)校提高教育教學(xué)質(zhì)量的愿望得到滿足，參加培訓(xùn)后教師“教得更好了”；教育主管部門深入實(shí)施素質(zhì)教育的要求得到滿足。

培訓(xùn)項(xiàng)目的實(shí)效性豐萼靠培訓(xùn)課程和±立訓(xùn)方法來實(shí)現(xiàn)，其效果在受訓(xùn)教師身上通常表現(xiàn)為：師德表現(xiàn)發(fā)生改變；教育教學(xué)行為出現(xiàn)改善；教育教學(xué)成效有了提高；教育教學(xué)研究能力得到增強(qiáng)。

提高教師培訓(xùn)的針對(duì)性、實(shí)效性已成為教育主管部門、參訓(xùn)教師和教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的共同訴求。在這種訴求之下，諸多培訓(xùn)理念和方法在培訓(xùn)實(shí)踐中被探索、實(shí)驗(yàn)、提煉出來。“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)便是其中之一。

二、“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值

“教學(xué)做合一”是陶行知教育理論的精髓，它把理論與實(shí)際、教學(xué)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。

(一)“教學(xué)做合一”的含義

陶行知?jiǎng)?chuàng)立的“教學(xué)做合一”是南京曉莊學(xué)院前身——南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校(即曉莊師范)的校訓(xùn)。對(duì)于“教學(xué)做合一”的含義，陶行知于1931年在《教學(xué)做合一下之教科書》中的闡釋是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。”他指出，“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。”“在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過程。”這就是說，“教學(xué)做合一”使“教”與“學(xué)”在“做”的實(shí)踐上融合起來了。

“教學(xué)做合一”既是教學(xué)原則也是教學(xué)方法，更是教學(xué)理念，是陶行知教育思想的重要組成部分。在“教學(xué)做合一”的原則下，施行聯(lián)系生活實(shí)踐的、適應(yīng)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步需求的教育，就能培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)真正有用的人才。

(二)“教學(xué)做合一”開展教師培訓(xùn)的現(xiàn)實(shí)意義

如今，基礎(chǔ)教育改革正不斷深入發(fā)展。與陶行知先生當(dāng)年所處時(shí)代相比，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一切背景都發(fā)生了根本變化。但是“教學(xué)做合一”把教學(xué)與生活、工作實(shí)踐相結(jié)合，使教學(xué)適合人的認(rèn)知特點(diǎn)，順應(yīng)人的道德生成和知能增長(zhǎng)規(guī)律，優(yōu)化人們習(xí)得“真”知識(shí)和提高“真”能力的過程，其科學(xué)性、實(shí)用性的特征沒有改變。在當(dāng)下的教師培訓(xùn)中，許多培訓(xùn)者按照培訓(xùn)目標(biāo)的要求，引導(dǎo)學(xué)員“動(dòng)手動(dòng)腦”，在已有教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，參與培訓(xùn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，用撰寫案例、總結(jié)反思、現(xiàn)場(chǎng)診斷、討論交流等形式來“學(xué)”，促進(jìn)學(xué)員思考、認(rèn)識(shí)教學(xué)的現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律及關(guān)系，使他們獲得內(nèi)在收獲。多個(gè)地區(qū)經(jīng)驗(yàn)表明，運(yùn)用陶行知教育思想，用“教學(xué)做合一”的原則設(shè)計(jì)和實(shí)施教師培訓(xùn)，頗見成效，受到參訓(xùn)教師的歡迎。

(三)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的特殊意義

農(nóng)村教師培訓(xùn)除了具有一般教師培訓(xùn)的共性，與城區(qū)教師培訓(xùn)相比，還有其特點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展進(jìn)程差異及學(xué)校分布零散等原因，一些農(nóng)村的教師培訓(xùn)資源相對(duì)稀有，教育等方面信息的獲得相對(duì)滯后，教師參加進(jìn)修提高的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，教師之間相互進(jìn)行教學(xué)交流的機(jī)會(huì)并不很多。在城市有條件安排的學(xué)習(xí)形式在農(nóng)村卻不一定有條件安排，在城市可利用的教育資源在農(nóng)村卻不一定有。因此，搞好農(nóng)村教師培訓(xùn)的難度更大一些，提高培訓(xùn)針對(duì)性、實(shí)效性的訴求將更多地依賴于在農(nóng)村本地切實(shí)可行的培訓(xùn)形式來實(shí)現(xiàn)。在這樣情況下，“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)便顯出它的獨(dú)特魅力。

事實(shí)上，以“教學(xué)做合一”來開展農(nóng)村教師培訓(xùn)，更為適合農(nóng)村教師的特點(diǎn)。它利用農(nóng)村教師身邊的資源，貼近他們的教學(xué)環(huán)境，更多發(fā)揮他們的學(xué)習(xí)主體作用，順應(yīng)了他們的需要，關(guān)注了他們當(dāng)前的教學(xué)問題，對(duì)他們的問題解決、行為改善、素質(zhì)提高幫助甚多。

(四)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值

陶行知先生于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立了生活教育理論，“教學(xué)做合一”是生活教育的根本方法。當(dāng)時(shí)，在他創(chuàng)辦的曉莊師范等學(xué)校中，“教學(xué)做合一”的方法為培養(yǎng)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)的優(yōu)秀人才發(fā)揮了重要作用。如今，它依然合拍于時(shí)代的旋律，溢射出時(shí)代的光彩。黨的十七大提出了“加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，重點(diǎn)提高農(nóng)村教師素質(zhì)”的要求，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》就加快教師隊(duì)伍建設(shè)作出了具體的規(guī)劃，“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”要“開發(fā)教師培訓(xùn)優(yōu)質(zhì)資源，創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式和方法，推動(dòng)全國(guó)大規(guī)模中小學(xué)教師培訓(xùn)的開展”。新的時(shí)代背景下，我們?cè)凇敖虒W(xué)做合一”理念下開展農(nóng)村教師培訓(xùn)，增強(qiáng)了培訓(xùn)針對(duì)性和實(shí)效性，提高了培訓(xùn)質(zhì)量。

在“教學(xué)做合一”原則的指導(dǎo)下，我們可以探索建立以理論與實(shí)踐緊密結(jié)合為特色的培訓(xùn)理念體系，可以創(chuàng)立符合農(nóng)村特點(diǎn)的教師培訓(xùn)方法與模式，為提高農(nóng)村教師培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性開辟新路。這為我們落實(shí)黨的十七大的要求，實(shí)施《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，扎實(shí)有效地開展農(nóng)村教師培訓(xùn)，幫助農(nóng)村教師專業(yè)提升，推動(dòng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距添了一臂之力。

三、“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)時(shí)代價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

我們所討論的時(shí)代價(jià)值，是在新時(shí)期農(nóng)村教師培訓(xùn)中，用“教學(xué)做合一”的原則和方法所產(chǎn)生的價(jià)值的總和。它在宏觀上表現(xiàn)為農(nóng)村教師培訓(xùn)后整體素質(zhì)的提升，微觀上體現(xiàn)于各個(gè)具體項(xiàng)目培訓(xùn)效果的改善。這種價(jià)值的主要附著點(diǎn)是培訓(xùn)項(xiàng)目的目標(biāo)、課程與教學(xué)方法。

(一)以“會(huì)做”為根本，制定符合實(shí)際的培訓(xùn)目標(biāo)

培訓(xùn)目標(biāo)反映了培訓(xùn)組織者的培訓(xùn)理想和價(jià)值追求，它離不開“針對(duì)性、實(shí)效性”這一要素。通常情況下，教育主管部門提出的培訓(xùn)目標(biāo)較為宏觀，屬于總體目標(biāo)，體現(xiàn)了對(duì)教師的“期待”。據(jù)此，培訓(xùn)部門結(jié)合參訓(xùn)教師實(shí)際情況有針對(duì)性地提出具體培訓(xùn)目標(biāo)，落實(shí)教育主管部門的這種“期待”。例如，江蘇省某農(nóng)村骨干教師培訓(xùn)項(xiàng)目，教育行政部門提出要使學(xué)員“教育教學(xué)能力全面提高”。在制定培訓(xùn)方案時(shí)，我們進(jìn)一步提出要使學(xué)員“更新教育教學(xué)觀念，增加對(duì)學(xué)科知識(shí)更新趨勢(shì)和學(xué)科發(fā)展前沿動(dòng)態(tài)的了解，拓展專業(yè)知識(shí)，拓寬專業(yè)視野，提高教育教學(xué)實(shí)踐能力、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)能力、改革創(chuàng)新能力，能在縣、鄉(xiāng)起到學(xué)科教學(xué)的示范引領(lǐng)作用”。培訓(xùn)部門制定的具體目標(biāo)，是體現(xiàn)針對(duì)性的重要標(biāo)桿，把教育主管部門的總體目標(biāo)具體化并加以落實(shí)。

培訓(xùn)目標(biāo)要能針對(duì)學(xué)員的教學(xué)工作和專業(yè)發(fā)展實(shí)際，把標(biāo)高設(shè)在學(xué)員的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學(xué)員通過培訓(xùn)達(dá)到“會(huì)做”的根本目的。為此，制定培訓(xùn)目標(biāo)前要認(rèn)真了解學(xué)員的教學(xué)現(xiàn)狀和發(fā)展需求，制定目標(biāo)時(shí)要根據(jù)所擁有的培訓(xùn)資源充分考慮目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的可行性、實(shí)效性。 轉(zhuǎn)貼于 　(二)以“做事”為背景，設(shè)計(jì)滿足需要的培訓(xùn)課程

培訓(xùn)課程是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)目標(biāo)的施工藍(lán)圖，是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)針對(duì)性、實(shí)效性的載體。用“教學(xué)做合一”的原則指導(dǎo)課程設(shè)計(jì)，以“做事”為背景，根據(jù)培訓(xùn)目的需要，圍繞學(xué)員的“做”與“學(xué)”來編制課程，能增強(qiáng)課程的針對(duì)性、實(shí)效性。其中，一方面應(yīng)合理配搭理論性課程與實(shí)踐性課程的比例，另一方面應(yīng)恰當(dāng)組配授課教師，注意他們的結(jié)構(gòu)，使專家、教研人員、一線名優(yōu)教師的比例適當(dāng)。對(duì)教學(xué)理論、教學(xué)技能、教學(xué)科研等模塊，要注意與教學(xué)實(shí)際密切結(jié)合，做到理論課程能在“做”的經(jīng)驗(yàn)上學(xué)，實(shí)踐課程能在理論的指導(dǎo)下開展，以利于學(xué)員進(jìn)步。

例如，在江蘇省20lO年暑期農(nóng)村小學(xué)英語(yǔ)教師培訓(xùn)項(xiàng)目中，在我們的課程編排里，教學(xué)案例分析、模擬課堂教學(xué)、說課討論、教學(xué)課件設(shè)計(jì)等實(shí)踐性課程約占總課程的三分之二，理論性課程如小學(xué)英語(yǔ)教材梳理、英語(yǔ)新課標(biāo)解讀、英語(yǔ)新課程的實(shí)踐反思等約占總課程的三分之一；授課教師的成分構(gòu)成是：高校專家占三分之一弱，教研員、一線名師共占約三分之二。

我們所說的“做事”，既指農(nóng)村中小學(xué)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，也包括他們?cè)诮邮芘嘤?xùn)過程中的學(xué)習(xí)行動(dòng)。

(三)以“做上學(xué)”為特征，用“教學(xué)做合一”的方法實(shí)施培訓(xùn)教學(xué)

培訓(xùn)教學(xué)是通過實(shí)施課程來實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)目標(biāo)的過程，也是實(shí)現(xiàn)培訓(xùn)的針對(duì)性、實(shí)效性的過程。因此，培訓(xùn)教學(xué)的方法極為重要。好的培訓(xùn)教學(xué)方法如同好的工藝，把設(shè)計(jì)藍(lán)圖變?yōu)楹细瘛爱a(chǎn)品”。它能引導(dǎo)學(xué)員參與學(xué)習(xí)過程，激起學(xué)員共鳴，促進(jìn)學(xué)員的感知，提高學(xué)員的能力。

“教學(xué)做合一”的方法是以學(xué)員“做”的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，幫助他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，進(jìn)一步理解“做事”的道理，進(jìn)一步把握“做事”的規(guī)律，進(jìn)一步改善“做事”的方法，從而習(xí)得教學(xué)的新理念、新觀點(diǎn)、新技能、新方法。有些理論性課程是“死”的，授課教師要把它與“做”結(jié)合，教“活”起來；實(shí)踐性課程本身應(yīng)該是“活”的，授課教師更要設(shè)法讓活課程“活得生動(dòng)”，有效地轉(zhuǎn)化為學(xué)員的智能。培訓(xùn)教學(xué)應(yīng)以“做上學(xué)”為特征，將培訓(xùn)者_(dá)的“教”及學(xué)員相互的“教”與學(xué)員的“做”和“學(xué)”融為一體。例如在培訓(xùn)教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)員拿自己的教學(xué)案例進(jìn)行剖析反思；用自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來梳理和提煉教育觀點(diǎn)；在培訓(xùn)期間寫反思日記；在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)開展觀課議課，對(duì)教法作教理分析；學(xué)員之間互動(dòng)互教；學(xué)員與專家交互活動(dòng)等。

培訓(xùn)教學(xué)過程中的學(xué)員是學(xué)習(xí)的主人，授課教師是組織者、引導(dǎo)者、合作者、服務(wù)者。

四、實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)時(shí)代價(jià)值的保障

實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值，需要教育主管部門的支持、培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的努力，受訓(xùn)學(xué)員的參與等多方配合，需要建立一定的保障系統(tǒng)。

(一)環(huán)境保障

環(huán)境保障可分為物質(zhì)環(huán)境保障和精神環(huán)境保障。物質(zhì)環(huán)境是指，農(nóng)村教師培訓(xùn)中可供學(xué)員享用的各類教育實(shí)踐場(chǎng)所、設(shè)施等，如教育實(shí)踐基地(包括學(xué)員所在學(xué)校)、各類課堂、微格教室、特定的場(chǎng)館所、網(wǎng)絡(luò)信息等教育資源。培訓(xùn)機(jī)構(gòu)應(yīng)擁有足量的優(yōu)質(zhì)教育資源，為農(nóng)村教師培訓(xùn)提供良好的物質(zhì)條件。

精神環(huán)境主要指與農(nóng)村教師培訓(xùn)相關(guān)人員的思想、觀念、意識(shí)、態(tài)度等。教育主管部門和培訓(xùn)部門領(lǐng)導(dǎo)要充分尊重農(nóng)村教師的特點(diǎn)，認(rèn)清“教學(xué)做合一”在農(nóng)村教師培訓(xùn)中的價(jià)值，鼓勵(lì)和支持培訓(xùn)工作中的創(chuàng)新，把“教學(xué)做合一”運(yùn)用到農(nóng)村教師培訓(xùn)中來；培訓(xùn)授課教師和工作人員要以追求培訓(xùn)的針對(duì)性和實(shí)效性為己任，不怕“麻煩”，努力在培訓(xùn)的組織和教學(xué)中踐行“教學(xué)做合一”的原則與方法；學(xué)員要積極主動(dòng)地參與各種學(xué)習(xí)活動(dòng)，勤于“動(dòng)手動(dòng)腦”，堅(jiān)決摒棄“只帶耳朵”參加培訓(xùn)的落后學(xué)習(xí)方式。

(二)組織保障

組織保障主要由組織體系、制度文化、考核體系三個(gè)方面組成。

良好的組織體系包含運(yùn)轉(zhuǎn)高效的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、專業(yè)素養(yǎng)好的培訓(xùn)者團(tuán)隊(duì)；還有相關(guān)管理機(jī)構(gòu)之間的密切配合，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)與實(shí)踐基地等支持單位的和諧協(xié)作。培訓(xùn)者團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)應(yīng)是優(yōu)化的，主要由專家教授、研究人員、一線校長(zhǎng)、名優(yōu)教師組成。他們應(yīng)與農(nóng)村中小學(xué)保持經(jīng)常性聯(lián)系，熟悉農(nóng)村中小學(xué)教育教學(xué)情況，善于在“做”上教，把理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合。

在制度文化方面，把提高培訓(xùn)的針對(duì)性、實(shí)效性作為培訓(xùn)者的座右銘，形成培訓(xùn)者關(guān)注農(nóng)村中小學(xué)教育、了解和服務(wù)農(nóng)村中小學(xué)教師的風(fēng)尚，倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”的培訓(xùn)文化。進(jìn)行培訓(xùn)者培訓(xùn)，研究和推廣“教學(xué)做合一”開展農(nóng)村教師培訓(xùn)的有效方法。對(duì)培訓(xùn)的目標(biāo)制定、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選用應(yīng)有相關(guān)制度要求，將“教學(xué)做合一”體現(xiàn)于培訓(xùn)全過程，打造講求實(shí)效的農(nóng)村教師培訓(xùn)特色。

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關(guān)鍵詞：高校外語(yǔ)教師；社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ；海歸

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0089-02

根據(jù)《高校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》，大學(xué)生除了應(yīng)具有的學(xué)術(shù)能力之外，還應(yīng)有一定的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)。對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來說，應(yīng)該更加注重愛國(guó)主義和集體主義的教育，注重培養(yǎng)學(xué)生的政策水平和組織紀(jì)律性，注重訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓和傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力。本文擬以高校外語(yǔ)教師這一人數(shù)眾多的群體為研究對(duì)象，探討高校外語(yǔ)教師的構(gòu)成現(xiàn)狀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要性、可能性及具體措施與方法，并且特別關(guān)注高校海歸教師這一特別群體及其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用和定位。

一、高校外語(yǔ)教師的構(gòu)成現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)背景：高校外語(yǔ)教師基本都是碩士學(xué)歷，目前博士學(xué)位居多。即使以碩士學(xué)歷計(jì)算，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的年限至少為七年，如果是博士，則十年或更久。他們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的過程中不可避免地對(duì)外國(guó)意識(shí)形態(tài)、生活方式有所了解，甚至認(rèn)同外國(guó)價(jià)值觀。這種潛移默化的影響會(huì)伴隨外語(yǔ)教師一生，而且會(huì)對(duì)所教授的學(xué)生帶來深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)術(shù)交流：外語(yǔ)教師較其他專業(yè)教師具有更多的出國(guó)考察、出席國(guó)際會(huì)議、研修、進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，更容易受到西方國(guó)家價(jià)值觀的影響。

二、高校外語(yǔ)教師的影響力

受眾廣、學(xué)分多。全體大學(xué)生都需要學(xué)習(xí)外語(yǔ)，以全日制普通本科生為例，大一大二兩年每學(xué)期英語(yǔ)課為四學(xué)時(shí)，相當(dāng)于一門重要的專業(yè)主干課的比例。

重要性。大學(xué)生的外語(yǔ)成績(jī)非常重要。四六級(jí)與畢業(yè)證掛鉤；英語(yǔ)成績(jī)直接影響考研、保研；評(píng)優(yōu)。外語(yǔ)教師在大學(xué)生的教育生涯中占據(jù)重要地位，有較大的影響力。

三、海歸教師：海歸教師是高校外語(yǔ)教師的主要構(gòu)成成分

一般來講，在高校人力資源管理中，“海歸”教師指的是：在高校教師隊(duì)伍中，曾經(jīng)在國(guó)（境）外學(xué)習(xí)一年（含）時(shí)間以上并獲得國(guó)（境）外學(xué)士（含）以上學(xué)位的人員。2004年，上海高校的海歸教師已達(dá)一半以上，其中大部分是外語(yǔ)教師。如今，比例更大。海歸教師這一群體給高校帶來了創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神，開闊的國(guó)際視野，但同時(shí)也應(yīng)注意到海歸的高校外語(yǔ)教師由于在國(guó)外生活學(xué)習(xí)過，出于對(duì)教師的尊敬和對(duì)親歷者的認(rèn)同傾向，他們不經(jīng)意流露的對(duì)外國(guó)的評(píng)價(jià)會(huì)被學(xué)生信服地接受因而產(chǎn)生巨大的影響力。

四、具體措施

高校外語(yǔ)教師入職時(shí)，不應(yīng)只考慮學(xué)術(shù)能力，還應(yīng)考慮教師的思想道德背景及傾向。目前有的國(guó)內(nèi)高校，特別是知名度不高的學(xué)校只要是海歸就笑納，不加甄選。高校求賢納才的苦心和熱切可以理解，但是高校教師的崗位責(zé)任重大、意義重大，選對(duì)人則造福于學(xué)生，選錯(cuò)人則貽害無窮。高校招聘簡(jiǎn)章之首都是對(duì)教師思想道德的要求，但這些要求往往流于形式，最終政審只會(huì)審查學(xué)生有無犯罪記錄，誠(chéng)信情況，等等。另外，對(duì)海歸教師在國(guó)外求學(xué)期間的學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)方面的情況難以掌握。

入職教育應(yīng)加強(qiáng)道德教育，提高新教師的政治素養(yǎng)和思想水平，并應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合。對(duì)于國(guó)外培訓(xùn)、進(jìn)修歸來的教師應(yīng)該有針對(duì)性地進(jìn)行思想教育。對(duì)于海歸教師，應(yīng)激起其強(qiáng)烈的本民族母文化認(rèn)同意識(shí)，盡量消除異國(guó)文化的影響。

外語(yǔ)教師在對(duì)學(xué)生授課時(shí)，當(dāng)然不可避免地要談及外國(guó)的情況，這也有利于學(xué)生開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)，但要把握好尺度、分寸和立場(chǎng)。有的教師總是無意識(shí)地宣揚(yáng)外國(guó)有多么發(fā)達(dá)，富裕。如果多位教師反復(fù)宣揚(yáng)此類觀點(diǎn)，有些思想不夠成熟，考慮問題不夠全面的同學(xué)就會(huì)以偏概全，認(rèn)為外國(guó)的一切都比中國(guó)好，中國(guó)的一切都不如外國(guó)，長(zhǎng)此以往，在學(xué)生中形成崇洋的思想，非常危險(xiǎn)。

作為外語(yǔ)教師，不能道聽途說，將自己一知半解的思想教給學(xué)生，應(yīng)該透過表面現(xiàn)象看深層本質(zhì)。不要一味強(qiáng)調(diào)外國(guó)的先進(jìn)，要厘清外國(guó)盡管技術(shù)方面或許先進(jìn)，但也有落后及不盡如人意之處，并可與中國(guó)的現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，要持一種客觀的視角，使學(xué)生明白中國(guó)正在發(fā)展，目前的現(xiàn)狀有其復(fù)雜的原因，但前景是極其光明的。要使學(xué)生對(duì)中國(guó)有信心，才有愛國(guó)心，民族凝聚力，這樣的學(xué)生即使將來出國(guó)留學(xué)也會(huì)心系祖國(guó)，最終會(huì)報(bào)效祖國(guó)。

而且，教師應(yīng)使學(xué)生明白，改革開放引進(jìn)的是先進(jìn)技術(shù)，而非不適用于中國(guó)人的他國(guó)的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀。中國(guó)人在中國(guó)的土地上應(yīng)奉行中國(guó)人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

外國(guó)價(jià)值觀在中國(guó)“水土不服”“夾生”，不適用。

即使技術(shù)有先進(jìn)落后之分，文化和思想道德無優(yōu)劣之分。美國(guó)人有美國(guó)夢(mèng)、個(gè)人主義，中國(guó)人有中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高校教師應(yīng)樹立文化自豪感，不應(yīng)盲從，更不應(yīng)盲目概括，認(rèn)為西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就等同于先進(jìn)的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)并全盤接受，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。

個(gè)人認(rèn)為高校外語(yǔ)教師應(yīng)厘清幾個(gè)關(guān)鍵問題和基本觀念：

首先是中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人主義的關(guān)系，亦即社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方個(gè)人主義的關(guān)系：對(duì)立與兼容。實(shí)際上，個(gè)人主義與“天行健，君子自強(qiáng)不息”，“君子獨(dú)善其身”等表達(dá)具有相同的思想內(nèi)核，只是表達(dá)方式不同。

西方的個(gè)人主義實(shí)際上在中國(guó)古代哲學(xué)思想中都能找到來源，印證與表達(dá)。中國(guó)文化博大精深，儒釋道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各種道德思想，修身理論，哲學(xué)思想，治國(guó)策略都各領(lǐng)，有所側(cè)重。從這個(gè)角度來說，中國(guó)人其實(shí)無需對(duì)個(gè)人主義之類的“新潮，異化”的理論感到新奇，個(gè)人主義的核心理念是白手起家的準(zhǔn)則，即一個(gè)人可以不依靠家庭和階層，通過自我學(xué)習(xí)和自我努力，獲得成功。實(shí)際上，我國(guó)歷史上有不少這樣成功的“個(gè)人主義者”，即使身處寒門或社會(huì)底層，依然通過自己的努力獲得極大的成功，如，漢高祖劉邦、漢代大將衛(wèi)青、孔子都是極好的例子，也是西方個(gè)人主義成功學(xué)的典范。高校外語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)該預(yù)判哪些內(nèi)容會(huì)對(duì)學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊，并預(yù)先準(zhǔn)備好對(duì)策，使學(xué)生不至于在學(xué)習(xí)到新知識(shí)時(shí)產(chǎn)生新的困惑，

如果困惑日積月累將會(huì)使年輕的學(xué)生迷惘失落甚至誤入歧途。

其次，西方的發(fā)達(dá)是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。在美國(guó)，因病致貧的例子并不少。只是由于國(guó)人樂于宣傳西方國(guó)家的發(fā)達(dá)，勇于自揭“黑幕”，才使美國(guó)免費(fèi)醫(yī)療的神話深入人心。其實(shí)中國(guó)醫(yī)保越來越完善，在制度上絕不比美國(guó)等發(fā)達(dá)西方國(guó)家差。作為有過親身留學(xué)經(jīng)歷的高校外語(yǔ)教師，在教學(xué)過程中如果涉及相關(guān)問題能以親歷者的角度進(jìn)行剖析闡釋，對(duì)價(jià)值觀正在形成的大學(xué)生來說是極具說服力的。

五、結(jié)論

在全球化和科技日新月異的今天，如何固守和弘揚(yáng)本民族的先進(jìn)文化和傳統(tǒng)道德是每個(gè)國(guó)家都需要考慮的問題，本文探討了如何從高校教師這一特殊的群體著眼，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可能性及具體的舉措，希望能夠引起學(xué)者們的思考或有些許啟迪。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值體系 實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2013）03-098-02

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，帶來了資本、技術(shù)、勞動(dòng)力在世界范圍內(nèi)的流通與配置，經(jīng)濟(jì)就如紐帶一樣，加強(qiáng)了世界各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往與聯(lián)系，形成了我中有你，你中有我的局面，世界越來越成為一個(gè)密不可分的整體，地球村的設(shè)想越發(fā)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不置可否地推動(dòng)著世界各國(guó)各民族文化的交流與發(fā)展，世界文化也出現(xiàn)了歷史上任何時(shí)代不曾有過的大繁榮，大發(fā)展的景象。在此背景下，我國(guó)與世界各國(guó)的文化交流日益頻繁，在別國(guó)稱贊中國(guó)文化的博大精深時(shí)，我們也看到了別國(guó)文化的先進(jìn)性，看到了其他民族文化優(yōu)秀的一面。通過對(duì)其他國(guó)家、民族優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、借鑒，促進(jìn)了我國(guó)文化更好的發(fā)展。然而，在學(xué)習(xí)、借鑒外來優(yōu)秀文化的同時(shí)，其糟粕部分也不可避免地流入我國(guó)，并悄無聲息、潛移默化地影響著我國(guó)大學(xué)生的價(jià)值觀，影響著他們的思維方式和行為活動(dòng)。

一、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的重要意義

（一）有利于鞏固的指導(dǎo)地位

是我國(guó)立黨立國(guó)的根本，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，決定著我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的方向和性質(zhì)，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)得以順利進(jìn)行的根本保障，因此，堅(jiān)持和鞏固的指導(dǎo)地位具有重要的戰(zhàn)略意義。

指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，就是要用中國(guó)化的最新理論成果去武裝大學(xué)生的頭腦，教育大學(xué)生的思想，引導(dǎo)大學(xué)生的行為，使大學(xué)生去認(rèn)識(shí)好、理解好、把握好指導(dǎo)思想的精髓，將其內(nèi)化為自身的品質(zhì)，并自覺運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去認(rèn)識(shí)問題，分析問題和解決問題，使其在實(shí)踐中進(jìn)一步提高自身的理論水平，提高自身的綜合素質(zhì)，并將作為自己思想和行動(dòng)的指南。

（二）有利于大學(xué)生自身的成長(zhǎng)發(fā)展

大學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們崇尚自我、追求個(gè)性、渴望表現(xiàn)、敢于冒險(xiǎn)、善于創(chuàng)新、排斥約束、有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，有著強(qiáng)烈的求知欲望，但由于他們心理尚未完全成熟，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較為缺乏，因而辨別能力、判斷能力和選擇能力較差，價(jià)值取向和價(jià)值追求較為混亂，穩(wěn)定性不夠，極易受到外部環(huán)境的影響。

用以指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系來教育大學(xué)生，武裝大學(xué)生的頭腦，幫助和引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)他們形成積極穩(wěn)健的心理素質(zhì)和健康的人格，增強(qiáng)他們抵御外部不良影響的能力，從而為大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。

（三）有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，社會(huì)建設(shè)的主力軍，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，承擔(dān)著建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重任，因此，他們道德素質(zhì)的高低關(guān)系著，影響著我國(guó)社會(huì)能否健康有序地發(fā)展。

大學(xué)生在踏入社會(huì)之后，會(huì)進(jìn)入各行各業(yè)，走上各自的工作崗位，充當(dāng)著各種各樣的社會(huì)角色，在繼續(xù)進(jìn)行自身社會(huì)化的同時(shí)，也在以自身的言行去改造著社會(huì)，影響著他人的社會(huì)化，因此，道德素質(zhì)的高低決定著他們對(duì)社會(huì)和他人的影響是否積極，是否正面。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育熏陶下，大學(xué)生會(huì)逐漸形成科學(xué)合理的價(jià)值取向和價(jià)值追求，擁有積極健康的品質(zhì)，他們奉守集體主義、樂于助人、善于團(tuán)結(jié)、熱心公益、甘于奉獻(xiàn)、注重維護(hù)集體和社會(huì)的利益，而不是專注于個(gè)人利益、個(gè)人享受、對(duì)極端的個(gè)人主義、享樂主義和拜金主義持批判的態(tài)度，積極弘揚(yáng)社會(huì)正氣，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性不足的表現(xiàn)

（一）教育理念的不足

在傳統(tǒng)的教育教學(xué)中，教師總是居于主導(dǎo)地位，擁有著至高無上的權(quán)威和地位，被視為唯一的主體，而學(xué)生則被視為被動(dòng)接受教育的客體，處于從屬地位，他們不需要去創(chuàng)造、去反思、去進(jìn)取、只需要機(jī)械地、盲目地、無目的地去接受、吸收，從而造成主客體的失衡，在這主客體的失衡中，體現(xiàn)的是大學(xué)生在教育中主體性的缺失。

忽視大學(xué)生的主體性，缺少對(duì)他們地位的尊重，缺少對(duì)他們需要的滿足，其結(jié)果是老師講什么，學(xué)生就聽什么，老師規(guī)定怎么做，學(xué)生就怎么做，而大學(xué)生自身全無自主之見，缺乏創(chuàng)造性和進(jìn)取精神，有的只是盲目性、復(fù)制性。在這種大學(xué)生主體性缺失的情況下，大學(xué)生不能很好地將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自身的品質(zhì)與價(jià)值追求，從而也就不能很好地將其外化自己的行為活動(dòng)，這勢(shì)必嚴(yán)重制約著大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，理解和掌握，勢(shì)必嚴(yán)重削弱著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的實(shí)效性。

（二）教育方式的不足

在知識(shí)的傳授上，以往更多采用的是理論知識(shí)的單向灌輸，這種單方面，強(qiáng)制性的灌輸方式很少考慮到大學(xué)生自身的因素，不管他們接受與否，也不管他們接受效果如何，既忽視了對(duì)大學(xué)生情感的顧及，也忽視了對(duì)教學(xué)成果的追蹤和反饋，其結(jié)果只能是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在更多情況下其形式大于實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

在教學(xué)方法手段上，主要是采用傳統(tǒng)的課堂形式，通過面對(duì)面的、直接的、簡(jiǎn)單的理論知識(shí)傳授模式來進(jìn)行，在教學(xué)過程中忽視了對(duì)網(wǎng)絡(luò)，傳媒等現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用，使其教學(xué)功能沒有得到很好的發(fā)揮，對(duì)實(shí)踐教學(xué)也缺乏足夠的重視，沒有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)對(duì)于理論教學(xué)的重要性，從而使得教學(xué)過程于機(jī)械化、單調(diào)化，缺少互動(dòng)性、主動(dòng)性、積極性，這既使得教師缺少教學(xué)的激情，也使得學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不足，熱情度不高，甚至產(chǎn)生厭惡，反感的逆反心理，其結(jié)果是學(xué)生不僅不積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，反而是排斥這樣的理論知識(shí)學(xué)習(xí)。

（三）教育隊(duì)伍的不足

傳統(tǒng)的思想政治理論課不僅令學(xué)生對(duì)之興趣索然，而且教師對(duì)之也缺少應(yīng)有的激情，更多的時(shí)候教師只是把思想政治理論當(dāng)作一項(xiàng)需要完成的任務(wù)而已，走走場(chǎng)，過過形式，而沒有深刻認(rèn)識(shí)到思想政治理論課的重要戰(zhàn)略意義，忽視了思想政治理論課對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，乃至對(duì)國(guó)家社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。

部分教師專業(yè)知識(shí)還不夠扎實(shí)，理論水平還不夠高，責(zé)任心還不夠強(qiáng)，其自身在學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系上做的還不夠好，沒有起到很好的示范和帶頭作用，沒有塑造好，維護(hù)好，利用好教師的權(quán)威效應(yīng)，從而使學(xué)生缺少必要的外部引導(dǎo)力和推動(dòng)力，缺少一個(gè)良好的學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的外部環(huán)境，在內(nèi)外因失衡的情況下，加之大學(xué)生自身的盲目性、趨同性等特點(diǎn)，使得大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的提高面臨著更多的考驗(yàn)。

三、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的對(duì)策

（一）更新教育理念

堅(jiān)持“以人為本”的教學(xué)理念，就是要以大學(xué)生為根本，以大學(xué)生為教學(xué)的最終出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在努力實(shí)現(xiàn)好大學(xué)生的物質(zhì)需求時(shí)，更加注重對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷和情感培養(yǎng)，注重對(duì)大學(xué)生精神需要和心理需求的滿足，尊重大學(xué)生的主體地位，尊重大學(xué)生的主動(dòng)性，積極性和創(chuàng)造性，從而發(fā)展好，實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好大學(xué)生的切身利益。

在教學(xué)中，要努力做到雙向主體性，既要看到教師在教學(xué)中的主體地位，也要看到學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，實(shí)現(xiàn)好教師主體與學(xué)生主體的良好協(xié)調(diào)與默契配合，充分發(fā)揮好各自的主體作用。教育要貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的實(shí)際，履行好學(xué)生利益維護(hù)者的角色，切實(shí)解決好學(xué)生最關(guān)心，最現(xiàn)實(shí)，最直接的問題，做好幫助學(xué)生排憂解難的工作，想學(xué)生之所想，謀學(xué)生之所謀，以激發(fā)他們的積極性、主動(dòng)性、充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)作用，使學(xué)生始終保持積極、樂觀、向上的良好心態(tài)，從而更好地投入到理論知識(shí)的學(xué)習(xí)中。

（二）創(chuàng)新教育方式

注重理論傳授和師生互動(dòng)的共同運(yùn)用，充分挖掘傳統(tǒng)教育方式方法的優(yōu)勢(shì)，克服其缺點(diǎn)，合理利用其有利部分，并在繼承的基礎(chǔ)上予以發(fā)展、創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。經(jīng)過理論課的傳授，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)了、了解了、掌握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容、特征和精髓，認(rèn)清了所面對(duì)的黨情、國(guó)情、世情，明確了大學(xué)生自身所處的歷史地位和所肩負(fù)的歷史責(zé)任，進(jìn)而為大學(xué)生的思想政治發(fā)展指明了方向，樹立了標(biāo)準(zhǔn)，最終解決了社會(huì)需要什么樣的人和怎樣去培養(yǎng)人的問題。

在理論傳授的同時(shí)，還要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，可以采用現(xiàn)場(chǎng)討論，辯論等形式進(jìn)行課堂教學(xué)，同時(shí)充分利用網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙，電視等現(xiàn)代教學(xué)手段，發(fā)揮好其具有的教育功能，營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)活潑，熱情高漲的，大家踴躍參與的學(xué)習(xí)氛圍，以充分激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，激起學(xué)生求知、探索的欲望，并在這種內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下更加有效地學(xué)習(xí)好社會(huì)主義核心價(jià)值體系。注重實(shí)踐活動(dòng)在教學(xué)中的重要作用，可以組織學(xué)生開展各種形式的社會(huì)公益活動(dòng)，到博物館、陳列館、烈士館等愛國(guó)主義教育基地參觀學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中深化著對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)，并自覺踐行著社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（三）培養(yǎng)教育隊(duì)伍

教師作為教書育人者，首先要有深厚的思想政治教育專業(yè)的知識(shí)底蘊(yùn)，要對(duì)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的指導(dǎo)思想有深刻的認(rèn)識(shí)和嫻熟的掌握，注重對(duì)著作的研讀，以來武裝自己的頭腦，努力提高自身的理論水平，提高自覺地運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題的能力，把自己塑造為的堅(jiān)定信仰者和積極踐行者，從而發(fā)揮好教師的表率作用，重塑教師的權(quán)威。

良好的師德師風(fēng)作為教師應(yīng)該具備的品格素質(zhì)，不僅是教師自身成長(zhǎng)發(fā)展的方向指引，而且對(duì)學(xué)生的言行有著重要的引導(dǎo)作用。教師高風(fēng)亮節(jié)的情操對(duì)學(xué)生有著潛移默化的的影響，起著凝聚力和向心力的作用，學(xué)生會(huì)將教師的言行作為自己學(xué)習(xí)生活的榜樣，并以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為。課堂上，教師應(yīng)該具有開放意識(shí)和民主意識(shí)，允許學(xué)生充分表達(dá)自己不同的觀點(diǎn)和意見，尊重學(xué)生的想法，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，并在開放，民主的氛圍中加以積極的引導(dǎo)，而不是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地予以否定和排斥。課堂下，教師要有高度的責(zé)任感，要有一顆全心全意為學(xué)生服務(wù)的熱誠(chéng)之心，多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，積極幫助學(xué)生解決在學(xué)習(xí)生活中遇到的各種困難，使學(xué)生充分感受到老師的貼心，學(xué)校的關(guān)懷，并在各種內(nèi)外合力下，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熱情，充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)自身成長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)建設(shè)、對(duì)國(guó)家發(fā)展的重要性。

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彭恩霖：我認(rèn)為目前主要存在兩個(gè)問題。一個(gè)問題是教師教育的模式和方法常常墨守成規(guī)，非常程序化。研究者們精心設(shè)計(jì)教師教育課程，花大量的時(shí)間研發(fā)教師培訓(xùn)項(xiàng)目，但是往往忽略了學(xué)生的學(xué)習(xí)，沒有真正理解師范生和一線教師是如何學(xué)習(xí)的。另一個(gè)問題是教師教育理論和實(shí)踐的巨大分離。大學(xué)為師范生開設(shè)了很多理論課，關(guān)注課程知識(shí)和教學(xué)法，然而大學(xué)并沒有很好地將這些理論課和教育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，這使得師范生在實(shí)踐中無所適從。

中國(guó)教師：對(duì)當(dāng)前教師教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系，您有什么看法？

彭恩霖：在美國(guó)，人們常常用學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)來評(píng)價(jià)某一教師培訓(xùn)項(xiàng)目的成效。我認(rèn)為這種評(píng)價(jià)方式較為無力，單單依靠學(xué)生的學(xué)業(yè)表現(xiàn)，人們往往很難評(píng)估教師培訓(xùn)項(xiàng)目的質(zhì)量，譬如學(xué)校情境是影響學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)和教師發(fā)展的一個(gè)主要因素。我們要?jiǎng)?chuàng)新教師教育評(píng)價(jià)體系，用更為綜合的方式來全面評(píng)價(jià)教師的知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)推理能力，以及分析事物的思維能力。此外，由于學(xué)校情境對(duì)教師的專業(yè)發(fā)展起著很大的影響，我們需要在教師離開培訓(xùn)項(xiàng)目時(shí)就對(duì)其各方面的能力做出合適的評(píng)價(jià)。

：互聯(lián)網(wǎng)在教師教育項(xiàng)目中起著什么樣的作用？有什么樣的優(yōu)勢(shì)和不足？

彭恩霖：互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為教師教育項(xiàng)目搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)。通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，師范生可以有機(jī)會(huì)觀摩課堂，嘗試新事物;可以獲取教育教學(xué)資源，了解教育政策;還可以向有經(jīng)驗(yàn)的教師學(xué)習(xí)。此外，教師們可以通過互聯(lián)網(wǎng)組建教師學(xué)習(xí)共同體，分享教育教學(xué)理念，共同探討感興趣的話題。特別是不同國(guó)家和地區(qū)的教師通過互聯(lián)網(wǎng)彼此交流，這十分有助于教師們辨別文化差異，發(fā)展跨文化交流的技能。然而，教師教育的核心在于培養(yǎng)人，和不同的人交流與相處。我認(rèn)為，盡管網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為教師教育搭建了良好的平臺(tái)，但并不能滿足教師教育的全部需求。

中國(guó)教師：在當(dāng)前教師教育領(lǐng)域，有哪些優(yōu)秀的教育理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)？

彭恩霖：我認(rèn)為利用社會(huì)學(xué)的視角可以幫助我們更好地理解教師教育領(lǐng)域的文化多樣性。社會(huì)學(xué)中有很多優(yōu)秀的理論，比如文化資本理論、社會(huì)資本理論以及知識(shí)資金理論等，這些理論都有助于教師理解不同學(xué)生的文化差異性。拿知識(shí)資金理論來說，它由路易斯?莫爾（Luis Moll）提出，認(rèn)為學(xué)生從其家庭經(jīng)歷和文化背景中習(xí)得了很多獨(dú)有的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師要意識(shí)到學(xué)生的知識(shí)，學(xué)生的主體性以及學(xué)生在課堂教學(xué)中所發(fā)揮的作用。在我給本科生開設(shè)的“文化多樣性，權(quán)力和機(jī)會(huì)”這一課中，學(xué)生們有機(jī)會(huì)和來自不同文化背景的孩子相處，幫助一些來自弱勢(shì)家庭的孩子成長(zhǎng)。我通常會(huì)問這些學(xué)生一些問題，諸如“這些孩子的家庭背景是什么”“這些孩子知道什么”“這些孩子擅長(zhǎng)什么”等問題，學(xué)生們?cè)趯?duì)這些問題的思考中不僅明了了這些孩子自身有哪些知識(shí)，也明了了自身的文化背景。

中國(guó)教師：大學(xué)在在職教師的專業(yè)發(fā)展中起著什么樣的作用？

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關(guān)鍵詞：新建 藝術(shù)類 高職院校 青年教師 師德建設(shè)

一、新建藝術(shù)類高職院校師資現(xiàn)狀

藝術(shù)高職院校作為藝術(shù)類專科層次的大學(xué)，具有普通高校和其他專科層次的大學(xué)不具備的鮮明特色。大致可以概括為：小、少、精。“小”指校園面積小。全國(guó)目前的藝術(shù)類高職院校基本都是由原來各省中等藝術(shù)學(xué)校合并升格而成，由于近年來生源逐年下滑和經(jīng)費(fèi)投入不足，大多數(shù)學(xué)校都沒有完成校園面積的擴(kuò)建。“少”指學(xué)生人數(shù)少。藝術(shù)專業(yè)一對(duì)一個(gè)別教學(xué)和小組教學(xué)的特點(diǎn)決定了藝術(shù)人才培養(yǎng)不可能像普通高校一樣“批量式”進(jìn)行。因此，一般藝術(shù)類高職學(xué)校的學(xué)生規(guī)模都在3000人左右，極少有萬(wàn)人規(guī)模的藝術(shù)類高職院校。“精”指藝術(shù)專業(yè)教學(xué)講求口傳心授、一招一式、一板一眼精準(zhǔn)到位。

基于這樣的辦學(xué)特色，藝術(shù)類高職院校在師資方面往往呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：一是多年來發(fā)展緩慢甚至停滯的中專教育導(dǎo)致各校多年來很少引進(jìn)或不引進(jìn)新的師資力量，師資薄弱;二是師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理，老、中、青比例失調(diào)，中老年教師比例較大;三是為了適應(yīng)高職教育發(fā)展，各校在升格后短時(shí)間內(nèi)以每年幾十名的速度大量引進(jìn)青年教師;四是新引進(jìn)的青年教師大多都具有高學(xué)歷、理論功底扎實(shí)，科研能力較強(qiáng)，但教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)欠缺，對(duì)教師的職業(yè)定位、師德規(guī)范等認(rèn)識(shí)比較薄弱。

從上述師資特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，在新建藝術(shù)類高校的師資隊(duì)伍中，青年教師將占據(jù)越來越重要的地位，青年教師的職業(yè)發(fā)展將決定學(xué)校未來。然而，青年教師職業(yè)發(fā)展絕不僅僅體現(xiàn)在科研能力和教學(xué)能力，還體現(xiàn)在教師師德方面。后者往往被學(xué)校和教師自己所忽略。下面我們就來談?wù)勄嗄杲處煄煹陆ㄔO(shè)的重要性。

二、新建藝術(shù)類高職院校青年教師師德建設(shè)的重要性

國(guó)以教為本，教以師為本，師以德為本。作為承擔(dān)著為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平人才重任的高等院校，是先進(jìn)文化形成的源泉和精神文明建設(shè)的重要陣地。高校教師是學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，是進(jìn)行高層次教育的主力軍。他們的素質(zhì)直接影響到教育事業(yè)的發(fā)展、人才培養(yǎng)的質(zhì)量及民族素質(zhì)的提高。而要真正履行高校教師的職責(zé)，師德建設(shè)應(yīng)該引起重視。高校教師師德是高校教師從事職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)遵循的道德原則規(guī)范和必備的道德品質(zhì)，是教師素質(zhì)的核心。加強(qiáng)和改進(jìn)高校師德建設(shè)對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)等具有重要的意義。因此，師德是教育乃至整個(gè)國(guó)家民族的根基，也是教育發(fā)展的靈魂。

相對(duì)精英型高等教育而言，大眾化的藝術(shù)類高職教育呈現(xiàn)出資源緊缺，發(fā)展形式多樣，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系更為緊密等特征。這些特征使藝術(shù)類高職院校在生源質(zhì)量變化，師資隊(duì)伍發(fā)展現(xiàn)狀，技能型、應(yīng)用型教學(xué)與科研等幾個(gè)方面對(duì)師德提出了不同于重點(diǎn)大學(xué)和普通高等院校的要求。同時(shí)，藝術(shù)類高職院校有很大一部分教育教學(xué)任務(wù)是在舞臺(tái)實(shí)踐中完成的，因此教師需要扮演雙重角色：既是高校教師又是演員。教師在教書育人的同時(shí)還需要幫助學(xué)生解決舞臺(tái)實(shí)踐、人際交往等實(shí)際問題。這樣藝術(shù)類高職院校教師的師德修養(yǎng)就更具特殊性。

青年教師作為新建藝術(shù)類高職院校的新進(jìn)力量，是學(xué)校的未來和希望。其綜合素質(zhì)的高低，直接影響著學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量和辦學(xué)水平，決定著學(xué)校改革發(fā)展的成效。因此，大力加強(qiáng)師德建設(shè)應(yīng)該成為當(dāng)前新建藝術(shù)類高職院校改革發(fā)展的重點(diǎn)。加強(qiáng)師德建設(shè)有利于營(yíng)造良好的教風(fēng)學(xué)風(fēng);有利于提升學(xué)校的科研水平，優(yōu)化人際關(guān)系，推進(jìn)和諧校園文化建設(shè);有利于提高廣大教師對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)教師社會(huì)責(zé)任感;有利于落實(shí)以生為本理念，促進(jìn)大學(xué)生的全面和諧發(fā)展。

三、當(dāng)前師德建設(shè)存在的問題及原因

1、當(dāng)前師德建設(shè)存在的問題

近年來，高校教師師德師風(fēng)建設(shè)取得了一定成效，主要表現(xiàn)在制定了豐富的師德規(guī)范和師德制度，高校師德總體水平較高，多數(shù)教師愛崗敬業(yè)、樂于奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表，涌現(xiàn)了一批師德標(biāo)兵、勞動(dòng)模范和優(yōu)秀教師。但同時(shí)也出現(xiàn)了教師道德滑坡、行為失范、形象褪色等問題。就新建藝術(shù)類高職院校青年教師而言，具體表現(xiàn)在：重理論灌輸輕能力教育，重科研輕教學(xué)，重?cái)?shù)量輕質(zhì)量，重教書輕育人，重成果輕轉(zhuǎn)化，重功利輕道德，重言傳輕身教，熱權(quán)術(shù)冷學(xué)術(shù);師生關(guān)系冷淡疏離，學(xué)術(shù)道德觀念淡薄，職業(yè)理想不堅(jiān)定，知識(shí)結(jié)構(gòu)不平衡，敬業(yè)精神欠缺，人本意識(shí)不強(qiáng)，教學(xué)水平不高，誠(chéng)信意識(shí)缺乏，責(zé)任心和團(tuán)隊(duì)意識(shí)不夠;師德建設(shè)主體意識(shí)不自覺，對(duì)學(xué)生道德影響無計(jì)劃、無目的;師德建設(shè)反思意識(shí)缺失，雖然意識(shí)到教育實(shí)踐中的道德精神意蘊(yùn)，但是在如何向?qū)W生傳授知識(shí)，影響學(xué)生的價(jià)值觀方面卻沒有足夠的省察;教師的教育信仰和道德追求逐漸退化等方面。

2、當(dāng)前師德問題產(chǎn)生的原因

當(dāng)前師德問題產(chǎn)生的原因主要有以下幾個(gè)方面：

第一，在文化層面，師德文化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中遭受了文化價(jià)值觀變遷以及文化沖突。文化價(jià)值觀從整合轉(zhuǎn)向分裂引發(fā)了教師德育價(jià)值觀從人本走向工具。

第二，在社會(huì)層面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，教師的功能和地位發(fā)生了相應(yīng)的變化。教師權(quán)威所依賴的土壤被打破，教師逐漸從有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子退變?yōu)榻逃?wù)的提供者，教師缺乏自由度和專業(yè)自主感。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使教師缺失職業(yè)認(rèn)同感、價(jià)值觀失衡。

第四，教師在新形勢(shì)下面臨的職業(yè)角色壓力、競(jìng)爭(zhēng)壓力、高等教育體制壓力。

第五，新建藝術(shù)類高職院校教師待遇較低，教師對(duì)本職業(yè)認(rèn)識(shí)不足。

第六，新建藝術(shù)類高職院校在制度建設(shè)方面存在師德考核機(jī)制不完善、師德建設(shè)管理機(jī)構(gòu)不健全、激勵(lì)機(jī)制不夠、師德建設(shè)文件缺乏針對(duì)性等問題。

四、解決當(dāng)前問題的方法和途徑

1、內(nèi)外兼顧的方法

當(dāng)前新建藝術(shù)類高職院校青年教師師德建設(shè)要采用內(nèi)外兼顧的方法，以提高教學(xué)、科研和學(xué)科建設(shè)的水平為出發(fā)點(diǎn)，以培養(yǎng)教師的愛國(guó)精神、政治熱情、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表、團(tuán)結(jié)協(xié)作、求實(shí)創(chuàng)新等意識(shí)和能力為具體目標(biāo)，遵循管理與教育相結(jié)合、繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合、約束與疏導(dǎo)相結(jié)合的原則來實(shí)施。從內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力兩個(gè)角度，自律與他律兩條途徑，加強(qiáng)青年教師的職業(yè)理想教育，開辟師德建設(shè)新方法，提高師德建設(shè)成效。

內(nèi)在動(dòng)力是指要讓教師自主地培養(yǎng)師德自律意識(shí)，實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范內(nèi)化，形成教師良心，樹立師德榮辱觀;自主自愿自覺地履行師德規(guī)范必然性要求，以熱愛學(xué)生為前提，忠于職守為關(guān)鍵，行為示范為標(biāo)志;增強(qiáng)責(zé)任感、加強(qiáng)師德修養(yǎng)。外在動(dòng)力是指要營(yíng)造一個(gè)良好的師德教育的外部環(huán)境。

具體實(shí)現(xiàn)的途徑

根據(jù)上述內(nèi)外兼顧的方法，師德建設(shè)途徑可以歸結(jié)為環(huán)境營(yíng)造、個(gè)人自律、制度建設(shè)、構(gòu)建體系、豐富載體這五個(gè)方面，進(jìn)而建立“五位一體”的師德建設(shè)體系。具體如下：

第一、領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視師德建設(shè)，營(yíng)造尊師重教的和諧校園文化，建設(shè)和優(yōu)化青年教師師德成長(zhǎng)的良好人文環(huán)境，給予青年教師更多的人文關(guān)懷。

第二、要注重教師個(gè)人的自我塑造，強(qiáng)化教師師德意識(shí)，提高教師自身素質(zhì)。

第三、加強(qiáng)高校師德制度建設(shè)，完善師德教育制度。堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)的教師準(zhǔn)入制度，建立新進(jìn)教師崗前師德教育培訓(xùn)制度，為師德建設(shè)提供保障體系。

第四、要構(gòu)建科學(xué)的師德規(guī)范體系，包括建立健全有力的管理領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，設(shè)立師德建設(shè)專項(xiàng)基金;建立師德檔案，嚴(yán)格考核評(píng)價(jià)機(jī)制，加強(qiáng)師德監(jiān)督反饋和激勵(lì)機(jī)制、強(qiáng)化組織落實(shí)機(jī)制。

第五、豐富師德建設(shè)的載體，加大師德建設(shè)宣傳力度。通過教育實(shí)踐、理論學(xué)習(xí)、研討會(huì)、交流會(huì)、表彰會(huì)等活動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮先進(jìn)典型的榜樣示范作用，創(chuàng)建師德建設(shè)輿論氛圍。

上述五方面應(yīng)該貫穿于師德建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，融入各部門、單位的日常管理和業(yè)務(wù)工作之中。這樣才能更有力地推動(dòng)藝術(shù)類高職院校青年教師的師德建設(shè)，最終形成一個(gè)穩(wěn)定有效的藝術(shù)類高職院校青年教師師德建設(shè)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王煥勛，《實(shí)用教育大詞典》，北京師范大學(xué)出版社，1995。

[2]陳寧，《師德建設(shè)：多視角分析與構(gòu)建》，首都師范大學(xué)出版社，2008。

[3]姚冰，《教育家論教書育人》，河北人民出版社，2007。

篇7

關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 教育途徑

黨的十報(bào)告指出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃、文化引領(lǐng)的前沿，必須堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為大學(xué)生思想政治教育工作的重要工程，做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定踐行者。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生是我國(guó)未來建設(shè)的生力軍，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，他們的價(jià)值觀正處于形成、發(fā)展和定格階段。作為社會(huì)特殊群體，他們精力旺盛且有較強(qiáng)自由意識(shí)，他們的價(jià)值觀受到社會(huì)多元文化的影響，因此具有多樣性、復(fù)雜性和多變性的特點(diǎn)。同時(shí)，他們反對(duì)形式主義，渴望成才，注重張揚(yáng)個(gè)性和自身潛能的發(fā)掘，關(guān)注集體和個(gè)人的利益，表現(xiàn)出務(wù)實(shí)性的一面。與此同時(shí)，大學(xué)生價(jià)值觀的多樣性、復(fù)雜性、多變性和務(wù)實(shí)性的特點(diǎn)表現(xiàn)出一定的矛盾。一是價(jià)值取向的務(wù)實(shí)性容易使他們價(jià)值選擇功利化，注重尋求個(gè)人價(jià)值的最大化，價(jià)值觀念和個(gè)體本位較強(qiáng)，表現(xiàn)為集體意識(shí)弱化。二是他們的思想容易受到外界影響而使價(jià)值取向不穩(wěn)定、不確定。三是思想認(rèn)知與行為存在矛盾，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和社會(huì)責(zé)任感，但因自律性弱，而在行為上難以踐行。

二、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的意義

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等多方面內(nèi)容構(gòu)成的科學(xué)價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是集中體現(xiàn)這種核心價(jià)值體系的根本目標(biāo)和要求，包含國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。青年是祖國(guó)的未來、民族的希望，贏得青年就贏得未來，因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步和實(shí)踐活動(dòng)的深入，人不僅應(yīng)獲得智力、體力的充分發(fā)展，還應(yīng)獲得思想道德的豐富和提高，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。面對(duì)新形勢(shì)和新要求，高校應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，抓住核心價(jià)值觀的靈魂和精髓，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，幫助大學(xué)生樹立理想信念，提高政治素養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展。

2.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是夯實(shí)思想政治教育的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是思想政治教育的核心內(nèi)容，高校應(yīng)在開展思想政治教育工作時(shí)積極引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

3.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是民族文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想、價(jià)值取向，是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的精神旗幟。愛國(guó)主義為核心的民族精神教育可引導(dǎo)大學(xué)生面對(duì)多元文化分清是非，增強(qiáng)民族文化的凝聚力、吸引力和創(chuàng)造力。

4.加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平有了提高，同時(shí)也帶來一些不容忽視的負(fù)面問題，如貧富分化、道德滑坡等，這些問題容易對(duì)思維活躍卻不太成熟的大學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面作用。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育可增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生的影響力，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要意義。

三、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

高校是培養(yǎng)人才的教育機(jī)構(gòu)，應(yīng)將立德樹人作為教育的根本任務(wù)。近幾年來，高校越來越重視學(xué)生的思想道德建設(shè)，但由于各方面因素的影響，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)施過程中還存在一些不足。

1.教育形式相對(duì)單一。在教育形式上主要以政治理論課堂教育為主，更多的是知識(shí)講解與灌輸，教學(xué)手段與方法不夠豐富，不容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.缺乏有效的教育載體。在教育過程中沒有把握好青年大學(xué)生的特點(diǎn)，教育內(nèi)容相對(duì)空洞滯后，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育難以收到實(shí)效。

3.結(jié)合實(shí)際不夠緊密。往往采用顯性教育方式，而忽視與隱性教育的結(jié)合，有些甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，削弱了教育效果。

4.工作機(jī)制有待完善。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性、復(fù)雜性及長(zhǎng)期性工作。目前有的高校還沒有形成一套科學(xué)、完整的工作機(jī)制，形成合力不足。

四、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成是從認(rèn)知、情感、信念、意志和行為等方面接受、認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，需要結(jié)合大學(xué)生的思想特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握價(jià)值觀的形成規(guī)律，不斷拓寬價(jià)值觀教育的有效途徑，提高教育實(shí)效。

1.師德育人。教師承擔(dān)著大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育任務(wù)，因此，高校全體教師都應(yīng)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高自身思想政治素質(zhì)和修養(yǎng)，深入實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)，言傳身教，用品質(zhì)和人格將學(xué)生培育和感化成德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

2.教學(xué)育人。發(fā)揮課堂育人的主渠道和主陣地作用，夯實(shí)核心價(jià)值體觀教育的基礎(chǔ)。課堂教學(xué)是學(xué)校最主要的教學(xué)組織形式，是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。因此，我們必須深化教學(xué)改革，改進(jìn)教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)效果，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有針對(duì)性、感染力、實(shí)效性。

3.環(huán)境育人。校園文化、學(xué)術(shù)氛圍是高校實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主要載體和有效途徑，注重校園文化的熏陶感染，可達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無聲且事半功倍的效果。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和諧校園文化建設(shè)，開展系統(tǒng)性、科學(xué)性、整體性、長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性的校園文化活動(dòng)，不斷豐富校園文化內(nèi)涵。

4.媒體育人。努力拓寬教育新途徑，依托校報(bào)、廣播、宣傳欄等多個(gè)載體，特別是充分利用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)，積極做好主題宣傳、典型宣傳，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育入腦入心。

5.實(shí)踐育人。思想道德建設(shè)重在養(yǎng)成，貴在實(shí)踐。高校是系統(tǒng)進(jìn)行道德教育的重要陣地，應(yīng)發(fā)揮課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的作用，把理論灌輸與社會(huì)實(shí)踐、顯性教育與隱性教育相結(jié)合，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為當(dāng)代大學(xué)生的思想意識(shí)，外化為個(gè)體的實(shí)踐行動(dòng)，真正從認(rèn)知發(fā)展到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

6.服務(wù)育人。高校開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育還應(yīng)注重人文關(guān)懷，充分體現(xiàn)以人為本，把不斷滿足學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要、促進(jìn)師生全面發(fā)展作為核心價(jià)值觀教育的根本出發(fā)點(diǎn)，凝聚廣大師生的思想共識(shí)，形成合力。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，因此，通過高校六大育人功能，深化學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，促進(jìn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，是加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

1.原理。

市場(chǎng)法采用市場(chǎng)比較思路，即利用與被評(píng)估企業(yè)相同或相似的已交易企業(yè)價(jià)值或上市公司的價(jià)值作為參照物，通過與被評(píng)估企業(yè)與參照物之間的對(duì)比分析，以及必要的調(diào)整，來估測(cè)被評(píng)估企業(yè)整體價(jià)值的評(píng)估思路。價(jià)值參數(shù)表現(xiàn)為企業(yè)價(jià)值與可比指標(biāo)的比率，因此對(duì)可比指標(biāo)的選擇必須要遵循可比指標(biāo)與企業(yè)價(jià)值直接相關(guān)的原則。由于企業(yè)的現(xiàn)金流量和利潤(rùn)與企業(yè)的盈利水平直接相關(guān)，自然現(xiàn)金流量和利潤(rùn)就成為了最主要的可比指標(biāo)。

通常可比指標(biāo)包括EBIT、銷售收入、無負(fù)債現(xiàn)金流量等。市場(chǎng)法中常用的方法有市盈率估價(jià)法、市凈率估價(jià)法、彼得林奇增長(zhǎng)率法、換股比例的確定方法、參考企業(yè)比較法和并購(gòu)案例比較法。

2.具體方法。

①市盈率估價(jià)法：

市盈率估價(jià)法是指上市公司的股票年收益和被評(píng)估企業(yè)的利潤(rùn)作為可比指標(biāo)。市盈率是指公司股票的市場(chǎng)價(jià)格與其每股凈收益之比。

公式表示為：

目標(biāo)公司每股價(jià)值＝每股凈收益×平均市盈率

平均市盈率，我們可選擇單一公司長(zhǎng)期平均市盈率、行業(yè)平均市盈率或整個(gè)市場(chǎng)的平均市盈率。這種方法的假設(shè)前提是股票市價(jià)是每股盈利的一定倍數(shù)，每股盈利越大，股票價(jià)值越大；行業(yè)中可比公司與被評(píng)估公司具有可比性，并且市場(chǎng)對(duì)這些公司的定價(jià)是準(zhǔn)確的。這是一種粗略的估算法，可以和其他方法結(jié)合使用。

②市凈率估價(jià)法：

企業(yè)的市凈率是指企業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值與企業(yè)凈資產(chǎn)的比率。

公式表示為：

目標(biāo)企業(yè)的股權(quán)價(jià)值=可比企業(yè)平均市凈率×目標(biāo)企業(yè)凈資產(chǎn)

這種方法的假設(shè)前提是股權(quán)價(jià)值是凈資產(chǎn)的函數(shù)，類似的企業(yè)有相同的市凈率，目標(biāo)企業(yè)的凈資產(chǎn)越大，則股權(quán)價(jià)值越大。由于凈利為負(fù)值的企業(yè)不能利用市盈率法進(jìn)行評(píng)估，而市盈率極少為負(fù)值，因而這種方法可以運(yùn)用于大多數(shù)企業(yè)。

③彼得?林奇增長(zhǎng)率法：

證券市場(chǎng)上有的股票特別是有些高科技的市盈率高得嚇人，用市盈率法來判斷這些公司的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們的價(jià)值區(qū)域。彼得?林奇增長(zhǎng)率法認(rèn)為，增長(zhǎng)型企業(yè)的價(jià)值應(yīng)等于企業(yè)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)率與紅利率相加再乘以企業(yè)的凈利潤(rùn)。表現(xiàn)在實(shí)踐操作中，可以把企業(yè)的長(zhǎng)期增長(zhǎng)率與紅利率相加再除以市盈率。如果結(jié)果大于1，這個(gè)企業(yè)就可以購(gòu)買。當(dāng)然這種方法也是一種粗略的估算法，而且請(qǐng)注意要采用長(zhǎng)期增長(zhǎng)率。長(zhǎng)期增長(zhǎng)率一般至少是這個(gè)企業(yè)3年以上的平均增長(zhǎng)率。

④參考企業(yè)比較法和并購(gòu)案例比較法：

現(xiàn)實(shí)生活中大部分的企業(yè)都沒有在證券市場(chǎng)上掛牌交易，這時(shí)可以選擇參考企業(yè)比較法和并購(gòu)案例比較法對(duì)企業(yè)的價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。參考企業(yè)比較法是指通過對(duì)資本市場(chǎng)上與被評(píng)估企業(yè)處于同一或類似行業(yè)的上市公司的經(jīng)營(yíng)和財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，計(jì)算適當(dāng)?shù)膬r(jià)值比率或經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，在與被評(píng)估企業(yè)比較分析的基礎(chǔ)上，得出評(píng)估對(duì)象價(jià)值的方法。并購(gòu)案例比較法是指通過分析與被評(píng)估企業(yè)處于同一或類似行業(yè)的公司的買賣、收購(gòu)及合并案例，獲取并分析這些交易案例的數(shù)據(jù)資料，計(jì)算適當(dāng)?shù)膬r(jià)值比率或經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，在與被評(píng)估企業(yè)比較分析的基礎(chǔ)上，得出評(píng)估對(duì)象價(jià)值的方法。

3.適用條件。

運(yùn)用市場(chǎng)法評(píng)估企業(yè)價(jià)值需要滿足兩個(gè)基本前提條件：

（1）要有一個(gè)活躍的公開的市場(chǎng)。在這個(gè)市場(chǎng)上成交價(jià)格基本上反映市場(chǎng)買賣雙方的行情，因此可以排除個(gè)別交易的偶然性。

（2）在這個(gè)公開市場(chǎng)上要有可比的企業(yè)及其交易活動(dòng)，且交易活動(dòng)應(yīng)能較好反映企業(yè)價(jià)值的趨勢(shì)。企業(yè)及其交易的可比性是指選擇的可比企業(yè)及其交易活動(dòng)是在近期公開市場(chǎng)上已經(jīng)發(fā)生過的，且與待評(píng)估的目標(biāo)企業(yè)及其即將發(fā)生的業(yè)務(wù)活動(dòng)相似。

在評(píng)估實(shí)踐中，除了滿足上述兩個(gè)前提外，評(píng)估人員還應(yīng)注意以下兩種差異的存在，并根據(jù)具體情況進(jìn)行適應(yīng)的調(diào)整。一是企業(yè)的個(gè)體差異。幾乎很難找到與被評(píng)估企業(yè)直接進(jìn)行比較的類似企業(yè)。二是企業(yè)交易案例的差異。因此，運(yùn)用市場(chǎng)法對(duì)企業(yè)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估，不能基于直接比較的簡(jiǎn)單思路，而要通過間接比較分析影響企業(yè)價(jià)值的相關(guān)因素，對(duì)企業(yè)價(jià)值進(jìn)行評(píng)估。因此市場(chǎng)法主要應(yīng)用于上市公司的價(jià)值評(píng)估。尤其對(duì)于商譽(yù)等組織資本占企業(yè)價(jià)值很大比例的高科技公司和服務(wù)性企業(yè)而言，較成本法考慮了資產(chǎn)的整體效應(yīng)。

二、收益法（現(xiàn)金流量折現(xiàn)法）

1.原理。

收益法采取收益還原思路。即一項(xiàng)資產(chǎn)的價(jià)值是利用它所能獲取的未來收益的現(xiàn)值，其折現(xiàn)率反映了投資該項(xiàng)資產(chǎn)并獲得收益的風(fēng)險(xiǎn)回報(bào)率。收益法就是通過預(yù)測(cè)目標(biāo)企業(yè)未來所能產(chǎn)生的收益，并根據(jù)獲取這些收益所面臨的風(fēng)險(xiǎn)及所要求的回報(bào)率，對(duì)這些收益進(jìn)行折現(xiàn)，得到目標(biāo)企業(yè)的當(dāng)前價(jià)值。企業(yè)的收益有兩種表現(xiàn)形式：利潤(rùn)和現(xiàn)金流。由于利潤(rùn)受到會(huì)計(jì)處理方式的影響大，人為因素較小且企業(yè)價(jià)值最終由現(xiàn)金流決定使得現(xiàn)金流量折現(xiàn)的方式估算企業(yè)價(jià)值更為準(zhǔn)確和客觀。收益法在運(yùn)用過程中要求以下三個(gè)基本參數(shù)能夠合理取得，即企業(yè)預(yù)期收益、折現(xiàn)率和獲利繼續(xù)時(shí)間。目前，國(guó)際上通用的評(píng)估企業(yè)的整體內(nèi)在價(jià)值的方法是貼現(xiàn)現(xiàn)金流量法。在運(yùn)用貼現(xiàn)現(xiàn)金流量法評(píng)估時(shí)，有兩種具體折現(xiàn)方法：

①年金資本化價(jià)格法。由于年金資本化價(jià)格法是考慮企業(yè)未來幾年的收益足以反映企業(yè)未來無限期的收益水平，這種方法一般對(duì)今后若干年內(nèi)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和收益水平較穩(wěn)定的企業(yè)采用。

公式為：P＝A / I

當(dāng)企業(yè)預(yù)期收益為固定比率增長(zhǎng)時(shí)，P=A / （I－G）。

P――評(píng)估現(xiàn)值

A――企業(yè)未來經(jīng)營(yíng)中年均收益額

I――資本化率或本金化率折現(xiàn)率。資本化率一般采用部門（行業(yè)）平均收益率。

G――固定增長(zhǎng)比率

②預(yù)期收益現(xiàn)值之和加年金資本價(jià)格法。根據(jù)企業(yè)前幾年（一般五年）的經(jīng)營(yíng)狀況，產(chǎn)品在市場(chǎng)上的銷售情況，把預(yù)測(cè)分為兩個(gè)階段分別折現(xiàn)。

企業(yè)現(xiàn)金凈流量=企業(yè)利潤(rùn)總額-所得稅+折舊-追回投資

2.折現(xiàn)率的確定。

合理的確定折現(xiàn)率是運(yùn)用收益法評(píng)估的核心。不同的折現(xiàn)率反映了風(fēng)險(xiǎn)的大小。高風(fēng)險(xiǎn)，高收益，因此確定折現(xiàn)率的基本原則是確定一個(gè)合理的期望投資報(bào)酬率。一般說來，以企業(yè)的資本成本確定。如果采用權(quán)益現(xiàn)金流量，就應(yīng)用權(quán)益資本對(duì)其折現(xiàn)，得到權(quán)益價(jià)值；如果采用企業(yè)現(xiàn)金流量，就應(yīng)用企業(yè)加權(quán)資本成本對(duì)其折現(xiàn)，得到企業(yè)價(jià)值，然后減去企業(yè)債務(wù)市場(chǎng)價(jià)值得到權(quán)益的市場(chǎng)價(jià)值。

資本化率的確定方法一般為累加法：

資本化率=安全收益率+風(fēng)險(xiǎn)收益率+市場(chǎng)平均資金收益率+通貨膨脹率

另一種方法為加權(quán)資本成本法：

資本化率=無風(fēng)險(xiǎn)收益率+β系數(shù)×（市場(chǎng)期望收益率-無風(fēng)險(xiǎn)收益率）+特定風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)

3.基本模型

①企業(yè)折現(xiàn)現(xiàn)金流量模型。即用公司的營(yíng)業(yè)價(jià)值減去債務(wù)價(jià)值和優(yōu)先于普通股的投資要求權(quán)價(jià)值（如優(yōu)先股）。其中營(yíng)業(yè)價(jià)值和債務(wù)價(jià)值都應(yīng)使用對(duì)應(yīng)的能反映各自現(xiàn)金流量風(fēng)險(xiǎn)的資本成本進(jìn)行折現(xiàn)。如：

②調(diào)整后現(xiàn)值模型。模型把營(yíng)業(yè)價(jià)值分為兩部分：公司完全通過發(fā)行股票方式籌資情況下的營(yíng)業(yè)價(jià)值以及通過舉債方式所獲得的節(jié)稅收益價(jià)值。模型突出了稅收對(duì)價(jià)值評(píng)估的影響，利用無杠桿權(quán)益成本對(duì)自由現(xiàn)金流量進(jìn)行折現(xiàn)。

無杠桿權(quán)益成本＝加權(quán)平均資本成本－債務(wù)資本成本×［債務(wù)/ （債務(wù)＋權(quán)益）］×利息率

③權(quán)益折現(xiàn)現(xiàn)值模型。模型用權(quán)益成本對(duì)可向公司股東提供的現(xiàn)金流量進(jìn)行折現(xiàn)。

杠桿權(quán)益成本＝無杠桿權(quán)益成本+（無杠桿權(quán)益成本-債務(wù)成本）×債務(wù)/權(quán)益

4.評(píng)估方法特點(diǎn)的比較。

收益法與成本法比較：成本法從投入角度考慮資產(chǎn)作為生產(chǎn)要素的購(gòu)建成本，評(píng)估的基礎(chǔ)對(duì)象是成本。而收益法從產(chǎn)出角度，通過估算被評(píng)估企業(yè)的未來收益得到被評(píng)估企業(yè)的價(jià)值，評(píng)估的基礎(chǔ)對(duì)象是預(yù)期收益，一般適用于有經(jīng)常收益或潛在穩(wěn)定收益的資產(chǎn)。兩種評(píng)估方法考慮的角度不同，評(píng)估結(jié)果也不同。成本法評(píng)估的是一種靜態(tài)價(jià)值，而收益法評(píng)估得到的是動(dòng)態(tài)價(jià)值。

收益法與市場(chǎng)法的比較：市場(chǎng)法評(píng)估是以被評(píng)估企業(yè)的市場(chǎng)參考物的現(xiàn)實(shí)價(jià)值為基礎(chǔ)的，評(píng)估所需的數(shù)據(jù)資料直接來源于市場(chǎng)，與企業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和面臨的市場(chǎng)條件等密切相關(guān)，體現(xiàn)了評(píng)估價(jià)值的市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)性。而收益法是以企業(yè)資本投入使用后預(yù)期的連續(xù)獲利為基礎(chǔ)的，與資產(chǎn)的效用或有用程度密切相關(guān)，體現(xiàn)了對(duì)資產(chǎn)未來獲利的預(yù)測(cè)性。

篇9

關(guān)鍵詞：美國(guó)新品格教育；社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；啟示

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-0845（2012）12-0158-02

目前，美國(guó)社會(huì)主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢(shì)，對(duì)培養(yǎng)美國(guó)公民尤其是青少年的價(jià)值觀做出了巨大貢獻(xiàn)。探討美國(guó)新品格教育的價(jià)值觀及其培養(yǎng)方式，對(duì)突破我國(guó)目前價(jià)值多元時(shí)代的“道德共識(shí)困境”、培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所需要的價(jià)值觀具有重要借鑒意義。

一、美國(guó)新品格教育的價(jià)值觀

價(jià)值教育可以追溯到亞里士多德時(shí)代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認(rèn)為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓(xùn)練來養(yǎng)成。這一強(qiáng)調(diào)后天“實(shí)踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)20年代后，工業(yè)社會(huì)逐步取代城邦社會(huì)，美國(guó)傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應(yīng)時(shí)展的進(jìn)步主義道德教育興起。但該教育所倡導(dǎo)的道德相對(duì)主義在20世紀(jì)60、70年代給美國(guó)帶來許多不良影響，美國(guó)人民尤其是青少年失去對(duì)“何謂有價(jià)值”問題的道德共識(shí)，陷入道德虛無主義，并產(chǎn)生了眾多的社會(huì)問題。這種惡劣情形引起美國(guó)社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀(jì)80年代中期回歸，并在20世紀(jì)90年代成為美國(guó)現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。

新品格教育一方面批判道德相對(duì)主義對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊界定模式，為公民提供主流的價(jià)值評(píng)判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實(shí)踐智慧”，強(qiáng)調(diào)對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。這一價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的突出特點(diǎn)是不再局限于過去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時(shí)代的特殊要求和現(xiàn)實(shí)的情境需要采取符合理性的價(jià)值觀。這表明新品格教育的價(jià)值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時(shí)制宜采取相應(yīng)的行為。

二、美國(guó)新品格教育價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑

1.采取顯性與隱性互動(dòng)的價(jià)值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強(qiáng)

一方面，針對(duì)美國(guó)青少年沒有標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀的缺陷，美國(guó)一些州實(shí)行具有代表性的品格教育課程計(jì)劃培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀，讓學(xué)生加深對(duì)關(guān)心、責(zé)任等價(jià)值理念的理解和體驗(yàn)。

另一方面，美國(guó)也有許多學(xué)校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學(xué)生的價(jià)值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進(jìn)行價(jià)值傳播，其核心觀念是讓學(xué)生在具體學(xué)科學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行道德實(shí)踐，培育價(jià)值觀學(xué)習(xí)社群。二是在學(xué)校和社會(huì)上營(yíng)造能促進(jìn)價(jià)值觀發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，通過可視性或非可視性事物來反復(fù)提醒和強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值，為形成潛在的價(jià)值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會(huì)上，通過輿論宣傳和公益機(jī)構(gòu)的構(gòu)建，與學(xué)校形成一致性的教育環(huán)境，強(qiáng)化品格教育的核心價(jià)值教育功能。三是鼓勵(lì)學(xué)生參加各種課外活動(dòng)來體驗(yàn)和養(yǎng)成核心價(jià)值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀(jì)90年代末就對(duì)這種方式給予較高肯定[1] 。

2.實(shí)行學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實(shí)的生活情境中掌握核心價(jià)值和美德

家長(zhǎng)對(duì)青少年的價(jià)值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國(guó)的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學(xué)校扮演著推動(dòng)者角色，采用許多機(jī)制鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與。在具體操作上，許多學(xué)校設(shè)立學(xué)生顧問職務(wù)，為學(xué)生和家長(zhǎng)提供解決心理、情感以及學(xué)業(yè)等問題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長(zhǎng)教育技能的課程，為家長(zhǎng)和學(xué)生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個(gè)小學(xué)聯(lián)合開展家長(zhǎng)培訓(xùn)計(jì)劃，每周針對(duì)一個(gè)具體問題教授家長(zhǎng)教育學(xué)生的技能，這種“家長(zhǎng)工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé) 任[1]。此外，學(xué)校還采取建立家長(zhǎng)咨詢委員會(huì)、邀請(qǐng)家長(zhǎng)成為家校合作的志愿者等各種方式促進(jìn)家校協(xié)作一體化。

社區(qū)亦成為學(xué)校實(shí)行價(jià)值觀教育的重要場(chǎng)所。美國(guó)學(xué)校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點(diǎn)是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長(zhǎng)服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用非常突出。該機(jī)構(gòu)主要通過各種類型的家長(zhǎng)教育課程，在課余不斷提升學(xué)校的價(jià)值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，這種方式的特點(diǎn)是讓學(xué)生直接成為服務(wù)計(jì)劃的主體，學(xué)生通常能愉快輕松地掌握核心價(jià)值觀，因此該方式在美國(guó)備受歡迎，該計(jì)劃參與學(xué)生的數(shù)量和學(xué)生參加服務(wù)活動(dòng)的百分比已成為目前衡量學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)行“交互式主體”教育模式，為學(xué)生提供價(jià)值選擇的自，凸顯學(xué)生的主體地位

學(xué)生是任何教育的起點(diǎn)和終點(diǎn)。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學(xué)生在價(jià)值觀培養(yǎng)過程中處于被動(dòng)地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學(xué)生看作一個(gè)不斷成長(zhǎng)、不斷增強(qiáng)能動(dòng)性的個(gè)體，尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受，既引導(dǎo)他們掌握核心價(jià)值觀，也豐富他們的生活實(shí)踐，讓他們?cè)谂c社會(huì)的互動(dòng)中真正理解和應(yīng)用核心價(jià)值觀。

在實(shí)踐模式上，美國(guó)并不局限于學(xué)校系統(tǒng)，而是在家、校和社會(huì)一體化中進(jìn)行。這種“整體”模式為學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學(xué)校為學(xué)生提供品格發(fā)展的主場(chǎng)所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學(xué)生可以參加各種協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)或俱樂部，在活動(dòng)中學(xué)會(huì)公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重他人等價(jià)值觀。另一方面，家庭和社會(huì)為青少年價(jià)值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動(dòng)，包括維護(hù)社會(huì)安全、保護(hù)生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過這種三位一體的協(xié)作，學(xué)生個(gè)體鍛煉了自身獨(dú)立思考和解決問題的能力，從而切實(shí)體驗(yàn)到自身在價(jià)值觀教育中的主體作用。

三、美國(guó)新品格教育對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出要用“社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”的目標(biāo)。十七大報(bào)告指出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。 我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀看起來體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個(gè)公民的日常生活實(shí)踐中。要更好地讓這些目標(biāo)為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實(shí)現(xiàn)。美國(guó)新品格教育的成功范式無疑為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供了一些重要啟示。

1.加強(qiáng)隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價(jià)值觀

目前，我國(guó)傳播核心價(jià)值觀的方式一般是在學(xué)校或單位直接宣傳教育，或采取德育課程進(jìn)行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國(guó)新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個(gè)方面著手：

首先，針對(duì)現(xiàn)代陌生人社會(huì)生活碎片化的德育環(huán)境，我國(guó)可仿效美國(guó)構(gòu)建學(xué)校道德社群，以更好地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值。先在具體課程中滲透這些價(jià)值觀，使這些核心理念成為一種群體意識(shí)。一旦確立了這種社群意識(shí)，它便存在于學(xué)校的日常生活中，具有無時(shí)不有、無處不在的強(qiáng)大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。

其次，加強(qiáng)在學(xué)校和社會(huì)中營(yíng)造良好的德育環(huán)境，特別是不應(yīng)忽視社會(huì)環(huán)境的作用。我國(guó)學(xué)校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應(yīng)制定規(guī)則，開展活動(dòng)，大力營(yíng)造非可視環(huán)境，讓學(xué)生在愉快和信任中接受核心價(jià)值觀。

最后，社會(huì)德育環(huán)境是需要重點(diǎn)建設(shè)的部分。目前我國(guó)社會(huì)媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強(qiáng)對(duì)這些行業(yè)的控制和管理，為我國(guó)核心價(jià)值體系確立正確導(dǎo)向。此外，要加強(qiáng)建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學(xué)生在節(jié)假日等閑暇時(shí)間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。

2.加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會(huì)三位一體的協(xié)作

目前，我國(guó)在建構(gòu)價(jià)值體系時(shí)主要依賴學(xué)校進(jìn)行，對(duì)于家庭和社會(huì)的作用卻較少關(guān)注，導(dǎo)致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價(jià)值觀深植人心，必須整合家庭、學(xué)校和社會(huì)的力量。

一方面，應(yīng)改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學(xué)校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國(guó)的做法，提高家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校相關(guān)活動(dòng)的參與度。應(yīng)注意，家長(zhǎng)力量的整合其關(guān)鍵不在家長(zhǎng)自身，而在于學(xué)校的積極準(zhǔn)備和溝通。要真正使家長(zhǎng)角色融入校園，僅靠平時(shí)的簡(jiǎn)單聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以仿照美國(guó)在校園設(shè)立家長(zhǎng)工作坊，與家長(zhǎng)充分溝通，并開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動(dòng)，提高家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的監(jiān)督能力。

另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴(kuò)大對(duì)國(guó)民特別是青少年的價(jià)值體系建設(shè)隊(duì)伍，其具體實(shí)施途徑可聯(lián)系我國(guó)國(guó)情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計(jì)劃。具體而言，我國(guó)可采取“社區(qū)入學(xué)校”、“學(xué)校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶三種方式。“社區(qū)入學(xué)校”是讓社會(huì)的不同群體加入校園德育行列，根據(jù)學(xué)校需要為青少年提供相應(yīng)服務(wù)；“學(xué)校入社區(qū)”是指學(xué)校與社會(huì)的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供生活學(xué)習(xí)的實(shí)踐場(chǎng)所，共同培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生；社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動(dòng)為家庭和學(xué)校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強(qiáng)家校聯(lián)系的橋梁。

3.改變學(xué)生在價(jià)值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自

我國(guó)德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學(xué)生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國(guó)的德育方法有較大改進(jìn)，拋棄過去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ剑鹬貙W(xué)生的個(gè)性差異，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性。但我國(guó)的德育方法較局限于課堂教學(xué)，這顯然不夠。要充分激發(fā)學(xué)生的自主管理潛力，讓其主動(dòng)掌握價(jià)值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應(yīng)盲目追求考試科目的訓(xùn)練，應(yīng)讓學(xué)生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價(jià)值觀素養(yǎng)等。

在保持學(xué)生的課堂主體地位的同時(shí)，也應(yīng)開拓更多的領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺(tái)。比如在課堂內(nèi)外為學(xué)生提供進(jìn)行各種活動(dòng)的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會(huì)等。但家庭和社會(huì)沒有為學(xué)生提供足夠的支持，一些偶爾進(jìn)行的志愿者活動(dòng)流于形式，并沒有成為衡量學(xué)生價(jià)值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)參照美國(guó)的做法，讓學(xué)生參加更多的公益活動(dòng)，并提升這些活動(dòng)在衡量學(xué)生品德方面的比重。只有真正在生活實(shí)踐中貫徹價(jià)值觀，學(xué)生才能從根本上接受并積極履行它們，我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系才能真正落到實(shí)處。

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論文關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；價(jià)值取向；理想性；實(shí)踐性；統(tǒng)一

當(dāng)前職業(yè)教育價(jià)值取向存在著社會(huì)本位與個(gè)人本位、功利性與公益性、合理性與合目的性、職業(yè)性與教育性、生存需要與發(fā)展需要等現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與理想追求的失衡與沖突。因此，有必要重新審視職業(yè)教育價(jià)值取向，對(duì)其理想性和實(shí)踐性進(jìn)行反思，以期實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的科學(xué)性與有效性、可能性與可行性的統(tǒng)一。

一、職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性和實(shí)踐性

價(jià)值取向作為價(jià)值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向[2]。職業(yè)教育價(jià)值取向是社會(huì)或個(gè)體基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件和自身生存發(fā)展需要，在面對(duì)和處理職業(yè)教育內(nèi)部矛盾及外部關(guān)系時(shí)，對(duì)教育價(jià)值的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)手段不斷選擇過程中表現(xiàn)出的穩(wěn)定意向或傾向。由職業(yè)教育價(jià)值取向的定義可知，職業(yè)教育價(jià)值取向的價(jià)值主體既可以是社會(huì)也可以是個(gè)人，價(jià)值取向的影響因素不僅包括不同社會(huì)歷史條件，還包括價(jià)值主體自身生存發(fā)展需要，因而職業(yè)教育價(jià)值取向既具有理想性，又具有實(shí)踐性。

職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性，是指職業(yè)教育價(jià)值主體基于職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，著眼對(duì)未來的追尋，從主體需要出發(fā)的要求和希冀來建構(gòu)職業(yè)教育的應(yīng)然價(jià)值，是通過對(duì)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的背反和超越來追尋價(jià)值理想。職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性是由教育的本質(zhì)所決定的，教育是面向未來的事業(yè)，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，是把受教育者培養(yǎng)成理想的人，這種目的性決定了其價(jià)值取向的理想性。

職業(yè)教育價(jià)值取向的實(shí)踐性，是指職業(yè)教育作為一種人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值取向必須立足于實(shí)踐，來源于實(shí)踐，用實(shí)踐來檢驗(yàn)價(jià)值取向的科學(xué)性和可行性，離開實(shí)踐根基、脫離實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向就無從談起對(duì)職業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)有效的指導(dǎo)和引領(lǐng)。職業(yè)教育價(jià)值取向的實(shí)踐性，是由職業(yè)教育職業(yè)特性所決定的，職業(yè)教育的職業(yè)特性是指作為教育的一種類型，職業(yè)教育直接面向社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，為社會(huì)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才為目的，在教育內(nèi)容上圍繞職業(yè)活動(dòng)來選擇和組織教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)方法上強(qiáng)調(diào)情境性和操作性。

二、職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性的背離

職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性是對(duì)其實(shí)踐性的背反和超越。實(shí)踐性要求職業(yè)教育立足實(shí)踐，面向?qū)嵺`，隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，實(shí)踐性依據(jù)工具理性；理想性超越實(shí)踐，指向未來，直面人的需求和希冀，理想性追求價(jià)值理性。不同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定著理想性和實(shí)踐性總是存在著矛盾和沖突，在二者不斷地背離與趨近的過程中，實(shí)現(xiàn)著職業(yè)教育價(jià)值取向的解構(gòu)與建構(gòu)。具體來說，職業(yè)教育價(jià)值取向解構(gòu)和建構(gòu)的過程就是不同價(jià)值主體在特定社會(huì)歷史條件下依據(jù)自身生存發(fā)展需要在職業(yè)教育理想與實(shí)踐之間不斷斗爭(zhēng)的過程，職業(yè)教育價(jià)值取向就是多元主體不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果，因此職業(yè)教育價(jià)值取向具有多元斗爭(zhēng)性。其多元性是指現(xiàn)代職業(yè)教育的利益相關(guān)者不僅是政府和受教育者，還包括行業(yè)企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、家長(zhǎng)及職業(yè)教育機(jī)構(gòu)及教育者等，在價(jià)值主體上是多元的；同時(shí)，不同的利益相關(guān)者對(duì)職業(yè)教育的需要和希冀不同，即使是同一價(jià)值主體，由于對(duì)職業(yè)教育功能價(jià)值認(rèn)識(shí)水平的改變，其價(jià)值取向的目標(biāo)和內(nèi)容也會(huì)不斷地改變，因此職業(yè)教育價(jià)值取向的目標(biāo)和內(nèi)容是多元的；即使同一主體的特定價(jià)值取向目標(biāo)和內(nèi)容，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式也會(huì)隨著由于時(shí)空條件變化而不斷變化。其斗爭(zhēng)性是指不同價(jià)值主體之間、不同價(jià)值目標(biāo)和內(nèi)容之間、不同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式之間，隨著時(shí)空條件推移、人們認(rèn)識(shí)水平的提高和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷地產(chǎn)生矛盾沖突，并在矛盾沖突過程中不斷地妥協(xié)和調(diào)和，價(jià)值取向處在不斷地解構(gòu)和建構(gòu)過程中。職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性與實(shí)踐性的分野和沖突不僅體現(xiàn)在多元的價(jià)值主體之間和不同的價(jià)值的目標(biāo)及內(nèi)容之間，還體現(xiàn)在不同的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式之間，其理想性和實(shí)踐性總是處在不斷地背離和回歸統(tǒng)一的過程中。

現(xiàn)代職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性的背離，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是價(jià)值主體上，理想性強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，實(shí)踐性主張社會(huì)本位。理想性在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上認(rèn)為個(gè)人優(yōu)先于社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)是終極目標(biāo)，社會(huì)發(fā)展只是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，社會(huì)為個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供條件保障。實(shí)踐性在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上認(rèn)為社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史條件的限定性，個(gè)人發(fā)展不能超越社會(huì)歷史條件，個(gè)人發(fā)展只是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的手段。二是價(jià)值目標(biāo)上，理想性強(qiáng)調(diào)公益性，追求根本目標(biāo)達(dá)成；實(shí)踐性以市場(chǎng)功利為導(dǎo)向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。理想性總是追求長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的、根本的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，理想性總是基于教育的本質(zhì)屬性，要求所有的目標(biāo)不能脫離教育的本質(zhì)，所有的教育活動(dòng)必須回歸本質(zhì)。而實(shí)踐性總是立足于實(shí)踐，認(rèn)為目標(biāo)不僅是建立在想像和愿景的基礎(chǔ)上，目標(biāo)還應(yīng)當(dāng)回歸現(xiàn)實(shí)，即根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是逐步實(shí)現(xiàn)的，因此，僅強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的、根本的目標(biāo)是不夠的，還必須把根本的目標(biāo)進(jìn)行分解，分解成階段的目標(biāo)、具體的目標(biāo)、可行的目標(biāo)，在當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平下，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是市場(chǎng)的，功利的。三是價(jià)值內(nèi)容上，理想性追求合目的性，希冀目的實(shí)現(xiàn)，以人本發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，追求實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育性和發(fā)展需要；而實(shí)踐性立足于合理性，依據(jù)理性的指引，強(qiáng)調(diào)多元主體的斗爭(zhēng)與妥協(xié)，注重職業(yè)性和生存需要。理想性是社會(huì)或個(gè)人基于自己發(fā)展歷史、自身需要的類型和層次、所處的社會(huì)歷史條件基礎(chǔ)等，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的背反和超越來提出目的，并努力追求目的達(dá)到。這種目的強(qiáng)調(diào)教育性和發(fā)展需要，加入了自己的希冀和情感，可能是合理的，也可能是不合理。實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)人所有的價(jià)值追求立足于實(shí)踐、面向社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)踐出發(fā)，遵循實(shí)踐理性的要求，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐必須依據(jù)理性的指引。這種理性重視多元主體的價(jià)值訴求，基于利益各方的博弈，注重職業(yè)性和生存需要，剔除不切實(shí)際的浪漫想像。

綜上，職業(yè)教育取向具有理想性和實(shí)踐性，不同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了二者的多元斗爭(zhēng)性，理想性指出了職業(yè)教育價(jià)值取向的多重可能性，實(shí)踐性強(qiáng)調(diào)了職業(yè)教育價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)可行性。在職業(yè)教育價(jià)值取向不斷建構(gòu)和解構(gòu)過程中，理想性和實(shí)踐性不斷地實(shí)現(xiàn)著背離和統(tǒng)一。

三、職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性統(tǒng)一的可能性

職業(yè)教育價(jià)值取向的理想性指向理想，對(duì)未來充滿希冀；職業(yè)教育價(jià)值取向的實(shí)踐性立足現(xiàn)實(shí)，面向社會(huì)生產(chǎn)、管理、服務(wù)一線。理想職業(yè)教育價(jià)值取向?yàn)槁殬I(yè)教育活動(dòng)提供了方向指引，實(shí)踐教育價(jià)值取向?yàn)槁殬I(yè)教育活動(dòng)提供了有效指導(dǎo)，職業(yè)教育價(jià)值取向立足于實(shí)踐同時(shí)又超越實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐的背反和超越來源于對(duì)職業(yè)教育理想的追尋，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于擁有共同的培養(yǎng)目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)途徑、動(dòng)力機(jī)制和發(fā)展追求。

首先，一致的培養(yǎng)目標(biāo)。基于對(duì)默會(huì)知識(shí)和動(dòng)作智能的肯定，通過技能型人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是職業(yè)教育價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性共同的培養(yǎng)目標(biāo)。即理想價(jià)值取向追求人的本真存在，實(shí)現(xiàn)人全面而自由的發(fā)展，實(shí)踐價(jià)值取向立足技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革對(duì)技能型人才需求的現(xiàn)實(shí)，但在如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、在如何培養(yǎng)技能型人才上理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向是統(tǒng)一的。原因如下，教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，作為教育系統(tǒng)的重要類型，職業(yè)教育也不例外，也應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)人才為中心，這體現(xiàn)了教育根本宗旨的要求，離開了培養(yǎng)人才，職業(yè)教育就不能稱之為教育。進(jìn)而，真正搞好職業(yè)教育，關(guān)鍵是明確培養(yǎng)什么人才，即職業(yè)教育要明確定位。在明確定位過程中需要職業(yè)教育既要追尋理想，又要立足實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在，全面發(fā)展的人包括所有的人都得到全面發(fā)展而不論其天賦如何，當(dāng)然包括動(dòng)作技能見長(zhǎng)的人。而技能型人才必須在立足技能的基礎(chǔ)上不斷地全面發(fā)展才能滿足社會(huì)需求，技能學(xué)習(xí)只是全面發(fā)展的手段或某個(gè)階段。在我國(guó)現(xiàn)階段，一方面是大批中學(xué)階段后再?zèng)]有機(jī)會(huì)繼續(xù)學(xué)業(yè)，或者有機(jī)會(huì)接受普通教育卻面臨不能就業(yè)的尷尬，一方面是技術(shù)工人的短缺，因此，職業(yè)教育以培養(yǎng)技能型、應(yīng)用型人才，既實(shí)現(xiàn)了人人有受教育機(jī)會(huì)的公平理想，又解決了現(xiàn)階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需求。

其次，共同的實(shí)現(xiàn)途徑。通過技能型人才培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)是在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中實(shí)現(xiàn)的，即社會(huì)服務(wù)是價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑，理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向在實(shí)現(xiàn)途徑上是統(tǒng)一的。職業(yè)教育只有通過人才培養(yǎng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，才能作為一個(gè)組織在社會(huì)大系統(tǒng)中立足，才能體現(xiàn)自己的存在價(jià)值。也只有這樣，職業(yè)教育才能實(shí)現(xiàn)與社會(huì)其它子系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，得到生存發(fā)展的各種必備資源。職業(yè)教育根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要不斷地?cái)U(kuò)大受教育的機(jī)會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人人全面發(fā)展自己；只有在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中，才能真正完成知識(shí)應(yīng)用的過程，擴(kuò)展知識(shí)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的價(jià)值理想。職業(yè)教育只有面向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐，才能找到自身存在的理由和價(jià)值；只有在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中，才能調(diào)整各種需要的層次和類型，檢驗(yàn)職業(yè)教育培養(yǎng)人才的質(zhì)量，即職業(yè)教育質(zhì)量需要其受教育者在以后的職業(yè)生涯中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值來體現(xiàn)；職業(yè)教育只有在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中，才能檢驗(yàn)實(shí)踐主體的發(fā)展?fàn)顩r并依據(jù)主體的變化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值取向的不斷變革。因此，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步是職業(yè)教育價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑。

再次，共同的發(fā)展動(dòng)力。提高職業(yè)教育利益相關(guān)者生活質(zhì)量是價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的動(dòng)力，即理想價(jià)值取向與實(shí)踐價(jià)值取向均以實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育利益相關(guān)者生活質(zhì)量不斷提高為動(dòng)力。不斷提高職業(yè)利益相關(guān)者生活質(zhì)量是職業(yè)教育吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力的源泉，不斷提高主體的生活質(zhì)量的過程，就是人的全面而自由的發(fā)展實(shí)現(xiàn)過程，也就是價(jià)值理想不斷實(shí)現(xiàn)的過程；不斷提高主體的生活質(zhì)量的過程，就是職業(yè)教育立足實(shí)踐，滿足人的需要的過程。職業(yè)教育只有不斷地呼應(yīng)其實(shí)踐主體發(fā)展的需要，改善其利益相關(guān)者的生存狀態(tài)，不斷地提高他們的生活質(zhì)量，才能統(tǒng)一理想和實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

最后，一致的發(fā)展追求。職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是價(jià)值取向理想性和實(shí)踐性的一致追求，即理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向均致力于職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)了職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，才能完成職業(yè)教育理想與職業(yè)教育實(shí)踐的循環(huán)，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展，職業(yè)教育才能更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)職能，并在此基礎(chǔ)上不斷提高相關(guān)者的生活質(zhì)量。另一方面，也只有職業(yè)教育實(shí)現(xiàn)了人才培養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，提高了相關(guān)者的生活質(zhì)量，才能完成與社會(huì)大系統(tǒng)的物質(zhì)能量交換，才能實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

總之，理想職業(yè)教育價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向均充分尊重和發(fā)展個(gè)體的智能類型，共同追求人全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，二者統(tǒng)一于共同的培養(yǎng)目標(biāo)。由此，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)是理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)途徑，提高人的生活質(zhì)量是理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的可持續(xù)發(fā)展是理想性和實(shí)踐性統(tǒng)一的共同追求。

四、職業(yè)教育價(jià)值取向理想性與實(shí)踐性統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)

既然職業(yè)教育理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向有一致的培養(yǎng)目標(biāo)、共同的實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展動(dòng)力，在發(fā)展追求上也是一致的，那么理想價(jià)值取向和實(shí)踐價(jià)值取向就具有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)和可能。但是又如何實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一呢？即現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一的可行性又是什么呢？在現(xiàn)實(shí)條件下又需要具體做些什么呢？

首先，正確處理人的社會(huì)規(guī)定性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育利益相關(guān)者的共贏。價(jià)值取向有不同的維度，不同主體、不同內(nèi)容、不同實(shí)現(xiàn)方式、不同發(fā)展階段有不同的維度。不同價(jià)值主體的價(jià)值取向不同，在現(xiàn)階段主要表現(xiàn)在政府追求就業(yè)和穩(wěn)定、企業(yè)追求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、個(gè)體追求全面而自由的發(fā)展，在實(shí)踐中他們?nèi)咧g總是面臨著沖突，在價(jià)值取向沖突的過程中需要協(xié)調(diào)好三者關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共贏的理想狀態(tài)。個(gè)人全面而自由的發(fā)展是最高理想，但個(gè)人的發(fā)展應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，當(dāng)前的理想狀態(tài)就是以就業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)為手段，主動(dòng)適應(yīng)職業(yè)教育實(shí)踐；同時(shí)不能為就業(yè)而就業(yè)，僅僅為了就業(yè)和競(jìng)爭(zhēng)而壓抑人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本的發(fā)展，在二者的協(xié)調(diào)與沖突中既受理想指引，又適應(yīng)實(shí)踐現(xiàn)狀，不斷實(shí)現(xiàn)三方共贏。

其次，正確認(rèn)識(shí)可能性和可行性，準(zhǔn)確把握職業(yè)教育的發(fā)展節(jié)奏，科學(xué)區(qū)分職業(yè)教育價(jià)值取向發(fā)展變革的各個(gè)過渡階段。根據(jù)理想追求與現(xiàn)實(shí)條件，在不同發(fā)展階段上有歷史的維度、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的維度、發(fā)展過渡階段維度、理想的維度。價(jià)值取向的沖突與協(xié)調(diào)就是立足于歷史傳統(tǒng)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)，準(zhǔn)確把握過渡階段不斷變化，直至達(dá)到理想，同時(shí)以理想來審視歷史、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展階段，不斷修正價(jià)值取向的變革的方向、內(nèi)容、重點(diǎn)。由于價(jià)值取向的不斷發(fā)展變化，職業(yè)教育呈現(xiàn)出明顯的階段性。歷史價(jià)值取向是生存價(jià)值取向，職業(yè)教育以技術(shù)傳承、固化社會(huì)分層（技能型勞動(dòng)力培養(yǎng)）、生存作為其價(jià)值追求；現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向是競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值取向，職業(yè)教育以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、就業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)新型組織為價(jià)值追求，提高個(gè)人和組織的競(jìng)爭(zhēng)能力；理想的價(jià)值取向是發(fā)展的自由的價(jià)值取向，職業(yè)教育以促進(jìn)個(gè)體全面而自由的發(fā)展、自身可持續(xù)發(fā)展、平等、自由、公正的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)等為價(jià)值追求。在價(jià)值取向沖突協(xié)調(diào)過程中，需要準(zhǔn)確把握職業(yè)教育發(fā)展階段，協(xié)調(diào)處理好生存、競(jìng)爭(zhēng)與自由的關(guān)系，既追求生存與競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)踐需求，又不斷向著自由的方向邁進(jìn)。

最后，深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的層次類型及其限定性，不斷優(yōu)化職業(yè)教育價(jià)值取向的合理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)解構(gòu)與建構(gòu)。教育價(jià)值取向的理想性和實(shí)踐性融于價(jià)值取向演進(jìn)的全部歷史過程中，任何具體的價(jià)值取向都是相對(duì)的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的，總是處在不斷地生成過程中，因此任何具體的價(jià)值取向都有其限定性和超越性。不同的價(jià)值主體，不同的歷史發(fā)展階段具有不同的價(jià)值內(nèi)容，構(gòu)成不同的職業(yè)教育價(jià)值取向的層次和類型。深刻理解職業(yè)教育價(jià)值取向的層次和類型的內(nèi)涵，對(duì)任何具體層次和類型的限定性和超越性時(shí)刻保持清醒，是建構(gòu)合理職業(yè)教育價(jià)值取向結(jié)構(gòu)的前提。在此基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，立足實(shí)踐，依據(jù)價(jià)值取向的實(shí)踐性和可行性進(jìn)行職業(yè)教育價(jià)值取向的初步建構(gòu)；同時(shí)，通過對(duì)實(shí)踐的背反和超越，依據(jù)社會(huì)及個(gè)體的需要、目的和對(duì)未來的希冀去追尋理想，不斷擴(kuò)展價(jià)值取向的可能性，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向的再構(gòu)；不僅如此，依據(jù)在實(shí)踐中不斷改變的主觀世界和客觀世界，以及對(duì)不斷改變的主觀和客觀世界的背反和超越，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向的動(dòng)態(tài)解構(gòu)和建構(gòu)，以期實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育價(jià)值取向科學(xué)性與有效性、可行性和可能性的統(tǒng)一。