古典園林論文范文10篇

摘要：中日兩國古典園林同屬于區(qū)別于歐洲和西亞的東方園林體系，日本園林受中國園林影響很大，兩者之間存在著許多相似之處。但經(jīng)過日本長期的歷史過濾與消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。與中國園林在許多方面又有著區(qū)別。本文就二者之間存在的鮮明特征差異作出比較，并對(duì)其存在差異的深層原因作出分析。

關(guān)鍵詞：天型山水園；人型山水園；池泉園；人本與神本；回游；舟游；心游；內(nèi)陸意識(shí)與崇海情結(jié)

Abstract:TheChineseandJapaneseclassicalgardensbelongtotheEastGardensystem,differentfromthegardensofEuropeandWesternAsia.JapanesegardenstronglyinfluencedbyChinesegarden,betweenthetwo,therearemanysimilarities.However,afterJapan''''slong-termhistoricalfilteranddigestion,andgraduallyformthecharactertraitsofJapanesecultureofgardenart,differentfromtheChinesegardeninmanyareas.Inthispaper,Itrytocomparethedifferencebetweentheirdistinctivecharacteristics,andtoanalyzetheunderlyingcauses.

Keywords:naturallandscapegarden,human-landscapegarden;pondandspringwatergardon;Godandthepeopleofnature;returntour;boattour;hearttour;inlandconsciousnessandseaconsciousness

中國和日本古典園林同屬于世界三大造園系統(tǒng)（以中國為代表的東方園林，西亞，歐洲）的東方園林體系。東方人對(duì)大自然的態(tài)度是同自然交朋友，在認(rèn)識(shí)、了解自然的基礎(chǔ)上向自然索取。日本園林是在中國園林直接影響下發(fā)展起來的，在某種程度上可以說，它是中國古代文明在日本園林方面的體現(xiàn)。然而，日本在受中國文化長期熏染和滲透的過程中，也不斷經(jīng)過自身的歷史過濾和消化，逐步形成了具有日本文化性格特征的園林藝術(shù)。下面就兩國古典園林形成和發(fā)展的主要特征作出比較和分析，并就其成因進(jìn)行探究。

首先，中日兩國園林按類型所屬，都可分為皇家園林、私家園林和宗教園林。中國偏重于皇家和私家園林，宗教園林最弱；而日本偏重于寺院和私家園林。中國皇家園林，如現(xiàn)存的西苑、頤和園（圖1）和承德避暑山莊，一般地處中原或北方，位高權(quán)重，顯得莊重典雅、華貴大方。面積規(guī)模大，山體高聳，水面開闊，軸線明顯，建筑呈現(xiàn)北方風(fēng)格，屋角起翹小，屋面琉璃瓦多，木構(gòu)彩畫多。私家園林的特點(diǎn)是面積小，文人意味濃厚，山體矮小，水面狹窄，建筑體量小，屋角起翹大(圖2)。中國的宗教園林個(gè)性最不明顯，多為佛家的寺院園林和道家的道觀園林。在表達(dá)上，較少體現(xiàn)宗教意義，更多地與儒家結(jié)合，形成以儒、道、佛結(jié)合的特征。江南的寺觀園林更多地表現(xiàn)文人的詩情畫意，只是通過宗教建筑、香火、香客以及宗教活動(dòng)來突出其宗教性質(zhì)。而日本的宗教園林獨(dú)立于皇家和私家園林，風(fēng)格明顯，講究禪思枯意，佛意濃厚。靠園林本身塑造宗教園林的形象和氣氛，不同于中國的宗教園林。

摘要：中國古典園林?jǐn)?shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟。她以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹一幟。但面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿足當(dāng)代人的要求值得深思。

關(guān)鍵字：中國古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；獨(dú)樹一幟；挑戰(zhàn)；繼承；發(fā)揚(yáng)；創(chuàng)新

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

摘要:中國傳統(tǒng)文化各教派的思想—儒家思想、道家思想和禪宗思想對(duì)中國園林建筑藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響—通過園林藝術(shù)對(duì)人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，把握人本身的存在特征和意義，可以窺視中國園林發(fā)展之一斑。

關(guān)鍵詞:中國園林;意境;儒家思想;道家思想;禪宗思想

中國園林區(qū)別于世界上其他園林體系的最大特點(diǎn)，在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體園林形象為最終目的，它追求的是象外之象，即所謂的“意境”。意境，實(shí)質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)及其形象聯(lián)想的最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想與想象的空間最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說:“如空之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮”。因此，園林景物，取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難開”之感。中國園林藝術(shù)創(chuàng)作中“意境”的產(chǎn)生與中國哲學(xué)思想是密不可分的。它對(duì)中國園林的影響主要是通過對(duì)中國文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美觀念中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分布都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道、三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化;同時(shí)，三者又相互融合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過闡述中國傳統(tǒng)文化三大教派思想對(duì)中國園林的影響，來窺視中國園林發(fā)展之一斑。

一、儒家思想與中國古典園林

在中國文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國文化呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的多元形態(tài)，儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程閉。儒學(xué)崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”;教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國文化的發(fā)展在一定程度上起到了積極的作用，但同時(shí)也帶來一定的制約作用。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，得到進(jìn)一步發(fā)展。以“道生萬物”的思想完善了儒家哲學(xué)的思想體系，主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”之說。于是這些思想的形成導(dǎo)致了中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。在這種思想的影響下，中國園林把建筑、山水、植物有機(jī)的融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾然一體，陶然于自然的閑適心情。另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國園林的主題思想產(chǎn)生一定的影響。在我國的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。如人們將竹、松、梅、蘭、菊以及各種形象奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌?/p>

二、道家思想與中國古典園林

簡介：中國古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化

前言

使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩情畫意。

園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對(duì)立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。

1．中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

地形地貌，水文地質(zhì)，鄉(xiāng)土植物等自然資源構(gòu)成的鄉(xiāng)土景觀類型，是中國古典園林的空間主體的構(gòu)成要素。鄉(xiāng)土材料的精工細(xì)做，園林景觀的意境表現(xiàn)，是中國我傳統(tǒng)的園林的主要特色之一。中國古典園林強(qiáng)調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強(qiáng)調(diào)“源于自然而高于自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和感受。

1古典園林的營造思想

從古到今，探索園林設(shè)計(jì)和自然相統(tǒng)一，一直是國內(nèi)造園師們追求的目標(biāo)，也成了國內(nèi)古典園林的自然觀。在古代中國，園林多半是依山傍水建筑，鳥語花香、美不勝收，足以見證中國古代造園師們崇尚自然，重視人和自然的統(tǒng)一和諧。在園林的植物配置方面，不管是喬木還是灌木，甚至是花草，都需要進(jìn)行精心布置，盡量做到合理配比。整個(gè)園林之中，植被、建筑、道路和水系的比例，無不恰如其分，搭配科學(xué)，雖為人造景觀，但極為優(yōu)美。充分展示了人與自然和諧的理念，其設(shè)計(jì)給人宛若天開的感受。

2古典園林的營造手法

2.1崇尚自然

中式園林講究崇尚自然，講究的是把人工美與自然美整合到一起，達(dá)到水乳交融之境界。讓觀者欣賞到“天人合一”佳作的同時(shí)，感受到建造師們對(duì)自然的崇尚。要做到此點(diǎn)，務(wù)必要協(xié)調(diào)好建筑與自然景觀之間的主次關(guān)系，使園林在時(shí)間與空間上實(shí)現(xiàn)完美地銜接，既可以體現(xiàn)出中國古典園林的淡泊與含蓄，又可以讓世人看到四季不同的風(fēng)姿，自內(nèi)心深處開始崇尚自然。

2.2移步異景

摘要：中國古典園林?jǐn)?shù)千年來在中華大地上孕育、生長、并發(fā)展成熟。她以自己獨(dú)特的形式和內(nèi)涵形成自己獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，在世界園林中獨(dú)樹一幟。但面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，中國古典園林怎樣在繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新以滿足當(dāng)代人的要求值得深思。

1.中國古典園林簡介：

中國古典園林歷史悠久，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長，早在周五王時(shí)期就有建宮苑的活動(dòng)，她的形成主要受統(tǒng)治階級(jí)的思想及佛道、繪畫、詩詞的藝術(shù)影響，如在魏、晉、南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)爭奪激烈，國家呈分裂狀態(tài)，加之道、佛盛行的影響，產(chǎn)生了玄學(xué)，這時(shí)的士大夫，或人欲享樂，或潔身自好，或遨游山水，導(dǎo)致了自然審美觀的形成，治園特點(diǎn)也多為自然情趣的田園山水。

中國古典園林的構(gòu)造，主要是在自然山水基礎(chǔ)上，鋪以人工的宮，廊、樓、閣等建筑，以人工手段效仿自然，其中透視著不同歷史時(shí)期的人文思想，特別是詩、詞、繪畫的思想境界。

1.1中國古典園林的本質(zhì)特征體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.1.1模山范水的景觀類型

1、景觀設(shè)計(jì)雷同化及對(duì)中國古典園林的借鑒

在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中,西方園林的多元化文化的融合,通過現(xiàn)代科技文明與各種文化積累的結(jié)合,構(gòu)成現(xiàn)代樣式,并在城市的發(fā)展進(jìn)程中和都市文化的建立促生下,從形式到內(nèi)涵都有著很大的包容性。但是,在當(dāng)今城市居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中,受制于土地和房屋的限制,在設(shè)計(jì)中不得不充分的利用有限的空間,來體現(xiàn)出居住的環(huán)境文化。于是使用太多紛雜的文化符號(hào)牽強(qiáng)的空間拼接,結(jié)果造成千篇一律的布局設(shè)計(jì),再加之以概念化的運(yùn)作,居住者往往是在建筑與樹蔭中,感受不到文化的認(rèn)同和歸屬,這種所謂的現(xiàn)代化、全球化的景觀設(shè)計(jì),非常單一化,簡單無味。而在中國古代園林的設(shè)計(jì)中,更多的是讓建筑成為園林的有機(jī)組成部分,成為有機(jī)的、不可分割的一個(gè)整體來規(guī)劃設(shè)計(jì)。園林在創(chuàng)造中,從規(guī)模宏大的皇家園林到小巧精致的私家園林,都無不體現(xiàn)著對(duì)中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。處處展現(xiàn)出“可賞、可游、可居”的美境。如:在不少名園中可以看出,從人口開始就各有特色,有的“露”,有的“藏”,進(jìn)門后就曲折、起伏,開始了起、承、轉(zhuǎn)、合,空間層層變化的景觀序列,以主要廳堂為核心,與周圍水池、山石加上植物配置融洽無間,往往還通過廊、墻、臺(tái)、榭等,分隔區(qū)劃,既讓你通透觀景,又易于捷足到達(dá),連一帶漏窗、一個(gè)框景以至一花一木都恰到好處,令你既可漫步品味,又可駐足欣賞。若從繪畫的視角來看,即使一個(gè)面積不大的宅園,也有著無數(shù)的取景可以人畫,既是一幅長卷,也是一連串的特寫和條幅;若從音樂的思辨,猶如聆聽一部有多個(gè)樂章的交響樂曲。現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)要改變其單一雷同的缺點(diǎn),就要充分的運(yùn)用中國古典園林設(shè)計(jì)中的精華或是更好的與古典園林元素有效的結(jié)合,傳承其豐富多樣、變化曲折的樣式。在實(shí)際的設(shè)計(jì)和規(guī)劃中,使人游賞于藝術(shù)化的山石水木豐富、多變的組合之間,搭配廳、軒、亭、廊、閣等建筑元素,營造出亭軒呼應(yīng),齋榭比肩,樓廊相接的多樣化功能,使居住在小區(qū)的人能夠切實(shí)地感受到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀的設(shè)計(jì)豐富性和多樣性。中國古典園林設(shè)計(jì)的精髓會(huì)越來越多的影響到現(xiàn)代小區(qū)景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中,并占據(jù)著指導(dǎo)的地位。其發(fā)展的趨勢(shì)是中西相兼,立足本土,共融創(chuàng)新,才能創(chuàng)造出有著人文認(rèn)同、文化歸屬、地域特色的中國式現(xiàn)代居住小區(qū)景觀。

2、景觀設(shè)計(jì)人文氣息及對(duì)中國古典園林的借鑒

中國古代園林設(shè)計(jì)是我國傳統(tǒng)文化,在逐漸積淀的社會(huì)心理與群體意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來的,并深刻浸人于中國園林空間建構(gòu)、組景方式、序列結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)手法之中。昭示了“天人合一”的親近自然化審美傾向,迥異于西方哲學(xué)框架上的理性精神意識(shí)。其中國古代文人的人格價(jià)值取向,也就是通過調(diào)整自身而適應(yīng)外部景觀來力求達(dá)到精神與物質(zhì)的雙重和諧的目的。在現(xiàn)代居住小區(qū)中,景觀設(shè)計(jì)在居住文化上有著十分重要的作用。因在小區(qū)建設(shè)伊始,追求利潤的最大化就成為建設(shè)者或開發(fā)者的最終目的,不斷升高的容積率,不斷升高度樓層高度,與不斷縮小到綠化面積成了鮮明的對(duì)比,而其在小區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中往往忽略了景觀的人文氣息和文化氛圍的營造作用。所以,現(xiàn)代居住小區(qū)景觀代表了一個(gè)小區(qū)文化的、社會(huì)的和活動(dòng)的精神。應(yīng)在其設(shè)計(jì)規(guī)劃中,尊重傳統(tǒng)文化、人文底蘊(yùn),來更多的讓人在居住生活中感受到文化的歸屬感,從而達(dá)到精神享受和感到人文關(guān)懷。古代園林是將精神通過實(shí)在的物化形式存在于現(xiàn)實(shí)之中,可感受到的、看到的“園景”,由此變?yōu)榫幼≌咝撵`棲居之所,而又能收到庇護(hù)的場所空間。在都市生活中滲人了對(duì)自然環(huán)境的追求與傾慕。在具體的實(shí)踐過程中,中國古代園林設(shè)計(jì),以蘇州園林設(shè)計(jì)為古代居住園林設(shè)計(jì)的代表,彰顯中國古代)園林的特色精華,師法自然,整體系統(tǒng)結(jié)合園林體現(xiàn)綜合藝術(shù),既有繼承又有創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。計(jì)成在《園冶》中論及疊山時(shí),提出“雖由人作,宛自天開”也是把“自然”作為園林景象創(chuàng)作的原則和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。核心是順應(yīng)自然山水之精華,滿足物質(zhì)生活要求,而在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃中,往往與自然相反,在一棟棟的樓宇之間,一點(diǎn)少的可憐的用地來體現(xiàn)出一點(diǎn)點(diǎn)的綠意,無從談師法自然、天人合一的精神宗旨。從而在實(shí)施過程中,用現(xiàn)代的手法去拼接、解構(gòu)、重組,往往顯得很無力,缺失了更多的文化底蘊(yùn),人文脈絡(luò),而在其居住小區(qū)的人們往往無從找到文化歸屬,難以感受到文化的歸屬。面對(duì)全球化發(fā)展下的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì),應(yīng)更多地關(guān)注地域特征、傳統(tǒng)文化、文化脈絡(luò)等的繼承與發(fā)展,把中國古代園林設(shè)計(jì)中的精髓運(yùn)用到現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)中,系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)實(shí)施,運(yùn)用古代園林中的精華,建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)背景下具有文化底蘊(yùn),有地方特色的現(xiàn)代居住小區(qū)景觀,為成都發(fā)展提供更加和諧的生活居住環(huán)境。中國古典園林里的傳統(tǒng)文化,使人達(dá)到“人處園中走,靜觀細(xì)品深,淡語皆有味,淺語皆有致”的境界。特別是寓情于景,寓義于物,以物比德。在現(xiàn)代居住小區(qū)的景觀建造中,可以用跌宕起伏多種自然要素組合,反映人為技術(shù)與藝術(shù)的園建小品,以多樣的形體與之配合,通過楹聯(lián)匾額、刻石、書法藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂等形式表達(dá)景觀的意境,從而使園林的構(gòu)成要素富于思想內(nèi)涵和景觀厚度。既突出人的存在,又呈現(xiàn)出人類文化情趣同自然的結(jié)合,從而對(duì)大自然發(fā)自內(nèi)心的贊嘆。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,運(yùn)用一些造園元素,如石刻、書法、文學(xué)典故、聲音等等。人為的使建筑與景觀融為一體,相互滲透,這些要素在細(xì)微之處使園林獲得了生命和文化韻味,也是我國園林文化的一脈相承和發(fā)揚(yáng)。可以肯定,隨著社會(huì)的進(jìn)步,人們對(duì)美好城市、美好生活、美好社區(qū)的理解,從淺層次的形象炫目、功能完備、生活富足過渡到更高層次的理解和追求“和諧城市”、“和諧社區(qū)”其內(nèi)在的涵義,簡單闡述為創(chuàng)造自然與城市的和諧,人與自然的和諧,以及人與人之間的和諧,從而塑造一個(gè)居住小區(qū)的景觀就是創(chuàng)造一個(gè)美麗的人文畫面。中國博大精深的文化不是用簡單的形式就能夠呈現(xiàn)的,應(yīng)該追求內(nèi)在精神,將形的東西抽象,將神的內(nèi)涵進(jìn)行吸收,將傳統(tǒng)的文化潛移默化的運(yùn)用到現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)中,傳承歷史,展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌,融合地域文化,強(qiáng)調(diào)文化性,充分利用歷史、文化遺產(chǎn),在設(shè)計(jì)中尊重人文,在尋求地方文脈與精神時(shí)發(fā)現(xiàn)回憶,找到心靈的歸屬,并賦予小區(qū)景觀以豐富的想象空間。綜上所述,中國古代園林設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)起著重要的作用。中國園林仍然具有的強(qiáng)大的生命力,并應(yīng)該在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中得到新的補(bǔ)充和發(fā)展。

作者：任留住盛臻工作單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院

中國造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱藝術(shù)而無愧；在世界造園史上，它獨(dú)樹一幟，并對(duì)東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國是世界園林之母”的美譽(yù)。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點(diǎn)，扼要地介紹一些情況。

1．對(duì)日本的影響

中國造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個(gè)獨(dú)特的體系。在其發(fā)展過程中，與外國早有交流。在東方，除了與中國接壤的大陸國家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

日本學(xué)術(shù)界的意見認(rèn)為：日本在飛鳥時(shí)代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫的住宅形象來看，只在房屋附近種植一些樹木。而自飛鳥、奈良時(shí)代(593—793年)起，以中國文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個(gè)飛躍的進(jìn)步。近年來日本出土這一時(shí)期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉?dú)w隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳到日本。

或曰，在7世紀(jì)末8世紀(jì)初(飛鳥末期)，中國的道家思想以及“神仙”的說法傳入日本，實(shí)際上，應(yīng)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)期。這一思想明顯地對(duì)其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當(dāng)9世紀(jì)初葉。在日本平安時(shí)代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當(dāng)時(shí)的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶時(shí)代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽(yù)為桃山時(shí)代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶時(shí)代，無論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過后期島的設(shè)置已不限于三個(gè)，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個(gè)或多個(gè)不拘了。蓬島神山的進(jìn)一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

在歷史上，中國造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀(jì)之交傳到日本的；而佛教思想對(duì)于其園林創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，似乎更甚于在中國。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當(dāng)平安中期(10世紀(jì)至11世紀(jì)中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說法)的典型作品。隨著中國文化的東渡，造園技藝也被直接、全面地介紹到日本。當(dāng)時(shí)在日本的造園中，除上述蓬島神山及“凈土世界”(日本造園中對(duì)“凈土”的理解，是指清凈的美妙的極樂世界)的創(chuàng)作思潮而外，更有進(jìn)一步集仿中國古制的作品出現(xiàn)。譬如，在平安時(shí)代模仿唐長安而規(guī)劃建造的平安京城及宮苑中，就有取意周文王靈囿而創(chuàng)作的禁苑——“神泉苑”。

作為高級(jí)文明象征的中國園林，從殷周時(shí)期的囿圃開始，歷經(jīng)三千多年漫長歷史，探索和創(chuàng)造了蓬萊、昆侖和壺天等仙道景域的幻想模式、風(fēng)水佳穴模式和須彌山佛國理想模式(俞孔堅(jiān)《景觀：文化、生態(tài)與感知》，科學(xué)出版社1998年第76頁)等人類最理想的生活境域。這些理想景觀模式，具體為出繞水圍、面水背山和閉合式四面圍廊的建筑結(jié)構(gòu)等樣式，其基本原型是原始人的“滿意生態(tài)環(huán)境”，集中體現(xiàn)了中華先人的生態(tài)智慧，是當(dāng)今人類可持續(xù)發(fā)展的范式和精神資源。

一、山繞水圍的神仙佛道模式

先民們出于萬物有靈的原始宗教觀念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話，以為主宰神靈世界的至高無上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周圍有神水，山上有神樹、水井，并有守門神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國園林文化中仙境神域景觀模式之一。

先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬里，頂平曠可九千里，洪波萬丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹華食。

秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話系統(tǒng)提供的仙海神山景觀所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競相仿效。

佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周圍為七香海、七金山，第七金山之外為咸海，咸海中有四大布洲，洲外又被鐵圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。