山西文化論文范文

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篇1

關(guān)鍵詞：陜西；茶文化；茶馬互市

中圖分類號(hào)：K203

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000—2731（2012）04—0082—06

中國(guó)茶文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。茶以其獨(dú)特的自然功效和文化內(nèi)涵，深深融入每個(gè)中國(guó)人的生活。陜西作為中國(guó)古代長(zhǎng)期的文化及政治中心，其茶業(yè)發(fā)展同樣歷史悠久，茶文化底蘊(yùn)深厚，在茶業(yè)發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。本文將在對(duì)相關(guān)歷史記載進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，詳細(xì)論述陜西在中國(guó)茶文化發(fā)展史上的重要地位。

一、神農(nóng)氏與陜西茶文化

對(duì)于國(guó)人飲茶的起源，以往學(xué)者多據(jù)成書于戰(zhàn)國(guó)至漢代間的《神農(nóng)本草經(jīng)》中“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼以解之”之記載，將神農(nóng)氏與茶葉聯(lián)系在一起。但據(jù)陳文華等學(xué)者的考證，今本《神農(nóng)本草經(jīng)》中并沒(méi)有關(guān)于神農(nóng)氏“得荼”或“得茶”解毒的記載，類似的記載晚至明清時(shí)期才出現(xiàn)，所以，以往的研究多屬以訛傳訛。此外，以往學(xué)者所常引用證明“神農(nóng)氏得荼”的《淮南子》等書中也僅有神農(nóng)氏嘗百草、日遇七十毒的記載。目前看來(lái)，最早明確將神農(nóng)氏與中國(guó)飲茶起源聯(lián)系在一起的，是被稱為“茶圣”的唐人陸羽。陸羽在《茶經(jīng)》“六之飲”中指出：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏”，在“七之事”中又引《神農(nóng)食經(jīng)》的“茶茗久服，人有力悅志”為佐證，明確提出神農(nóng)氏是“茶之為飲”第一人。

神農(nóng)氏最早見(jiàn)載于春秋時(shí)成書的《周易》“系辭下”：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”而以神農(nóng)氏著稱的部落，起源于古羌人，生活在渭水支流姜水流域。其部落活動(dòng)的時(shí)段應(yīng)為新石器時(shí)代中晚期的仰韶文化時(shí)期。距今約5000—7000年。據(jù)《莊子·盜跖篇》的記載，神農(nóng)時(shí)代“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)正處于母系社會(huì)。考古證明，寶雞地區(qū)是仰韶文化遺存較豐富的地區(qū)，發(fā)現(xiàn)文化遺址700多處。其中，又以北首嶺文化最為典型。從北首嶺發(fā)掘出土的5000余件文物和男男合葬、女女合葬的墓葬制度來(lái)看，它處于母系氏族社會(huì)比較繁榮的階段。從時(shí)間和地域上判斷，北首嶺文化很可能是由神農(nóng)部落所創(chuàng)造的。而考古工作者在當(dāng)?shù)厮l(fā)現(xiàn)的人面魚紋圖，又可與《山海經(jīng)》的神話互為印證。北首嶺文化形態(tài)持續(xù)1000多年，后來(lái)的炎帝文化就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在“只知其母，不知其父”的原始時(shí)代，神農(nóng)氏作為部族推崇的首領(lǐng)更合乎情理的解釋應(yīng)是女性。

此外，在中國(guó)古代典籍中又有“炎帝神農(nóng)氏”的記載。先秦以前的著作一直把神農(nóng)氏與炎帝神農(nóng)氏分開(kāi)。公元前1世紀(jì)成書的《世經(jīng)》將神農(nóng)和炎帝神農(nóng)氏合并記載，而將神農(nóng)氏與炎帝視為一人。此后，古籍多把兩者合稱為“炎帝神農(nóng)氏”。但經(jīng)過(guò)筆者考證，發(fā)現(xiàn)神農(nóng)氏、炎帝神農(nóng)氏是最早活動(dòng)在陜西渭河流域的兩種前后既有聯(lián)系又有區(qū)別的原始文化。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載：“昔少典娶于有蠕氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。”這是關(guān)于炎帝生長(zhǎng)地的最早記載。此外，《水經(jīng)注·渭水》《路史·國(guó)名》也都記載炎帝長(zhǎng)于寶雞。《帝王世紀(jì)》又載：“神農(nóng)氏，母曰任姒，有喬氏女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神農(nóng)首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以氏焉”。“華陽(yáng)”和“尚羊”分別指今天陜西華山亦即秦嶺之南及寶雞市南神農(nóng)鄉(xiāng)常羊山。郭沫若先生指出：“傳說(shuō)最早的是炎帝，號(hào)神農(nóng)氏。據(jù)說(shuō)炎帝生于姜水，姜水在今陜西岐山東。”據(jù)此推測(cè)，第一個(gè)炎帝神農(nóng)氏是距今4700年左右在少典氏與有蠕氏家中誕生的。炎帝神農(nóng)氏誕生時(shí)已屬娶妻生子，知父知母，知子孫的父系社會(huì)，即新石器時(shí)代晚期的龍山文化時(shí)期。由于這位神農(nóng)氏及繼承人創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)耕文化、經(jīng)濟(jì)文化，功績(jī)突出，被氏族尊為炎帝，尊號(hào)與氏合稱為炎帝神農(nóng)氏。

遠(yuǎn)古氏族部落時(shí)代，部落首領(lǐng)歿后，其部落繼承人都沿用同一個(gè)名號(hào)，從而有了“八代炎帝”的說(shuō)法。傳統(tǒng)的說(shuō)法炎帝共八世，有240到300年的時(shí)間。何光岳先生則進(jìn)一步判斷寶雞姜水是八個(gè)炎帝中最早一位的誕生地，在這里正式由神農(nóng)氏的名稱被尊為炎帝，其他地方誕生的炎帝無(wú)疑都是他的后裔。第一代炎帝伊耆和第二代炎帝柱的故里在寶雞，柱的后裔慶甲的故里在湖北，末代炎帝榆罔曾與蚩尤在涿鹿大戰(zhàn)，此后，又在阪泉敗于黃帝后，退往湖南。所以，筆者贊同張輝杰、路笛等學(xué)者的研究結(jié)論，認(rèn)為炎帝、神農(nóng)氏同源而非一人，炎帝始祖應(yīng)為神農(nóng)氏，而神農(nóng)氏則是炎帝族早期首領(lǐng)的泛稱。神農(nóng)氏族的發(fā)展歷程應(yīng)為：神農(nóng)氏（母系社會(huì)）—少典氏（父系社會(huì)）—炎帝族—炎帝神農(nóng)氏。

篇2

【關(guān)鍵詞】山西 文化貿(mào)易 發(fā)展對(duì)策

一、政府層面

（一）完善文化貿(mào)易政策及制度

政府在文化貿(mào)易的發(fā)展中起著關(guān)鍵性的主導(dǎo)作用， 文化產(chǎn)業(yè)要想得到發(fā)展，必須需要政府在政策、法律法規(guī)、財(cái)政稅收上給予正確引導(dǎo)，以營(yíng)造一個(gè)健康的發(fā)展環(huán)境。

（1）政府應(yīng)加大文化貿(mào)易的財(cái)政支付轉(zhuǎn)移力度。

由財(cái)政政策乘數(shù)效應(yīng)可知，財(cái)政支出增加，財(cái)政支付轉(zhuǎn)移增加能夠帶來(lái)文化產(chǎn)出的增加。政府可以增加對(duì)本省文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度，如補(bǔ)貼購(gòu)買用來(lái)生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播文化內(nèi)容的器物工具和物質(zhì)載體的硬件產(chǎn)品和硬件設(shè)施；也可以補(bǔ)貼有關(guān)文化內(nèi)容和文化服務(wù)的用以藝術(shù)創(chuàng)造和表達(dá)工具的軟件產(chǎn)品。

（2）政府應(yīng)加大文化貿(mào)易的金融投融資力度。

政府應(yīng)建立多元化的金融投融資體制，拓寬文化產(chǎn)業(yè)的投融資渠道，積極推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的投融資體制改革，建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型投融資體制，為文化產(chǎn)業(yè)部門加快改革發(fā)展提供金融支持。

（3）政府應(yīng)加大文化貿(mào)易的宣傳力度。

山西有豐富的文化資源，如根祖文華、佛教文化、晉商文化、太行文化、黃河文化以及山水邊塞文化等。政府應(yīng)該加大對(duì)文化資源的宣傳，加大對(duì)山西豐富文化資源的包裝。正如俗話所說(shuō)“好馬還需要配好鞍”，山西豐富的文化資源還需現(xiàn)代文化語(yǔ)境的重新闡釋，使其重?zé)ㄐ律?/p>

（二）積極發(fā)展經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)、建立完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)

單一弱小企業(yè)難以應(yīng)對(duì)變幻莫測(cè)的文化貿(mào)易市場(chǎng)，這就需要借助政府力量，在全省范圍內(nèi)合理利用文化資源，建立一條完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈，以支撐起一批有能力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。政府應(yīng)積極統(tǒng)籌規(guī)劃，以形成一套完整的包括市場(chǎng)化投資模式、生產(chǎn)模式和銷售模式在內(nèi)的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作機(jī)制，以便同類產(chǎn)品生產(chǎn)形成范圍經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)。

（三）加強(qiáng)法制建設(shè)，保護(hù)文化產(chǎn)業(yè)的順利開(kāi)展

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心是版權(quán)問(wèn)題，只有尊重著作權(quán)人，保護(hù)創(chuàng)造力應(yīng)得的價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)才能持續(xù)發(fā)展。只有立法提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，維護(hù)文化產(chǎn)品創(chuàng)作者（生產(chǎn)者）權(quán)益，鼓勵(lì)文化創(chuàng)新才不至于落空。文化產(chǎn)品還是一種特殊產(chǎn)品，一旦被大量銷售，它將給公眾帶來(lái)巨大的擴(kuò)散效應(yīng)。所以在文化產(chǎn)業(yè)中易出現(xiàn)“尋租”行為，其會(huì)造成資源的浪費(fèi)，不利于公平競(jìng)爭(zhēng)，所以有必要通過(guò)立法，遏制這種“尋租”行為的產(chǎn)生。總之，文化產(chǎn)業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中重要的產(chǎn)業(yè)之一，理應(yīng)得到法律的保護(hù)和支持。

二、企業(yè)層面

（一）整合文化資源、實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化發(fā)展

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，很多大企業(yè)的形成并不是依靠資本的原始積累，而是依賴于資本運(yùn)作，資源整合。我們可以充分發(fā)揮資本市場(chǎng)的魅力，借助證券市場(chǎng)、期貨市場(chǎng)、保險(xiǎn)市場(chǎng)等資本運(yùn)作平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)這些文化資源的整合。由邁克爾.波特的鉆石模型可得，稀缺資源若能得以充分利用，內(nèi)部劣勢(shì)變成優(yōu)勢(shì)，外部威脅變成機(jī)會(huì)的可能性就會(huì)加大。

（二）打造名牌產(chǎn)品、實(shí)施品牌戰(zhàn)略

山西文化要進(jìn)入外國(guó)主流文化市場(chǎng)，必須按照文化生產(chǎn)傳播消費(fèi)規(guī)律辦事，用名牌企業(yè)推動(dòng)名牌工程，并創(chuàng)造和推銷名牌產(chǎn)品，這樣才能占領(lǐng)國(guó)際文化市場(chǎng)。比如，山西的關(guān)羽聞名海內(nèi)外，為歷代統(tǒng)治階級(jí)、多種教派、平民百姓所崇敬。若關(guān)羽的價(jià)值能夠得以充分挖掘，其作為山西文化符號(hào)而享譽(yù)全球也是可預(yù)期的。

（三）避免“文化折扣”現(xiàn)象，準(zhǔn)確定位國(guó)際市場(chǎng)

要用國(guó)外消費(fèi)者喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，推銷我們的文化產(chǎn)品。中國(guó)的武術(shù)、雜技在世界上比較有名氣，我們完全可以借助這種國(guó)際上熟知的流性元素為文化載體，以成功承載出山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的渠道建設(shè)

在當(dāng)前國(guó)際文化貿(mào)易中，貿(mào)易流量和路徑的多樣性是成正比的。一個(gè)國(guó)家對(duì)外文化貿(mào)易渠道越是多樣和廣闊，它的文化出口能力就越強(qiáng)。“渠道就是王道”說(shuō)的就是渠道建設(shè)的重要性。因此理順國(guó)際市場(chǎng)主要銷售渠道，完善中介機(jī)制，形成合理銷售通道是我們做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在要求。

篇3

1.1量化考核的定義。量化考核是現(xiàn)代企業(yè)中常用的經(jīng)營(yíng)模式，但隨著社會(huì)的發(fā)展，量化考核逐漸擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，其能夠有效地評(píng)價(jià)員工的個(gè)人能力。量化考核要具有明確的目標(biāo)和特定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，其次量化考核要同利益關(guān)聯(lián)。良好的量化考核能夠有效地激發(fā)員工工作積極性，激發(fā)個(gè)人潛能，從而促進(jìn)員工全面發(fā)展。1.2精細(xì)化管理的定義。精細(xì)化管理就是要細(xì)化崗位職能和責(zé)任，將工作環(huán)節(jié)和任務(wù)細(xì)化。精細(xì)化管理主要的特點(diǎn)就是重視細(xì)節(jié)、重視過(guò)程，在具體的工作中，精細(xì)化管理要專注做好每一件事情，注重個(gè)人發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步，精細(xì)化管理的定義逐漸發(fā)生變化，其能夠根據(jù)具體的應(yīng)用環(huán)境發(fā)生改變，但其追求數(shù)字化、精細(xì)化等最基本的理念是一貫的。

2當(dāng)前礦山救護(hù)隊(duì)的管理現(xiàn)狀

2.1救護(hù)隊(duì)員素質(zhì)不高。由于救護(hù)隊(duì)招聘具有特殊性，從而無(wú)法保證救護(hù)隊(duì)員的綜合素質(zhì)，在整個(gè)救護(hù)隊(duì)中人員素質(zhì)參差不齊，再加上后期的培訓(xùn)方法和方式有所不同，個(gè)別救護(hù)隊(duì)沒(méi)有完善的系統(tǒng)訓(xùn)練，這就造成了救護(hù)隊(duì)員素質(zhì)低下，無(wú)法滿足高強(qiáng)度的工作需求，嚴(yán)重降低了救護(hù)隊(duì)整體素質(zhì)水平，削弱了隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力和執(zhí)行力。2.2救護(hù)隊(duì)員實(shí)戰(zhàn)能力較弱。在救護(hù)訓(xùn)練中，多數(shù)訓(xùn)練與實(shí)際脫軌，救護(hù)人員得不到系統(tǒng)的訓(xùn)練，導(dǎo)致其實(shí)戰(zhàn)能力較弱，在實(shí)際的救護(hù)工作中不能發(fā)揮全部的作用，再加上近些年我國(guó)煤礦安全性有所提升，安全事故大量減少，救護(hù)人員參與實(shí)際救護(hù)的機(jī)會(huì)減少，導(dǎo)致很多救護(hù)隊(duì)員沒(méi)有真正參與過(guò)救護(hù)，使隊(duì)伍整體經(jīng)驗(yàn)不足，實(shí)戰(zhàn)能力較弱。2.3救護(hù)隊(duì)管理制度不夠完善。救護(hù)隊(duì)的管理制度不完善，直接導(dǎo)致了訓(xùn)練不夠科學(xué)、合理，在救護(hù)隊(duì)伍整合之前，救護(hù)隊(duì)沒(méi)有將訓(xùn)練納入到制度管理中，訓(xùn)練具有隨意性，而且強(qiáng)度不高，同時(shí)有些部門為了省力而簡(jiǎn)化了訓(xùn)練程序，沒(méi)有按照相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)的訓(xùn)練和演習(xí)，阻礙了救護(hù)隊(duì)員個(gè)人能力的發(fā)展，其次有些救護(hù)隊(duì)長(zhǎng)期沒(méi)有開(kāi)展體能和業(yè)務(wù)訓(xùn)練，導(dǎo)致救護(hù)隊(duì)員身體素質(zhì)下降，業(yè)務(wù)技術(shù)生疏，拉低了隊(duì)伍整體水平。

3量化考核和精細(xì)化管理的實(shí)施方法

事實(shí)證明，應(yīng)急救援是安全生產(chǎn)的最后一道防線，因此有必要提升救援質(zhì)量，加強(qiáng)救援隊(duì)伍的思想建設(shè)和實(shí)戰(zhàn)能力。為了夠進(jìn)一步加強(qiáng)礦山救護(hù)隊(duì)的管理水平，提升礦山救護(hù)隊(duì)的實(shí)戰(zhàn)能力，相關(guān)組織和部門要重視救援管理工作，逐步將量化考核和精細(xì)化管理應(yīng)用到礦山救護(hù)隊(duì)管理中，從而將礦山救援隊(duì)打造成為一支紀(jì)律嚴(yán)明、技術(shù)過(guò)硬、實(shí)戰(zhàn)能力強(qiáng)的高效隊(duì)伍[1]。3.1量化考核同薪資關(guān)聯(lián)。首先在救援隊(duì)內(nèi)部要將薪資和任務(wù)掛鉤，按勞分配，組織要制定科學(xué)合理的評(píng)分系統(tǒng)，系統(tǒng)可包括：業(yè)務(wù)能力、軍事化管理水平、備戰(zhàn)能力、任務(wù)完成進(jìn)度等方面，按救援中隊(duì)劃分，獲得排名靠前的中隊(duì)可以得到較高的薪資，以此類推，逐步完善薪資制度。其次在指戰(zhàn)員的考核中，分別設(shè)置負(fù)重蹲起、2000米跑、引體向上等考核項(xiàng)目，根據(jù)項(xiàng)目完成程度進(jìn)行打分，將個(gè)人素質(zhì)同薪資關(guān)聯(lián)。同時(shí)救護(hù)隊(duì)要采取雙向考核，實(shí)施大隊(duì)考核后還要進(jìn)行中隊(duì)考核，其中考核可分為安全技術(shù)和綜合素質(zhì)兩個(gè)方面，詳細(xì)地得出每個(gè)人的具體分?jǐn)?shù)后再進(jìn)行薪資計(jì)算，從而良好地調(diào)動(dòng)救護(hù)隊(duì)員的積極性，充分激發(fā)個(gè)人潛力[2]。3.2精細(xì)管理策略。救護(hù)隊(duì)除了要采用量化考核制度，還要進(jìn)行精細(xì)化管理，在此過(guò)程中，要加強(qiáng)救護(hù)隊(duì)建設(shè)，提升隊(duì)伍整體戰(zhàn)斗力。精細(xì)化管理要將具體的量化考核落實(shí)到每個(gè)人身上，從每名救護(hù)隊(duì)員的技術(shù)、創(chuàng)新、素質(zhì)上全面進(jìn)行科學(xué)管理。在日常的訓(xùn)練和演習(xí)中，救護(hù)隊(duì)要采用考評(píng)制度，可設(shè)置設(shè)備操作、業(yè)務(wù)理論、工作任務(wù)等項(xiàng)目，并根據(jù)救護(hù)隊(duì)員的表現(xiàn)給出具體的分?jǐn)?shù)；其次在具體的實(shí)戰(zhàn)中，救護(hù)隊(duì)要根據(jù)隊(duì)員的表現(xiàn)給予嘉獎(jiǎng)，并記錄分?jǐn)?shù)，同時(shí)要積極鼓勵(lì)救護(hù)隊(duì)員進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新，隊(duì)內(nèi)要舉辦創(chuàng)新大賽，并根據(jù)隊(duì)員表現(xiàn)記錄具體分?jǐn)?shù)。在完成上述管理后將分?jǐn)?shù)相加，得出每個(gè)救護(hù)隊(duì)員的總分。這些分?jǐn)?shù)是救護(hù)隊(duì)隊(duì)員綜合能力的體現(xiàn)，能夠?yàn)榻窈笕瞬胚x拔提供重要的依據(jù)[3]。

4量化考核和精細(xì)化管理在礦山救護(hù)隊(duì)管理中的效果

4.1救護(hù)隊(duì)員素質(zhì)得到了提升。救護(hù)隊(duì)采取量化考核和精細(xì)化管理之后取得了顯著的效果，最為突出的就是救護(hù)隊(duì)的綜合素質(zhì)得到了提升，在長(zhǎng)期的量化考核制度下，救護(hù)隊(duì)員不但強(qiáng)化了身體素質(zhì)，同時(shí)還增強(qiáng)了個(gè)人文化素養(yǎng)。事實(shí)證明，精細(xì)化管理能夠有效地促進(jìn)救護(hù)隊(duì)員個(gè)人發(fā)展，使救護(hù)隊(duì)員養(yǎng)成了良好的救援習(xí)慣；其次指戰(zhàn)員的組織性、紀(jì)律性、安排工作的執(zhí)行力都得到了明顯提高，為今后戰(zhàn)備管理和搶險(xiǎn)救災(zāi)打下了堅(jiān)實(shí)的思想政治基礎(chǔ)。4.2實(shí)戰(zhàn)中的意志品質(zhì)得到了鍛煉。救護(hù)隊(duì)員的意志品質(zhì)決定了救援效果和質(zhì)量。在高強(qiáng)度的體能訓(xùn)練之下，隊(duì)員不但身體素質(zhì)得到了提升，同時(shí)也養(yǎng)成了頑強(qiáng)的意志品質(zhì)；其次科學(xué)的管理模式為救援隊(duì)伍樹立了良好的規(guī)章制度，在長(zhǎng)期遵守制度的情況下，隊(duì)員具有了較強(qiáng)的執(zhí)行力。在實(shí)施了量化考核和及細(xì)化管理之后，救援隊(duì)員在實(shí)戰(zhàn)中不畏艱苦，積極進(jìn)取，具有頑強(qiáng)拼搏的精神，不但使救援工作的開(kāi)展取得了可喜的成果，還為今后救援工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[4]。4.3指戰(zhàn)員的業(yè)務(wù)水平和積極性得到了提升。在實(shí)施了量化考核和精細(xì)化管理之后，救援隊(duì)的指戰(zhàn)員的能力和水平有了顯著的提升，從“要我學(xué)習(xí)，要我訓(xùn)練”轉(zhuǎn)變成為“我要學(xué)習(xí)，我要訓(xùn)練”，由此可見(jiàn)大家的訓(xùn)練熱情和學(xué)習(xí)積極性有所提升，隨之而來(lái)全體指戰(zhàn)員取得了較高的考核成績(jī)。此外，在沒(méi)實(shí)行安全技術(shù)工作量化考核前，安排工作時(shí)經(jīng)常遇到推諉扯皮現(xiàn)象，服從意識(shí)不強(qiáng)，實(shí)行安全技術(shù)工作量化考核后，各中隊(duì)從事安全技術(shù)工作的熱情得到了大幅提高[5]。

5結(jié)語(yǔ)

綜上，量化考核和精細(xì)化管理有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，兩者是相輔相成的，在救護(hù)隊(duì)管理中缺一不可，兩者科學(xué)的應(yīng)用能夠提高救護(hù)隊(duì)的凝聚力，顯著提高了救援水平和質(zhì)量。量化考核和精細(xì)化管理是加強(qiáng)安全技術(shù)、業(yè)務(wù)水平、思想覺(jué)悟的有效途徑，在應(yīng)用了這樣的管理方式之后，實(shí)戰(zhàn)救援效果有所改善，因此相關(guān)組織要積極探索量化考核和精細(xì)化管理應(yīng)用中的問(wèn)題，讓其更好地發(fā)揮作用，從而將礦山救援隊(duì)打造成為一支紀(jì)律嚴(yán)明、技術(shù)過(guò)硬、實(shí)戰(zhàn)能力強(qiáng)的高效隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)

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[4]何彩娣,黃麗君.精細(xì)化量化考核管理在護(hù)理管理中的應(yīng)用[J].護(hù)理雜志,2015(23):66,78.

篇4

本刊訊為進(jìn)一步推進(jìn)全國(guó)法院文化建設(shè),經(jīng)最高人民法院領(lǐng)導(dǎo)同意,中國(guó)法官協(xié)會(huì)法院文化分會(huì)定于7月26日至28日在山西太原舉行首屆中國(guó)法院文化論壇。

本屆論壇的主題為“人民法官的品格與追求”。論壇由中國(guó)法官協(xié)會(huì)法院文化分會(huì)與山西省高級(jí)人民法院、太原市中級(jí)人民法院聯(lián)合主辦,太原市中級(jí)人民法院承辦。屆時(shí),最高人民法院黨組副書記、常務(wù)副院長(zhǎng)沈德詠將出席論壇并講話,法院文化分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)(原最高人民法院院領(lǐng)導(dǎo))、會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)(部分高級(jí)人民法院院長(zhǎng))、委員(部分中級(jí)人民法院院長(zhǎng))、論文作者將出席論壇,參會(huì)人員約200人,將有50篇優(yōu)秀文章進(jìn)行論壇大會(huì)發(fā)言。

本屆論壇是中國(guó)法官協(xié)會(huì)法院文化分會(huì)自去年11月5日成立后舉辦的一次重大活動(dòng),是該分會(huì)貫徹最高人民法院領(lǐng)導(dǎo)指示精神的具體行動(dòng)。最高人民法院院長(zhǎng)王勝俊在法院文化分會(huì)成立時(shí)作出專門批示:“人民法院文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)文化建設(shè)的重要組成部分,同時(shí)又充分體現(xiàn)人民司法事業(yè)的特點(diǎn),其中最重要的是法院及法官的理想信念、價(jià)值追求、職業(yè)道德以及行為準(zhǔn)則等,既具有完美的精神內(nèi)涵,又具有豐富的物質(zhì)內(nèi)涵,既表現(xiàn)為外在形象,又表現(xiàn)為內(nèi)在素質(zhì)。加強(qiáng)法院文化建設(shè)的最終目的,就是要培養(yǎng)和造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、執(zhí)法公正的法官隊(duì)伍。法院文化建設(shè)是全社會(huì)的大事,更是人民司法事業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的大事。從最高人民法院到各級(jí)人民法院都要高度重視,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),大力支持和積極推動(dòng)這項(xiàng)工作,使法院文化建設(shè)伴隨著人民司法事業(yè)共同發(fā)展、共同前進(jìn)。”最高人民法院黨組副書記、常務(wù)副院長(zhǎng)沈德詠對(duì)加強(qiáng)法院文化建設(shè)提出了明確要求,他指出,各級(jí)法院應(yīng)集聚智慧,在人民法院精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化建設(shè)上切實(shí)邁出新步伐、走出新路子,為法院工作科學(xué)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神文化支撐。他強(qiáng)調(diào),要大力培養(yǎng)人民法官“公正、廉潔、為民”的司法核心價(jià)值觀。用“公正、廉潔、為民”的司法核心價(jià)值觀統(tǒng)一思想、凝聚人心、引領(lǐng)風(fēng)尚、弘揚(yáng)正氣,是當(dāng)前各級(jí)人民法院的一項(xiàng)重大宣傳教育任務(wù)。

中國(guó)法官協(xié)會(huì)法院文化分會(huì)會(huì)長(zhǎng)李玉成就本屆論壇的組織和籌備多次作出部署,他指出,本屆論壇旨在深化廣大法院干警對(duì)法院文化建設(shè)意義的認(rèn)識(shí),豐富法院文化內(nèi)涵,充實(shí)干警思想,在增強(qiáng)法院干警綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上,促進(jìn)審判水平和審判作風(fēng)的提升,培養(yǎng)積極向上的人生觀,促進(jìn)人民法官核心價(jià)值觀的形成,為創(chuàng)建學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)作出積極的努力。

另?yè)?jù)了解,本屆論壇論文征集成果豐碩,全國(guó)法院系統(tǒng)廣大干警積極參與,認(rèn)真撰寫文章,踴躍投稿。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),各高院組織論壇文章800余篇,向法院文化分會(huì)報(bào)送224篇。這些文章緊緊圍繞“人民法官的品格與追求”的主題,從不同角度闡述法院文化的現(xiàn)狀、內(nèi)涵,深刻發(fā)掘人民法官的思想、行為特征,并緊密結(jié)合三項(xiàng)重點(diǎn)工作及樹立“公正、廉潔、為民”的核心價(jià)值觀,闡述法院文化建設(shè)的發(fā)展前景,以及如何培育和引領(lǐng)人民法官的職業(yè)品格和價(jià)值追求。

篇5

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，信息化成為繼工業(yè)化之后生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)新階段,它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展乃至整個(gè)人類文明產(chǎn)生巨大影響。目前,信息化已涉及到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,并對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織以及個(gè)人行為方式產(chǎn)生重大影響，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)頭人的集團(tuán)公司更是信息化潮流的必然波及者，全面加強(qiáng)信息化建設(shè)才能跟上時(shí)代的潮流，才能始終走在科技的前沿，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。作為一個(gè)有著復(fù)雜機(jī)構(gòu)、眾多員工的集團(tuán)公司，檔案管理的信息化無(wú)疑對(duì)企業(yè)運(yùn)作效率有著重大的影響，因此加強(qiáng)對(duì)集團(tuán)公司檔案管理信息化的研究，完善集團(tuán)公司檔案管理的信息化建設(shè)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、檔案管理信息化的相關(guān)概念

檔案管理信息化，就是檔案管理模式從以面向檔案實(shí)體保管為重點(diǎn)，向以檔案實(shí)體的數(shù)字化信息這種主要形式向社會(huì)提供服務(wù)為重心的轉(zhuǎn)變過(guò)程。它主要包括五個(gè)方面：基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、檔案信息資源建設(shè)、應(yīng)用系統(tǒng)建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)。

其中，檔案信息資源建設(shè)是檔案管理信息化建設(shè)的基礎(chǔ)和核心。它的主要任務(wù)：一是館藏檔案的數(shù)字化，二是現(xiàn)有電子文件的歸檔工作。后者指的就是您在各項(xiàng)公務(wù)活動(dòng)中形成的有查考和利用價(jià)值的電子文件，要按照有關(guān)要求及時(shí)歸檔，而且要做到齊全完整，真實(shí)有效。

檔案信息化建設(shè)最終將要實(shí)現(xiàn)四個(gè)方面：一是檔案信息的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化；二是檔案信息接收、傳遞、存儲(chǔ)和提供利用的一體化；三是檔案信息高度共享；四是將引發(fā)檔案管理模式的變革。

進(jìn)行檔案信息化建設(shè)時(shí)，必須遵循的原則是：文檔一體化，歸檔雙軌制和確保網(wǎng)絡(luò)安全。

文檔一體化，要求把檔案信息化納入到辦公自動(dòng)化的總格局之中，與辦公自動(dòng)化融為一體，同步進(jìn)行。這是檔案信息化建設(shè)的前提。

歸檔雙軌制，是紙質(zhì)文件向電子文件過(guò)渡過(guò)程中必須堅(jiān)持的原則，就是按照我國(guó)國(guó)家檔案局的要求，將電子文件與相同版本的紙質(zhì)文件一同歸檔。因?yàn)楸M管電子文件已經(jīng)大量產(chǎn)生并在日常工作中應(yīng)用，但是它的法律作用和憑證作用仍然還沒(méi)有取代紙質(zhì)文件的地位。在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，紙質(zhì)文件和電子文件還會(huì)繼續(xù)并存著。

確保網(wǎng)絡(luò)安全，這是在檔案信息化建設(shè)過(guò)程中我們所不能忽略的重要問(wèn)題。首先機(jī)密檔案信息的安全保密問(wèn)題，應(yīng)設(shè)置訪問(wèn)權(quán)限、身份識(shí)別等；其次計(jì)算機(jī)系統(tǒng)運(yùn)行的安全問(wèn)題，應(yīng)采取相應(yīng)的措施，如安裝防火墻和實(shí)時(shí)更新的殺毒軟件，對(duì)歸檔信息定期進(jìn)行下載備份等；同時(shí)還包括公共設(shè)施的安全管理等多項(xiàng)措施。

對(duì)檔案管理信息化建設(shè)的認(rèn)知有助于明確檔案管理建設(shè)的目標(biāo)，明確檔案管理建設(shè)發(fā)展的方向。檔案管理信息化建設(shè)目前還有很長(zhǎng)的路要走，包括政府、企業(yè)都要不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，實(shí)現(xiàn)高效率的檔案管理運(yùn)作。

二、我國(guó)集團(tuán)公司檔案管理信息化發(fā)展現(xiàn)狀以及存在的問(wèn)題

集團(tuán)公司是企業(yè)集團(tuán)中居絕對(duì)控制地位的控股公司，在企業(yè)集團(tuán)中起主導(dǎo)作用，通過(guò)多種連接紐帶決策、影響、引導(dǎo)眾多企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方向、發(fā)展戰(zhàn)略、產(chǎn)品類型、市場(chǎng)定位乃至對(duì)一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重大影響的作用。集團(tuán)公司本身的特點(diǎn)就決定了它的檔案管理信息化建設(shè)的必要性，龐大的機(jī)構(gòu)必須依賴高科技水平的信息化來(lái)提升效率。

但是目前我國(guó)的集團(tuán)公司檔案管理信息化建設(shè)還存在著一些問(wèn)題：

一是集團(tuán)公司檔案管理信息化的理論落后。這主要是檔案信息管理理論的發(fā)展跟不上檔案信息管理實(shí)踐工作的現(xiàn)實(shí)需要,檔案信息管理理論雖然來(lái)源于檔案信息管理實(shí)踐,但它同時(shí)又指導(dǎo)檔案信息管理的實(shí)踐活動(dòng)。所以，檔案信息管理理論必須面向應(yīng)用研究和工作實(shí)踐,能給檔案信息管理事業(yè)的發(fā)展指明方向,同時(shí)，工作人員也應(yīng)注重檔案信息管理理論的研究,以便增強(qiáng)檔案信息管理理論指導(dǎo)實(shí)踐的適應(yīng)性。而一些集團(tuán)公司常有這樣的觀念：檔案信息管理工作的工作經(jīng)驗(yàn)還是管理技術(shù)甚至管理理論,都是在具體實(shí)踐形成的，即使沒(méi)有理論基礎(chǔ),只要較好的模范前人的做法,工作也能夠繼續(xù)進(jìn)行,而理論研究則是理論工作者的任務(wù),但是在從事此理論研究的很多人中,很少或者無(wú)法聯(lián)系檔案信息管理活動(dòng)的實(shí)際狀況來(lái)充實(shí)自己的理論發(fā)展,從而使檔案管理信息化的理論研究在很大程度上成為純理論的演繹和歸納。

二是集團(tuán)公司對(duì)檔案管理信息化不夠重視。一些集團(tuán)公司的檔案管理工作一直沿用傳統(tǒng)的手工操作模式和服務(wù)手段，有些檔案工作者對(duì)這種原始工作程序的相對(duì)熟練，再加上一些領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于檔案信息現(xiàn)代化管理的緊迫性、必要性認(rèn)識(shí)不足，因此，在政策上和管理上也不夠重視。

三是部門之間缺乏合作，低水平重復(fù)運(yùn)作。集團(tuán)公司本身的機(jī)構(gòu)龐大，甚至很多部門之間還有空間上的距離，因此作為管理檔案信息資源的各下屬機(jī)構(gòu)之間，容易缺乏有效的溝通機(jī)制和合作意識(shí)，對(duì)于共同的問(wèn)題各自為戰(zhàn)，導(dǎo)致低水平的重復(fù)開(kāi)發(fā)和運(yùn)作，造成人力、物力、財(cái)力的巨大浪費(fèi)。另外，在很多企業(yè)中，檔案管理部門與其他信息管理部門合作也很匱乏。

四是檔案管理信息化建設(shè)質(zhì)量不高，缺乏規(guī)模性。很多集團(tuán)公司為了宣傳效應(yīng)也建立了一些象征性的網(wǎng)站，網(wǎng)站上也上載開(kāi)放一些檔案目錄，并部分開(kāi)放檔案原文、照片、錄音、錄像等，但是往往是缺乏一定規(guī)模，能產(chǎn)生一定影響的更是微乎其微，而且各類檔案信息的不平衡，某些信息貧乏而某類信息過(guò)剩，通常一些檔案信息在加工處理和流通過(guò)程中失真；檔案信息加工遲滯，使信息價(jià)值受損，甚至失去價(jià)值；信息服務(wù)缺乏針對(duì)性和預(yù)測(cè)性。

五是檔案管理信息化建設(shè)現(xiàn)代化基礎(chǔ)條件不足。檔案信息管理體系是一個(gè)由先進(jìn)設(shè)備和技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)和人所組成的結(jié)構(gòu)性綜合體。盡管大部分集團(tuán)公司掌握或者開(kāi)發(fā)著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但是在檔案管理上的應(yīng)用卻不夠，這主要與企業(yè)高層的重視有關(guān)。同時(shí)也缺乏相應(yīng)的人才，目前許多單位檔案管理操作人員沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，專業(yè)素質(zhì)低，缺乏對(duì)現(xiàn)代化管理科學(xué)和計(jì)算機(jī)功能的高層次認(rèn)識(shí)，大多數(shù)單位還存在檔案人員兼職或身兼數(shù)職的情況，使檔案管理人員的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了嚴(yán)重的不合理的現(xiàn)象。

除了以上問(wèn)題之外，集團(tuán)公司在檔案管理信息化建設(shè)方面也具有一定的優(yōu)勢(shì)，比如集團(tuán)公司的人力、資本、技術(shù)水平等決定它們都有進(jìn)行信息化建設(shè)的條件和實(shí)力，所以相對(duì)與小企業(yè)來(lái)說(shuō)建設(shè)成本較低。

總之，集團(tuán)公司的檔案管理建設(shè)還存在著很多的問(wèn)題，但是由于它引領(lǐng)著其他企業(yè)的發(fā)展方向，因此必須也應(yīng)該引起相關(guān)部門的重視。

三、對(duì)集團(tuán)公司檔案管理信息化建設(shè)的建議

從以上的分析中我們可以看出集團(tuán)公司檔案管理信息化建設(shè)的一些現(xiàn)狀以及存在的一些問(wèn)題，針對(duì)這些問(wèn)題我們提出以下建議：

1.首先從思想上認(rèn)識(shí)檔案管理信息化建設(shè)的作用，明確檔案管理信息化建設(shè)的目標(biāo)。集團(tuán)公司的檔案是其重要信息資源，檔案管理的信息化建設(shè)是企業(yè)信息化建設(shè)的組成部分，也是企業(yè)檔案管理創(chuàng)新的重要方面。因此集團(tuán)公司應(yīng)將檔案管理信息化建設(shè)納入企業(yè)整體信息化建設(shè)的規(guī)劃和方案，檔案管理信息化建設(shè)要適應(yīng)企業(yè)信息化的要求，建立科學(xué)、適用的文件歸檔、保管和利用管理系統(tǒng)，正確處理循序漸進(jìn)與整體提升的關(guān)系，保證企業(yè)檔案信息化建設(shè)健康有序發(fā)展。

2.在戰(zhàn)略上，集團(tuán)公司的行政管理部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)內(nèi)部檔案管理信息化建設(shè)的引導(dǎo)，同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)所屬及控股子公司檔案信息化建設(shè)的規(guī)劃和指導(dǎo)，保證企業(yè)檔案信息化建設(shè)順利進(jìn)行。其次，集團(tuán)公司的檔案管理信息化建設(shè)要與企業(yè)改革與流程再造相結(jié)合，與企業(yè)檔案管理模式創(chuàng)新相結(jié)合，要積極開(kāi)展對(duì)企業(yè)檔案信息化的研究，及時(shí)交流和推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

3.在管理上，建立健全集團(tuán)公司檔案管理信息化建設(shè)的相關(guān)規(guī)章制度，并建立適應(yīng)企業(yè)信息化要求的檔案管理系統(tǒng)。根據(jù)國(guó)家有關(guān)檔案信息化建設(shè)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，建立健全電子文件的形成、流轉(zhuǎn)、處置和監(jiān)控制度，收集、歸檔、鑒定和銷毀制度，利用和保密制度，安全管理與責(zé)任追究制度。切實(shí)落實(shí)各項(xiàng)制度實(shí)施的保障措施，根據(jù)電子文件的特點(diǎn)，執(zhí)行相關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范電子文件的數(shù)據(jù)格式，實(shí)現(xiàn)電子文件、電子檔案的全程管理。

重視檔案信息管理系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和管理軟件的選擇與開(kāi)發(fā)。企業(yè)檔案管理系統(tǒng)應(yīng)與企業(yè)有關(guān)管理系統(tǒng)(如設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、財(cái)務(wù)、材料、管理、服務(wù)等)相銜接，確保檔案部門對(duì)本企業(yè)各類電子文件、電子檔案的收集、整合、控制和傳遞。依據(jù)國(guó)家有關(guān)檔案信息化建設(shè)的規(guī)定、規(guī)范，檔案管理軟件應(yīng)具備適應(yīng)多種文件存儲(chǔ)格式、支持實(shí)時(shí)瀏覽、具有互聯(lián)網(wǎng)及內(nèi)聯(lián)網(wǎng)檢索功能，能夠?qū)崿F(xiàn)收集整理、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、檢索瀏覽、借閱管理、權(quán)限控制、統(tǒng)計(jì)報(bào)表、鑒定銷毀、數(shù)據(jù)輸入(輸出)及格式轉(zhuǎn)換的控制與管理，滿足集團(tuán)公司文檔一體化管理、業(yè)務(wù)流程管理和信息資源開(kāi)發(fā)利用的需要。

4.在技術(shù)投入上，要做好對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及數(shù)字設(shè)備中形成的電子文件（數(shù)據(jù)）的采集、歸檔、存儲(chǔ)和管理工作，做好對(duì)已有紙質(zhì)、照片及聲像檔案進(jìn)行數(shù)字化處理工作，為企業(yè)提供檔案信息網(wǎng)絡(luò)化服務(wù)。企業(yè)應(yīng)采取有效措施，加大投入，確保企業(yè)檔案信息資源的完整、安全和有效開(kāi)發(fā)利用，全面推動(dòng)企業(yè)檔案管理現(xiàn)代化。要堅(jiān)持技術(shù)與管理并重，以管理統(tǒng)領(lǐng)信息技術(shù)，以信息技術(shù)促進(jìn)管理創(chuàng)新。企業(yè)檔案管理理念、方法、技術(shù)和手段要充分考慮信息技術(shù)的發(fā)展和最新成果的應(yīng)用，信息技術(shù)應(yīng)用要服從和服務(wù)于企業(yè)管理的需要和企業(yè)信息化建設(shè)進(jìn)程的整體要求。

篇6

關(guān) 鍵 詞：山水畫教學(xué)　觀賞　臨摹　寫生　基礎(chǔ)訓(xùn)練　創(chuàng)新思維

中國(guó)山水畫是一個(gè)古老畫種，它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管歷來(lái)繪畫美學(xué)思想也曾有過(guò)各持己見(jiàn)的觀點(diǎn),譬如有的在藝術(shù)實(shí)踐上過(guò)分偏重于師承古人筆墨，強(qiáng)調(diào)繼承性而忽視結(jié)合生活實(shí)踐的創(chuàng)造性；有的過(guò)分強(qiáng)調(diào)抒情、寫意“神采為上”，而忽視性質(zhì)、理法；有的過(guò)分強(qiáng)調(diào)毫發(fā)畢肖“謹(jǐn)毛失貌”。但是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)始終起著引導(dǎo)的作用。一個(gè)山水畫家必須懂得兩個(gè)法則：其一是古人之理法；其二是自然之理法。只有把客觀自然景物和主觀情感熔鑄于藝術(shù)形象之中，將狀物與抒情、摹景與運(yùn)情相統(tǒng)一，才能達(dá)到“物我交融”“天人合一”的境界。黃賓虹先生是近代山水畫史上一個(gè)集大成者，他貫通古今未來(lái)的秘訣為“于傳統(tǒng)溯求本源，與未來(lái)以求開(kāi)放”，就是說(shuō)要繼承傳統(tǒng)文化精華，大膽變革，要有“創(chuàng)新思維”，要注入“時(shí)代精神”。要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中最本真的東西，就是繼承有生命力的部分，剔除其過(guò)時(shí)的陳舊的糟粕部分，代之以新的內(nèi)容，這就是發(fā)展。在教學(xué)中，如何使學(xué)生繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，又具有創(chuàng)新精神，為以后創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，臨摹和寫生辯證統(tǒng)一的訓(xùn)練與運(yùn)用是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)。

由于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)繪畫接觸甚少，所以在山水畫教學(xué)中，如何使學(xué)生提高自身審美能力是十分重要的。WWw.133229.cOm學(xué)生必須“觀賞”歷代名畫，教師要通過(guò)對(duì)歷代作品的研究分析和現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解山水畫的歷史概況、藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就。正確引導(dǎo)學(xué)生讀畫、臨畫、摹畫，先會(huì)“古人之心”，與古人對(duì)話、交心，從而揣摩優(yōu)秀作品的意境、氣韻與筆法、墨法。在讀畫、臨畫、摹畫的同時(shí)，還要注意深入生活，觀察自然，這是山水畫教學(xué)的根本。

我們借鑒運(yùn)用傳統(tǒng)技法，目的還是在于表現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，反映“時(shí)代精神”，創(chuàng)作出有自我個(gè)性的作品來(lái)，因?yàn)榧挤ǖ漠a(chǎn)生畢竟是認(rèn)識(shí)對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象的結(jié)果。如何了解和學(xué)習(xí)古人作品中的傳統(tǒng)技法，是十分重要的。學(xué)習(xí)山水畫，隨著研究的不斷深入，要深入觀察生活，觀察自然，這樣必然和當(dāng)今時(shí)代繪畫美學(xué)思想、理論探討等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，從而創(chuàng)造出有時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。歷代有許多畫家在不斷研究傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不斷深入生活，觀察自然。宋代郭熙力主“飽游飫?dòng)[”；元代趙孟力主“久知圖畫非兒戲，滿眼云山是吾師”；明代董其昌力主“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，方可作畫”；清代石濤力主“搜盡奇峰打草稿”。又如近代畫家齊白石畫螃蟹，案頭養(yǎng)螃蟹為師，日夜觀察，方能畫出栩栩如生、姿態(tài)多變的螃蟹。他們?cè)谏钊肓私庾匀弧⒘私馍畹幕A(chǔ)之上，把握自然萬(wàn)物之靈魂，從而創(chuàng)作出許多造詣?lì)H高的作品。所以，一個(gè)成功的山水畫家，脫離不了“傳統(tǒng)文化”的支撐，脫離不了“自然造化”的支撐，脫離不了“創(chuàng)新思維”的支撐。在山水畫教學(xué)中，我們必須把握好，處理好這個(gè)基本原則。

一、課堂臨摹是掌握古人理法的重要途徑

在山水畫學(xué)習(xí)中，臨摹可以使學(xué)生對(duì)歷代優(yōu)秀作品留下極深的印象，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美眼光。在具體的學(xué)習(xí)中，對(duì)那些優(yōu)秀作品的意境營(yíng)造、構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)，以及皴、擦、點(diǎn)、染等技法的掌握，必須通過(guò)有計(jì)劃地臨摹研究，才能懂得何謂傳統(tǒng)，傳統(tǒng)涵蓋了哪些因素，才能科學(xué)地把握傳統(tǒng)，才能將自然觀察所得的深刻領(lǐng)悟重現(xiàn)于筆下。

臨摹分對(duì)臨、摹臨、背臨三種。在山水畫基礎(chǔ)訓(xùn)練中，更注重于對(duì)臨、背臨，使學(xué)生對(duì)范畫作最大限度的再現(xiàn)。

在對(duì)臨教學(xué)中，“形似”易而“神似”難，所以教師必須啟發(fā)學(xué)生“先會(huì)古人之心”，教育學(xué)生“師古人之跡不如師古人之心”，要首先體會(huì)大師作畫時(shí)的背景和心境；其次用心揣摩其筆墨關(guān)系和用筆的力度、節(jié)奏。有時(shí)為了更清楚地了解古人筆意，可以將范畫某一個(gè)局部進(jìn)行放大研究，去體會(huì)其用筆的抑揚(yáng)、頓挫、徐疾、輕重、虛實(shí)和墨的焦、濃、淡等感覺(jué)，從而臨出范畫的精神內(nèi)涵。黃賓虹說(shuō)：“名家臨摹古人，得其筆墨大意，疏密參差，而位置不穩(wěn)，位置妥帖，濃淡淆雜，而遠(yuǎn)近不分。樹木有根株，或偶失其交互；泉流有曲折，或莫辨其去來(lái)。茍能瑕不掩瑜，論者猶寬小節(jié)。畫貴神似，不在貌求。”明代董其昌說(shuō)：“妙在能合，神在能離。”臨摹貴在把握范畫的精神內(nèi)核，而不在一筆一勢(shì)。先要合古人，后要離古人。在具體對(duì)臨中，要求學(xué)生用筆有力度，筆在指間，指實(shí)掌虛，運(yùn)用腕、肘、臂、肩，去體會(huì)平、圓、留、重、變的感覺(jué)，去體會(huì)筆筆見(jiàn)功夫、筆筆有通情、筆筆有醒透、筆筆有脫塵、筆筆有相生的主要感受，從而求得“形似”和“神似”的效果。

背臨，是在對(duì)臨的基礎(chǔ)之上，離開(kāi)范畫從而進(jìn)行臨摹，通過(guò)對(duì)范畫的深刻印象，而再現(xiàn)其風(fēng)貌，使學(xué)生逐步穩(wěn)定自己所學(xué)的各種技法，使學(xué)生的表現(xiàn)能力不斷得到鞏固和提高。

二、課外寫生是掌握自然理法的重要環(huán)節(jié)

在山水畫教學(xué)中，一要重臨摹，二要重寫生。

寫生，是觀察自然、觀察生活的繼續(xù)和深化。通過(guò)寫生，使學(xué)生在觀察自然、觀察生活的基礎(chǔ)之上，更加熟悉自然、熱愛(ài)自然，了解自然界風(fēng)景佳勝、名山大川、城市園林、村野鄉(xiāng)居、舟橋樓宇、亭臺(tái)樓閣、山川煙嵐的規(guī)律。寫生不同于臨摹。臨摹，對(duì)象是靜止的范畫，它不受時(shí)間和空間的限制，而寫生要受到環(huán)境、氣候、時(shí)間、空間等多種因素的影響，自然界山川、煙云，遠(yuǎn)近不同色，早晚不同景。郭熙在《林泉高致》中有這樣的記述：“山，近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此，遠(yuǎn)數(shù)十里看又如此，每看每異，所謂山形步步移也。”“山，正看如此，側(cè)看又如此，背看又如此。每看每異，所謂山形面面看也。”所以深入生活要深刻領(lǐng)悟自然界變化無(wú)窮的魅力，要了解遠(yuǎn)山近山，正面山側(cè)面山的多樣變化。自然界的樹木、煙嵐在不同的季節(jié)，不同的時(shí)節(jié)也不同。郭熙說(shuō)：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁蔭人坦坦，秋山明凈搖落人蕭蕭，冬山昏霾翳塞人寂寂。”“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中，而目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫。”這是說(shuō)，春夏秋冬，東西南北，一山百態(tài)，一樹百態(tài)，百山一理，百樹一理，有勢(shì)的把握，有質(zhì)的探微，有景外之意，有意外之妙。組織學(xué)生深入生活，深入自然，將課堂教學(xué)和課外教學(xué)相結(jié)合，要講究先易后難，由淺入深，先簡(jiǎn)后繁，由靜到動(dòng)，從而循序漸進(jìn)。

1.樹木寫生

學(xué)生初到自然界寫生，因不了解樹木形象特征及其結(jié)構(gòu)，可先用鉛筆或鋼筆對(duì)樹的正面、側(cè)面、背面等各個(gè)角度進(jìn)行寫生，使其了解樹的生長(zhǎng)規(guī)律，然后再用毛筆，先由樹干下筆，注意用筆的筆勢(shì)、力度，在畫樹干的同時(shí)添枝加葉。這樣既能認(rèn)識(shí)它的生長(zhǎng)規(guī)律，又可兼顧造型練習(xí)。同時(shí)重視用色用墨的觀察、體會(huì)和寫生。在寫生樹木時(shí)，在深入觀察對(duì)象的基礎(chǔ)上，還要注意對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象要有所取舍。注意樹在四季的各種狀態(tài)、早晚的各種狀態(tài)、南方樹與北方樹的不同狀態(tài)、山林樹與平原樹的不同狀態(tài)、背光樹與受光樹的不同狀態(tài)……從而善于準(zhǔn)確地捕捉自然中最美、最生動(dòng)的素材入畫。在寫生中，還要注意到自然界包羅萬(wàn)象、復(fù)雜多變的特點(diǎn)。如樹木枝葉美的穿插組合規(guī)律，不是自己能憑空想象的，而是要用對(duì)比、平衡、節(jié)奏、統(tǒng)籌這些形式美的法則去鍛煉構(gòu)圖處理的。

2.云水寫生

潘天壽說(shuō)：“山無(wú)水不靈，山無(wú)石不奇，山無(wú)樹不秀，山無(wú)水不活。”山水家要“青山洗面，白云為衣”，要了解大自然的煙云萬(wàn)狀。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生用毛筆或鉛筆對(duì)自然界云、水進(jìn)行寫生表達(dá)，了解云、水在不同時(shí)節(jié)的變化特點(diǎn)。當(dāng)直接用毛筆寫生時(shí)，注意水墨濃、淡、虛、實(shí)的變化，體會(huì)春夏云水和秋冬云水的不同，體會(huì)大山云水和平原云水的不同。用真心、真情去體味中國(guó)畫筆墨在表現(xiàn)自然云水時(shí)的無(wú)窮變化，力求學(xué)生胸有大千，囊括萬(wàn)象，這樣才可創(chuàng)造出“畫中有龍蛇”“腕低有鬼神”的作品，才可營(yíng)造出富有時(shí)代人文精神的新境界來(lái)。

3.山石寫生

山水畫以樹、石為骨肉，以云、水為靈魂。樹木、云水、山石是一幅山水畫的最基本要素。所以，畫好山石也是寫生練習(xí)中十分重要的內(nèi)容之一。在寫生中同樣要求學(xué)生先運(yùn)用鉛筆或鋼筆，具體而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓串嫵錾绞庑危绞举|(zhì)結(jié)構(gòu)，使學(xué)生對(duì)山石在各種狀態(tài)下的豐富變化熟記于心，用心去體味自然山川的精神內(nèi)核。然后用毛筆去尋找自己的感受，利用線條本身的粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密、組合、交錯(cuò)等去表現(xiàn)山石、山川形態(tài)的微妙變化，把握自然山川在潮汐陰晴風(fēng)霜雨露中的千變?nèi)f化。用筆要有頓挫、剛?cè)帷⑥D(zhuǎn)折、虛實(shí)。一張畫中只有線是統(tǒng)帥，是首要的，像建筑中的鋼架，沒(méi)有線，墨、色都是零散的、松垮的，要求學(xué)生力求中鋒用筆，線要遒勁，要毛，要沉著，不能草率；用線要追求毛、澀、辣、變，沉著入紙。龔半千談到用筆時(shí)曾說(shuō)：“線忌草、忌梗，要遒勁。”草，就是軟弱；梗，就是枯硬；遒勁，就是內(nèi)在的，像崩著的弓，箭還沒(méi)有放出去，有內(nèi)在的力。古人在山水畫中用筆力求“點(diǎn)如高山墜石，橫如萬(wàn)里陣云，垂如萬(wàn)歲枯藤。”也就是這個(gè)道理。在寫生中，在把握用筆用墨的同時(shí)，更要體味山川的精神，要用哲人的頭腦、詩(shī)人的情懷，去體味大千自然，用真情去感悟自然山石、山川。古人云：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”用心靈與自然溝通，用思想與自然對(duì)話，以求“物我共化”的心境，從而給山石鑄入靈魂。

三、創(chuàng)新再生是藝術(shù)教學(xué)的精神內(nèi)核

在山水畫教學(xué)中，通過(guò)臨摹、寫生教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，還要使學(xué)生充分發(fā)揚(yáng)個(gè)性，與時(shí)代合拍，使學(xué)生在提高審美水平的同時(shí)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)繪畫有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，使其具有扎實(shí)的傳統(tǒng)筆墨功夫，集各家之長(zhǎng)，結(jié)合自己對(duì)大自然的獨(dú)特感悟，從而發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，真正把握“古人之理法”和“自然之理法”，把傳統(tǒng)技法與自然感受加以“生化”，從而寫出“胸中之山”。潘天壽說(shuō)：“學(xué)畫時(shí)，須懂得了古人理法，亦須懂得自然理法，作畫時(shí)須舍得了古人理法，亦須舍得了自然理法，即能出人頭地而為畫中龍矣。”山人曰：“于無(wú)心處寫魚，于無(wú)魚處求美。”就是說(shuō)，繪畫不可照搬，而要注入人文內(nèi)涵與畫家的思想情感。所以，山水畫本真的東西最終還是要“于無(wú)心處寫山，于無(wú)山處求美。”要信手拈來(lái)，妙然天成，純?nèi)巫匀唬艦楫嬛旋堃印＝陙?lái)，由于一些教師或打著課程改革的幌子，忽視傳統(tǒng)研究，宣稱“當(dāng)隨時(shí)代”；或觀念陳舊，墨守成規(guī)，泥古不化，宣稱“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”，使得學(xué)生只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林。他們只注意把具象如實(shí)的稿子經(jīng)過(guò)所謂的取舍加工再現(xiàn)于畫面，或把拍攝到的自然山水不加修飾地照抄過(guò)來(lái)；或讓學(xué)生無(wú)的放矢盲目尋找所謂的創(chuàng)新感覺(jué)，出來(lái)的作品表達(dá)什么，學(xué)生自己都說(shuō)不清楚。這種簡(jiǎn)單、刻板、幼稚的創(chuàng)作和教學(xué)觀念，對(duì)開(kāi)發(fā)一個(gè)人表達(dá)自我感悟，對(duì)提高生活的認(rèn)識(shí)、對(duì)提高藝術(shù)審美水平來(lái)說(shuō)，都是一種無(wú)形的束縛。他們給學(xué)生想象力賦予的不是翅膀而是包袱。真正的繼承不是打上強(qiáng)心針使其延續(xù)，真正的繼承是“泥古而化之”，是“先合后離”，是“先過(guò)河，再拆橋”。創(chuàng)新不是“拔苗助長(zhǎng)”，不是“信口開(kāi)河”，而是像練武一樣，先練熟了“十八般武藝”之后，新招術(shù)自然“水到渠成”。這才是真正的突破、再生、發(fā)展、創(chuàng)新。所以，繼承和創(chuàng)新是不可分割的。身為美術(shù)創(chuàng)作前沿的教育者，必須追溯古人之法，體悟自然之法，探索創(chuàng)新之法。要引導(dǎo)學(xué)生用真情去感受傳統(tǒng)文化，不懂傳統(tǒng)文化的人，猶如沒(méi)有吃母奶的嬰兒，總是缺乏營(yíng)養(yǎng)的滋補(bǔ)。所以，我們要以現(xiàn)代的審美意識(shí)和審美情趣去了解自然，了解生活，力求以自己的主觀精神和創(chuàng)造意識(shí)賦予山水新的品格，營(yíng)造新的意境，尋找新的語(yǔ)言，表現(xiàn)新的感覺(jué)。只有深入挖掘和培養(yǎng)個(gè)人生活感受，由具象的形“生化”為意象的境，注入時(shí)代精神和人文內(nèi)涵，才會(huì)開(kāi)辟出一個(gè)新境界。所以，山水畫教學(xué)中不僅要訓(xùn)練學(xué)生勾、皴、擦、點(diǎn)、染的筆頭功夫，更要通過(guò)欣賞、臨摹、寫生等靈活多變的方法，給學(xué)生以新方法、新思想、新理念、新感覺(jué)的傳導(dǎo)和開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]《黃賓虹論畫錄》趙志鈞浙江美術(shù)學(xué)院

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篇7

[ 關(guān)鍵詞 ] 旅游 對(duì)策 競(jìng)爭(zhēng)力

旅游資源大省――山西,素有“中國(guó)地上文物寶庫(kù)”之盛譽(yù),旅游資源豐富。武漢大學(xué)旅游學(xué)院王凱先生對(duì)省際旅游資源進(jìn)行比較研究后認(rèn)為:山西旅游資源總豐度居全國(guó)第一,分值為0.814;云南第二,分值為0.721;浙江第三,分值為0.707;山西旅游資源的整體優(yōu)勢(shì)度居全國(guó)第三,分值為239;四川第一,分值為257;云南第二。山西擁有豐富的旅游資源,保存著許多珍貴的文化古跡,已列為國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的文物保護(hù)單位就有119處,山西的地上文物為全國(guó)之最,因此有5000年中華文明看山西的說(shuō)法。以平遙古城、云岡石窟為重點(diǎn)的歷史人文旅游;以喬家大院、王家大院為代表的民俗風(fēng)情旅游;以西侯度、丁村為典型的華夏古文明遺址游以及執(zhí)中國(guó)近代金融業(yè)之牛耳的獨(dú)領(lǐng)的晉商文化游等。除此之外,山西有眾多奇特瑰麗的自然和人文景觀:有列為國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的北岳恒山和中國(guó)四大佛教名山之首的五臺(tái)山;有氣勢(shì)磅礴的黃河壺口瀑布;有風(fēng)景迷人的龐泉溝、關(guān)帝山、歷山、蟒河等自然保護(hù)區(qū)。這些都是山西的優(yōu)勢(shì),山西的旅游業(yè)有很大的提升空間。

山西是旅游資源大省,但卻是旅游經(jīng)濟(jì)弱省。2004年全省接待國(guó)內(nèi)游客5578.79萬(wàn)人次(全國(guó)達(dá)11億人次),國(guó)外游客29.5767萬(wàn)人次(全國(guó)達(dá)4176萬(wàn)人次);旅游總收入160.48億元,占全國(guó)旅游總收入的2.35%,僅占全省國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的5.27%。這與旅游資源整體優(yōu)勢(shì)度居全國(guó)第三的地位不相稱。

一、山西旅游業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題

由于忽視了旅游市場(chǎng)需求的多樣性,自然生態(tài)游、休閑度假游、會(huì)展節(jié)慶游、修學(xué)旅游、工農(nóng)業(yè)旅游等產(chǎn)品開(kāi)發(fā)沒(méi)有引起足夠的重視。發(fā)展理念的滯后和發(fā)展思路的不清晰是山西省旅游業(yè)發(fā)展的主要障礙。

1.能源新產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)難以兼容

山西是全國(guó)污染第一大省。由于采煤煉焦嚴(yán)重污染空氣,排放的二氧化硫嚴(yán)重超標(biāo),主要污染物處于高排放水平,采空區(qū)、塌陷區(qū)面積越來(lái)越大,山西煙塵、工業(yè)粉塵和工業(yè)固廢排放強(qiáng)度都居全國(guó)第一位。山西省環(huán)境污染負(fù)荷在全國(guó)位于首位,平均單位面積SO2、煙塵、COD、工業(yè)固體廢棄物的污染物負(fù)荷分別是全國(guó)平均水平的4倍、7倍、1.4倍和20倍;人均煙塵、SO2、粉塵的污染負(fù)荷分別是全國(guó)平均水平的3.88倍、2.43倍和2.04倍。2006年7類資源消耗指標(biāo)和污染物排放指標(biāo)排在全國(guó)最后一位,山西新生嬰兒缺陷率全國(guó)第一。要健康還是要旅游是旅游者來(lái)山西的困惑。

2.政府及社會(huì)對(duì)旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)的投資嚴(yán)重不足

旅游業(yè)是一個(gè)高投入、高產(chǎn)出的行業(yè)。投入不足是影響山西旅游業(yè)發(fā)展滯后的主要因素之一。多年來(lái),政府投入不足,吸引投資的軟環(huán)境也較差。省委、省政府雖然己經(jīng)將旅游業(yè)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重點(diǎn),但資金的投入總量還不如對(duì)一個(gè)中小型煤礦的投入多。由于投資不足,旅游產(chǎn)品體系無(wú)法完善。旅游飯店的檔次和整體服務(wù)水平偏低,大型娛樂(lè)設(shè)施建設(shè)也相對(duì)滯后,致使游客的消費(fèi)需求得不到滿足。許多旅游線路被游客普遍認(rèn)為是廉價(jià)線路、便宜產(chǎn)品。旅游支線公路和景區(qū)內(nèi)交通不暢也一直是制約旅游業(yè)發(fā)展的重要瓶頸。旅游資源品位雖高,但長(zhǎng)期以來(lái)宣傳不足,在國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)的整體形象打造上缺乏大動(dòng)作、大投入,導(dǎo)致了旅游產(chǎn)品在國(guó)內(nèi)外知名度與實(shí)際價(jià)值極不相稱。

3.旅游管理體制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制陳舊

近年來(lái),一直未能形成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、高效的旅游行業(yè)管理體制,景區(qū)(點(diǎn))條塊分割、政出多門、職能交叉、互相掣肘。全省旅游企業(yè)小、散、弱、差,普遍沒(méi)有建立完善的現(xiàn)代企業(yè)制度。資本市場(chǎng)利用率低。吸引人才的向心力差,人才流失嚴(yán)重.

二、山西省旅游競(jìng)爭(zhēng)力的提升對(duì)策

1.大力開(kāi)發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游

工業(yè)的發(fā)展有路徑依賴問(wèn)題,它表現(xiàn)為工業(yè)發(fā)展要依賴現(xiàn)有的知識(shí)與能力,但這一事實(shí)并不是要我們保持原有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),我們必須進(jìn)行大量改革,把現(xiàn)有的能力轉(zhuǎn)移到新領(lǐng)域。

魯爾區(qū)的 “IBA計(jì)劃”運(yùn)用國(guó)際博覽會(huì)形式,通過(guò)工業(yè)旅游開(kāi)發(fā),達(dá)到區(qū)域復(fù)興,值得借鑒。魯爾區(qū)把旅游資源的開(kāi)發(fā)投向那些工業(yè)化時(shí)代留下來(lái)的大批廠房、車間和機(jī)械構(gòu)架等工業(yè)紀(jì)念遺址。從1998年開(kāi)始, 國(guó)際建筑展覽組織經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)10多年的摸索,先后通過(guò)博物館開(kāi)發(fā)、休閑、景觀公園、購(gòu)物游樂(lè)中心、現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)園區(qū)等模式將許多工業(yè)垃圾、遺跡改造成為旅游資源并輔之工業(yè)園區(qū)獨(dú)特建筑樣式,制定了一條區(qū)域性的工業(yè)遺產(chǎn)旅游路線。造就了以全區(qū)主要的工業(yè)遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)整合而成的著名“工業(yè)遺產(chǎn)旅游之路” ,25條旅游線路將19個(gè)工業(yè)遺產(chǎn)旅游景點(diǎn)、6個(gè)國(guó)家級(jí)的工業(yè)技術(shù)和社會(huì)史博物館、12個(gè)典型的工業(yè)聚落,以及9個(gè)利用廢棄的工業(yè)設(shè)施改造而成的了望塔, 連接在一起為提升魯爾區(qū)的區(qū)位地位和形象煥發(fā)活力發(fā)揮了獨(dú)特的作用。目前魯爾區(qū)擁有200個(gè)博物館,175家畫廊,8個(gè)劇院,2個(gè)交響樂(lè)團(tuán),250個(gè)節(jié)日,3500個(gè)工業(yè)文物,240萬(wàn)游客,470萬(wàn)酒店過(guò)夜用房量。旅游產(chǎn)業(yè)已成為魯爾區(qū)的新的支柱產(chǎn)業(yè)之一。同樣,旅游業(yè)也被列為山西的四新產(chǎn)業(yè),旅游業(yè)是山西發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的一大重點(diǎn)。

在山西省2006年的實(shí)施意見(jiàn)中,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展,提出的主要思路是:建設(shè)以太原、大同、運(yùn)城為中心的三大城市旅游經(jīng)濟(jì)圈,努力打造沿大運(yùn)高速、沿黃河、沿太行山三條旅游經(jīng)濟(jì)帶,精心建設(shè)佛教古建游、晉商文化游、晉南尋根覓祖文化游、沿黃風(fēng)情游、晉東南太行風(fēng)情游、太行呂梁紅色游等六條旅游精品線路。全面提升我省旅游業(yè)整體形象和管理水平,把山西打造成中西部旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省。

在兩者的對(duì)比中,我們可以看到,山西發(fā)展旅游業(yè)比魯爾區(qū)有更大的優(yōu)勢(shì)和可行性。在旅游資源稟賦上,山西得天獨(dú)厚,資源更為豐富。在2006意見(jiàn)中,山西尚并未提出整體開(kāi)發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游的概念及思路。而魯爾區(qū)的工業(yè)旅游卻實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益的多贏,值得借鑒。山西把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)之一的難點(diǎn)在于如何實(shí)現(xiàn)能源新產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的兼容,即來(lái)此旅游的人經(jīng)常會(huì)陷入要旅游還是要健康的困境。面對(duì)山西資源枯竭企業(yè)和區(qū)域的日益增多,面對(duì)污染如此嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí),發(fā)展對(duì)工業(yè)廢氣地改造的工業(yè)遺產(chǎn)旅游是一個(gè)明智的選擇。山西目前只是有零星的開(kāi)發(fā),需要一個(gè)整體規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)。把人文社會(huì)旅游、自然旅游與工業(yè)遺產(chǎn)旅游、文化及休閑產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái),把山西打造成文化強(qiáng)省,實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。

2.整合資源優(yōu)勢(shì),實(shí)施精品戰(zhàn)略

按照“打破地域界限,大搞區(qū)域聯(lián)合,實(shí)施資源共享,實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”的大市場(chǎng)開(kāi)發(fā)思路,在空間結(jié)構(gòu)上,選擇資源基礎(chǔ)好、在國(guó)內(nèi)外有一定影響的五臺(tái)山、云岡石窟、平遙古城三大旅游景區(qū)作為實(shí)施精品戰(zhàn)略的主體,組合形成三圈(大同、太原、運(yùn)城),以此帶動(dòng)大運(yùn)高速、太行山、黃河三條旅游帶線路產(chǎn)品的質(zhì)量升級(jí)。在產(chǎn)品內(nèi)容上,形旅游、自然生態(tài)旅游、修學(xué)旅游、紅色旅游、工農(nóng)業(yè)旅游等多樣化格局。

3.打造品牌,加大宣傳促銷力度,重塑山西城市旅游新形象

做大做強(qiáng)山西旅游產(chǎn)業(yè),最終要依靠客源的不斷增長(zhǎng)和旅游消費(fèi)的不斷擴(kuò)大來(lái)實(shí)現(xiàn).一個(gè)城市如果缺乏鮮明、獨(dú)特、整體性的旅游形象,是難以長(zhǎng)久吸引旅游者的,旅游形象的建設(shè)勢(shì)必成為城市旅游發(fā)展的戰(zhàn)略武器和競(jìng)爭(zhēng)工具。為此,一定要規(guī)劃先行,走可持續(xù)發(fā)展之路,高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃,高起點(diǎn)建設(shè),著力打造名牌。

同時(shí)要有市場(chǎng)意識(shí),樹立促銷就是開(kāi)拓市場(chǎng)、創(chuàng)造市場(chǎng),就是刺激消費(fèi)、創(chuàng)造需求的觀念。注意形象策劃,運(yùn)用專家的智慧,社會(huì)的力量提高發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,增強(qiáng)景區(qū)景點(diǎn)的可讀性。加強(qiáng)營(yíng)銷隊(duì)伍建設(shè),特別是要加強(qiáng)旅行社和導(dǎo)游隊(duì)伍的建設(shè),充分發(fā)揮其在宣傳、展示旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵,開(kāi)拓旅游市場(chǎng)等方面的重要作用。要加大政府投入,積極探索、創(chuàng)新促銷方式,提高旅游產(chǎn)品的知名度,打造“人文三晉、風(fēng)光山西”的整體旅游形象。

目前,各景區(qū)出版的介紹山西文化的書籍、光盤、宣傳品很少,層次高的作品就更少。優(yōu)秀的文化功底深的解說(shuō)詞、解說(shuō)員也很少。挖掘景區(qū)的文化內(nèi)涵,把山西文化的魅力通過(guò)通俗易懂的形式展現(xiàn)出來(lái),也是當(dāng)前的一個(gè)繁重的任務(wù)。

4.加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度,完善旅游交通網(wǎng)絡(luò),優(yōu)化旅游業(yè)發(fā)展的外部環(huán)境

交通是發(fā)展旅游業(yè)的先決條件。交通順暢了,游客才能走進(jìn)來(lái)。旅游首先是旅途,其次是游覽,都離不開(kāi)一個(gè)“行”字,交通問(wèn)題就顯得尤其突出;聯(lián)系方便了,人們才能了解山西。所以要改善旅游交通條件,解決交通制約、主要景點(diǎn)和輔助景點(diǎn)分割獨(dú)處、難以配套、形不成區(qū)域環(huán)形線路、景區(qū)難以連線成片,支撐點(diǎn)不強(qiáng)、道路狀況不佳、可進(jìn)入性差等問(wèn)題,盡快形成暢通的旅游交通網(wǎng)絡(luò)。

調(diào)整旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)業(yè)的投資力度,改善旅游配套設(shè)施,延長(zhǎng)旅游“產(chǎn)業(yè)鏈”,改變目前山西旅游產(chǎn)品單一、旅游業(yè)主要依靠單項(xiàng)旅游資源而不是依靠旅游產(chǎn)品來(lái)吸引游客,有限的旅游收入主要集中在門票收入上的初級(jí)化的“門票經(jīng)濟(jì)”狀況,提高旅游綜合經(jīng)濟(jì)效益,真正讓旅游業(yè)起到“一行帶百業(yè)”的作用。

參考文獻(xiàn):

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關(guān)鍵字：龍；翻譯；文化錯(cuò)位；補(bǔ)償措施

一，"龍"的英譯淺析

自從黃佶副教授主張"為龍正名"之后，譯界對(duì)"龍"的英譯掀起了一股不小的熱潮。龍的英譯從dragon，chinese dragon， long， 到chinese long，最終loong的音譯得到了大多數(shù)人的認(rèn)同與青睞。

對(duì)dragon的英譯發(fā)起質(zhì)疑是在七年前，有譯界學(xué)者問(wèn)："以dragon英譯中國(guó)龍，行嗎？"在中國(guó)的神話與傳說(shuō)中，龍是一種神異動(dòng)物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。龍被中國(guó)先民作為祖神供奉。然而在西方人眼里，dragon代表邪惡和恐怖。所以當(dāng)今英語(yǔ)中，dragon 還被用來(lái)指代兇惡的人，悍婦。由此看來(lái)，中西方對(duì)"龍"的意象是完全兩樣的。因此，用dragon來(lái)翻譯中國(guó)"龍"是行不通的。

后來(lái)，有學(xué)者提出用龍的音譯Long來(lái)代替dragon。咋眼看來(lái)，是個(gè)好主意。然后long在英語(yǔ)中是'長(zhǎng)的'的意思，對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)音譯又為'狼'，這不僅有煞龍的形象與威望，而且是兩個(gè)完全不同的動(dòng)物。又有學(xué)者提出另起爐灶引進(jìn)一個(gè)外來(lái)詞'loong'。它不僅發(fā)音與'龍'相近，而且在字形上頗有中國(guó)象形字的意味：首先loong從字體長(zhǎng)度來(lái)看就有詮釋龍形象的感覺(jué)，體長(zhǎng)拖尾；其次多加入的一個(gè)'o'能夠排除long被質(zhì)疑有'獨(dú)眼龍'之嫌。更重要的是，loong作為一個(gè)新創(chuàng)造的詞匯，本身不含有任何文化內(nèi)涵，可被賦予全新的，完全屬于中國(guó)龍的涵義。

二、中西文化錯(cuò)位現(xiàn)象

"龍"的翻譯之所以引來(lái)如此的麻煩就是由于不同中西文化，而造成的文化意象錯(cuò)位所引起的。本文將通過(guò)以下四個(gè)方面來(lái)討論文化錯(cuò)位現(xiàn)象：

（一）歷史文化的錯(cuò)位

中國(guó)龍之所以被賦予神般的形象，與中國(guó)歷史有密切聯(lián)系。漢語(yǔ)中還有很多習(xí)語(yǔ)與歷史有關(guān)，如"朝秦暮楚"、"臥薪嘗膽"、"負(fù)荊請(qǐng)罪"、"三顧茅廬"、"破釜沉舟"、等等。相應(yīng)的，與西方歷史文化有關(guān)的習(xí)語(yǔ)也很多。英國(guó)文化起源于古羅馬，所以就有Rome was not built in a day（偉業(yè)非一日之功）， Appeal to Caesar（訴諸最高權(quán)力機(jī)關(guān)）等等。

（二）宗教文化的錯(cuò)位

作為信仰對(duì)象，宗教文化在人們生活和思維上的影響是不容忽視的。西方dragon的形象早在《圣經(jīng)》中描述過(guò)，并被確切地定義為魔鬼。中國(guó)宗教文化背景為佛教、道教、儒教，因此漢語(yǔ)中有許多和宗教有關(guān)的習(xí)語(yǔ)，如佛教的"放下屠刀立地成佛"；道教的"天道酬勤"；和儒教的"少壯不努力老大徒傷悲"等。相應(yīng)地，在西方，基督教貫穿到了社會(huì)文化的方方面面，《圣經(jīng)》的影響更是深遠(yuǎn)，因而有大量的習(xí)語(yǔ)、格言都來(lái)自《圣經(jīng)》和基督教，如the forbidden fruit（禁果），Judas' kiss （死亡之吻），Noah's ark（諾亞方舟）等等。

（三）地域文化的錯(cuò)位

從中國(guó)的歷史起源來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人類最早生活在中原，也就是現(xiàn)在的河南、河北、山西等地。從一開(kāi)始他們見(jiàn)到的就是富饒的土地，離海洋較遠(yuǎn)，所以對(duì)海洋有神秘的敬畏之感，固有"海底撈針"、"天涯海角"、"海誓山盟"等體現(xiàn)漢民族對(duì)海洋的心理狀況。相反英國(guó)是還上大國(guó)，在航海中產(chǎn)生了許多詞匯和習(xí)語(yǔ)，如fishwife（漁婦、潑婦），all at sea （茫然不知所措），on the rocks （觸礁、處于困境）等。英漢語(yǔ)言文化中最能體現(xiàn)地域文化錯(cuò)位的例子就是雪萊的Ode to the West Wind。直接翻譯過(guò)來(lái)應(yīng)該是《西風(fēng)頌》，沒(méi)有什么錯(cuò)誤。但是在漢語(yǔ)言文化中，由于中國(guó)地理環(huán)境，從西方吹來(lái)的風(fēng)往往是刺骨的。所以西風(fēng)在中國(guó)文化中象征"寒冷"。所以漢語(yǔ)中有"喝西北風(fēng)"這樣的習(xí)語(yǔ)指沒(méi)有東西吃。這樣說(shuō)來(lái)，歌頌寒冷的"西風(fēng)"有點(diǎn)行不通。

（四）社會(huì)文化的錯(cuò)位

漢語(yǔ)親屬稱謂系統(tǒng)繁復(fù)多樣。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，親屬稱謂大都能把其身份表明一覽無(wú)余，如輩分（父輩：伯、舅；同輩：哥、妹、堂弟），父系或母系（姑、姨），直系或旁系（孫、侄孫），年齡的大小（叔、伯、哥、弟）及血親或姻親（哥、嫂子、姐、姐夫）。相比之下，英語(yǔ)親屬稱謂則相對(duì)貧乏，且指稱寬泛、語(yǔ)義模糊。如sister同指姐妹，年齡大小不分；grandmother既指奶奶，也指外婆，父系、母系不分；uncle可指叔、伯、舅、姑父；cousin一詞更是無(wú)所不能，它不但年齡、父系、母系不分，連性別也不分，囊括了堂兄、堂弟、堂姐、堂妹、表哥、表姐、表弟、表妹等一系列漢語(yǔ)稱謂。

三，漢英翻譯中文化意象流失的補(bǔ)償

（一）創(chuàng)造新詞或直譯加注

當(dāng)文化對(duì)應(yīng)出現(xiàn)空缺的時(shí)候，可以采取創(chuàng)造新詞或直譯加注的方法。文化雖然具有共性的東西，但也存在不少的個(gè)性，如"龍"對(duì)于英語(yǔ)世界而言，就是一個(gè)它不擁有的文化意象。對(duì)于英語(yǔ)語(yǔ)言里沒(méi)有的東西，我們不能將其生搬硬套地將其與其中的某個(gè)詞對(duì)應(yīng)。最初將"龍"與"dragon"對(duì)應(yīng)就是生搬硬套地結(jié)果，而實(shí)質(zhì)是，他們擁有兩個(gè)完全不同的形象和文化內(nèi)涵。如果用新創(chuàng)造的詞"loong"不僅象形，而且本身不含有任何文化內(nèi)涵，可被賦予全新的，完全屬于中國(guó)龍的含義。

（二）意譯加注

然而不是所有異國(guó)詞匯、習(xí)語(yǔ)都能夠被成功引入的。譬如有很多漢語(yǔ)成語(yǔ)背后有歷史悠久內(nèi)容豐富的故事，如"背水一戰(zhàn)"、"步步為營(yíng)"等，故不能用簡(jiǎn)單的幾句話解釋。在這種情況下可采取意譯加注的方法，把原語(yǔ)典故轉(zhuǎn)換成目的語(yǔ)讀者所熟悉的典故。如"殺雞取卵"可以歸化成為源自《伊索寓言》的成語(yǔ)：Kill the goose that lays the golden eggs.在上下文沒(méi)有相應(yīng)語(yǔ)境的情況下將梁山伯與祝英臺(tái)翻譯成Butterfly lovers不如與羅密歐與朱麗葉類比，譯成Chinese Romeo and Juliet.

（三）意譯不加注

此方法主要針對(duì)的是社會(huì)文化的錯(cuò)位。所以譯者在碰到了"吃了沒(méi)"、"上哪兒去"等類似寒暄語(yǔ)可以直接翻譯為"How are you？"漢文化推崇謙遜原則，當(dāng)對(duì)方稱贊自己時(shí)，習(xí)慣否認(rèn)，貶低自己。如"您真是一個(gè)大好人啊！""哪里，哪里，請(qǐng)不要這么說(shuō)。"這是典型的中國(guó)式回答，而在西方，突出得體原則的他們，會(huì)對(duì)贊揚(yáng)欣然接受，所以在翻譯這段話的時(shí)候就應(yīng)該是："You are such a kind person！" "Thank you." 古語(yǔ)道："入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門而問(wèn)諱"。譯者應(yīng)該尊重各個(gè)民族的文化，視具體情況作相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)換，避免以自己的文化為中心而產(chǎn)生失誤。

四、結(jié)語(yǔ)

在翻譯實(shí)踐中，譯者應(yīng)該既要分析原文中蘊(yùn)含的原語(yǔ)文化特征，又要系統(tǒng)了解目的語(yǔ)文化的規(guī)范，并根據(jù)譯文的語(yǔ)篇類型，其在譯語(yǔ)文化中所居的位置，和譯語(yǔ)讀者的熟悉程度，在譯語(yǔ)文化中的兼容性，從而準(zhǔn)確地選擇適當(dāng)?shù)姆g策略來(lái)得體地傳遞原文的文化因素，并對(duì)翻譯中流失的意義進(jìn)行適當(dāng)補(bǔ)償。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王秉欽. 文化翻譯學(xué)--文化翻譯理論與實(shí)踐[M].上海：南開(kāi)大學(xué)出版社，2007.

篇9

此次赴美，是雷建德繼1997年至今，先后到法國(guó)、德國(guó)、荷蘭、比利時(shí)、日本、新加坡、新西蘭及前蘇聯(lián)等國(guó)進(jìn)行國(guó)外大百科全書有關(guān)評(píng)介《西廂記》的探尋考察之后，又一次走出國(guó)門，將《西廂記》國(guó)外評(píng)價(jià)收入囊中。

《法國(guó)大百科全書》：“十三世紀(jì)中國(guó)戲劇家王實(shí)甫的《西廂記》，在元曲中是篇幅最長(zhǎng)的一部浪漫主義杰作。這是愛(ài)情的詩(shī)篇。整個(gè)故事自始至終貫穿著一對(duì)情人的悲歡離合，充滿了迷人的情趣。”

《英國(guó)大百科全書》：“《西廂記》這個(gè)戲有高度的文學(xué)價(jià)值，它的篇幅比其他元曲長(zhǎng)出幾倍，對(duì)后世戲劇產(chǎn)生了極大的影響。”

《日本大百科事典》：“積極的內(nèi)容與優(yōu)美的形式結(jié)合在一起。就使《西廂記》成為元曲的最佳作品。”

《蘇聯(lián)大百科全書》：“戲劇在元代文學(xué)中占主導(dǎo)地位。著名戲劇家關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等。代表著元代戲曲藝術(shù)發(fā)展的高峰。”

《美國(guó)大百科全書》稱西廂記“是一部充滿優(yōu)美詩(shī)句的愛(ài)情戲劇。表現(xiàn)著罕見(jiàn)的美。”可以說(shuō)，對(duì)這種美的追求。貫穿雷建德的一生。從1988年7月出版旅游民間文學(xué)《西廂軼事》起，幾十年來(lái)，雷建德結(jié)緣西廂，從未止步。在矢志不渝的堅(jiān)守與堅(jiān)持中。他成就了《西廂記》七部曲，《西廂記》也成就了他。

如今，在《西廂記》研究、普及、再創(chuàng)作行業(yè)里，在愛(ài)情故事圣地普救寺旅游點(diǎn)周邊，提起雷建德，可謂人人盡知，家喻戶曉。他頭上罩著矚目光環(huán)，卻能白天在本職崗位盡責(zé)服務(wù)行業(yè)報(bào)刊，晚上在他的淡然書齋里潛心研讀偏袒了大半生的《西廂記》，既不為名所累，又不為利所困。雷建德置身于竹雨松風(fēng)琴韻、茶酒梧月書聲之中。悠哉樂(lè)哉。

五十六年前，雷建德出生在黃土高原上一個(gè)不起眼的小鎮(zhèn)風(fēng)陵渡。由于父母從醫(yī)問(wèn)藥的緣故，合轍押韻的中藥“湯頭歌”的韻律便成了他日后舞文弄墨的啟蒙老師。高中畢業(yè)正趕上上山下鄉(xiāng)接受“再教育”。于是中條山下、黃河岸邊的永濟(jì)蒲州村里多了一個(gè)酷愛(ài)鉆故紙堆的“青年老學(xué)究”，《西廂記》雜劇中的名言警句，雷建德能夠倒背如流。插隊(duì)點(diǎn)不遠(yuǎn)處的普救寺院，不但是他心目中的愛(ài)情圣地，更是他尋求創(chuàng)作靈感的圣地。三年后，他被安置在普救寺下的一座偏僻的變電站當(dāng)了一名運(yùn)行工，使他更有機(jī)會(huì)接觸到一串串有關(guān)西廂記的民間傳說(shuō)故事和神話故事。這個(gè)階段——上世紀(jì)八十年代初。雷建德工暇或抱著《西廂記》原著如癡如醉地通讀，或游走在鄉(xiāng)間村落向老人們搜集西廂相關(guān)故事。他一邊收集、一邊整理、一邊研究、一邊寫作、一邊發(fā)表。所撰寫的系列有關(guān)西廂記的民間故事和神話故事先后被《山西民間文學(xué)》《山西婦女報(bào)》《運(yùn)城報(bào)》等多家報(bào)刊連載，引起不小的轟動(dòng)，并引起國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)注。

翻看當(dāng)年《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《文藝報(bào)》《山西日?qǐng)?bào)》《中國(guó)水利電力報(bào)》《火花》等媒體對(duì)《西廂軼事》的評(píng)介文童，談起研究“西學(xué)”第一階段后于1988年7月由陜西旅游出版社出版的處女作——旅游民間文學(xué)集《西廂軼事》，雷建德仍然興味十足，如數(shù)家珍。該書的出版。被時(shí)任中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、西廂戲劇專家馬少波譽(yù)為“填補(bǔ)了《西廂記》研究的一項(xiàng)空白”。該書出版時(shí)，馬老又欣然命筆專門寫來(lái)賀詞：“離愁千縷從何剪，全憑著情真意堅(jiān)。有情人都成美眷，早些也月兒圓，遲些也月兒圓。”可謂迎來(lái)了個(gè)“碰頭彩”，出師大捷。《西廂軼事》篇篇故事都與普救寺相連、與《西廂記》相關(guān)。可以說(shuō)既解決了游客在旅游中不諳掌故、游不出趣味的煩惱，又讓游客體會(huì)到了民間傳說(shuō)的微妙。把旅游和民間文學(xué)、神話故事有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堪稱其文的一個(gè)追求；力求出手的傳說(shuō)故事質(zhì)樸新穎、雅俗共賞，堪稱其文的一個(gè)特點(diǎn)；“張生酬韻借西軒”“鶯鶯考琴結(jié)良緣”“蒲州柿苦透鶯鶯”“紅娘遇難變鳥”等篇民間傳說(shuō)“金線穿珍珠”可謂其文的又一大特點(diǎn)。這些民間傳說(shuō)，篇篇可獨(dú)成格局，但連起來(lái)看，分明又緊緊圍繞了《西廂記》的故事主線。可以說(shuō)，這些來(lái)自民間的傳說(shuō)是一部民間的《西廂記》，且人為地為普救寺的自然景觀增添了不少濃墨重彩。

人民藝術(shù)家、西廂記研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)寒聲在《西廂軼事》的序中曾有這樣的評(píng)價(jià)：“把有關(guān)《西廂記》優(yōu)美的口頭文學(xué)記錄下來(lái)，加以研究整理，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了一番再創(chuàng)造的工作……是作者對(duì)西廂民間傳說(shuō)的第一次整理。”好一個(gè)“第一次”！現(xiàn)在。當(dāng)初僅定價(jià)1.2元的《西廂軼事》，在互聯(lián)網(wǎng)上已賣到15元一冊(cè)了。

普讀、精讀、研讀的過(guò)程，是一個(gè)學(xué)者、專家成長(zhǎng)的必由之路，更是一個(gè)無(wú)異于常人的人想千出不尋常成績(jī)的必由之路。除此之外，雷建德還對(duì)相關(guān)的西廂遺跡、西廂趣話、西廂詩(shī)抄及與西廂記相關(guān)的文化產(chǎn)品（泥塑、剪紙、火花、鼻煙壺、糖人、宣傳畫等）進(jìn)行了細(xì)致的整理和研究，《西廂軼事》出版時(shí)，這些成果作為該書的一部分一并問(wèn)世。當(dāng)時(shí)成為業(yè)余文化生活十分匱乏的人民群眾的精神快餐。需要補(bǔ)闕的是，許多民間藝人，好多是農(nóng)村的老太太，根據(jù)他早前創(chuàng)作的西廂故事，創(chuàng)作了幾十幅剪紙作品，《西廂軼事》首次將其中的“酬韻”“傳簡(jiǎn)”“進(jìn)香”“佳期”等十幾幅收入書中，并套紅印刷，也成為該書的亮點(diǎn)之一。

從此，雷建德一步一個(gè)腳印，時(shí)有新作面世。

1989年9月，他的第二本著述《電視文學(xué)故事西廂記》正式出版。著名的書畫大家董壽平專門為其題寫了書名。最難得的是全國(guó)著名的西廂專家王季思不顧年邁體衰，戴著老花鏡酌字逐句審看了樣書，在百忙中為該書作序題詞，稱其作“突破了原著的局限”、“糾正了前人的誤解”。時(shí)任中國(guó)電視藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席趙尋先生也為該書的出版題了賀詩(shī)：“普救寺內(nèi)一片情，牽動(dòng)多少兒女心，堅(jiān)貞豈止傳元宋，鶯鶯塔上有回聲”。

不久，1991年11月雷建德的第三本著述——《白話西廂記》也相繼出爐。這是一部可讀性很強(qiáng)的章回體小說(shuō)。二十個(gè)章回《白話西廂記》的面世，使王實(shí)甫的古典戲劇《西廂記》以另一種語(yǔ)言狀態(tài)與廣大讀者見(jiàn)面，人為地?cái)U(kuò)大了受眾面。海內(nèi)外著名學(xué)者吳曉鈴在序言中有言如茲：“章回體小說(shuō)《白話西廂記》應(yīng)該是返祖之作。其文筆流暢，雅俗共賞：上焉者能咀嚼其選用的王作原本佳句，下焉者能提高欣賞水平……”我國(guó)著名戲劇大家郭漢城為此書題詩(shī)一首印入扉頁(yè)，詩(shī)曰：“蒲關(guān)驛道去行人，小院梨花誰(shuí)掩門，一度憑窗腸一斷，中條山竹染啼痕。”

正是基于他的不俗成績(jī)。“西學(xué)”研究的王（王季思）、吳（吳曉鈴）二位泰斗才不顧耄耋之年，為他的作品作序。這既是前輩對(duì)晚輩的提攜，更是對(duì)他的認(rèn)可和肯定。要知道，雷建德與二位現(xiàn)已故去的文學(xué)泰斗成為忘年之交，一切，全憑著作品的分量說(shuō)話。

之前1990年11月。由雷建德編劇的《西廂記與普救寺》電視風(fēng)光專題片分別在中央電視臺(tái)、山西電視臺(tái)黃金時(shí)段相繼播出，全國(guó)和省級(jí)主要媒介予以評(píng)介，此劇同時(shí)獲得國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。《人民日?qǐng)?bào)》“大地”副刊對(duì)此評(píng)介：“它通過(guò)簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)手法，既展現(xiàn)了新修復(fù)的普救寺的俊逸風(fēng)采。又?jǐn)X取了《西廂記》中的主要故事情節(jié)，首次將普救寺的風(fēng)光和歷史名著相交流，充分體現(xiàn)了‘西廂’‘普救’連理紅的主題”。

雷建德不唯書、不唯古。只唯實(shí)求真。面對(duì)《西廂記》這樣一部厚重的歷史名著，面對(duì)王實(shí)甫這樣的大手筆，雷建德敢于雞蛋里挑骨頭。他認(rèn)為，原著唱詞中的關(guān)于楓葉的部分，應(yīng)為當(dāng)?shù)厥寥~所誤。不管是從歷史記載也好，從他身臨其境也罷，蒲州是沒(méi)有楓樹的，倒是漫山遍野長(zhǎng)滿了柿子樹。此可稱其為“糾正了前人的誤解”。原著中類似于此類的“誤解”經(jīng)他糾正了達(dá)十幾種幾十處之多。

在雷建德的筆下，一改元稹原著《鶯鶯傳》“始亂之、終棄之”的悲劇色彩。而是將結(jié)局賦予了一定的浪漫主義色彩，力求使崔張二位古代人物有新的更符合現(xiàn)代人們審美取向和價(jià)值取向的大圓滿結(jié)局。至少，是一種勇敢的期待。這是一大進(jìn)步。這與古人元稹、董解元、王實(shí)甫的歷史局限和今人眾多專家學(xué)者的“按圖索驥”式的研究有迥異之別。

在《西廂記》電視專題片的結(jié)尾，翩翩歡舞的鸛鵲定格為一行大字：“愿普天下有情人終成眷屬”！文人投筆如刀槍，應(yīng)該說(shuō)，雷建德的“投筆”，給數(shù)百年前的名劇以漂亮的“一刻”，這是反封建反奴性反禮教的“一刀”，這種“投筆”是符合廣大讀者審美需要的，也是符合真正文化人的性格的！

凡事有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，質(zhì)變又能推動(dòng)量變。其間，雷建德發(fā)表在相關(guān)專業(yè)報(bào)刊上的萬(wàn)字論文——《與縱橫向比較》，將13世紀(jì)我國(guó)的元雜劇《西廂記》與17世紀(jì)英國(guó)沙翁筆下的《羅密歐與朱麗葉》這兩部世界公認(rèn)的反封建反禮教作品進(jìn)行橫向及縱向的比較，從二者的題材（愛(ài)情）、體裁（戲劇）、主人公的思想性格、作品的悲喜劇因素等方面，都進(jìn)行了同中見(jiàn)異、異中有同的比較研究。該論文的發(fā)表在一定程度上標(biāo)志著雷建德對(duì)《西廂記》的研究達(dá)到了一個(gè)新的層次、新的高度。

1997年12月，著名畫家林蘭子根據(jù)雷建德的《西廂軼事》。將其改編成連環(huán)畫畫冊(cè)。為普救寺增色不少。序者說(shuō)：“《西廂軼事》畫冊(cè)的問(wèn)世，展示的是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的呼喚，一個(gè)生命對(duì)另一個(gè)生命的，一種超越自己的付出，一種凄婉悱惻的情感……”

由雷建德作詞的民族交響敘事曲作品由《初遇》《聽(tīng)琴》《幽會(huì)》《離別》4個(gè)樂(lè)章組成，早在1993年5月就由天津百花文藝出版社出版了，時(shí)隔14年后的2006年7月，經(jīng)音樂(lè)大家譜曲、配器的民族交響敘事曲《西廂記》也在香港正式出版。時(shí)任山西省委宣傳部副部長(zhǎng)、省文化廳廳長(zhǎng)兼黨組書記，現(xiàn)任山西省人大常委會(huì)教育科學(xué)文化衛(wèi)生工作委員會(huì)主任的楊波為其作序。認(rèn)為“《西廂記》的愛(ài)情故事，在國(guó)內(nèi)可以說(shuō)是家喻戶曉，在國(guó)外也可謂舉足輕重。《西廂記》的各類版本很多。但用民族交響敘事曲的手法表現(xiàn)這部名劇，還是頭一次。有關(guān)專家認(rèn)為，民族交響敘事曲《西廂記》不但具有原始性創(chuàng)新，而且它還填補(bǔ)了中國(guó)西廂記拓展的一項(xiàng)空白，同時(shí)也填補(bǔ)了用民族交響樂(lè)手段描寫歷史名劇的空白。專家相信。民族交響敘事曲《西廂記》如果在世界著名的音樂(lè)殿堂維也納金色大廳演出，以歌言情，以詞抒意，其效果也毫不遜色。”

大家公認(rèn)的研究《西廂記》的著作明代有69種，清代有50多種，近現(xiàn)代有45種，雷建德多年來(lái)沉迷于原著及百十多種業(yè)余研究專著當(dāng)中。結(jié)出了一個(gè)又一個(gè)沉甸甸的果實(shí)。《人民日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)海外版》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)青年報(bào)》《新聞出版報(bào)》《文藝報(bào)》《文藝界通訊》《時(shí)代人物》《中國(guó)水利電力報(bào)》《中國(guó)電力報(bào)》《國(guó)家電網(wǎng)報(bào)》《中國(guó)電力企業(yè)管理》《火花》《國(guó)家電網(wǎng)》《山西日?qǐng)?bào)》《山西晚報(bào)》《山西經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《山西工人報(bào)》《山西文藝報(bào)》《華北電力報(bào)》《運(yùn)城報(bào)》《黃河晨報(bào)》《永濟(jì)報(bào)》等報(bào)刊以及人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中新網(wǎng)、中廣網(wǎng)、中旅網(wǎng)、中經(jīng)網(wǎng)、中華人物網(wǎng)、中電新聞網(wǎng)、山西新聞網(wǎng)、黃河新聞網(wǎng)、世界晉商網(wǎng)、運(yùn)城新聞網(wǎng)、永濟(jì)市人民政府網(wǎng)等數(shù)十家網(wǎng)站予以評(píng)介。尤其是《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體每次都在主要位置編發(fā)他出版西廂新書的消息，使他成為海內(nèi)外頗有影響的西廂記研究學(xué)者之一。

西廂記研究，曾經(jīng)南有王季思（中山大學(xué)教授）、北有吳曉玲（中國(guó)社科院文學(xué)研究所研究員）之譽(yù)，他們都對(duì)雷建德作品給予了熱情的肯定。日本早稻田大學(xué)教授田中謙二、時(shí)任荷蘭國(guó)立大學(xué)現(xiàn)任美國(guó)哈佛大學(xué)教授伊維德等專家學(xué)者也對(duì)他的研創(chuàng)成果予以好評(píng)。即便如此，他也沒(méi)有歇筆，案頭依然放著一冊(cè)冊(cè)《西廂記》原著。2012年底。雷建德的《研究成果集錦》一書面世。收錄了其研究《西廂記》的主要著述成果。以圖片形式分類展示。著名書畫家、北京語(yǔ)言大學(xué)教授、中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)研究院院長(zhǎng)林籣子為之題詞曰：“一部西廂描有情眷屬不朽實(shí)甫。半生心血酬因果菩提立言建德。”兩句題詞談古論今，既點(diǎn)明了《西廂記》在中國(guó)文學(xué)史上的地位。更生動(dòng)概括了雷建德的西廂情緣。

篇10

一傳統(tǒng)文學(xué)思想研究與當(dāng)代文論建構(gòu)

傳統(tǒng)文學(xué)思想與當(dāng)代文論建設(shè)的關(guān)系在理論界是一個(gè)常論常新的問(wèn)題。無(wú)論是進(jìn)行古代文論研究的學(xué)者還是致力于當(dāng)代文論建構(gòu)的學(xué)者都要對(duì)這個(gè)基本的問(wèn)題做出自己的解答。在這個(gè)基本問(wèn)題的視域之下，一系列的相關(guān)問(wèn)題都成為學(xué)者們熱烈討論的話題：如何認(rèn)識(shí)自己的傳統(tǒng)？如何在全球化的語(yǔ)境中展開(kāi)文化的交流與對(duì)話？在全球化的背景之下如何為中國(guó)文學(xué)思想研究定位？與幾年前理論界熱烈討論的“理論焦慮”現(xiàn)象相比，此次會(huì)議出現(xiàn)了一批學(xué)者的研究成果，正在試圖以具體的研究成果為理論建設(shè)夯實(shí)根基，在中國(guó)文學(xué)思想研究領(lǐng)域發(fā)出更加堅(jiān)實(shí)有力的聲音。這些研究成果當(dāng)中既有對(duì)理論研究方法論的探討和反思，也有具體的個(gè)案研究；既有對(duì)基本理論問(wèn)題的清理，又有開(kāi)掘理論研究新視角的探索，正如主持分會(huì)場(chǎng)討論的程正民教授談到的感受：過(guò)去談的“多元”更多的是理論上的描述和要求，今天的“多元”則有了豐富的實(shí)踐成果。

（一）考鏡源流，彰顯傳統(tǒng)理論資源

北京師范大學(xué)童慶炳教授在《〈文心雕龍〉“物以情觀”說(shuō)》一文中以劉勰《文心雕龍》反復(fù)提出的“情”的范疇為討論對(duì)象，認(rèn)為劉勰對(duì)于文學(xué)情感問(wèn)題的貢獻(xiàn)在于他全面揭示了情感在文學(xué)創(chuàng)作中的運(yùn)動(dòng)。他指出，研究者們關(guān)注中國(guó)文學(xué)的“情”的傳統(tǒng)，卻忽略了中華古文論中“情觀”論，即情感的移出過(guò)程。劉勰所提出的從“物感”論到“情觀”論，恰好構(gòu)成了詩(shī)人在創(chuàng)作中的情感全部運(yùn)動(dòng)。因此，研究者應(yīng)對(duì)劉勰的“物以情觀”的理論以更多的關(guān)注。南開(kāi)大學(xué)的盧盛江教授在《蜂腰論》一文中認(rèn)為“蜂腰”應(yīng)以《文鏡秘府論》的解釋為準(zhǔn)，蜂腰為什么是病犯，是考慮到句中節(jié)奏點(diǎn)。永明詩(shī)人提出蜂腰，詩(shī)作又犯蜂腰，是因?yàn)槁暵勺非笞陨碛忻埽恍┎》敢?guī)則從理論的提出到創(chuàng)作中實(shí)際運(yùn)用有一個(gè)過(guò)程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨圣元教授在《唐宋類書“文部”的文獻(xiàn)文體學(xué)價(jià)值》一文中認(rèn)為，中國(guó)古代類書尤其是唐宋類書最豐富、最集中、最系統(tǒng)地把中國(guó)古代文體文獻(xiàn)資料匯集在一起，具有“綜羅文體資料文獻(xiàn)”的功能。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院杜書瀛教授在《關(guān)于“評(píng)點(diǎn)”》一文中認(rèn)為，“評(píng)點(diǎn)”是中國(guó)古典文論的典型形態(tài)和主要樣式之一；通過(guò)對(duì)評(píng)點(diǎn)源流、理論形態(tài)特征、組成因素的清理和分析，他認(rèn)為“評(píng)點(diǎn)”這種批評(píng)方式最切合中國(guó)人把握對(duì)象、感受對(duì)象的心理特點(diǎn)和思維方式。北京師范大學(xué)李壯鷹教授在論文《“選官”與“選佛”》中探討了士林與禪林的風(fēng)習(xí)的交相影響，并重點(diǎn)論述了兩個(gè)問(wèn)題：一是中唐后士人在貢舉中形成的文人集團(tuán)的組織形式是受了禪家“選佛”機(jī)制的啟發(fā)，二是唐代的“秀句”、“格”、“式”等詩(shī)論著作形式也是士人選官與禪僧選佛交相影響的結(jié)果。首都師范大學(xué)左東嶺教授在《論高啟詩(shī)歌審美觀念的轉(zhuǎn)變》一文中對(duì)高啟的詩(shī)學(xué)觀念進(jìn)行了考察，認(rèn)為入明之后，其詩(shī)學(xué)思想發(fā)生了明顯的變化：主張格、意、趣的兼顧，表現(xiàn)在創(chuàng)作上則是臺(tái)閣詩(shī)與詠懷詩(shī)的兼顧。但由于明初嚴(yán)酷的政治環(huán)境，從而使其詩(shī)學(xué)理想與創(chuàng)作實(shí)踐同歸于失落。首都師范大學(xué)吳相洲教授在《“綺靡”解》中認(rèn)為：陸機(jī)《文賦》中所說(shuō)“綺靡”是指詩(shī)歌聲律而言；“詩(shī)緣情而綺靡”實(shí)際上承襲了儒家對(duì)詩(shī)歌的一貫看法；后世學(xué)人對(duì)“綺靡”的種種指責(zé)其實(shí)是一種誤會(huì)。北京師范大學(xué)姚愛(ài)斌副教授在《王夫之〈詩(shī)•小雅•采薇〉評(píng)語(yǔ)的癥候式解讀》當(dāng)中認(rèn)為王夫之在評(píng)語(yǔ)中提出的“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，倍增其哀樂(lè)”的觀點(diǎn)，不但與詩(shī)意不合，也有悖其本人的詩(shī)歌情景觀。忻州師范學(xué)院劉淮南教授認(rèn)為《文心雕龍•原道篇》在文學(xué)理論基礎(chǔ)的建構(gòu)和文化血脈的承接方面，仍然具有十分重要的理論價(jià)值。北京語(yǔ)言大學(xué)郭鵬教授在《論“邵康節(jié)體”》一文中探討了“邵康節(jié)體”作為一種特色化詩(shī)體從開(kāi)始確立到流傳的過(guò)程，辨析了包括《滄浪詩(shī)話》在內(nèi)的宋人詩(shī)評(píng)中所謂“邵康節(jié)體”的本來(lái)含義。安慶師范學(xué)院方錫球教授認(rèn)為明代中后期，唐詩(shī)學(xué)研究出現(xiàn)大量論爭(zhēng)，最著者乃是“唐無(wú)五古”、“唐人七律第一”、“李杜優(yōu)劣”等爭(zhēng)議。在這些論爭(zhēng)中，包含藝術(shù)理想范型與詩(shī)歌、范型與詩(shī)歌衰落的關(guān)系，關(guān)涉“詩(shī)變”問(wèn)題。

（二）理論話語(yǔ)資源的重新審視香港教育學(xué)院的陳國(guó)球教授在《“抒情傳統(tǒng)”論述與中國(guó)文學(xué)研究──以陳世驤之說(shuō)為例》一文中集中探析陳世驤的中國(guó)文學(xué)史論，對(duì)“抒情傳統(tǒng)”的提出背景和內(nèi)涵進(jìn)行了重新的清理和辨析。值得關(guān)注的是，本篇論文以翔實(shí)的資料展現(xiàn)出陳世驤站在中西比較的角度來(lái)闡明自己觀點(diǎn)的文化立場(chǎng)，已經(jīng)表現(xiàn)出那一代學(xué)人在面對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊時(shí)，重新審視自身文化傳統(tǒng)的自我意識(shí)和努力。他認(rèn)為在當(dāng)今全球化的時(shí)代，陳世驤“抒情傳統(tǒng)”的論斷在解釋中國(guó)文學(xué)和文化時(shí)，仍有不小的理論闡釋空間。北京師范大學(xué)王一川教授試圖激活傳統(tǒng)文論中的“感興”傳統(tǒng)，為當(dāng)代文學(xué)理論的發(fā)展注入新的活力，為當(dāng)代文學(xué)研究拓展闡釋空間。他認(rèn)為無(wú)論是“典型”還是“意境”這些來(lái)自古典傳統(tǒng)的批評(píng)術(shù)語(yǔ)，都要回到“感興”。他提出要把感興和修辭論結(jié)合起來(lái)，即：感興修辭，以彌補(bǔ)中國(guó)現(xiàn)代文論術(shù)語(yǔ)缺乏的困境。中國(guó)人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授在《從道器角度觀察中國(guó)古代文學(xué)思想的知識(shí)建構(gòu)》一文中指出，中國(guó)古代文論作為中國(guó)文化的組成部分，不僅應(yīng)注重其具體的理論學(xué)說(shuō)，范疇命題，以及演變發(fā)展的通史，更應(yīng)注重背后的精神價(jià)值的開(kāi)掘與承傳。要使中國(guó)古代文論走出以古釋古的范圍，與當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)相融匯，變?yōu)楫?dāng)代文論發(fā)展與延伸的精神資源，這種創(chuàng)造性的精神闡釋與承傳是一項(xiàng)重要的工作。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》的吳子林副編審以歷史主義的精神透視、辨析了孔子的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”和“《詩(shī)》可以興，可以群，可以怨”兩個(gè)詩(shī)學(xué)命題，提出追求理想的人格精神和生命存在的完美境界，是孔子詩(shī)學(xué)思想的最高旨趣；孔子的詩(shī)學(xué)思想與其說(shuō)是“實(shí)用”的或“功利主義”的，毋寧說(shuō)是重視自我人格修養(yǎng)之人生實(shí)踐的生命詩(shī)學(xué)。中國(guó)社科院彭亞非教授認(rèn)為，中國(guó)文化的特征可以說(shuō)是一種哲思文化，正是中國(guó)哲思文化與智慧文化特有的終極追問(wèn)意識(shí)，影響了乃至決定了中國(guó)文學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)的特有本性。這一特有本性與中國(guó)文學(xué)、中國(guó)詩(shī)學(xué)的文構(gòu)示意性敘事形式的結(jié)合，便形成了中國(guó)文學(xué)理念中相應(yīng)的感知、意會(huì)的詩(shī)歌接受與闡釋傳統(tǒng)。中國(guó)傳媒大學(xué)張晶教授則從中國(guó)文論及藝術(shù)理論中發(fā)掘中國(guó)美學(xué)中的生命感及空間感。以此來(lái)重新觀照中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“物色”范疇以及“氣化”思想，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文論范疇的特征打開(kāi)了一個(gè)新鮮的視角。北京師范大學(xué)程正民教授認(rèn)為，中國(guó)的文論研究需要有開(kāi)闊的國(guó)際視野，通過(guò)國(guó)際交流，通過(guò)中西文論的比較研究，在世界文論的大背景和大格局中突顯中國(guó)文藝思想的獨(dú)特價(jià)值、地位影響。他著重介紹了巴赫金“外位性”理論對(duì)于文學(xué)研究和文化交流的重要意義。西南大學(xué)代迅教授認(rèn)為中國(guó)的文論研究要擺脫以西方中心論為基礎(chǔ)的世界主義觀念，吸收包括中國(guó)在內(nèi)的不同民族國(guó)家的跨文化資源，中國(guó)文論在異域的傳播并富于建設(shè)性地融入西方文論體系，在世界主義文論話語(yǔ)的建構(gòu)過(guò)程中將發(fā)揮不可替代的特殊重要作用。遼寧大學(xué)的高楠教授認(rèn)為，文學(xué)理論的品格在于向著文學(xué)生成，因此他提醒研究者要始終著眼于從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的維度出發(fā)來(lái)進(jìn)行理論的闡發(fā)和開(kāi)拓。北京師范大學(xué)毛峰教授則借鑒了傳播學(xué)的理論資源來(lái)探討中國(guó)文學(xué)思想的研究。北京語(yǔ)言大學(xué)的黃卓越教授在《批評(píng)史、文論史及其它》中指出，在目前所稱的“文論史”的概念中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位的“批評(píng)史”概念的獨(dú)特性，這源于批評(píng)史的概念在提出時(shí)所注入的特定內(nèi)涵。由此可見(jiàn)，文論史的概念不僅不能全部囊括批評(píng)史的意義，而且二者之間實(shí)際上還存在著某種裂隙與緊張。通過(guò)對(duì)文論史概念的批判性反思，“理論之后”的趨勢(shì)正在逐漸形成。因此黃卓越教授將批評(píng)史、文論史兩個(gè)概念的區(qū)分作為重新理解學(xué)科史范式及其轉(zhuǎn)換的重要命題。

（三）方法論的闡釋與反思

作為對(duì)文學(xué)理論研究的方法論探索而提出的文化詩(shī)學(xué)的研究方法是本次會(huì)議的重要議題之一。北京師范大學(xué)李春青教授對(duì)“文化詩(shī)學(xué)”這一理論方法的來(lái)源和走向進(jìn)行了梳理和闡發(fā)。在《論“中國(guó)文化詩(shī)學(xué)”的源流與走向》一文中，李春青教授指出：“中國(guó)文化詩(shī)學(xué)”雖然借用了來(lái)自西方的“詩(shī)學(xué)”和“文化詩(shī)學(xué)”概念，但它的含義卻是指面對(duì)中國(guó)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象而產(chǎn)生的獨(dú)特闡釋理念與方法。它有著十分悠久的歷史，從“詩(shī)言志”到“知人論世”，再到“文變?nèi)竞跏狼?rdquo;，形成了中國(guó)式的古典闡釋學(xué)傳統(tǒng)。追溯中國(guó)式的古典闡釋學(xué)傳統(tǒng)，并使這種傳統(tǒng)活躍在現(xiàn)當(dāng)代的理論闡釋系統(tǒng)之中，這一點(diǎn)成為“文化詩(shī)學(xué)”這一極具方法論意義的命題的要旨所在。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的葉舒憲教授提出“詩(shī)學(xué)”的概念應(yīng)該重新進(jìn)行清理，即重新回到亞里士多德，探討其闡釋背景和理論規(guī)定性。葉舒憲教授提醒學(xué)者們要謹(jǐn)慎使用西方的理論概念對(duì)中國(guó)文學(xué)乃至文化現(xiàn)象做概念化的圖解。他提出了四重證據(jù)的研究方法。第一重證據(jù)是四庫(kù)全書等傳世文獻(xiàn)；王國(guó)維把地下挖掘出來(lái)的甲骨即甲骨文叫做第二重證據(jù)；第三重是聯(lián)合國(guó)命名的口傳等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；第四重是地下新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)物證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的劉方喜教授也認(rèn)為，“文化詩(shī)學(xué)”的概念需要澄清，但他強(qiáng)調(diào)這個(gè)概念不必跟西方文論中的“文化詩(shī)學(xué)”對(duì)應(yīng)起來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)提法不僅在中國(guó)古代文論傳統(tǒng)中存在，而且應(yīng)該有它獨(dú)特的理論內(nèi)涵。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院的胡繼華教授認(rèn)為，方法論蘊(yùn)含著學(xué)術(shù)倫理，體現(xiàn)出建構(gòu)意識(shí)，同時(shí)與中國(guó)古典文化精神有著隱秘的關(guān)聯(lián)，支配著對(duì)西方文化的取舍立場(chǎng)。

除了方法論的探討之外，還有一批卓有成效的個(gè)案研究。山東師范大學(xué)李衍柱教授談到了審美視野觀照下的的《大秦帝國(guó)》并論述了雜文學(xué)觀、純文學(xué)觀、大文學(xué)觀的互動(dòng)與轉(zhuǎn)換。北京師范大學(xué)陳太勝教授在《葉公超的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與新舊詩(shī)之爭(zhēng)》一文指出，葉公超以“音組”為基礎(chǔ)提出了關(guān)于新詩(shī)格律的基本主張。新詩(shī)能夠與中國(guó)古詩(shī)相媲美的不是它的吟唱性，而是基于“說(shuō)話的語(yǔ)調(diào)”為基礎(chǔ)的對(duì)現(xiàn)代生活的切入與表現(xiàn)。北京師范大學(xué)李怡教授試圖用“民國(guó)機(jī)制”來(lái)構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的闡釋框架。北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院唐曉敏教授探討了從韓愈到歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)；臺(tái)北市立教育大學(xué)梁淑媛教授對(duì)臺(tái)灣鸞堂勸化賦及其內(nèi)容進(jìn)行了分析；臺(tái)灣政治大學(xué)的侯雅文教授以李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)學(xué)為例，討論了和同文化與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)之關(guān)系。中國(guó)藝術(shù)研究院的唐宏峰討論了晚清小說(shuō)中的風(fēng)景描寫問(wèn)題。此外，山西大學(xué)鄭偉《鄭玄、鄭樵〈詩(shī)學(xué)〉比較論》、北京舞蹈學(xué)院吳海清《魏晉南北朝文體建構(gòu)活動(dòng)與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系》、彭民權(quán)《話語(yǔ)建構(gòu)與政治言說(shuō)中的文學(xué)——論〈淮南子〉對(duì)〈莊子〉的接受》等研究成果令人耳目一新。

二海外漢學(xué)研究