立法學論文范文

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篇1

x x 大 學 繼 續(xù) 教 育 學 院

畢業(yè)論文

題目 ：  論婚姻的成立   

專業(yè)、年級   2017級法學專升本1班    

姓      名       x  x            

學      號    xxxxxxxxxxxxxx        

指導  教師       王     立            

職      稱                            

二0一九年七月二十二日

xx大學繼續(xù)教育學院畢業(yè)論文知識產(chǎn)權(quán)聲明

本人鄭重聲明：所呈交的畢業(yè)論文是本人在導師的指導下取得的成果。對本論文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。因本畢業(yè)論文引起的法律結(jié)果完全由本人承擔。

特此聲明！

簽名：

2019年 7月22日

目 錄

摘要..................................... 1

一、婚姻的成立與無婚..................... 2

（一）婚姻的成立主要法律特征............ 2

（二）關(guān)于無婚與無效婚姻的關(guān)系................ 2

（三）無婚與無效婚姻的區(qū)別............................................. 3

二、婚姻成立的要件..................................................... 4

（一）婚姻成立要件..................................................... 4

（二）結(jié)婚的程序要件................................................... 5

（三）法律婚成立的要件................................................. 5

（四）事實婚的成立要件................................................. 6

三、婚姻成立的法律后果................................................. 6

（一）同居的義務....................................................... 7

（二） 相互扶養(yǎng)的義務.................................................. 7

（三）相互繼承的權(quán)利................................................... 7

四、婚姻成立的效力..................................................... 8

（一）婚姻效力含義..................................................... 8

（二）婚姻成立的效力................................................... 9

參考文獻.............................................................. 11

致 謝................................................................. 12

論婚姻的成立

 

摘要：婚姻的成立，是指男女之間的兩性關(guān)系因符合法定的成立要件而被法律認為婚姻關(guān)系產(chǎn)生或存在。婚姻的成立必須具備法定的成立要件，否則，無婚。婚姻的一般成立要件為：存在雙方當事人，而且雙方當事人應為異性；雙方當事人達成合意，且須有身份行為的效力意思（婚意）。婚姻的特殊成立要件為：對于法律婚，須履行法定的結(jié)婚手續(xù)；對于事實婚，須存在身份生活的事實，即以夫妻名義同居生活，以夫妻相待，群眾亦認為其為夫妻。婚姻的成立是婚姻有效的前提，但成立的婚姻并不一定有效。婚姻一旦成立，即使其無效，仍具有法律意義，如重婚中的婚姻亦包括無效婚姻。

關(guān)鍵詞：婚姻的成立  無婚  成立要件  法律后果  效力         

 

一、婚姻的成立與無婚

我認為，婚姻的成立又稱結(jié)婚，是一男一女依照法律規(guī)定的條件和程序結(jié)合為夫妻的法律行為，也是夫妻權(quán)利和義務借以發(fā)生的法律依據(jù)。婚姻的成立必須具備法定要件，而且婚姻一旦成立，便具有強大的法律效力。這種認識顯然將婚姻的成立與婚姻的有效混為一談，是主張合法性為婚姻的本質(zhì)屬性的一種必然結(jié)論。而這種認識，不僅缺乏理論上和法律上的依據(jù)，而且在司法實踐中是極其有害的。

婚姻的成立，是指男女之間的兩性關(guān)系因符合法定的成立要件而被法律認為婚姻關(guān)系產(chǎn)生或存在。婚姻的成立有廣義與狹義之分。廣義的婚姻成立包括訂婚和結(jié)婚，法律是合兩者為一體的。中國古代的禮俗、法律和外國古代法多采廣義說，十分重視婚約的效力，訂婚是結(jié)婚的先行階段和必經(jīng)程序；狹義的婚姻成立專指結(jié)婚，不包括訂婚。近、現(xiàn)代法多采狹義說。我國《婚姻法》亦采狹義說。

（一）婚姻的成立主要法律特征

1、婚姻的成立從性質(zhì)上來看只是一種事實，即婚姻關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生的一種客觀事實。這種客觀存在的事實并不一定受法律保護，即產(chǎn)生法定的夫妻之間的權(quán)利義務。其是否受法律保護，取決于其是否符合法定的有效要件。2、婚姻的成立必須具備法定的成立要件，即構(gòu)成婚姻的要素。否則，法律認為婚姻根本不存在。婚姻關(guān)系是兩性關(guān)系，然而并非任何兩性關(guān)系法律均認為其為婚姻關(guān)系，只有符合法定的婚姻成立要件的兩性關(guān)系，法律才認為其構(gòu)成婚姻關(guān)系。欠缺婚姻成立的某項要件，婚姻根本就不成立，無婚姻可言。即使雙方有同居的事實，法律也認為他們之間沒有婚姻關(guān)系，而是姘居等關(guān)系。與婚姻的成立相對應的概念是無婚，《德國民事訴訟法》稱之為“不存在的婚姻”，我國澳門地區(qū)民法典和我國臺灣地區(qū)民事訴訟法稱之為“不成立之婚姻”，是指當事人之間的關(guān)系因欠缺婚姻成立的要件，婚姻根本不成立，無婚姻可言。

（二）關(guān)于無婚與無效婚姻的關(guān)系

1、無區(qū)別說。該說認為如果采用宣告無效的立法例，無效婚姻與無婚有區(qū)別；如果采用當然無效的立法例，無效婚姻與無婚無異。如我國臺灣學者戴炎輝、戴東雄認為，不適法的婚姻，依我國臺灣地區(qū)“民法”的規(guī)定，僅有婚姻無效與可撤銷兩種，而依我國臺灣地區(qū)“民事訴訟法”，尚有婚姻不成立（第568條以下）。按我國臺灣地區(qū)“民法”，依通說，無效婚姻為絕對、當然、自始無效，非經(jīng)判決自始無效，故與外國法制上的婚姻不成立相同，自無須區(qū)別婚姻不成立與婚姻無效。2、區(qū)別說。該說認為對于無效婚姻，無論是采用宣告無效還是采用當然無效的立法例，無效婚姻與無婚均有差別。如我國臺灣學者史尚寬認為，我國臺灣地區(qū)“民法”雖無婚姻不成立或不存在的名稱，在婚姻法的效力上，應有此區(qū)別。在無效婚姻，依民法總則一般原則雖亦同其理論，然在親屬法則不妨為無效婚的追認，而且我國臺灣地區(qū)“民事訴訟法”明定有確認婚姻不成立之訴。

無婚與無效婚姻顯然是有質(zhì)的區(qū)別，無論對無效婚姻是采用宣告無效還是當然無效的立法例。法律行為的理論首創(chuàng)于德國。不存在的法律行為區(qū)別于當然無效的法律行為之處在于：缺乏法律行為的各項因素，因此，這些法律行為沒有成立。判例援用不存在的法律行為概念，指稱那些沒有產(chǎn)生法律效力用意的人所作的意思表示創(chuàng)立的法律狀態(tài)。在訴訟程序上，區(qū)別不存在的法律行為與無效的法律行為有下述意義，即對已成立的，盡管是無效的法律行為，審理這一法律行為的構(gòu)成事實的法官應把它看成一個完整的法律行為。無效的原因視為產(chǎn)生與法律行為的效力相對抗的效力。如果訴訟當事人中的一方在訴訟程序中沒有提出構(gòu)成無效原因的事實，則法官無權(quán)探討這樣的相反效力是否存在。正因為如此，盡管大多數(shù)國家或地區(qū)民事立法中沒有無婚或不存在婚的名詞或術(shù)語，但我們認為應有無效與不存在之區(qū)別，并稱之為“無婚”或“不存在婚”。在德國和法國，承繼寺院法沿革，在“無規(guī)定、無無效”的原則下，對于不得為有效的婚姻結(jié)合，因無規(guī)定，解釋上發(fā)生困難。我國臺灣地區(qū)學者陳棋炎先生雖曾認為不必區(qū)別婚姻無效與婚姻不成立,然其后修正了其觀點，認為“在無效婚姻之外，另有婚姻不成立之概念”，“法律行為不成立系未備成立要件，與無效為已具備成立要件，但因欠缺生效要件而無從發(fā)生法律效力者，有所區(qū)別。易言之，法律行為成立后，始有生效與否之問題，婚姻不成立，顯為婚姻有效、無效以前之問題”。

（三）無婚與無效婚姻的區(qū)別1、性質(zhì)不同。無效婚姻是已經(jīng)成立的婚姻，即其已具備婚姻的成立要件，屬于婚姻的一種，只是因其欠缺法定的有效要件，不能產(chǎn)生有效婚姻的法律效力。而無婚則是因欠缺婚姻的成立要件，在當事人之間根本不成立婚姻關(guān)系，即婚姻不存在。那種認為無婚亦為一種不適法婚姻的觀點，顯然是錯誤的。2、原因不同。婚姻無效的原因是其欠缺婚姻的有效要件。而無婚則是因為不具備婚姻的成立要件。2、可否轉(zhuǎn)換不同。由于無效婚姻在本質(zhì)上屬于婚姻，因而無效婚姻可因法定條件的具備轉(zhuǎn)換為有效婚姻。而無婚則屬于婚姻關(guān)系根本不存在，則無轉(zhuǎn)換為有效婚姻的前提條件。4、法律后果不同。由于無效婚姻屬于已成立的婚姻，盡管因其欠缺法定的有效要件而不受法律保護，因為婚姻無效，有無效的法律后果；也不意味著它沒有任何法律意義，因為它畢竟屬于已成立的婚姻。而無婚則為婚姻根本不存在，因而不僅不發(fā)生任何效力，而且沒有任何法律意義。二、婚姻成立的要件婚姻的成立又叫結(jié)婚，是一男一女結(jié)合為夫妻的法律行為，也是夫妻的權(quán)利和義務借以發(fā)生的法律依據(jù)。

婚姻自由是法律賦予公民的一項基本權(quán)利。無論是結(jié)婚還是離婚，都必須由當事人自己個人決定。婚姻自由是對封建社會包辦買賣婚姻斗爭的產(chǎn)物，是社會主義制度優(yōu)越性的表現(xiàn)，也是憲法規(guī)定的我國公民的基本權(quán)利之一。

（一）婚姻成立要件1、實質(zhì)要件和形式要件。實質(zhì)要件表明確法律對結(jié)婚當事人的自身情況和雙方的關(guān)系的要求，形式要件表明了法律對結(jié)婚方式的要求。2、必備要件和禁止要件。必備要件亦稱積極要件，當事人必須具備這些條件始得結(jié)婚，禁止條件亦稱消極要件或婚姻障礙，當事人只有不具備這些情形始得結(jié)婚。3、公益要件和私益要件。傳統(tǒng)的親屬法學將此作為婚姻的成立條件的分類之一。前者是與公共利益即社會的公序良俗相關(guān)的，后者是僅與當事人或利害關(guān)系人的利益相關(guān)的，這種分類法是為我國婚姻家庭法學所不取的。我國婚姻家庭法中有關(guān)婚姻成立要件的規(guī)定，既是保護個人利益的，又是保護社會公共利益的。《中華人民共和國婚姻法》中有關(guān)內(nèi)容的規(guī)定。第三條　禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。第四條　夫妻應當互相忠實，互相尊重;家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系

。第五條　結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉。第六條　結(jié)婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。晚婚晚育應予鼓勵

。第七條　有下列情形之一的，禁止結(jié)婚：(一)直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親;(二)患有醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病。第八條　要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應當補辦登記。第九條　登記結(jié)婚后，根據(jù)男女雙方約定，女方可以成為男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員。第十條　有下列情形之一的，婚姻無效：(一)重婚的;

(二)有禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系的;

(三)婚前患有醫(yī)學上認為不應當結(jié)婚的疾病，婚后尚未治愈的;(四)未到法定婚齡的。第十一條　因脅迫結(jié)婚的，受脅迫的一方可以向婚姻登記機關(guān)或人民法院請求撤銷該婚姻。受脅迫的一方撤銷婚姻的請求，應當自結(jié)婚登記之日起一年內(nèi)提出。被非法限制人身自由的當事人請求撤銷婚姻的，應當自恢復人身自由之日起一年內(nèi)提出。

（二）結(jié)婚的程序要件男女雙方親自到婚姻登記機關(guān)辦理結(jié)婚登記，取得結(jié)婚證，雙方即確立夫妻關(guān)系，均需履行夫妻間的權(quán)利義務。婚姻的特殊成立要件，是指依照法律的規(guī)定婚姻成立應特別具備的條件。婚姻成立的特殊要件并非是任何婚姻成立所必須具備的條件。現(xiàn)代各國立法一般將婚姻分為法律婚與事實婚。對于法律婚，履行法定的結(jié)婚手續(xù)是其特殊成立要件；對于事實婚，存在身份生活的事實，即以夫妻名義同居生活，以夫妻相待，群眾亦認為其為夫妻，為其特殊。

（三）法律婚成立的要件法定結(jié)婚手續(xù)，是指法律所規(guī)定的法律婚成立的形式要件，是法律規(guī)定的結(jié)婚程序及方式。對此有兩種立法例：一是事實婚主義，即只要當事人雙方合意和事實上夫妻關(guān)系的存在，婚姻即為成立；二是形式婚主義，即要求結(jié)婚必須履行一定的手續(xù)，一旦在形式上得到肯定，婚姻即告成立。由于法律并不要求履行特定形式婚姻才成立，因而我們不能因為其未履行特定形式而否認其為法律婚；在采用形式婚主義時，由于法律規(guī)定只有履行法定的特定形式婚姻才可成立，因而履行法定的結(jié)婚手續(xù)也就成為了法律婚成立的特殊要件。我國《婚姻法》第8條規(guī)定：“要求結(jié)婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關(guān)進行結(jié)婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結(jié)婚證。取得結(jié)婚證，即確立夫妻關(guān)系。未辦理結(jié)婚登記的，應當補辦登記。

”即我國采用形式婚主義，且采取登記制。結(jié)婚登記不僅是成立法律婚的特殊形式要件，而且是成立法律婚的唯一形式要件。因此，對于當事人騙取結(jié)婚證的，婚姻登記管理機關(guān)應收回結(jié)婚證，結(jié)婚證一旦被收回，當事人之間因欠缺法定的形式要件而不構(gòu)成法律婚，即認為法律婚沒有成立。至于當事人之間是否構(gòu)成事實婚，則取決于其是否具備事實婚的成立要件。

（四）事實婚的成立要件由于事實婚沒有履行法定的結(jié)婚手續(xù)，因而無法從法定的公示方法上界定其是否構(gòu)成婚姻，那么只有尋找客觀的、外在的、事實上的依據(jù)，以區(qū)別于通奸、姘居，這種事實上的根據(jù)也就成了構(gòu)成事實婚的特殊成立要件。首先，存在著同居生活的事實。至于其時間的長短通常在所不問，它只是作為判斷當事人是否具有婚意的一個外在標準。沒有同居的事實，絕不可能構(gòu)成事實婚。即使舉行了婚禮，但一直未同居的，亦不構(gòu)成事實婚。因為在我國只要辦理了結(jié)婚登記手續(xù)即構(gòu)成了法律婚，至于是否存在同居的事實，對成立法律婚沒有任何影響。其次，這種同居生活的事實應該是公開的，而不是隱蔽的。最后，是以夫妻名義公開同居生活，即以夫妻相待，在大眾面前以夫妻相稱，而且群眾因此亦認為他們是夫妻。所謂“群眾認為他們是夫妻”包含以下幾個方面的含義：第一，群眾認為是夫妻的男女，應當是對他們以夫妻名義同居生活的認識。沒有以夫妻名義同居過，即使群眾認為他們是夫妻，也不能構(gòu)成事實婚；第二，“群眾”的范圍應當有一定的限制，即應限于事實婚姻的當事人居住、工作的周圍環(huán)境之內(nèi)。這種公開性、公認性乃是事實婚與一切具有隱蔽性的、臨時的兩性關(guān)系如通奸、姘居、“包二奶”等非婚姻兩性關(guān)系的重要區(qū)別。后者不具有夫妻之名，或不為群眾所承認，從而不具有婚姻關(guān)系應有的外部特征，決定其不構(gòu)成婚姻。三、婚姻成立的法律后果婚姻的特殊成立要件，是指依照法律的規(guī)定婚姻成立應特別具備的條件。婚姻成立的特殊要件并非是任何婚姻成立所必須具備的條件。現(xiàn)代各國立法一般將婚姻分為法律婚與事實婚。對于法律婚，履行法定的結(jié)婚手續(xù)是其特殊成立要件；對于事實婚，存在身份生活的事實，即以夫妻名義同居生活，以夫妻相待，群眾亦認為其為夫妻，為其特殊成立要件。

（一）同居的義務婚姻以夫妻共同生活為目的，故夫妻間互有同居的權(quán)利和義務。同居權(quán)指夫妻有權(quán)在同一住所共同生活，且含性生活內(nèi)容，并負有義務。夫妻間應當相互忠貞，不得與第三人非法同居。家庭是社會的細胞，婚姻則家庭的穩(wěn)定和健康發(fā)展起著重要作用，穩(wěn)定的婚姻關(guān)系是家庭發(fā)展的保障，而夫妻間的同居則是保障婚姻的基石，對于整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展都在無形中起著作用，但是就目前而言，我國婚姻法中尚未完全確立同居義務，對此尚處于半遮半掩的地步。

（二）

相互扶養(yǎng)的義務

夫妻扶養(yǎng)是指夫妻之間經(jīng)濟上供養(yǎng)和生活上扶助的法定權(quán)利和義務。《婚姻法》第20條規(guī)定：“夫妻有互相扶養(yǎng)的義務。一方不履行扶養(yǎng)義務時，需要扶養(yǎng)的一方，有要求對方付給扶養(yǎng)費的權(quán)利。”認定夫妾扶養(yǎng)權(quán)利和義務，應把握以下四點：1、夫妻間的扶養(yǎng)權(quán)利義務以經(jīng)濟上相互供養(yǎng)、生活上相互扶助為內(nèi)容，是婚姻內(nèi)在屬性和法律效力對主體的必然要求。這既是雙方當事人從締結(jié)婚姻開始就共生的義務。

2、夫妻扶養(yǎng)從婚姻合法有效成立之時起產(chǎn)生，至婚姻合法有效終止時消滅，在婚姻關(guān)系有效存續(xù)的整個過程中一直存在且具有法律拘束力，因而是一種狀態(tài)性的、持續(xù)性的法律關(guān)系。無論婚姻的實際情勢如何，也不論當事人雙方的感情狀況怎樣，夫妻扶養(yǎng)既是雙方的權(quán)利，也是雙方的義務，因而不履行義務的行為，必然是一種侵權(quán)行為。3、夫妻扶養(yǎng)作為法定義務，具有法律強制性。4、夫妻扶養(yǎng)義務與夫妻共同財產(chǎn)制的關(guān)系。第四十六條有下列情形之一，導致離婚的，無過錯方有權(quán)請求損害賠償：(一）重婚的；(二）有配偶者與他人同居的；

（三〉實施家庭暴力的；(四）虐待、遺棄家庭成員的。《中華人民共和國刑法》第二百六十一條對于年老、年幼、患病或

者其他沒有獨立生活能力的人，負有扶養(yǎng)義務而拒絕扶養(yǎng)，情節(jié)惡劣的，處五年以下有期徒刑、

拘役或者管制。

（三）相互繼承的權(quán)利繼承法規(guī)定，配偶、子女、父母同為第一順序法定繼承人，我國法律保護公民的合法繼承權(quán)。根據(jù)《繼承法》和《婚姻法》的有關(guān)規(guī)定，夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利。這種權(quán)利基于婚姻的法律效力，是以夫妻的人身關(guān)系為前提的。也就是說，只有合法的婚姻關(guān)系中的夫妻，才能相互繼承對方的遺產(chǎn)。不具備合法婚姻關(guān)系的兩性關(guān)系如未婚同居，婚外同居、重婚等的男女雙方不具有互相繼承遺產(chǎn)的權(quán)利；如果在繼承開始前雙方已經(jīng)離婚，或者婚姻被宣告無效或者被撤銷，生存一方亦無繼承死者遺產(chǎn)的權(quán)利，遺產(chǎn)不包括被繼承人與他人共有的財產(chǎn)中應屬于他人所有的財產(chǎn)。結(jié)婚產(chǎn)生的權(quán)利義務由婚姻法規(guī)定，摘錄如下：第十三條

夫妻在家庭中地位平等。

第十四條

夫妻雙方都有各用自己姓名的權(quán)利。

第十五條

夫妻雙方都有參加生產(chǎn)、工作、學習和社會活動的自由，一方不得對他方加以限制或干涉。

第十七條

夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的下列財產(chǎn)，歸夫妻共同所有：

（一）工資、獎金；

（二）生產(chǎn)、經(jīng)營的收益；

（三）知識產(chǎn)權(quán)的收益；

（四）繼承或贈與所得的財產(chǎn)，但本法第十八條第三項規(guī)定的除外；

（五）其他應當歸共同所有的財產(chǎn)。

夫妻對共同所有的財產(chǎn)，有平等的處理權(quán)。

第十八條

有下列情形之一的，為夫妻一方的財產(chǎn)：

（一）一方的婚前財產(chǎn)；

（二）一方因身體受到傷害獲得的醫(yī)療費、殘疾人生活補助費等費用；

（三）遺囑或贈與合同中確定只歸夫或妻一方的財產(chǎn)；

（四）一方專用的生活用品；

（五）其他應當歸一方的財產(chǎn)。

第十九條

夫妻可以約定婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)以及婚前財產(chǎn)歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。約定應當采用書面形式。沒有約定或約定不明確的，適用本法第十七條、第十八條的規(guī)定。

夫妻對婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)以及婚前財產(chǎn)的約定，對雙方具有約束力。

夫妻對婚姻關(guān)系存續(xù)期間所得的財產(chǎn)約定歸各自所有的，夫或妻一方對外所負的債務，第三人知道該約定的，以夫或妻一方所有的財產(chǎn)清償。

第二十條

夫妻有互相扶養(yǎng)的義務。一方不履行扶養(yǎng)義務時，需要扶養(yǎng)的一方，有要求對方付給扶養(yǎng)費的權(quán)利

。

第二十四條

夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利等。四、婚姻成立的效力

（一）婚姻效力含義有狹義、廣義之分。既有及于婚姻當事人雙方的效力，也有及于當事人以外的第三人的效力。狹義上專指夫妻間的權(quán)利義務。對此，各國親屬法多有婚姻在夫妻關(guān)系中的一般效力和夫妻財產(chǎn)制的規(guī)定。前者如婚姻姓氏，同居義務，住所決定權(quán)，忠實與扶助義務，日常家務的權(quán)等。后者如法定財產(chǎn)制，約定財產(chǎn)制，設定、變更、終止夫妻財產(chǎn)契約的程序等。中國婚姻法有關(guān)夫妻權(quán)利義務的規(guī)定，在性質(zhì)上分為人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系兩類。包括夫妻的家庭地位，姓名權(quán)，參加生產(chǎn)、工作、學習和社會活動的自由，計劃生育義務，共同財產(chǎn)的所有權(quán)，扶養(yǎng)義務和配偶繼承權(quán)等，這些規(guī)定都是男女平等原則在夫妻關(guān)系中的具體體現(xiàn)。廣義上又有兩種：一是主要指婚姻在親屬法的效力。除發(fā)生于夫妻之間效力外，還包括其他效力，如夫妻一方與另一方的血親發(fā)生姻親關(guān)系；非婚生子女因父母結(jié)婚而準正；有配偶者收養(yǎng)子女須得配偶同意。二是涉及到許多相關(guān)法律的效力。如在民法上，失蹤人的配偶得依法提出有關(guān)死亡宣告的申請；喪失民事行為能力人得以其配偶為法定監(jiān)護人等。

（二）婚姻成立的效力1、婚姻成立意味著法律承認當事人之間存在婚姻關(guān)系，而不是姘居等關(guān)系。2、已成立的婚姻除違反了法定的有效要件外，應為有效婚姻，從婚姻成立之時就產(chǎn)生法定的夫妻權(quán)利義務關(guān)系，并且非經(jīng)法定程序不得解除婚姻關(guān)系。3、已成立的婚姻，如果違反了法定的有效要件，就屬于無效婚姻或可撤銷婚姻。對于無效婚姻，在采取當然無效立法例的國家或地區(qū)，自始、絕對、當然不產(chǎn)生法定的夫妻權(quán)利義務；在采取宣告無效立法例的國家或地區(qū)，只有經(jīng)過法院判決，始為無效。

然最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋

（一）》對申請宣告婚姻無效的主體及程序作了規(guī)定，并明確規(guī)定，婚姻法第12條所規(guī)定的自始無效，是指無效或者可撤銷婚姻在依法被宣告無效或被撤銷時，才確定該婚姻自始不受法律保護。只有依法被宣判為無效，婚姻才自始歸于無效。對于可撤銷婚姻，在未被撤銷之前，為有效婚姻。4、已成立的婚姻，盡管可因違反法定的有效要件而為無效婚姻，但無效婚姻只是不能產(chǎn)生法定的夫妻權(quán)利義務，并非不能產(chǎn)生任何法律后果，如無效婚姻亦可作為重婚的構(gòu)成要件。一男同時與兩女結(jié)婚時，如以之為無效，則不發(fā)生重婚問題；如以之為有效，則兩婚姻均為重婚。我國大陸學者對此認識不一。一種認為前婚必須是合法婚姻，后婚才能構(gòu)成重婚。如楊大文先生認為：“在重婚關(guān)系中，一方或雙方的合法婚姻并未基于法定原因而終止。“已經(jīng)成立合法婚姻的男女，在婚姻關(guān)系存續(xù)期間不得再行結(jié)婚，否則便構(gòu)成重婚，須受法律制裁”。其理由主要是：對重婚進行處罰，是因為重婚侵犯了合法的婚姻關(guān)系，如果前婚本身就不合法，屬于不能成立的違法婚姻就不應當予以保護，如果不要求前婚本身具有合法性，那么實際上在成立重婚的同時又承認了違法婚姻的效力，這樣就會產(chǎn)生司法工作的自相矛盾；另一種觀點則認為無論前婚是合法婚姻還是違法婚姻，均構(gòu)成重婚。其依據(jù)是：違法婚姻雖然不具有法律效力，是無效婚，但客觀上這一婚姻關(guān)系是存在的。對未經(jīng)依法登記而以夫妻名義共同生活的人，不能稱之為“有配偶的人”。因此，已經(jīng)登記結(jié)婚的人，又與他人以夫妻名義同居生活，或者明知他人已登記結(jié)婚，還與之以夫妻名義同居生活，同樣構(gòu)成重婚罪。對于先有事實婚姻，又與他人登記結(jié)婚和兩次及兩次以上均是事實婚姻的，則依法不構(gòu)成重婚罪。同理，事實婚姻的一方因?qū)Ψ接峙c他人形成事實婚姻，不受追究而受到侵害，是源于當初未依法履行結(jié)婚登記手續(xù)，因此理應承擔這一不利于己的后果。我認為，上述認識顯然是值得研究的。

（1）它混淆了婚姻的成立與婚姻的有效這兩個既有聯(lián)系又有質(zhì)的區(qū)別的概念。婚姻無效是以婚姻已成立為前提，

只有已成立的婚姻才有有效或無效可言。無效婚姻因其欠缺法定有效要件而不受法律保護，只是指其不能產(chǎn)生法定的夫妻權(quán)利義務關(guān)系，而不是說其不能產(chǎn)生任何法律后果。那種認為“如果不要求前婚本身具有合法性，那么實際上在成立重婚的同時又承認了違法婚姻的效力”的觀點，顯然是在混淆視聽；

（2）它將民事責任與刑事責任混為一談。重婚作為婚姻無效的原因，只是一種民事法律后果。在民法上構(gòu)成重婚的，并不一定就構(gòu)成刑法上的重婚罪。因而，即使認為前婚是無效婚姻亦可構(gòu)成重婚，也不一定就意味著作為合法婚姻的后婚當事人構(gòu)成重婚罪；

（3）它將立法的宗旨本末倒置。法律規(guī)定一夫一妻制的原則，并禁止重婚，絕對不僅僅是因為重婚侵犯了合法的婚姻關(guān)系，而主要是為了維護公共秩序和善良風俗。對于先有事實婚姻，又與他人登記結(jié)婚和兩次及兩次以上均是事實婚姻的，則依法不構(gòu)成重婚罪的觀點，其道理何在呢？難道僅僅是因為源于當初未依法履待結(jié)婚登記手續(xù)，因此理應承擔這一不利于己的后果嗎？先有事實婚姻，又與他人登記結(jié)婚和兩次及兩次以上均是事實婚姻的，難道僅僅是對合法婚姻或當事人利益的侵害嗎？我國《婚姻法》確立的一夫一妻制原則難道僅僅是為了保護婚姻當事人的合法權(quán)益嗎？如果某男或某女采用欺騙手段和兩個或兩個以上的女子或男子先后或同時形成了事實婚姻關(guān)系呢？此外，我國臺灣地區(qū)民法盡管對無效婚姻采取當然無效制，但在修改親屬法時增設“一人不得同時與二人以上結(jié)婚”，認同時婚亦屬于重婚。故在完善我國婚姻立法時，宜借鑒此種立法例，以切實貫徹執(zhí)行一夫一妻制原則。

參考文獻[1]巫昌禎：《婚姻家庭法新論》，中國政法大學出版社2002年版，第120頁；[2]楊大文：《親屬法》，法律出版社2000年版，第72頁；[3]馬憶南：《婚姻家庭法新論》，北京大學出版社2002年版，第95頁；[4]陳葦主編：《結(jié)婚與婚姻無效糾紛的處置》，法律出版社2001年版，第23頁。[5]王洪：《婚姻家庭法》，法律出版社2003年版，第59-66、74頁。[6]余廷滿

：《試論近、現(xiàn)代法上婚姻的本質(zhì)屬性-關(guān)于婚姻概念的反思》，載《法學評論》2002年第3期。[7]林菊枝：《親屬法新論》，臺灣五南圖書出版公司1997年版，第68、70頁。[8]史尚寬：《親屬法論》，臺灣榮泰印書館1981年版，第156-157頁。[9]沈達明、梁仁潔：《德意志法上的法律行為》，對外貿(mào)易教育出版社1992年版，第188-189頁。[10]陳棋炎：《民法親屬》，臺灣三民書局1958年版，第100頁。[11]陳棋炎等：《民法親屬新論》，臺灣三民書局1990年版，第113頁。[12]余延滿：《論婚姻的成立》《法學評論》，2004年第5期，

40頁。

[13]朱友學：《婚姻效力探析》，2006年11月1日。

致謝

xx大學政法學院三年的學習時間一晃而過，回首走過的歲月，心中倍感充實，收獲良多，當我寫完這篇畢業(yè)論文的時候，感慨頗深，這代表著我即將離開，我深深眷念這所我深愛的學府，我會想念我敬愛的老師和親愛的同學們。首先，誠摯的感謝我的論文指導老師王立。他在百忙的教學工作中擠出時間來審查、修改我的論文。還有教學過我法學課程的所有老師們，他們嚴謹細致、一絲不茍的教學作風一直是我工作、學習中的榜樣；他們循循善誘的教導和嚴謹?shù)慕虒W思路給予我無盡的啟迪。其次，感謝三年中陪伴在我身邊的同學、朋友，感謝他們?yōu)槲姨岢龅闹T多的寶貴意見和建議，有了他們的支持、鼓勵和幫助，使我充實而又圓滿的度過了三年的學習生活。

總之，感謝所有！ 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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答辯教師提問

學生回答情況

答辯成績

 

 

 

 

篇2

根據(jù)我國教育部的分類，法科類研究生主要有兩類：法學碩士和法律碩士，其中法律碩士又有法學與非法學之分。兩者在培養(yǎng)理念上存在差異，法學碩士被定位為“學術(shù)型”或者“理論型”教育，重點是培養(yǎng)高等學術(shù)研究人才，為高校、科研機構(gòu)等儲備人才，而法律碩士則是為了更好地應對實務發(fā)展之需要。前者強調(diào)知識的學習、理論研究和創(chuàng)新，是一種為了知識而知識的理念；而后者則更多是為了服務政治經(jīng)濟等社會實踐，強調(diào)職業(yè)教育，是一種為了實踐而知識的理念。兩者的矛盾是知識本體與其社會價值的沖突或?qū)αⅰＨ欢晃稄娬{(diào)兩種培養(yǎng)定位的區(qū)分，沒有對培養(yǎng)主體、培養(yǎng)過程和方式以及社會需求等一系列因素進行科學考量，一方面使得兩者更多地是走向同質(zhì)化，沒有定位上明顯區(qū)分；另一方面又造成我國法科研究生教育培養(yǎng)與實踐之間存在明顯脫節(jié)。為全面了解法科類碩士研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀，我們針對重慶高校法學碩士生及相關(guān)授課導師、重慶法檢機關(guān)、律師事務所、公司企業(yè)以及銀行等單位做了大量的問卷調(diào)查，嘗試從法學碩士的教育培養(yǎng)到最終社會實踐效果這一整個流程中去反觀法學碩士的培養(yǎng)問題，以便發(fā)現(xiàn)“真問題”，從而更好地推動法學碩士的教育發(fā)展。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)：第一，“理論型”法學碩士“弱理論”化現(xiàn)象明顯。按照培養(yǎng)目標的要求，法學碩士應該是注重理論人才的培養(yǎng)，其培養(yǎng)的過程重點放在學生的科研創(chuàng)新能力上面，主要的去向也應是各大高校或者科研院所。但當前法學碩士教育，從其個人意愿到培養(yǎng)方式過程，再到最后的就業(yè)去向都與“理論型”人才定位相矛盾。一方面，很多法學碩士生從法學本科升至法學碩士，并沒有致力于法學理論研究的心理準備，僅僅是因為本科是法學專業(yè)而選擇法學碩士，在法學碩士學習過程中，大多數(shù)也并沒有選擇走學術(shù)路線，更多人職業(yè)規(guī)劃傾向于社會實踐；另一方面，從最終人才走向看，法學碩士去向沒有像培養(yǎng)目標設想的那樣繼續(xù)攻讀博士學位或者走向高校、科研單位等，相反大部分是走向公務員機關(guān)、銀行、律師事務所和公司等實踐機構(gòu)。反映了師生對法學碩士“理論型”定位的看法。此外，從培養(yǎng)方案來看，法學碩士的教學方式與課程設置也并沒有很好地體現(xiàn)“理論型”人才定位的要求。大班填鴨式教學、對學生學術(shù)要求的低質(zhì)化以及課程設置上諸多弊端使得法學碩士強調(diào)“理論型”人才的培養(yǎng)定位失去意義。如：課程安排方面，就存在課程設置太少、課程設置與本科相同而沒有體現(xiàn)研究生課程的理論深度、課程設置沒有反映理論前沿和缺乏實踐性課程等問題。特別是課程設置與本科課程并沒有太大區(qū)分、課程設置不能反映理論前沿及熱點問題，會導致授課范圍非常廣泛，但理論深度和創(chuàng)新度不夠，從而使得法學碩士“理論型”定位大打折扣。

第二，“實踐型”法律碩士不能很好地滿足社會實踐要求。法律碩士的設置，原本是為了解決我國法律實踐人才的稀缺，但從近些年的實際情況來看，法律碩士并沒有很好地解決我國社會實踐對法律專業(yè)人才的需求問題。眾多單位和行業(yè)反映，法律碩士盡管有其一定的交叉學科的優(yōu)勢，然而在向社會輸送專業(yè)“法律知識”產(chǎn)品時尚顯稚嫩。從法檢系統(tǒng)、律師事務所、公司企業(yè)等實踐單位對于法律碩士的反饋來看，法律碩士普遍存在法學理論功底不深、法律思維方式欠缺以及法律信仰不堅定等缺陷。而實踐中出現(xiàn)的這些問題一方面說明了法律碩士并不能很好地滿足社會實踐需求，另一方面也凸顯了對法學碩士的需求。在現(xiàn)代社會中，法律是一種專業(yè)化程度高且實踐性、獨立性強的職業(yè)，需要在大學教育基礎(chǔ)上進行系統(tǒng)的專門職業(yè)培訓后，才能進入其職業(yè)，擔負起職業(yè)所要求的職責。法律碩士此等困境也正是說明法律學科是一門需要長時間專門訓練的學科，沒有長年累月的法律理論熏陶，僅僅是通過國家司法考試，是不可能形成縝密的法律思維和具備堅定的法律信仰的，也不可能成為優(yōu)秀的法律專業(yè)人才。此外，法律碩士的實務性訓練也沒有達到預想效果，大多數(shù)實踐性的教學僅僅停留在表面形式之上，很難幫助學生取得先機。

第三，法科研究生人才“假性過剩”現(xiàn)象嚴重。一方面，法科類研究生招生規(guī)模一直在擴大，就業(yè)形勢卻十分嚴峻，《中國大學生就業(yè)報告》（就業(yè)藍皮書）顯示法學本科就業(yè)率連續(xù)3年墊底，法科人才供過于求，造成形式上的“人才過剩”現(xiàn)象；而問題的另一面卻是過度擴張培養(yǎng)的法科研究生并不能滿足社會日益增長的對創(chuàng)新型、應用型法律人才的需求。從公司企業(yè)等用人單位的普遍反映看，我國法科研究生教育存在諸如缺乏現(xiàn)代法治精神，法學教育與社會實踐脫節(jié)、學生的實踐能力不強等問題。這種現(xiàn)象凸顯了我國法科研究生教育與實踐的錯位，也在一定程度上說明了法學碩士和法律碩士的培養(yǎng)定位存在問題。具體就法學碩士來說，其主觀上“理論型”培養(yǎng)的定位，必然會導致法學碩士人才的過剩。法學碩士理論型定位，是為高校、科研單位儲備優(yōu)秀的教學科研人員，但對于此種需求的具體情況（如人才需求的容量、結(jié)構(gòu)、層次等）沒有深入了解，使得培養(yǎng)教育與社會實踐之間存在脫節(jié)。從當前我國法學碩士的培養(yǎng)情況來看，每年法學碩士的招生規(guī)模與法律碩士的招生規(guī)模基本相當，而社會對實踐型人才的需求與對理論型人才的需求則不成比例，實踐型人才的需求遠遠大于理論型人才的需求，如果法學碩士堅持單一“理論型”培養(yǎng)定位，就必然會導致大量法學碩士與社會需求脫節(jié)，法學碩士“人才過剩”。

二、反思：法學碩士打破單一“理論型”培養(yǎng)定位之必然性

法科研究生教育定位上的“理論型”與“實踐型”區(qū)分，反映了人們對于事物認知的傳統(tǒng)觀念，即“非黑即白”、“非此即彼”的認知理念。然而正如美國學者伯爾曼所說，“新的時代將是一個‘綜合的時代’，在這個時代里面，‘非此即彼’讓位于‘亦此亦彼’，不再是主體反對客體，而是主體與客體交互作用，……只有這樣，才能有效地克服滲入了一切分析形式的二元對立思維模式，才能在更高水準上達到辯證的綜合。”法學高等教育也應有此精神，要辯證地看待職業(yè)性與學術(shù)性、理論型與實踐型，不能過分強調(diào)兩者之區(qū)別。當前我國法學教育存在諸多的困境，不僅從法學培養(yǎng)過程中可以發(fā)現(xiàn)，也可從社會實踐中得到證實。針對這些問題，考慮到當前我國法學碩士與法律碩士長期并存的現(xiàn)狀，以及社會對實踐人才與理論人才的需求結(jié)構(gòu)的不同，我們認為有必要打破單一的“理論型”定位，在注重理論的同時注重實踐性教育，強調(diào)法學碩士的培養(yǎng)定位多元化，在健全法律人格的基礎(chǔ)上開展多元培養(yǎng)定位。

第一，符合法學碩士教育實際情況。注重法學碩士培養(yǎng)多元化，符合當前我國法學碩士的教育實情。首先，從法學碩士生的意愿來看，學生們對自己的職業(yè)規(guī)劃有著不同打算，許多法學碩士生都是朝著實踐部門進發(fā)。對于這些法學碩士生，應該鼓勵他們多元化發(fā)展，加強實踐學習以便更好地走向?qū)嵺`崗位，追求自我價值最大化。其次，從法學碩士的培養(yǎng)過程看，鼓勵法學碩士多元化定位培養(yǎng)也是符合實情的，法學碩士一方面會去進行深層次理論上的學習，在導師的帶領(lǐng)下進行科研活動，另一方面大多數(shù)法學碩士生也要參加社會實踐活動，而且實踐時間并不短。最后，這也符合法學碩士就業(yè)需求。單一的理論型定位，并不利于法學碩士的就業(yè)，因為社會對于理論型人才的需求是有限的；現(xiàn)實情況是大多數(shù)法學碩士最終都會走向?qū)嵺`崗位，如果僅僅強調(diào)“理論型”人才培養(yǎng)定位，大多數(shù)法學碩士將很難適應社會需求。

第二，能更好地滿足社會實踐要求。作為一種社會活動，研究生教育產(chǎn)生于社會對專業(yè)知識和專門人才的需求。專門人才與社會需求之間的差距，是促成研究生教育發(fā)生的動力源泉。法學碩士教育也應該回應社會實踐的需求，而今天的社會對于法律實踐人才的需求是巨大的，遠遠大于對理論型人才的需求。當前，法律碩士不能很好地滿足社會實踐的需求也在一定程度上凸顯了社會對于法學碩士的需求，法學碩士教育應該正視這個需求。相對于法律碩士，法學碩士在許多方面都具有優(yōu)勢。法學碩士學習法律一般都超過六年，其法學理論功底較法律碩士更為深厚，且經(jīng)歷長期的法律氛圍的熏陶，具備縝密的法律思維以及堅定的法律信仰，這些優(yōu)勢都使得法學碩士在實踐中具有天然的優(yōu)勢反映了相關(guān)用人單位對法學碩士和法律碩士的選擇意向）。法學碩士的教育，應該打破單一的“理論型”定位模式，強調(diào)多元化培養(yǎng)，加強法學碩士的實踐性培養(yǎng)，以符合社會實踐要求。

第三，符合法學學科應用性和理論性雙重本質(zhì)屬性。法學學科是一門理論性很強的學科，但同時也具有實踐性的本質(zhì)屬性，霍姆斯說“法律的生命從來不在于邏輯，而在于經(jīng)驗”。從某種程度上也說明實踐性是法學本質(zhì)屬性之一。法律從其起源、發(fā)展到最終的目的，都與實踐有莫大的關(guān)系，可以說法律本質(zhì)是實踐性的。學習法律知識，固然要重視理論學習，但也要具有實踐性的屬性和使命，我們不能脫離社會實踐去研究純法學理論，更不能用脫離實踐的法學理論來指導實踐。“法之理在法外”，我們應該清楚地認識到學習法學理論是為了滿足社會實踐的要求，其最終的目的是為了滿足社會發(fā)展的要求。法學碩士是掌握法律知識的專業(yè)人才，強調(diào)其多元化培養(yǎng)符合法學應用性和理論性的雙重本質(zhì)屬性。第四，符合高等教育“理論型”與“實踐型”相融合的趨勢。19世紀至今，人類經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會以及知識社會的巨變，高等教育從關(guān)注人的理智發(fā)展、滿足學者“閑暇的好奇”到適應社會特別是經(jīng)濟發(fā)展的需求，從遠離社會的“象牙塔”到游離于經(jīng)濟社會的邊沿再到走入社會的中心，其適應性在逐步增強。具體從理論型與實踐型教育的發(fā)展趨勢看，以二戰(zhàn)為分水嶺，二戰(zhàn)前的研究生教育，強調(diào)兩者截然區(qū)分，理論型研究生“只進行純知識、純學理的探求”，而實踐型研究生則主要為社會經(jīng)濟發(fā)展服務。然而，二戰(zhàn)后的研究生教育，在經(jīng)歷單一的學術(shù)性獨霸天下的時代和職業(yè)性逐漸顯現(xiàn)直至居于主流的時代后，進入理論性與職業(yè)性的共生融合時代。從兩者最初的矛盾沖突到后來的和諧共處，是研究生教育適應社會經(jīng)濟發(fā)展的表現(xiàn)。法學碩士研究生教育也應該順應此趨勢，加強兩者的融合，在理論扎實的基礎(chǔ)上注重實踐性培養(yǎng)。

三、出路：法學碩士應在健全法律人格基礎(chǔ)上實行多元化定位

高等法學教育非常重要。法治的完善、社會的進步、法治國家的理想等一切都根植于社會生活中的現(xiàn)實需要，都是法學研究生教育發(fā)生的邏輯前提。“因為這一切的實現(xiàn)不僅需要完備的法律制度，更需要實現(xiàn)該制度的主體，……法治的實現(xiàn)有賴于法律家群體的才能。”從這個意義上說，法學院對于法學人才的培養(yǎng)定位很重要。對此，我們認為法學碩士培養(yǎng)定位要辯證地看待，既要認識到培養(yǎng)定位的確定，有利于幫助學生進行自我定位，學生質(zhì)量的提高，能對社會需求起到結(jié)構(gòu)化調(diào)整的作用，也應看到定位的開放性與多元性，不能僅僅依據(jù)公權(quán)力、學校單方面的主觀定位，還要兼顧學生的主體意愿、社會現(xiàn)實需求等因素。對于法學碩士的培養(yǎng)定位，應在保證具備健全法律人格的基礎(chǔ)上，鼓勵個體差異化發(fā)展，實現(xiàn)自我價值最大化。

（一）培養(yǎng)定位：健全法律人格基礎(chǔ)上的多元化定位首先，法學碩士應該具備健全的法律人格。我們認為一個優(yōu)秀的法律人才首先要具備健全的法律人格，不管其今后從事什么樣的工作，都必須以此為基礎(chǔ)。健全的人格教育，是法學院履行社會責任、成為“令人尊重的法學院”的前提。無論是學術(shù)型還是職業(yè)型法律人才，最重要的素質(zhì)是具備法律人的職業(yè)倫理與道德。健全的法律人格，應該包括三個方面，即法律學問、法律思維和法律信仰。關(guān)于法律學問，孫曉樓先生曾說過“我以為法律人才，第一要有法律學問；其次是法律道德；其三是社會常識。”法律知識是法學碩士生所必須具備的前提素質(zhì)，也是區(qū)分法學碩士與其他專業(yè)乃至法律碩士的重要標準，其本身的特點決定法學碩士應該具備較為深厚的法學理論；說到法律思維，必須清醒地認識到，法律是一門專業(yè)性非常強的學科，沒有經(jīng)過專門的訓練是不可能應對好法律問題的，因此，“像法律人一樣思考”是非常重要的；至于法律信仰，需要強調(diào)的是，擁有健全法律人格的法律人應該是擁有法律信仰的。當然，法律信仰不僅僅是一種理念、一句口號，更重要的是要落實到行動上。這就要求我們培養(yǎng)的學生，未來在成為政府公務員以后，要學會依法辦事，依法行政；作為一名法官、檢察官或者律師，應當恪盡法律職守，認真辦理每一件案件；作為一名普通公民，應當依法理性表達法律訴求，依法解決面臨的矛盾糾紛。此外，法學碩士生還應該承擔起傳播法治，讓更多人認識法治意義的任務。其次，在健全法律人格基礎(chǔ)上定位多元化。法學碩士的培養(yǎng)定位，一定程度上也在考驗法學院究竟應該具備什么樣的作用和功能，是培養(yǎng)學術(shù)型人才，還是社會實踐型人才？從現(xiàn)代社會來看，法學院的功能應該是多元化的，任何單一的定位都可能既不符合社會實踐也不足以引導社會向前發(fā)展。正如國際法律中心（ILC）在《時代變遷中的法學教育》中強調(diào)的“法學院，被視為多功能的中心，他們可以開發(fā)鞏固法律體系所需的人力資源及其理念；他們可以確定研究及智力成果開發(fā)的方向；他們可以解決從到刑事司法領(lǐng)域的各類問題；他們可以將土著語言作為法律執(zhí)行的工具以促進其發(fā)展；他們可以幫助其他機構(gòu)培訓法律助手；他們可以為公民在學校的普法教育提供物質(zhì)和精神上的支持以及幫助媒體更為智慧地對待法律；他們還可以為需要取得特許技能的法律職業(yè)者組織或者幫助其組織高級的專業(yè)法律培訓。”對于法學碩士的培養(yǎng)定位也應該多元化，一方面，現(xiàn)代社會對于法律人才的需求是多元化的，既需要學術(shù)型人才，也需要實踐型人才。高校、科研院所等單位需要理論型人才，公司、律所等單位對于實踐型人才十分渴求。從發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)上對人才類型需求單一的單位，現(xiàn)在對人才的要求也逐漸豐富起來，律所、公司等單位在青睞實踐型人才的同時，也注重理論人才的儲備，高校、科研單位等對實踐型人才也十分感興趣。另一方面，這也是對個體差異性的尊重。個體對于事物的看法、喜好是不同的，我們不能按照一個預先統(tǒng)一不變的標準去要求具有差異性的個體。法學碩士在進入碩士階段學習后，其將來的方向應與其興趣能力掛鉤，而不是預先設定。實現(xiàn)法學碩士在健全法律人格基礎(chǔ)上的定位多元化，是尊重個體差異性的表現(xiàn)，這樣才能夠真正做到因材施教、各展其長，實現(xiàn)個體才能最大化、價值最大化。圖1給出了法學碩士的1＋N定位模式。

（二）培養(yǎng)方式：以健全人格為基礎(chǔ)的多元化培養(yǎng)

1．課程設置：法律倫理教育與專業(yè)課并重如前所述，法學院應強調(diào)人才多元化培養(yǎng)，但前提是保證人才輸出質(zhì)量，首要的是健全法律人格的培養(yǎng)。法學碩士健全法律人格的培養(yǎng)至關(guān)重要，包括法學知識、法律思維和法律信仰。首先，在法學知識方面，社會對于法學碩士首要的期望就是具備深厚的法學理論功底，在法學碩士的培養(yǎng)過程中，也一定要加強法學理論的學習，設置必修的專業(yè)課就是幫助學生加強法學理論學習。同時，開設大量的選修課，讓學生有大量的選課空間，能夠按照自己的意愿去選擇適合自己的課程。我國高校對于法學碩士生的專業(yè)課程設置并不是十分合理，應該參照其他國家、地區(qū)高校先進經(jīng)驗加以改進。其次，在法律思維方面，法律思維就是要求學生“像法律人一樣思考”，從法律人的角度去認知世界，這是對法學知識的更深層次的要求，法學碩士的培養(yǎng)應該開設一些法律思維培養(yǎng)的課程，重點培養(yǎng)學生的法律思維能力。最后，在法律信仰的培育上，法律信仰不能抽象化，而應該落實到具體的社會實踐之中，將抽象的法律信仰轉(zhuǎn)為具體的行為規(guī)則。如課堂上的角色模擬，讓學生體驗法官、律師、檢察官等不同法律人角色，從而更好地把握法律信仰的深意。

2．教學方式多樣化法學碩士的課程教學應該多樣化，不應局限于課堂老師講課。研究生的培養(yǎng)說到底還是要落實到具體的教學之中，而教學的方式很大程度上影響著教學的效果，進而影響培養(yǎng)目標的實現(xiàn)程度。當前，許多老師迫于評職稱、評優(yōu)等現(xiàn)實壓力，都偏重于科研而輕視教學，對于授課沒有很多興趣。教學的方式非常單一，基本上是以老師的講授為主，還停留在本科教學的套路上。對于能夠調(diào)動學生積極性的一些教學方法，如案例教學、分組討論、角色模擬等方式，都視而不見或全然不會；教學過于以自己為中心，授課的內(nèi)容多半是根據(jù)自己最近研究內(nèi)容來定，方式更多的是個人演繹，很難保證學生聽課效果。為此，有必要創(chuàng)新教學方式，在教學過程中以學生為中心，突出學生的聽課效果，廣泛地運用討論式教學和案例教學等新型教學方式。在這一方面，澳大利亞的法學教育非常有借鑒意義。當代澳大利亞法學教育方式的一個重要方面就是從以教師為中心轉(zhuǎn)向以學生為中心。他們強調(diào)教學應該以學生為中心，教學的方法應該是學生能夠感興趣的、能激發(fā)學生學習的動力的方法，注重傳授學習的技巧和能力，認為這個遠遠重要于學習知識本身。通過學生積極參與學習的方式，學習的效果得到保證，老師只是起到輔助作用。這種以學生為中心的教學方案，不僅僅應體現(xiàn)在課堂之上，還應體現(xiàn)在教材的設計、教學課程的安排、教學場地的布置等各方面，真正做到一切為了學生。

3．學校教育與社會實踐相結(jié)合法學具有很強的應用性，法學教育不應該局限于學校，還應擴張到學校之外，加強學校教育與社會實踐的聯(lián)系。這樣既能讓學校教育有更加堅實的實踐基礎(chǔ)，也有利于學生的全面發(fā)展。法學碩士中選擇從事實踐性事業(yè)或者對此有興趣的學生，可以利用社會實踐的機會，進一步加強對實踐的了解，以便更好地走向崗位，或者通過實踐來判明自己是否適合實踐之路。理論指向與實踐指向的研究性教學在教育過程中交融在一起，互相影響彼此促進，理論研究有利于實際問題的準確發(fā)現(xiàn)和合理解決，為學生的未來孕育發(fā)展?jié)摿Γ欢鴮嵺`指向的探究又有助于理論研究的深入，為理論難題的破解尋找對策。實踐與理論相互補充，彼此呼應。此外，我們在強調(diào)學校教育與社會實踐相結(jié)合的同時，也要體現(xiàn)在對于法學碩士的評估上。當前我國高校對于法學碩士的評估存在形式化、單一化和片面化的問題，大多數(shù)評估手段還停留在所修課程的期末成績上，沒有發(fā)揮評估的激勵作用和讓學生發(fā)現(xiàn)自我的目的，相反很多學生為了評估刻意迎合。一個優(yōu)秀的評估系統(tǒng)應該更多地激勵學生反思未來職業(yè)道路、優(yōu)缺點，指導學生獲得相關(guān)的學習機會；激勵并引導學生在整個法學院學習期間逐漸進行復雜的工作，積極承擔更多的責任。為此，我們應該從多方面對學生進行評估，以促進學生自我發(fā)現(xiàn)、自我激勵為目的。

四、余論

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提高對法理學重要性的認識

法理學是法學的基礎(chǔ)和核心，法理學“通過捕捉和表達所處時代的法的精神、理念，為當時的法律體系、法學體系的建立尋求思想基石，或者為法律制度和法學的變革提供精神推動力量”［3］63。這說明法理學對法學學生來說，既提供專業(yè)基礎(chǔ)知識，又培養(yǎng)法學價值觀念。如果沒有法理學基礎(chǔ)知識的學習，部門法的學習勢必舉步維艱；而缺乏現(xiàn)代法律精神和法律思維的法科畢業(yè)生會欠缺法律信仰和法律思辨的能力，即使其從事法律工作也至多是個法律操作者，對待社會法律問題不能把握其深層次的價值觀念，體現(xiàn)不出法律工作者的法治情懷，往往被媒體或權(quán)力所左右，最終不是把法律作為信仰而只是作為一種謀生的職業(yè)。誠如美國聯(lián)邦最高法院前大法官弗蘭克指出的那樣，出任司法高位者，必須具有哲學家、歷史學家和先知的素質(zhì)［3］19。而法學本科新生剛剛從高中進入大學，對于法律是什么的問題剛剛開始接觸，他們的法律意識往往比較簡單、淺薄，需要教師去進行啟蒙，為一張白紙畫上基本的框架，法理學作為專業(yè)基礎(chǔ)課就是要解決這些問題。成功的法理學教學可以為他們灌輸基本的法治理念，培養(yǎng)法治信仰和職業(yè)法律精神，塑造理想的職業(yè)人格。這樣就能及早確立學生的職業(yè)意識，明確學習方向，同時完善學生的人格，培養(yǎng)其理性、堅毅、熱愛自由、維護正義的職業(yè)特質(zhì)。不成功的法理學教育，則是缺乏價值支撐的應試教育，將有趣的法學教育變成了枯燥的法條機械記憶，因此，應提升對法理學的重視，真正保證法理學的核心地位，在課時、師資和教研方面凸顯其重要性。

編寫獨立學院適用的法理學教材

針對目前獨立學院法理學教材比較混亂的情況，獨立學院應明確人才培養(yǎng)的目標，統(tǒng)一規(guī)劃法學專業(yè)本科教材，因為法理學是大一新生最先接觸的一門課，教材的好壞直接影響學生對法學的印象和學習法律的興趣。適用于獨立學院的法理學教材，至少應符合以下兩點：首先，作為獨立學院法科學生使用的法理學教材，應當有針對性地對獨立學院法學專業(yè)的學生進行量身定做，要通過教材改變學生那種以為法理學知識枯燥、空洞、無用、低級、遠離生活、不著邊際的錯誤印象。這就需要教材編寫者既要吸收鮮活的法律社會學研究和深刻的法哲學成果，完整、準確地展示法理學的真實面貌，讓教材所傳授的知識是權(quán)威的、經(jīng)典的和有實踐意義的；其次，鑒于獨立學院學生的層次與母體學校以及高職高專有別，教材要深淺適度，既要完成法理學的使命，向?qū)W生傳授基本的法學理論知識，又要避免理論過于復雜和難以理解，同時要突出實用，對相關(guān)的社會現(xiàn)實法律問題有所體現(xiàn)，增強教材的現(xiàn)實性和趣味性。為達到這種效果，應用于獨立學院的法理學教材可以考慮多增加法律歷史典故、法學家介紹、法理學經(jīng)典案例和法律故事，并做到教材能夠和社會熱點事件問題結(jié)合、和法學專業(yè)學生的就業(yè)實際結(jié)合，因為法學專業(yè)涉及到的是社會問題，而社會問題來自于社會現(xiàn)實，只有理論能夠為社會實踐服務，才能增強學生學習的興趣和積極性。

法理學課程分兩段教學

依據(jù)認識的規(guī)律和法理學的基本特點，應該分階段教授法理學：一是在大學一年級法科學生開設法理學基礎(chǔ)理論課，主要包括法學導論、法的本體和法的運行，教學內(nèi)容完全是知識性的，重在讓學生掌握法律的基本概念，側(cè)重于學生法學知識的“入門”引導，解決目前法理學教學中因?qū)W生剛進入大學即學習此類抽象理論知識而不能很好接受的問題，為今后分門別類地學習法學其他學科奠定專業(yè)基礎(chǔ)；二是在大學三年級開設法理學原理課，目的是使學生掌握法的一般理論和方法論，內(nèi)容應包括法的價值、法的起源與發(fā)展以及法與社會，訓練學生的法律思維能力。之所以要提倡分階段教學，是因為這符合認識的規(guī)律。把法理學這門理論課放在大學一年級開設，就是遵循演繹法的學習方法，其優(yōu)點是能夠為初學法律者系統(tǒng)地提供一整套法學基本概念、基礎(chǔ)理論和價值觀念，但法理學特點是以理論闡釋理論，對于獨立學院的學生來說，這確實有點勉為其難，因為其本身理論水平的欠缺，加之法理學的抽象性和大學一年級學生對法律的知之甚少，許多法理學知識很難理解，但是如果不放在大學一年級開，而放在大三甚至大四開設，遵循著歸納法的認識規(guī)律，先讓學生學習具體的部門法，再學習法理學，學生又缺乏基本的法律素養(yǎng)和不能熟悉許多法律術(shù)語，在其部門法學習中需要另外補充許多法律概念，也不能理解其他部門法背后的支撐原則和理念。所以理想的方法是大學一年級讓學生掌握基本的法律概念和基本法律制度，這樣在學習部門法時就有了一定的專業(yè)基礎(chǔ)；同時大三的學生經(jīng)過部門法的學習，獲得了具體的法律認識后，對部門法有了基本把握，對其進行法律技能方面的訓練就成為可能，在此基礎(chǔ)上涉入法律思維、法律推理和法律解釋等技術(shù)層面和法學方法的內(nèi)容，再總結(jié)法律背后所滲透的價值和理念，可以使法理學知識更加生動具體而容易理解，正如霍姆斯曾說過：“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗。”［4］同時這也有助于高年級法科學生的考研、司考和做畢業(yè)設計。

采用靈活多樣的教學方法

傳統(tǒng)的課堂教學模式以向?qū)W生灌輸確定性的知識為特征，針對獨立學院學生的實際情況，我們還應該堅持這種教學方法，同時要結(jié)合其他教學方法，提高法理學的課堂生動性，調(diào)動學生的學習積極性。首先，在課堂講授方面，宜以一本教材為主，便于學生依托教材自學。理論講授應深入淺出地精講，教學內(nèi)容要重點突出、詳略得當，要積極結(jié)合社會熱點問題，注重對一些重點疑難問題的分析和挖掘，并適當介紹國內(nèi)外理論界對重要法理問題的研究現(xiàn)狀，以培養(yǎng)學生的學習和研究興趣，開闊視野。其次，教學中盡量多采用案例教學，使抽象問題生動化。法理學需要用案例來闡釋，在缺少合適的典型的而又真實的案例的情況下，需要教師下工夫收集、整理教學案例，并逐漸形成教學案例庫。再次，借助現(xiàn)代化的多媒體教學手段，如多媒體課件、視頻、圖片等增加教學的直觀性和生動性，提高學生的學習興趣、改善教學效果，解決法理學內(nèi)容抽象枯燥的問題。比如，可以將《大家看法》節(jié)目中一些鮮活、生動、有說服力的相關(guān)案例的視頻穿插于多媒體課件中，教師進行點評式教學，或者組織學生觀看法制電影像《盲山》、《秋菊打官司》等，要求學生寫出觀后感，以培養(yǎng)學生的法治理念和現(xiàn)實關(guān)懷。還可以采用討論式的教學方法，通過討論，讓學生有思考、發(fā)言和論辯的機會，提高學生的認知能力，同時鍛煉口頭表達能力和邏輯思維能力。也可將教材教學與閱讀經(jīng)典相結(jié)合，教師在講授教材內(nèi)容時，穿插相關(guān)經(jīng)典著作的背景和內(nèi)容介紹，引導學生去閱讀經(jīng)典，激起他們對經(jīng)典的興趣；同時給學生開出經(jīng)典書目，供學生選擇閱讀，如孟德斯鳩的《論法的精神》、伯爾曼的《法律與宗教》、和博登海默的《法理學：法律哲學與法律方法》等，經(jīng)典教學的目的，在于培養(yǎng)學生的理論思維和法理感悟能力，增強學生的歷史感，提高其理論素養(yǎng)。最后，在法理學實踐教學方面，可以引入診所式教育，包括法律咨詢、模擬法庭，庭審觀摩，社會調(diào)查、實習等。“診所法律教育”是20世紀60年代美國法學院興起的一種新的法學教育方法，是一種由學生親自擔任法律關(guān)系中的某一角色，具體參與法律實踐來思考法律問題的活動［5］。例如對重要案件的庭審觀摩和模擬法庭，要求學生寫出評論報告，以此來培養(yǎng)法律技能和分析現(xiàn)實問題的能力。這不僅給予學生法學技能方面的訓練機會，進一步增強對法理學理論知識的理解，同時也著重培養(yǎng)學生的職業(yè)道德，增強其關(guān)心社會的情感和適應社會的能力，培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才。

篇4

一、“自主認知”引導學生自主學習

自學關(guān)鍵是教師必須使學生掌握正確的自學方法，整個深層次教學的成敗也在此一舉。學生有能力自學，教師就可淡化知識的講授，否則仍不能脫離傳統(tǒng)歷史教學模式的窠臼。在“學”與“導”的關(guān)系上，主要靠學生學，但關(guān)鍵又在教師“導”。“導”既要指向，即引導學生進行有目的的自學，又要激趣，即激發(fā)學生學習有關(guān)課文的興趣。例如，必修一:“秦朝中央集權(quán)制度的形成”一課，我在學案的【自主認知】部分是這樣設計的。專制主義中央集權(quán)制度的形成:1．確立至高無上的皇權(quán)(1)皇帝稱號的由來。秦王嬴政認為自己“德高三皇，功過五帝”，決定從“三皇”中取一個“皇”字，從“五帝”中取一個“帝”字，合成“皇帝”，作為自己的名號，以顯示其權(quán)勢和地位。從此，“________”成為我國最高封建統(tǒng)治者的稱謂，歷代沿用。(2)皇帝的權(quán)力。全國的________、________、________等一切大權(quán)由皇帝總攬;中央和地方的主要官員由皇帝任免;軍隊的調(diào)動由皇帝控制，調(diào)動軍隊的憑據(jù)_______由皇帝控制、發(fā)給。(3)特征。秦始皇首創(chuàng)的皇帝制度，一方面以_______顯示了權(quán)力的不可轉(zhuǎn)移，另一方面以______________顯示了地位的不可僭越。這是中國古代專制制度的重要特征。2．建立較為完備的中央官制(“三公九卿”制)(1)職能。秦始皇建立的中央機構(gòu)中，_______幫助皇帝處理全國政事，_______兼理監(jiān)察事物，_____負責全國軍事事務。丞相之下還有______，分別掌管著國家的各項具體事務，是中央政府的職能部門。(2)評價:①秦朝中央的主要官職，在_____、______和權(quán)________方面相互配合，彼此牽制，軍政大權(quán)操縱在皇帝手中。②然而，對于軍政大事的決策，一般先由丞相、御史大夫和諸卿進行朝議，最后由皇帝裁決。這就在一定程度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。這個案例是對專制主義中央集權(quán)制度的形成的教學，如果不用學案，只由老師用敘述性、描述性的語言講授，學生只是聽和看，學生的思維、學習情緒得不到充分的調(diào)動，學生的學習處于較被動的狀態(tài)。而用上面的學案把教學內(nèi)容設計成階梯式的填空題，通過自己完成這些由淺入深、由事實到結(jié)論的漸進式練習，使學生熟悉歷史史實，歸納出結(jié)論，從而產(chǎn)生成就感，達到活學、樂學。這樣的課堂教學，學生參與性強，學習處于較為自主的狀態(tài)。能促進學生自主學習、合作探究，激發(fā)學生學習的主動性，既促進全體發(fā)展，又關(guān)注個體提高。

二、“正確點撥”幫助學生自主學習

學法指導是培養(yǎng)學生學習能力的核心因素，是學生知識體系和能力結(jié)構(gòu)的重要組成部分，重視學法指導是“教會”學生學習的前提和保證。第多斯惠曾深刻地提出:“一個壞的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”因此，在學案設計中，學法指導應該貫穿始終，如學案中的學習目標設計、疑難問題提示、解題思路、方法、技巧等指導性內(nèi)容和因素，構(gòu)成一條明晰的學法指導線索。為學生發(fā)揮自己的聰明才智提供和創(chuàng)造必要的條件。例如，必修一古希臘民主制度這一課中，如何認識城邦政體對雅典文明的影響是一個難點。在學生合作探究、總結(jié)認識的過程中，得出的觀點大都是不系統(tǒng)的，或者不太理解城邦政體。在學生討論的過程中，教師應該這樣引導:什么是城邦?希臘城邦發(fā)展有什么特點?對希臘文明的發(fā)展有什么影響?(小國寡民，有利于實行直接民主;獨立自治，有利于希臘文明的延續(xù)性。)學法指導就是“指點、啟發(fā)”，學案導學要體現(xiàn)“導”字，自主學習不等于完全自學，放任自流，課堂上教師應該講解重難點知識，啟發(fā)學生從不同的角度思考，在學生思考的瓶頸時期要注意適當點撥，使學生的認識得以提升。

三、“巧用表格”提升學生的學習能力

這一環(huán)節(jié)特點是“精”。內(nèi)容、語言要精。主要是向?qū)W生傳授教材的知識結(jié)構(gòu)。為了節(jié)省時間，我將知識結(jié)構(gòu)預先寫在幻燈片或小黑板上向?qū)W生演示講解。不講具體的知識點而是講教材內(nèi)容的“框架”。例如，必修二:中國民主資本主義的產(chǎn)生和曲折發(fā)展歷程一課我設計成表格。通過完成表格，既加深學生記憶，又有利于促進、完善，優(yōu)化學生的知識結(jié)構(gòu)。如果只靠老師講，學生印象不會深，還容易混淆，因為講述是傳輸態(tài)的信息，講過了就沒有了，甚至一不留神沒聽到就更是空白。而學案是存貯態(tài)信息，且知識點需要學生填，可以在課前初步整理，課上修正完善，課后復習鞏固，考前還可以拿出來瀏覽。有一個不斷完善、優(yōu)化和鞏固的過程。

四、“巧設練習題”鞏固新知識

練習的目的是鞏固學生的基礎(chǔ)知識，檢查教學效果。一節(jié)課的成敗關(guān)鍵是在學生是否理解和掌握了歷史基礎(chǔ)知識，更重要的是通過練習引導學生探索歷史事件發(fā)展的規(guī)律。必須緊扣一節(jié)課的能力培養(yǎng)目標，巧設疑問。例如，必修二:“戰(zhàn)后資本主義世界經(jīng)濟體系的形成”一課設問如下:(1)布雷頓森林體系出現(xiàn)的背景;(2)布雷頓森林體系的標志;(3)布雷頓森林體系的構(gòu)成;(4)布雷頓森林體系的實質(zhì);(5)布雷頓森林體系評價;(6)布雷頓森林體系的瓦解。通過上述問題的分析練習，使學生認識到美國在戰(zhàn)后隨著經(jīng)濟實力的增強，確立了以美國為中心的世界金融體系。使學生掌握了在特定歷史條件下分析評價歷史事件的方法和能力。試題分析:本題主要考查學生準確解讀材料信息的能力，材料中強調(diào)了美國關(guān)稅壁壘對世界各國的直接影響，A項符合史實和題意，B、D兩項于此無關(guān)，C項是其間接影響，故答案選A。此題是對學生基本技能的訓練。從材料選擇題到材料題，從單方面信息入手到材料題多方面信息分析總結(jié)，讓學生的能力逐漸的提高，更好的適應高考。

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教師可利用啟發(fā)式教學方法把物理化學中比較抽象，不容易被學生接受、理解的知識，巧用生活中的實例，言簡意賅解決問題。既能激發(fā)學生的學習興趣，又能吸引學生聽課時的注意力。如，講稀溶液依數(shù)性時，提出問題，為什么冬季下雪時，城市道路路政人員在路面撒食鹽？學生討論歸納，是應用依數(shù)性的凝固點降低原理。醫(yī)院輸液用生理鹽水濃度0.9%，葡萄糖注射液濃度5%，高于或低于這個濃度是否可以？會出現(xiàn)什么癥狀？最后用滲透壓原理說明生理鹽水和葡萄糖注射液，是人體血液中紅細胞和血漿正常滲透壓維持平衡而配制的等滲溶液。

2充分使用標準簡潔普通話教學，增強師生互動

少數(shù)民族學生多數(shù)漢語基礎(chǔ)差，聽課有一定難度，教師在授課過程中必須顧及這些民族學生，授課中要控制好合適的語速。少數(shù)民族學生先把漢語轉(zhuǎn)化為自己的民族語言再進行思維和分析。理解記憶需要一個過程，用標準普通話講授，授課內(nèi)容深入淺出，避免個人的方言，避免冗長的句子和生僻詞語，以及文言文和歇后語。這樣才能有助于學生對課本知識理解，有利于少數(shù)民族學生吃透教材，掌握知識點。另外，在講授臨界狀態(tài)時，CO2臨界溫度與壓力對應關(guān)系，即P-V圖，讓學生提前預習，課上師生互換角色，少數(shù)民族學生充當“小老師”，充分發(fā)揮學生的主體作用，既促進物理化學專業(yè)課的學習，同時提高少數(shù)民族學生的漢語言表達能力，增加其鍛煉機會。

3綜合利用板書教學與多媒體教學，提高課堂聽課效率

少數(shù)民族學生漢語水平不高，教學過程中，完全依賴多媒體這種教學手段，學生會覺得是在“看電影”過眼煙云，熱力學公式特別多，公式推導這個環(huán)節(jié)，切不可圖省時省力，離開傳統(tǒng)的板書演示。一定要在黑板上認認真真地詳細推導和講解，讓學生緊跟教師的思度，掌握推導的技巧和技能。當講授Bi-Cd相圖，用步冷曲線繪制相圖時，用動畫flash將課本中的文字和簡單的插圖轉(zhuǎn)化為生動、有趣的視聽語言展現(xiàn)在學生面前，可起到事倍功半的效果。

4采用“精講多練”，注重講授習題的解題方法

少數(shù)民族學生普遍反映，“物理化學課上講的能聽懂，課后看書也能看懂，就是做題時不知從何下手”，或者，不知該用哪一個公式合適。解題時學生缺乏靈活應變能力，原來題目上稍微改動一些條件、更改一下數(shù)據(jù)順序，學生就束手無策。針對這種情況，教師備課時準備些有針對性選擇題、判斷題，課上教師講授完新課，及時讓學生練習，加強對概念，定律的理解。對學生提出明確要求：這些題必須記筆記。在做作業(yè)之前，多舉各種類型的例題，讓學生能獨立完成作業(yè)，學生若抄襲作業(yè)一次，從平時成績中減去3分。利用課外時間專門給學生安排習題課和輔導課，并詳細分析講解作業(yè)習題。在講解化學平衡習題時，給學生講清楚，在解題以前首先必須對題目進行仔細分析。分析的一般步驟是：寫出正確的化學反應式，并配平；寫出反應物或產(chǎn)物的起始濃度或壓力；找出反應物或產(chǎn)物的平衡濃度或壓力；寫出化學反應的標準平衡常數(shù)。

5注重實驗教學，培養(yǎng)學生動手能力

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一、動機的培養(yǎng)

正確的學習動機是學習的內(nèi)在動力，因而在化學教學中要經(jīng)常穿插一些中國化學史和當代的化學成就，目的是激發(fā)學生的民族自豪感和愛國主義激情，讓他們感覺到學習不是為我，而是為民族和國家而學。例如講石油時介紹我國石油資源豐富，但在解放前帝國主義頃銷“洋油”，說中國是“貧油國”，解放后在黨的領(lǐng)導下，我國先后開發(fā)和建設了大慶、華北、中原等石油基地，甩掉了貧油國的帽子，而且每年還出口大量的石油。在講到蛋白質(zhì)時，可介紹1965年我國科學家在世界上第一次用人工方法合成了具有生命活力的蛋白質(zhì)——結(jié)晶牛胰島素，從而為生命的起源邁出了關(guān)鍵的一步。在教學中通過這些實例的講述，可激起學生求知欲的高漲，從而保持學習的積極態(tài)度。

二、情感的培養(yǎng)

情感是開發(fā)人智力的源泉。沒有情感的發(fā)展思維就不會發(fā)展；沒有持久的熱情思維就不能深化；沒有成功感和失敗感往往不能推動學生的智力發(fā)展。列寧說：“沒有人的情感就從來沒有，也不可能有人對真理的追求”。那么如何在教學中培養(yǎng)學生的情感呢？首先用大量化學科學觀念和知識水平。備課時精心準備教案；講課時注意表達的藝術(shù)性；實驗時注意語言科學性與形象性相結(jié)合。其次要正確對待“好、中、差”三類學生。對“好”的要嚴，“中”的要引，“差”的要補。特別是對待差生不但要熱情關(guān)懷還要循循善誘，具體幫助。這樣才能使學習集體之間以及師生之間關(guān)系的融洽，感情平衡，使學生在學習中感到輕松愉快。我校的學生，大多來自農(nóng)村，素質(zhì)差，以前沒有做過實驗，但經(jīng)我們分門別類耐心指導，他們的成績及實驗技能進步很快。

三、興趣的培養(yǎng)

濃厚的學習興趣是智力發(fā)展的催化劑。因而在教學中恰當?shù)剡\用教具、實驗板書、板畫模型、比喻等來描述。在教學中教師要充分發(fā)揮學科特點，在實驗上下功夫，提高實驗的藝術(shù)性，這對提高學生的學習興趣，調(diào)動學生的學習積極性和激勵學生熱愛化學可以起到良好的作用。教師在教學中可貫穿講一些化學家的故事和化學常識來激發(fā)學生的學習興趣，在講“苯”的結(jié)構(gòu)時，介紹凱庫勒通過夢的啟示發(fā)現(xiàn)苯的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，改進課堂教學方法，講究授課的藝術(shù)。精湛的課堂教學藝術(shù)和生動有趣的語言能撥動學生的心弦，使學生聽課感到是一種藝術(shù)享受。化學上常有一些概念和原理比較抽象，若采用照本宣科的方法，學生很難理解，如“電子云”。在教學中也可讓所教知識與現(xiàn)行的生產(chǎn)、生活結(jié)合起來。如講物質(zhì)的穩(wěn)定性，某村組農(nóng)民不懂化學知識，見到NH4NO3結(jié)塊，不好施肥，就用鐵錘去砸，結(jié)果引起爆炸。講到鋁鹽明礬舉炸油條的例子，學生聽得津津有味，產(chǎn)生濃厚的興趣。

四、意志的培養(yǎng)

堅強的意志對學生會產(chǎn)生驚人的效果。因而在教學中要培養(yǎng)學生對知識勇于追求，善于探索的精神。對那些“打破砂鍋問到底”的同學要給予鼓勵，決不能扼殺他們的探索欲。教學中可講有關(guān)科學家為完成一個實驗或一個課題，往往需要幾年、幾十年的時間，有的甚至冒著生命危險，付出血的代價。如講甘油可制烈性炸藥——硝化甘油，諾貝爾為研究它，進行了幾百次試驗，幾次炸飛了實驗室，他就是冒著生命的危險，解決了硝化甘油的儲運和引爆問題。在講鐳元素時，居里夫人為尋求這種元素購進幾噸鈾礦渣，終日用一根大鐵棒在一口沸騰的大鍋中攪拌，經(jīng)過四年艱辛提煉，終于獲得1克純鈾。為促進原子科學的發(fā)展作出具大的貢獻。通過這些例子培養(yǎng)學生為科學和真理獻身的精神。

培養(yǎng)學生的意志還要根據(jù)學生的特點，采取不同的措施。例如對膽小的學生，可以鼓勵他大膽做實驗，不要怕失敗；對好冒失的學生要培養(yǎng)他的耐心細致的品質(zhì)，可以教導他“欲速則不達”的道理：對于缺乏毅力的學生，應激發(fā)和培養(yǎng)他的堅韌精神，遇到化學難題不輕易告訴他如何解答，可讓他冥思苦想，然后才加以提示。

篇7

教育部制定的法學專業(yè)課程有14門，法學理論課程以法理學為代表，同時在各個部門法中也都涉及本部門法的相關(guān)基礎(chǔ)理論教學。法理學雖然不是具體針對研究某一部門法學或某一項法律制度的學科，但對學生以后學習憲法、刑法、民商法、訴訟法、經(jīng)濟法、國際法等部門法學具有方法論的指導意義。就法學基礎(chǔ)理論本身的學科背景來看，它以人文社會科學為背景，在大學生的相關(guān)背景知識空白的情況下來講授這樣一門專業(yè)性很強的基礎(chǔ)理論一直是法學教育的重點。同時由于理論教學內(nèi)容本身的抽象化、理論化、體系化，使得如何在課堂上調(diào)動學生學習的積極性，生動形象地講授法學原理理論成為教學時的難點。授課老師認為法學基礎(chǔ)理論難講，要講清楚，講得淺顯易懂不容易；學生認為法學基礎(chǔ)理論難學，抽象晦澀，內(nèi)容龐雜，體系難以理清。在理論法學的教學過程中，是漸漸向?qū)W生展示法學理論自身豐富而深邃內(nèi)涵的過程，格言似的語言展現(xiàn)的是精妙的原理和崇高的精神，曾有學生深深為博大精深的法學理論所著迷，并說法學的基礎(chǔ)理論是一件令人嘆為觀止的藝術(shù)品。然而這件藝術(shù)品并非沒有瑕疵，一方面，我們看到了法學基礎(chǔ)理論作為以哲學為背景的法律中的基礎(chǔ)學科所展現(xiàn)的深奧理論；另一方面，我們也發(fā)現(xiàn)法在社會實踐運行中與現(xiàn)實生活的沖突碰撞，司法、執(zhí)法過程也時常遇到各種困難。應當清楚看到，法學理論課程是法學專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，對于培養(yǎng)學生的法治觀念，提高他們的法律素質(zhì)，增強法律意識將具有根本性、基礎(chǔ)性的作用，也是法律職業(yè)者要做好立法、執(zhí)法、司法、守法和法律監(jiān)督等工作的理論基礎(chǔ)和指導思想。

二、法學理論教學的困惑所在

即使在“依法治國，建設社會主義法治國家”治國方略的確立和“構(gòu)建社會主義和諧社會”戰(zhàn)略任務提出的當下，在法律體系日漸完善、法學教育日臻成熟的情況下，仍然避免不了在法的運行過程中所面臨的諸多困境和考驗，這些矛盾的出現(xiàn)同樣給法學基礎(chǔ)理論教學提出了課題。

困境一，法理學以哲學為背景進行研究，具有抽象性、概括性的特點，這樣就不免與現(xiàn)實產(chǎn)生距離。法學基礎(chǔ)理論的學習可以為以后其他部門法學科的學習，提供一般規(guī)律性的法學方法論的導引作用。但是在司法實踐中，法學基礎(chǔ)理論的導引性就顯得很乏力，各個部門法在解決實際問題時依托立法及司法解釋的運行來完成，反觀法學基礎(chǔ)理論對司法實踐的指導則明顯微弱得多，表現(xiàn)出處理各類問題層面上的滲透力不足。然而，法學基本理論作為一種指導性的學理，其干預力應當在廣度上、深度上都是完整的，但事實是法學理論在指導的深度上只停留在了理論層面，在進入實際操作層面發(fā)生了斷層。這就導致了法學基礎(chǔ)理論在作為法律職業(yè)準入資格的司法考試中處境尷尬。以每年全國性的司法考試為例，司法考試的應然狀態(tài)應當是法律人由理論層面向?qū)嵺`層面發(fā)展的一個關(guān)節(jié)點，而恰恰在這個關(guān)節(jié)點處，法理學發(fā)生了斷層。從而發(fā)生了一種奇特的現(xiàn)象——平時所學習的法學基礎(chǔ)理論知識在司法考試中通常不是標準答案，而司法考試中的參考答案在真正法學理論中又經(jīng)不起推敲，這一點在法理學中表現(xiàn)尤為突出。擔負選拔優(yōu)秀法律人才、意義重大的司法考試中的應試法學理論與真正的法學理論之間產(chǎn)生了的巨大沖突。而這種狀況的出現(xiàn)，也值得法學基礎(chǔ)理論教育進行深刻的反思。

困境二，我國法學基礎(chǔ)理論教育起步較晚，無論是在法律文化積淀層面、還是法律價值內(nèi)涵、技術(shù)制度層面都與西方法理學有一定的差距。在教學活動中，許多法律著作通常的寫作模式都是：就一個問題列舉許多西方學者觀點，論述其優(yōu)缺點，最后提出法理學是怎樣認識的，在批判其他觀點的狹隘性、局限性過程中提出后者怎樣具有超越性。但是，這種觀點無非是以上各種觀點的總結(jié)和捏合，并沒有太多的創(chuàng)新和高明，即所謂的“折中說”。誠如學者說：“所謂‘折中說’，即是沒有學說，因為根本沒有自己的觀點。”如果我們的法學教育習慣在這樣一種亞健康的思維模式下發(fā)展，總是在批判他人觀點中尋找，在整合他人觀點中獲得成就感，那么，我們的整個法學教育就真的很難步入法律的理想家園。

困境三，法學基礎(chǔ)理論一向被認為是一位表彰權(quán)利的勇士，但是在權(quán)力面前卻失去了太多的骨氣。法律為政治統(tǒng)治服務本身無可厚非，但是，突破法律所秉承的原則，唯政治統(tǒng)治馬首是瞻，這不能不說是一種悲哀。法學理論中許多優(yōu)秀的價值理念，完美的技術(shù)制度，神圣的精神內(nèi)核，當與國家的現(xiàn)實情況和政策意向發(fā)生沖突時忽然變得蒼白無力；而當政治統(tǒng)治發(fā)生需要時，卻動輒任意修改法學基礎(chǔ)理念，影響其價值取舍，撼動其基本根基。在我國法治化進程中，法學基礎(chǔ)理論作為其他部門法的基礎(chǔ)對法治精神的實質(zhì)內(nèi)核應當是一種堅持，而不是對政治的一種迎合。法學基礎(chǔ)理論作為各個部門法的基礎(chǔ)在我國法治化進程中應當充當開山鋪路的急先鋒，依法治國的過程是一個克服政治任性的過程，法學基礎(chǔ)理論應當為依法治國尋求更多的理論支撐點，而非為政治的任性提供自圓其說的依據(jù)。只有在這樣的過程中，法學基礎(chǔ)理論教學才能步入真正的良性循環(huán)。

三、法學理論教學的解決出路

以上，是筆者結(jié)合近幾年從事法學教學活動，基于和學生的深入交流、歸納總結(jié)的思考所得。這些方面的困惑應該說不僅是對當前法學基礎(chǔ)理論課程教學效果的困惑，同時也是對整個法學教育發(fā)展的困惑，更是法學理論教學在法學教育過程遇到的實際問題。有鑒于此，結(jié)合法學基礎(chǔ)理論課程自身的培養(yǎng)目標和方向，在今后的法學理論教學活動及學習中，應該作出一一校正，教學手段及方法適時作出適當?shù)恼{(diào)整。

首先，為了解決第一重困境，筆者認為法學基礎(chǔ)理論課在倡導學習運用法律原理的同時，應當注重對法律事實探知能力的培養(yǎng)，加強學生對法律事實調(diào)查、搜索、歸納、提煉、分析、認證的能力。這并非是簡單的調(diào)查搜集客觀事實，而是法律人運用法律思維去判斷、分析、確認、選擇客觀事實，提醒學生對某一問題得出的結(jié)論是以法律事實的探知作為第一手材料的。從現(xiàn)實角度出發(fā)，對事實材料背后所蘊含的法律關(guān)系進行提煉、認證，最終獲得對事物的法律評價和價值判斷。借以試圖聯(lián)結(jié)法律基礎(chǔ)學科在理論和實踐之間的斷層，加強法學理論在司法實踐層面的滲透力。考慮到學生實際應用能力的培養(yǎng)，浙江警察學院《法學導論》的授課計劃特意嘗試安排三次實訓課程，分別以讀書報告會、案例分析、主題辯論等方式開展，實訓內(nèi)容豐富，貼近實際生活，學生參與熱情較高，教學效果反映良好。

其次，為了解決第二重困境，筆者認為法學理論課應當注重強調(diào)對學生法律思維能力的培養(yǎng)。法學理論是思辨之學，法學理論課程當然應該是培養(yǎng)法律思維②的學科。通過對法學理論的學習掌握，培養(yǎng)學生形成運用法律思維的思考能力，把現(xiàn)實案件中各種要素轉(zhuǎn)換成法律要素，再通過各種不同思維模式將各種要素整合，最終形成對問題的看法和結(jié)論。法學理論課應當重視對學生法律思維能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學生對實際問題的認識、辨別、解決能力，形成自己獨立的法律思維模式，面對問題有自己觀點，而非人云亦云。筆者提倡學生對問題大膽提出獨到看法，不要動輒適用“折中說”，禁止向“折中說”逃逸。應該認識到，法學理論這類基礎(chǔ)理論學科的教學宗旨是培養(yǎng)能提出問題和集中注意力尋找未知問題答案的人才。對法學專業(yè)的學生進行法學理論基礎(chǔ)知識的夯實，培養(yǎng)其法律思維能力、形成法治觀念，引導其領(lǐng)悟法學智慧和掌握各種跨學科研究方法的能力。因此，建立在服務和滿足社會各方面需求的能力培養(yǎng)，才正是優(yōu)秀的法學理論教學方法。

篇8

1．研究地球上的一切都不能忘記天文仰觀天文

是中華文化的起始點。制定天文歷法，是中華文化的落腳點。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測太陽，制定出了太陽歷;觀測月亮，制定出了太陰歷;觀測北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨一無二的陰陽合歷。太陽歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽歷的節(jié)令決定著小草小花何時發(fā)芽何時開花，決定著小魚小蝦何時何時產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時冬眠何時出土。———萬物在地球上，但萬物生息的決定因素在太陽。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴格的對應性與規(guī)定性。———大江大海在地球上，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽。北斗歷確定了風向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”《鹖冠子》有“斗柄定四時”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風”之論。風有正邪之分。正風養(yǎng)人養(yǎng)萬物，邪風傷人傷萬物。———風在地球上，但是判斷風的標準在天上。“仰觀天文”說明了什么?說明此時的中華先賢已經(jīng)認識到了一個根本性問題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說明了什么?說明此時中華先賢已經(jīng)解答了一個根本性問題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴格的對應性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場。這一立場，對研究地震有沒有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認識地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽月亮與北斗。如此思路與方法，對研究地震有沒有啟示意義?

2．天文歷法嚴格定量的啟示

天文歷法，本身是一個嚴密的數(shù)理體系。嚴格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴格定量，是由冬至夏至決定的。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴格定量是由日影長短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，冬至的日影長度為1丈3尺5寸;夏至的日影長度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”⑧寒暑的無限循環(huán)，放在測影的日晷下看，是日影循環(huán)在長短兩極決定的;放在天文學中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。

(2)四時的定量與周期性循環(huán)。日影長短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個平均點的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測量》指出，春分秋分的日影長度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時，四時決定了溫熱涼寒四種氣候，四時決定了生長收藏四種物候。這里值得謹記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)。《周髀算經(jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”晝夜在地球上，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”瑏瑡這里值得謹記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對應關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴密。天文大潮，形成于如此三點一線的關(guān)系之下。這里值得謹記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽

。(5)風向的定量與周期性循環(huán)。風向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運動。斗柄東指，有春天之東風;斗柄南指，有夏天之南風;斗柄西指，有秋天之西風;斗柄北指，有冬天之北風。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對應關(guān)系。這里值得謹記的是:風旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會獨立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預報談地震預報

先談天氣預報。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進儀器，中華先賢是靠什么進行天氣預報的呢?靠什么進行規(guī)律性的天氣預報?又靠什么進行精確性的天氣預報?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進行天氣預報有兩個特點:第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當下的精確預報;第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡要介紹如下。

(1)《尚書》揭示的規(guī)律。《尚書•洪范》:“星有好風，星有好雨”，“月之從星，則以風雨”。瑏瑣“星有好風”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星。箕星，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿。箕星、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測點為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時，地球上觀測者所處的區(qū)域內(nèi)就會出現(xiàn)刮風、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風，畢星好雨。”地球—月球—二十八宿中的某一宿，三者之間構(gòu)成三點成一線關(guān)系時，地球上的觀測區(qū)內(nèi)就會發(fā)生或風或雨的氣象。———《尚書》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風》篇記載了中華民族所獨有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點，恰恰是風雨發(fā)生點。“太一移日，天必應之以風雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時間;時間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風雨既有時間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個對應點。八節(jié)的當天，會發(fā)生時令之風雨。如果風雨發(fā)生在節(jié)之當天，當年風調(diào)雨順。如果風雨發(fā)生在節(jié)前，預示著當年多雨;如果風雨發(fā)生在節(jié)后，預示著當年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。

(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律。《詩經(jīng)•國風•七月》:“七月流火，九月授衣。”瑏瑥流火之火，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準備御寒的衣服了。———《詩經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律。《周禮•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風雨之所會也”。瑏瑦日影一尺五寸(比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點。日影最短點，《周禮》界定為地中點。地中點，即夏至點。地中夏至點有多重意義，其中一重意義為“風雨之所會”，指的是風雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風雨。夏至點，實際上是北回歸線附近的臺風暴雨點。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當下的天氣預報。

2．預報之實例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實例。簡介如下。

(1)《詩經(jīng)》中的實例。《詩經(jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣。”瑏瑧月，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當月球靠近畢星時，地球上觀測區(qū)內(nèi)就會出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預報大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對應，緊密相連。———《詩經(jīng)》中的方法，預報的是當下天氣，同時也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。”瑏瑨壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿。火攻，是戰(zhàn)爭中的重要手段之一。有風，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣。———《孫子兵法》中的方法，預報的是當下天氣，同時也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對天氣與天災的基本認識。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會不會與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實回顧遠古、中古時期的天氣預報

是為了今天的地震預報。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國哲學，對今天的地震的研究與預報，起碼在九個方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對不能分割而論。站在現(xiàn)代科學立場上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對不能離開其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點天地生萬物這是中華文化的基本立場

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也。”瑏瑩《周易•否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也。”瑐瑠萬物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對應性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問題的關(guān)鍵，在于找出這個“相交點”。

3．太陽歷的嚴密性與對應性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個時令點(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對應線，四個時令點是太陽與地球的四個對應點。這里可以視為是“天地交”的相交點。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠不會繞越天文三線，永遠不會改變時令四點。萬物的生長收藏變化，永遠也不會超越三線四點這個框架。這個永恒而長青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計一下，檢查歷次地震時太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴密性與對應性一個朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運動的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運動的規(guī)律性與周期性，它們肯定會出現(xiàn)在日月地三點一線的這條直線上，或單個出現(xiàn)，或多個出現(xiàn)，或五個一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點一線關(guān)系，還原五點一線關(guān)系，還原N點一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時間與空間上有沒有對應關(guān)系。

6．二十八宿的長青性與坐標性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對應關(guān)系為坐標預報地球上的風雨。同樣的道理，能否利用這一坐標預報地震?

7．陰陽合歷的綜合性

綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時間，是一個太陽回歸年。軌跡，在天成度;時間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時空兩位一體的時空觀。一個太陽回歸年，萬物完成一次生長收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時空物三位一體的時空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來今為宙。”瑐瑡空間為宇，時間為宙。時空即宇宙，宇宙即時空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴格的規(guī)定性，地震會例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測影，此一者，天道之數(shù)。”瑐瑢《周髀算經(jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道。“道之在天，日也。”瑐瑣《管子•樞言》指出，太陽可以論道。“一陰一陽之謂道。”“陰陽之義配日月。”瑐瑤《周易•系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標準。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標準。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國哲學的基本常識。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預測不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認識地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對這道難題，中華文化是否有所貢獻?

1．認識的局限性東西方對地震認識

體現(xiàn)在了以下幾個的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動蕩的地球內(nèi)部的突然震動”瑐瑥。這是《簡明不列顛百科全書》對地震的界定。其二，“地面的震動”瑐瑦。這是《辭海》對地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學教材中還有“地應力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個關(guān)于地震的界定存在著嚴重的局限性。這個局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長青，月亮長青，北斗長青，所以中華先賢的思路也具有長青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計一下，冬至點對應何處的地震，夏至點對應何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時令點上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個月兩次構(gòu)成三點一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個還是多個，肯定會出現(xiàn)在日月地三點一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對應關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對應，地球的對應區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對應，會有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時間為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時間均有著嚴格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時間中會雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時間也應該有嚴格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。

(3)以空間為坐標認識地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動集中發(fā)生的狹長地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對移動的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接。”瑐瑨《辭海》的解釋是:“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動很強的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶。”瑐瑩各大洋的海嶺區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震。《中國古代重大自然災害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級與7級以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠

3．汲取歷史經(jīng)驗

認識前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對應。瑑瑡《國語•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點即風雨交會點那樣的精細。瑑瑢《后漢書•張衡傳》記載了張衡“候風地動儀”，這是中華大地上第一臺測報地震的儀器。瑑瑣張衡解答的問題是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責任。

五、三點結(jié)論

篇9

應用題常用檢驗方法有以下幾種：

1．聯(lián)系實際檢驗法數(shù)學中的應用題是根據(jù)人們在生產(chǎn)實際、生活中的具體事實經(jīng)過加工而成的，所以，根據(jù)應用題的條件求出的結(jié)果也應與實際數(shù)量相符，否則有誤。如求得敬老院老人的平均年齡是26歲，每公頃產(chǎn)小麥13千克，汽車每小時行400千米等，就與實際相距甚遠，可判斷計算結(jié)果是錯誤的。

2．估計———比較檢驗法根據(jù)題中條件，先粗略估計正確結(jié)果的取值范圍，如計算結(jié)果不在此范圍之內(nèi)，說明解答有誤。例如：

有甲、乙兩堆煤。甲堆有400千克，比乙堆多20％。乙堆有多少千克？

由條件可知，甲堆煤比乙堆多（不必考慮多多少），所以，求得乙堆煤的重量必少于400千克，否則必誤。

在解平均數(shù)應用題時，平均數(shù)必須在所給的最大數(shù)與最小數(shù)之間；在工程問題中，合做完成所需時間必少于單獨完成所需時間；等。

3.代入檢驗法把解答的結(jié)果當作已知條件，把題中的某個已知條件當作問題，進行逆解答。如果求出的結(jié)果與原已知條件相同，說明原解答正確。如：

某車間有13人，平均每人每小時生產(chǎn)零件30個，這個車間5小時可生產(chǎn)零件多少個？

30×13×5＝1950（個）

檢驗：某車間有13人，這個車間5小時共生產(chǎn)零件1950個，平均每人每小時生產(chǎn)零件多少個？

1950÷13÷5＝30（個）

檢驗結(jié)果與原已知條件相同，說明原解答正確。

4.替換檢驗法檢驗時，可用另一種方法解題，如果這兩種方法求出的結(jié)果相同，則原解答正確。如：

現(xiàn)有250棵樹苗，按2∶3分給甲、乙兩個組去栽。甲組要栽多少棵？

用按比例分配的方法解：250×2/(2＋3)＝100（棵）

然后，可用歸一法、倍數(shù)法和比例等方法去解答，進行驗算。

如用歸一法解：

250÷（2＋3）×2＝100（棵）

兩種解法所得結(jié)果相同，可初步判斷解答正確。

若通過檢驗發(fā)現(xiàn)解答有誤，可分以下兩步尋找錯誤所在。

第一步：檢驗列式是否正確。

這需要重新審視題目，弄清題中事件發(fā)生、發(fā)展順序，每個數(shù)量所表示的意義，題目所反映的數(shù)量關(guān)系，然后據(jù)此分析每一步算式所表示的意義是否正確。若列式正確，則進入下一步檢驗。

第二步：檢驗計算是否正確。

檢驗時，如果是綜合算式，首先檢驗運算順序是否有誤，再分別用逆運算檢驗每一步計算是否正確。

篇10

案例選擇作為案例教學的重要一環(huán)，其選擇的好壞在一定程度上影響著案例教學目標能否實現(xiàn)。為此，在案例教學中案例選擇應遵循以下原則：第一，真實性原則。案例教學中選擇的案例必須是現(xiàn)實生活中真實存在的，具有真實的數(shù)據(jù)和基本情節(jié)，不能隨意進行編造，只有這樣才能為學生提供相對逼真的經(jīng)濟事項情景，將會計實踐的矛盾性和復雜性充分體現(xiàn)出來，進而激發(fā)學生的學習興趣、創(chuàng)新思維，實現(xiàn)學生會計實務的提升。第二，啟發(fā)性原則。案例教學中必須選擇具有針對性的思考題，通過思考題引導學生進行積極主動的思考，為學生創(chuàng)造廣闊思維空間，提升教學效果。第三，針對性原則。在案例教學中進行教學案例設計時，需要從教學目標、重點和難點出發(fā)，借助討論實踐活動讓學生對學習內(nèi)容產(chǎn)生深刻的理解和認識。第四，參與性原則。在會計教學中要將學生作為學習主體，讓學生在會計案例創(chuàng)設的情境中進行操作和思考，充分運用學習的相關(guān)會計知識研究和分析案例，并且教師要加強與學生互動，及時解決學生存在的疑問。第五，全面性原則。主要是指案例教學在選擇專業(yè)案例時盡量保證內(nèi)容的全面。一方面，在設計專業(yè)案例時要注重對會計教學內(nèi)容的涵蓋，面對現(xiàn)實生活實踐中會計案例不能完全涵蓋書本內(nèi)容的現(xiàn)狀，要求會計教師對一些特殊案例進行收集，使案例設計全面包含教學內(nèi)容。另一方面，案例討論活動要對環(huán)境因素進行充分考慮。案例教學中的案例討論活動的最終目的為了進行決策，而僅僅通過簡單的案例模擬做出的決策在現(xiàn)實生活中往往存在不足。為此，在案例教學中進行案例設計時要對決策者的風險傾向和環(huán)境因素進行充分考慮。

2案例教學應注意的問題

第一，正確處理案例教學與理論教學之間關(guān)系。案例教學不僅重視理論教學，更重視實踐教學。會計教學中的案例教學并不反對講授法，并且認為理論講授法可以為案例教學奠定知識框架、提供分析問題的策略。案例教學法的應用同時可以幫助學生對理論教學的內(nèi)容加深理解。因此，在會計教學中不能單純采用理論教學法或案例教學法，要實現(xiàn)二者的相輔相成。第二，教師要豐富案例教學形式。在具體的教學實施過程中案例教學的形式是多種多樣的，既可以采取逼真模擬訓練，又可以采用典型示范引導；既可以開展小組討論，又可以鼓勵進行個人練習。為此，教師在選擇案例教學形式時要從教學內(nèi)容出發(fā)創(chuàng)設合理的問題情境，激發(fā)學生求知欲望。

3案例教學法對會計教學作用分析

第一，增強學生學習會計知識的興趣。學生要想獲得會計知識學習的成功，必須對會計學科的學習產(chǎn)生濃厚的興趣。在會計教學中為了實現(xiàn)學生對會計知識的牢固掌握和靈活運用，首先要讓學生對要學習的知識產(chǎn)生興趣。與課本上的例題相比，案例自身的真實性是其在教學中的巨大優(yōu)勢，課本中的例題要么是編寫者對現(xiàn)實生活中的第一手資料進行處理，要么就是憑借想象編造出來的。雖然課本中的例題與真實案例相近或相似，但是例題的答案與現(xiàn)實的真實情況卻有天壤之別，這會讓學生產(chǎn)生例題都是假的沒有任何學習價值，當然也不會產(chǎn)生濃厚學習興趣。而案例教學法提供的案例都是來源于正式注冊企業(yè)或特定企業(yè)的真實業(yè)務處理的書面記錄，甚至會是學生曾經(jīng)了解的，會讓學生產(chǎn)生似曾相識的感覺，進而提升學生對案例的關(guān)注度，產(chǎn)生濃厚的學習興趣，進而實現(xiàn)學習欲望的提升。第二，提升學生的工作責任心。案例教學法提供的部分會計案例往往具有較強的綜合性，除了涉及到企業(yè)的方案決策、高層管理人員，還會涉及到財會部分相關(guān)工作人員的工作內(nèi)容。因此，在會計教學中采用案例教學法時，極易讓學生進入案例創(chuàng)設的情景，將自己假定為相應工作環(huán)境中的職員，通過對案例的認真閱讀和仔細分析，積極參與到方案決策中提出自己的觀點和解決策略，甚至有的學生會以不同的角色身份出現(xiàn)在不同的案例中，最大限度的滿足自身好奇心，這在一定程度上提升了學生在未來工作中的責任心。第三，提升學生綜合能力。在案例教學法下，學生要想獲得教師的認可或企業(yè)的好評，就必須對教師提供的實際案例進行仔細的閱讀和深入的思考，并且將自己的觀點和想法在討論過程中大膽的表達出來，并通過合理的分析報告進行呈現(xiàn)。學生在達到這一目標的過程中，為了更好的體現(xiàn)自身的價值，往往會對每一個學習環(huán)節(jié)都高度重視。可見，案例教學法幫助學生對具體操作技術(shù)和會計理論知識的鞏固，還實現(xiàn)學生問題分析能力、表達能力、寫作能力、邏輯推理能力、交際能力和決策能力的提升。同時，案例教學法除了讓學生學到課本上的知識，還可以豐富學生視野拓展知識面，實現(xiàn)學生綜合素質(zhì)的提升，這對學生的未來就業(yè)十分有利。第四，提高教師專業(yè)水平。案例教學法在會計教學中遵循實用原則，提倡具有個性化教學風格，樹立以學生為主體的教學觀念，反對題海式、填鴨式教學方法在會計教學中的應用。在會計教學中教師承擔著重要的參謀角色，教師只有對案例進行精心選擇、對案例合理布置、對討論活動科學安排以及進行準確的評價和分析，才能實現(xiàn)實務與會計理論的完美結(jié)合，將案例教學法的教學效益發(fā)揮到極致。可見，案例教學法在會計教學中的應用不僅實現(xiàn)教師專業(yè)水平的提升，還促進教師對教學領(lǐng)域的深入研究，創(chuàng)造更多有價值的學術(shù)成果。第五，讓企業(yè)間接或直接受益。對于企業(yè)來說，如果其會計處理或部分成功業(yè)務可以作為案例在會計教學中被一批又一批的學生進行學習和了解，會對學生產(chǎn)生潛移默化的作用，讓學生產(chǎn)生對自身企業(yè)的進一步了解，甚至會主動購買企業(yè)的產(chǎn)品，這無疑是幫助企業(yè)進行宣傳但卻不需要企業(yè)花費任何費用。但是對于部分因違規(guī)會計操作或開展違規(guī)業(yè)務操作造成企業(yè)財務出現(xiàn)危機，造成不良社會影響的企業(yè)，往往不愿意將自身作為案例，這類案例一旦曝光必然會對相關(guān)的從業(yè)人員產(chǎn)生巨大壓力，但是卻可以喚醒他們的良知、道德和工作積極性，督促企業(yè)進行轉(zhuǎn)變認真經(jīng)營改變不利的局面。另外，如果可以在案例教學中邀請相關(guān)會計師和企業(yè)部門負責人，或者將學生通過討論得到的報告推薦給相關(guān)企業(yè)，對企業(yè)必定是百利而無一害。同時，會計教學中應用案例教學法可以提升從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，使其不論在原單位還是在新單位都可以獲得良好的發(fā)展機會和空間。

4結(jié)語