古典詩(shī)詞的文化魅力范文

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摘 要：中國(guó)的古典詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)之瑰寶，古典詩(shī)詞歌曲則是將文學(xué)和音樂(lè)進(jìn)行了精彩的結(jié)合，給人帶來(lái)豐富的藝術(shù)享受和精神啟迪，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。在大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的今天，探索中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的發(fā)展過(guò)程有著重要的意義。本文從古典詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作的角度將古詩(shī)詞歌曲的發(fā)展概括為三條脈絡(luò)，并對(duì)當(dāng)前古典詩(shī)詞歌曲為越來(lái)越多的人所接受良好發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲 發(fā)展脈絡(luò) 發(fā)展現(xiàn)狀

翻開(kāi)中華民族上下五千年的歷史畫(huà)卷，我們看到了燦爛輝煌的古代文化。其中，有著精深的內(nèi)涵和超高的藝術(shù)價(jià)值的古典詩(shī)詞便是這文化寶庫(kù)中的一枝奇葩。古典詩(shī)詞，從第一部傳承至今的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》算起，至今已有三千多年的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其在思想和藝術(shù)方面都取得了巨大的成就。而中國(guó)古典詩(shī)詞從起源到發(fā)展一直都與音樂(lè)緊密結(jié)合，相互影響。由于古詩(shī)詞的格律性與音樂(lè)有著天然相近的親聯(lián)關(guān)系，在音樂(lè)中，我們會(huì)感受到詩(shī)詞的意境，在詩(shī)詞中，我們會(huì)體驗(yàn)到音樂(lè)的韻律美。音樂(lè)與詩(shī)詞的相互滲透、相互結(jié)合。

如果說(shuō)古典詩(shī)詞是中國(guó)古代文學(xué)的華彩樂(lè)章，那么以古典詩(shī)詞為詞譜曲而成的藝術(shù)歌曲則可以說(shuō)是中國(guó)聲樂(lè)史上一顆璀璨的明珠。

中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲有著極為悠久的發(fā)展歷史，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的文人詞調(diào)音樂(lè)，在古代是配合著詞進(jìn)行歌唱的一種音樂(lè)體裁形式。這類(lèi)歌曲是由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士所創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的，歌詞大都采用歷代文人的詩(shī)詞佳作,故具有很強(qiáng)的文學(xué)性。因文人音樂(lè)的存在和發(fā)展，許多文人所撰寫(xiě)的古典詩(shī)詞在歷史上都有入樂(lè)的傳統(tǒng)，其中大部分即是中國(guó)古代詞調(diào)音樂(lè)所遺存下來(lái)的歌詞。最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》就是第一部把流傳在民間的歌曲用文字記錄下來(lái)的詩(shī)歌總集，因此也可以稱(chēng)它為最早的中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲集。它包含了上古時(shí)期各類(lèi)歌曲的精華。到了唐代，詩(shī)歌發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期，唐代詩(shī)人作品的入樂(lè)歌唱已成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)尚，許多詩(shī)人的詩(shī)作都被譜成歌章在宴會(huì)上傳唱。后來(lái)，又逐漸出現(xiàn)了曲子詞，宋代的曲子詞作是我國(guó)長(zhǎng)短句的鼎盛時(shí)期，這種長(zhǎng)短句文詞高雅并且易于傳唱，其與音樂(lè)的結(jié)合比詩(shī)句更為自由靈活。元曲則是一個(gè)可與唐詩(shī)宋詞并駕齊驅(qū)的具時(shí)代標(biāo)志的文學(xué)藝術(shù)形式，它利用音樂(lè)曲牌來(lái)敘事、寫(xiě)景、抒情的一種清唱形式，傾向于通俗化。

其實(shí)以上所述皆可以概括為我國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的發(fā)展的第一條脈絡(luò)。即由古代文人傳譜的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。我們知道從公元前周代的《詩(shī)經(jīng)》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，漢代的《相和歌》，到唐代的格律詩(shī)、絕句，宋代的長(zhǎng)短句、曲子詞，元明清的散曲、琴歌等種種古體詩(shī)詩(shī)詞，皆是可以讀、吟、誦、唱的。但由于記譜法的滯后，以及各朝的戰(zhàn)亂變遷，社會(huì)動(dòng)蕩，絕大多數(shù)優(yōu)秀的音樂(lè)歌譜未能得到很好的保存和流傳，更多的僅是限于文字的記載、徒以文學(xué)的形式流傳了下來(lái)。現(xiàn)今得以流傳下來(lái)的古代文人傳譜的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲極為少數(shù)。其實(shí)，唐宋時(shí)期的姜夔、何滿子、李龜年、田順郎等文人均可稱(chēng)之為音樂(lè)人。他們懂得音律，自行按詞牌或自己讀詞譜曲，譜寫(xiě)出的歌曲作品音韻優(yōu)美，格調(diào)清新，是名副其實(shí)的中國(guó)古代的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。

中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲發(fā)展的第二條脈絡(luò)，就是由近現(xiàn)代作曲家為中國(guó)古典詩(shī)詞譜曲的藝術(shù)歌曲。20世紀(jì)初期，隨著五四的興起，新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)隨之而來(lái)，效仿西方創(chuàng)造新音樂(lè)的趨勢(shì)明顯增強(qiáng)，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲得到進(jìn)一步的發(fā)展。1920年，留學(xué)德國(guó)的作曲家青主運(yùn)用西洋作曲理論技法，創(chuàng)作出了至今仍膾炙人口的歌曲《大江東去》（宋，蘇軾詞)，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作向藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。這首古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲正因與古詩(shī)詞的結(jié)合，使之具有濃了厚的韻味和特點(diǎn)而擁有了強(qiáng)大的生命力。此后，黃自、劉雪庵等一批作曲家也嘗試并創(chuàng)作出了大量的藝術(shù)歌曲作品。這些作品中大部分的歌曲曲詞來(lái)源于古典詩(shī)詞，如黃自的《花非花》(唐，白居易詩(shī))，劉雪庵的《春夜洛城聞笛》(唐，李白詩(shī))等。此外，冼星海1944年《古詩(shī)十首》歌集的創(chuàng)作完成，黎英海1982年《唐詩(shī)三首》的創(chuàng)作完成更是充分體現(xiàn)了中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作的又一發(fā)展。它的創(chuàng)作，彰顯出了中國(guó)近現(xiàn)代作曲家對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的濃厚興趣和極大重視。

第三條脈絡(luò)則是由作曲家借用古典詩(shī)詞體裁加以譜曲為現(xiàn)代人而創(chuàng)作的藝術(shù)歌曲。中國(guó)現(xiàn)代意義上的藝術(shù)歌曲是中國(guó)古典詩(shī)詞與西方藝術(shù)歌曲相交融的形式。當(dāng)代作曲家們?cè)诶^承前輩對(duì)古詩(shī)詞歌曲良好創(chuàng)作的同時(shí)對(duì)西方成熟的作曲技法手段加以運(yùn)用，并把具有中國(guó)特色的人聲、韻律等元素融入作品中，獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作和發(fā)展出了具有中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格特點(diǎn)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。還有很多詞作家嘗試結(jié)合歷史內(nèi)容創(chuàng)作古體詩(shī)，在曲作家的配曲下，呈現(xiàn)出中國(guó)味兒十足的現(xiàn)代古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲。如韓靜霆、徐沛東的《梅花引》，姚明、付林的《孔雀東南飛》等等。這些當(dāng)代的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品曲調(diào)旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，成功的繼承發(fā)展和創(chuàng)新了中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的藝術(shù)魅力。

雖然當(dāng)代社會(huì)流行音樂(lè)相當(dāng)盛行，但作為中華民族獨(dú)有的文化杰作――中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲畢竟有著上千年的深厚歷史，是中華民族音樂(lè)的母語(yǔ)，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。當(dāng)一首膾炙人口的古典詩(shī)詞，找到了美妙動(dòng)聽(tīng)而又能準(zhǔn)確揭示其思想內(nèi)涵的旋律及其演唱來(lái)表達(dá)時(shí)就會(huì)很快的為欣賞者所喜愛(ài)，并且能夠通過(guò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的瀏覽與欣賞，拓寬自己的藝術(shù)視野，提升自身音樂(lè)修養(yǎng)與內(nèi)涵。同時(shí)，中國(guó)古典詩(shī)詞音樂(lè)也給流行音樂(lè)的創(chuàng)作帶來(lái)了一股古樸的清香。一些流行歌手發(fā)行的歌曲專(zhuān)輯中借鑒了古典詩(shī)詞歌曲的元素，其作品中流露出的濃郁的古典韻味及豐富的文化蘊(yùn)含受到了越來(lái)越多人們的喜愛(ài)。而這些新型的古典詩(shī)詞歌曲之所以能夠得到大眾的歡迎和喜愛(ài)，也更加顯示出了它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值。在百花爭(zhēng)鳴多元文化并存的今天，這獨(dú)具特色的中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲藝術(shù)依然散發(fā)著蓬勃的朝氣，具有旺盛的生命力。藝術(shù)的發(fā)展沒(méi)有窮盡，中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲也必將繼續(xù)發(fā)展下去，不斷弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，相信必會(huì)擁有一片寬闊的前景。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)藝術(shù)歌曲論》李曙明主編 上海音樂(lè)出版社2009

[2]《古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的概念問(wèn)題》郝建紅 古典音樂(lè)(1994一2007)

篇2

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；古典詩(shī)詞；美育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G633.6

0.引言

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求，高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力，從而很好地促進(jìn)人的知情意的全面發(fā)展。而高中階段的古典詩(shī)詞內(nèi)容豐富、意境深遠(yuǎn)、形式短小、極富審美價(jià)值。由此看來(lái)，古典詩(shī)詞的教學(xué)就是一個(gè)培育美育的最佳渠道。因而古典詩(shī)詞的教學(xué)漸漸成為當(dāng)今教育界關(guān)注的重點(diǎn)，更成為語(yǔ)文教育教學(xué)中實(shí)施美育的重要內(nèi)容。但目前高中教學(xué)都是以應(yīng)試教育為主，古典詩(shī)詞的教學(xué)也不例外，這造成了詩(shī)歌的凋零和詩(shī)情的消融，也嚴(yán)重地影響了學(xué)生美育能力的培養(yǎng)。本文將針對(duì)這種情況，從高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)角度探討如何培養(yǎng)學(xué)生在美育上的領(lǐng)悟表達(dá)能力。

1.古典詩(shī)詞美育的重要性

1.1美育在古典詩(shī)詞中的教學(xué)要求

隨著教科書(shū)的不斷改版，教育界對(duì)語(yǔ)文美育的認(rèn)知也發(fā)生了一定的變化。現(xiàn)在高中語(yǔ)文課程對(duì)古典詩(shī)詞有著明確的教學(xué)目標(biāo)，即通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的不斷學(xué)習(xí)，達(dá)到陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生情感的目的，使他們能養(yǎng)成高尚的審美情趣，進(jìn)而提升自己的文化修養(yǎng)。自從高中語(yǔ)文將古典詩(shī)詞納入了教學(xué)范圍后，古典詩(shī)詞的比重在教材中不斷地增加，而且高考試題中古典詩(shī)詞的鑒賞難度也隨之而加大。學(xué)生要想在古典詩(shī)詞方面拿到相對(duì)較高的分值，就必須具備深厚的美育功底與鑒賞能力，所以高中語(yǔ)文教學(xué)中必須要注重培養(yǎng)好學(xué)生的審美能力與情趣[1]。

1.2美育在古典詩(shī)詞的研究地位

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞題材多樣，內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，意存高遠(yuǎn)，在我國(guó)甚至世界文學(xué)史上都占據(jù)著舉足輕重的地位。無(wú)論是春秋的《詩(shī)經(jīng)》還是戰(zhàn)國(guó)的《楚辭》，無(wú)論是漢代的樂(lè)府還是唐宋的詩(shī)詞，無(wú)不都是對(duì)前代詩(shī)詞的一定傳承，而后又重新開(kāi)花結(jié)果，如此不斷循環(huán)漸進(jìn)，經(jīng)歷了千百年才形成了獨(dú)具特色的中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，你既能看到作者對(duì)夢(mèng)想的追求，又能看到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿；既能看到國(guó)家民族的興衰與更替，又能看到作者對(duì)生活的感慨與期盼。另外，古典詩(shī)詞整齊的韻律也能帶給讀者別樣的感受與影響，這些都為高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的美育教學(xué)提供了必要的條件，成了語(yǔ)文美育教學(xué)中剪不斷的情愫。

而中國(guó)又有著悠久的詩(shī)教傳統(tǒng)，遠(yuǎn)自孔子時(shí)代，近至五四之前，中國(guó)人，尤其是讀書(shū)人，一輩子浸染在詩(shī)歌的酒香里，他們對(duì)古典詩(shī)詞的興趣一直沒(méi)有消減。在當(dāng)代，我們用那些積淀著智慧結(jié)晶、閃耀著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)涵著優(yōu)美意象的詩(shī)詞來(lái)凈化學(xué)生的靈魂，加厚他們的文化底蘊(yùn)，喚醒他們的智慧靈氣，提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)顯得很有必要。

2.高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞美育的教學(xué)方法

2.1加強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言領(lǐng)悟力的培養(yǎng)

在高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞教學(xué)中，領(lǐng)悟詩(shī)詞句子極其重要。如果學(xué)生領(lǐng)悟不當(dāng)，就會(huì)和詩(shī)詞本意截然相反，造成學(xué)生不能正確解讀作者的本意與精髓，也無(wú)法深刻地理解到古典詩(shī)詞美妙的所在。古典詩(shī)詞的語(yǔ)言傳神、精練、優(yōu)美、風(fēng)格不一，給學(xué)生所帶來(lái)的感覺(jué)體會(huì)也不一樣，好比看同一幅畫(huà)觀眾的焦點(diǎn)與角度不一樣，觀感就不同。因此教師應(yīng)該從語(yǔ)言方面入手，不斷培養(yǎng)學(xué)生們的語(yǔ)言領(lǐng)悟能力，并且讓學(xué)生能夠形成良好的語(yǔ)言知覺(jué)。這樣才能領(lǐng)悟到古典詩(shī)詞意境所在，才能與詞人或者是詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心境產(chǎn)生共鳴，這樣才能讓學(xué)生更深刻地理解古典詩(shī)詞的文化魅力[2]。

例如：杜甫的《詠懷古跡五首》中，“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)空歸月夜魂”中的“春風(fēng)”是對(duì)王昭君美麗容顏的描述，春風(fēng)本身是充滿生機(jī)的，如此描述才更加凸顯王昭君葬身塞外的悲劇色彩。

再如：李的《浣溪沙》將殘荷敗葉、愁起秋風(fēng)、憔悴韶光和徹夜不眠的思婦這些意象組合起來(lái)，描繪出一名思夫的痛苦之情。我們可以看出，無(wú)論是殘荷還是秋風(fēng)，無(wú)論是韶光還是細(xì)雨，單獨(dú)成象都不具備它們組合起來(lái)后所形成的意境。

通過(guò)對(duì)這些情感意境的講解讓學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行更加深入的認(rèn)識(shí)，讓他們能夠產(chǎn)生感悟，從而感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的美感，以此來(lái)陶冶他們的情操。

2.2教師改變傳統(tǒng)教學(xué)模式的重要性

隨著科技的不斷進(jìn)步，生活中會(huì)出現(xiàn)很多吸引人們眼球的東西，如果教師不改變自己傳統(tǒng)的教學(xué)手段去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的話，那么，越來(lái)越多的學(xué)生會(huì)厭煩語(yǔ)文，認(rèn)為語(yǔ)文是一門(mén)死板、枯燥無(wú)味的課程，有時(shí)候即使學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞有一定的興趣，但因?yàn)闊o(wú)法領(lǐng)悟，理解作者的情感而放棄學(xué)習(xí)，失去興趣。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有了興趣，就會(huì)與成功失之交臂。因此，隨著學(xué)校設(shè)備的不斷更新，教師應(yīng)該不斷利用新的教學(xué)方法來(lái)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文古典詩(shī)詞學(xué)習(xí)的興趣，讓課堂教學(xué)不會(huì)枯燥無(wú)味。

2.3學(xué)生如何自我提高美育能力

學(xué)生依靠自己的興趣去學(xué)習(xí)或感悟而得到的知識(shí)，遠(yuǎn)比教師教學(xué)而得到的知識(shí)印象更加深刻。因此，教師可以根據(jù)課程的要求給學(xué)生制定帶有研究性質(zhì)的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生通過(guò)自己的努力去學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的知識(shí)，這樣課堂上教師講解起來(lái)也不會(huì)吃力，學(xué)生也可以結(jié)合自己的理解與教師一起探討，而這時(shí)教師就充當(dāng)了一個(gè)評(píng)論家的角色，來(lái)評(píng)論學(xué)生自己的研究成果，讓學(xué)生知道自己的缺點(diǎn)，這樣才能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，如此反復(fù)教學(xué)，學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的美育欣賞就達(dá)到了更上一層樓的境界[3]。

3.結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)文這門(mén)學(xué)科在培養(yǎng)學(xué)生美育上占有相對(duì)特別的地位，語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)對(duì)學(xué)生美育的認(rèn)知與培養(yǎng)是一個(gè)很好的訓(xùn)練。高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞以深遠(yuǎn)的意境、簡(jiǎn)約的形式、富有魅力的畫(huà)面感與教育人的傳道功能，正漸漸成為當(dāng)今教育界的關(guān)注熱點(diǎn)，更成為語(yǔ)文教育中美育實(shí)施的重要手段。高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞美育教學(xué)，教師要把握好學(xué)生能力目標(biāo)的確定與自身教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，靈活運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)理念、多樣化的教學(xué)方式和情感化的教學(xué)體驗(yàn)來(lái)督促學(xué)生的詩(shī)詞學(xué)習(xí)，同時(shí)還要加大學(xué)生能力的培養(yǎng)，讓高中語(yǔ)文古典詩(shī)詞的教學(xué)不再是應(yīng)試教育，而是著眼于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)與提升，使學(xué)生成為具有正確的審美觀和健全人格的人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]丁雯.對(duì)古典詩(shī)詞教學(xué)的幾點(diǎn)思考[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2011，5（2）；2-3.

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)古典詩(shī)詞 文學(xué)作品 翻譯教學(xué) 策略

中國(guó)古典詩(shī)詞是中華民族最初的文學(xué)體裁，是我國(guó)文學(xué)中最為優(yōu)美的、最浪漫的文學(xué)表達(dá)形式，是一門(mén)純粹的語(yǔ)言藝術(shù)形式。中國(guó)古典詩(shī)詞是中華民族的心靈之聲，語(yǔ)言的精華代表，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最高層次。這些古典詩(shī)詞可以陶冶人的性情，啟迪智慧。在中華民族對(duì)外進(jìn)行優(yōu)秀文化的傳播和交流的過(guò)程中，中國(guó)古典詩(shī)詞是我們民族“取之不盡，用之不竭”的精神文化寶庫(kù)。因此，只有做好古典詩(shī)詞的翻譯教學(xué)工作，才能培養(yǎng)出更多的古典詩(shī)詞翻譯人員，這樣才可以促進(jìn)我國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯工作和對(duì)外文化傳播。

一、關(guān)于詩(shī)歌英語(yǔ)翻譯教學(xué)中的三美翻譯理論的總體概述

高校英語(yǔ)翻譯教學(xué)的重要任務(wù)就是培養(yǎng)大批合格的跨文化翻譯交流的人才，擔(dān)負(fù)著將中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品很好地翻譯到國(guó)外，讓外國(guó)人欣賞和了解中國(guó)文化的博大精深，這也是我們翻譯教學(xué)的重要任務(wù)之一。英語(yǔ)的翻譯教學(xué)需要有很好的翻譯理論做指導(dǎo)，才可以取得事半功倍的效果。許淵沖是我國(guó)著名的詩(shī)歌翻譯專(zhuān)家，他根據(jù)詩(shī)歌翻譯經(jīng)驗(yàn)提出了三美翻譯理論，這對(duì)于我們英語(yǔ)翻譯教學(xué)有著重要的理論指導(dǎo)意義。

在長(zhǎng)達(dá)六十多年的古典詩(shī)歌翻譯的過(guò)程中，許淵沖先生通過(guò)對(duì)自己翻譯工作中所積累經(jīng)驗(yàn)的不斷總結(jié)，得出了一套他自己特有的，比較完善的詩(shī)歌翻譯理論體系。在許淵沖先生的作品中，很多都闡述了自己的翻譯方法和主張，例如他的《翻譯的藝術(shù)》和《文字與翻譯》這兩部作品，為中國(guó)文學(xué)翻譯開(kāi)創(chuàng)了全新的方法，使得中國(guó)的文學(xué)翻譯進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。

在詩(shī)歌中主要闡述的就是詩(shī)歌的意境美，在許淵沖先生的詩(shī)歌當(dāng)中，他是這樣來(lái)闡述詩(shī)歌的意境美的。詩(shī)歌的意境美是因?yàn)樵?shī)歌當(dāng)時(shí)特殊的歷史原因或者是人當(dāng)時(shí)特殊的思想情感造就的，古典詩(shī)歌被翻譯成另外一種語(yǔ)言，沒(méi)有相同的歷史背景或者特定的思想情感，就很難引起讀者相同的聯(lián)想和感受，也就很難再現(xiàn)出原詩(shī)的意境美。所以，在進(jìn)行中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯的時(shí)候，不僅要傳達(dá)出詩(shī)歌的字面意思，還要傳達(dá)出詩(shī)歌里面蘊(yùn)含的思想情感；在中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯過(guò)程中，要選擇那些和原詩(shī)意境相匹配的字詞，妙用西方人喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)詞匯，在必要的時(shí)候借助詩(shī)歌的音樂(lè)美和形式美來(lái)烘托詩(shī)歌的意境美。

中國(guó)古典詩(shī)詞非常講究詩(shī)歌的形式整齊，因此我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌翻譯的時(shí)候就要注意處理好詩(shī)歌中長(zhǎng)短句和詞性對(duì)應(yīng)方面的關(guān)系，做到最大限度地和原詩(shī)保持平衡。中國(guó)古典詩(shī)詞的音樂(lè)性主要體現(xiàn)在詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏、韻腳等地方，由于詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏感很強(qiáng)，所以中國(guó)古典詩(shī)歌又具備音樂(lè)性的特點(diǎn)。許淵沖先生在著作《翻譯的藝術(shù)》和很多關(guān)于詩(shī)歌翻譯的論文中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)了中國(guó)古典詩(shī)歌翻譯音樂(lè)美和形式美的重要性，其重要的目的就是為了保留原詩(shī)的結(jié)構(gòu)、韻律和音樂(lè)特征。許淵沖先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于中國(guó)古典詩(shī)詞的形式美，以及詩(shī)歌的長(zhǎng)短對(duì)稱(chēng)方面，最好能夠做到形似，最少也要做到大體相似。”一般來(lái)講，要想使古典詩(shī)歌的譯文和原詩(shī)做到形式和音樂(lè)方面的相似，確實(shí)很難，但是許淵沖先生還是不畏艱難，對(duì)此進(jìn)行探索，還是翻譯出了很多優(yōu)秀的作品。

二、中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯教學(xué)中應(yīng)突出詩(shī)詞翻譯的意象美

對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的翻譯工作至今已經(jīng)有百年的歷史。但是對(duì)于古典詩(shī)歌翻譯一直沒(méi)有停止追求完美的腳步。對(duì)于那些膾炙人口的古典詩(shī)詞的翻譯多達(dá)幾十種的譯本，每一種譯本都有它獨(dú)特的意境美。意境美是詩(shī)歌的靈魂所在，是我們翻譯教學(xué)中的重點(diǎn)任務(wù)所在。下面我們就選取翻譯教學(xué)中一首古典詩(shī)詞的中英譯本為載體，對(duì)古典詩(shī)詞翻譯教學(xué)中的翻譯意境美的策略做出探討。

靜夜思

李白

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

A Tranquil Night

Li Bai

A bed， I saw a moonlight，

I Wondered if it were not the frost on the ground.

I raised my head and find out the moon bright，

Missed my far-off home and I am drowned.

通過(guò)對(duì)中英版本的比較分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)版的是一首五言絕句。詩(shī)歌的表面上看著很簡(jiǎn)單：在月光照耀之下，游子思念家鄉(xiāng)的故事。可是全詩(shī)的意境美就在于全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)主語(yǔ)，是誰(shuí)在月光照耀下思念那遠(yuǎn)在天邊的故鄉(xiāng)，給讀者留下了無(wú)盡的想象。在英譯的版本中，詩(shī)歌延續(xù)了英語(yǔ)語(yǔ)言的平鋪直敘的特點(diǎn)，采用很直白的語(yǔ)言向我們描述了作者在月光照耀下思念自己故鄉(xiāng)的情感，營(yíng)造出了一種優(yōu)美的意境，道出了作者那無(wú)盡的思念之情。漢語(yǔ)詩(shī)歌整齊簡(jiǎn)潔，用凝練的語(yǔ)言，少量的虛詞和連詞為我們勾勒出了一幅幅優(yōu)美的意境，英語(yǔ)詩(shī)歌則不像漢語(yǔ)詩(shī)歌那么整齊統(tǒng)一，這在行數(shù)方面就體現(xiàn)出來(lái)了，所以在詩(shī)歌翻譯的時(shí)候采用了保留詩(shī)歌原來(lái)意境的原則，直接翻譯，營(yíng)造出思鄉(xiāng)的意境。因此，在古典詩(shī)詞翻譯的教學(xué)中，我們要充分培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌意境美的翻譯能力，保留中國(guó)古典詩(shī)詞的意境美。

三、中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯教學(xué)中應(yīng)突出詩(shī)詞翻譯的形式美

形式美主要是對(duì)于不同題材的古典詩(shī)詞來(lái)說(shuō)的。古典詩(shī)詞是一種特殊的文學(xué)形式，都是按照一定的格律進(jìn)行創(chuàng)作的，在詩(shī)歌形式上有著獨(dú)特的藝術(shù)特色，因此在古典詩(shī)詞的翻譯教學(xué)中，我們要著重培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌翻譯形式美的能力。下面我們就選取一首古典詩(shī)詞的中英版本，對(duì)古典詩(shī)詞教學(xué)中的詩(shī)歌翻譯形式美的策略做出探討。

春怨

金昌緒

打起黃鶯兒，莫教枝上啼。

啼時(shí)驚妾夢(mèng)，不得到遼西。

A Complaint in Spring

Jin Chang-xu

Drive orioles off the tree，

For their songs disturb me.

From dreaming of my dear，

Far off on the frontier！

通過(guò)對(duì)比分析，我們不難發(fā)現(xiàn)原詩(shī)歌是五言四行，翻譯后的詩(shī)歌也是四行五言，可以說(shuō)是和原詩(shī)的行數(shù)、字?jǐn)?shù)幾乎相同，完美地再現(xiàn)了詩(shī)歌的形式美。譯本中，每行都是固定的六個(gè)音節(jié)，輕重音節(jié)相間，保留了原詩(shī)的節(jié)拍。細(xì)細(xì)品味，詩(shī)情畫(huà)意的，很有韻味。詩(shī)歌翻譯的完美在很大程度上得益于詩(shī)歌形式的翻譯，因此，在古典詩(shī)詞的翻譯教學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)該重視學(xué)生的詩(shī)歌形式美翻譯能力的培養(yǎng)，以便翻譯出更多的具有形式美的古典詩(shī)歌。

四、中國(guó)古典詩(shī)詞翻譯教學(xué)中應(yīng)突出詩(shī)詞翻譯的音韻美

不同的語(yǔ)言都有著自己獨(dú)特的音韻特征，中英二種語(yǔ)言在余音和語(yǔ)調(diào)上本來(lái)沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別，可是漢語(yǔ)是聲調(diào)語(yǔ)系，英語(yǔ)是重音語(yǔ)系。這就導(dǎo)致了在古典詩(shī)詞的翻譯過(guò)程中很難保持原詩(shī)歌的“音韻美”。但是，詩(shī)歌的音韻美是僅次于詩(shī)歌的意境美，所以無(wú)論是從詩(shī)歌的形式還是到英語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)則，我們都一直在需找詩(shī)歌翻譯中的音韻美所在。下面，我們還以第一部分中李白的《靜夜思》的中英版本為例進(jìn)行分析，分析古典詩(shī)詞翻譯教學(xué)中音韻美能力培養(yǎng)的策略。

就詩(shī)歌的音韻美而言，在譯本中都是采用英語(yǔ)語(yǔ)言的尾律再現(xiàn)原詩(shī)的音韻美。漢語(yǔ)全詩(shī)用“ang”韻為主，韻腳分別是“光”、“霜”和“鄉(xiāng)”，分別排布在詩(shī)歌的第一、二和四行中，在漢語(yǔ)中就是“AABA”的音韻格式，譯本中采用單詞尾韻進(jìn)行押韻，分別是“l(fā)ight”和“bright”分別在一三句中，“ground”和“downed”分別在二四句中，使得譯本詩(shī)歌具有“ABAB”的音律分布格式。總體而言，詩(shī)歌的中英版本語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寓意深刻，尤其是譯本的對(duì)仗工整，音韻美完整的保留，讀起來(lái)朗朗上口，讓人過(guò)目不忘。因此，在古典詩(shī)詞的翻譯教學(xué)中，合理培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)歌翻譯的音韻美，有助于古典詩(shī)詞在保留原詩(shī)歌的韻味的前提下更好地被國(guó)外的讀者所接受和理解。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯工作是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，是我國(guó)對(duì)外進(jìn)行優(yōu)秀民族文化傳播和展示的重要途徑。在中國(guó)古典詩(shī)詞的翻譯教學(xué)中，我們要培養(yǎng)學(xué)生的“意象美”、“形式美”和“音韻美”的詩(shī)歌翻譯能力，但是在實(shí)際的翻譯過(guò)程中要做到這三點(diǎn)并非易事。中國(guó)古典詩(shī)歌的魅力就在于詩(shī)歌的意境、形式的規(guī)律性、音韻的音樂(lè)性。如何在古典詩(shī)歌的翻譯過(guò)程中保留詩(shī)歌的原汁原味是我國(guó)翻譯教學(xué)工作一直需要攻克的重點(diǎn)所在，因此，在古典詩(shī)詞的翻譯教學(xué)中，應(yīng)該充分做到詩(shī)歌翻譯的“意象美”、“形式美”和“音韻美”，這樣才可以盡最大限度地保留原詩(shī)的詩(shī)韻，才能更好地進(jìn)行古典詩(shī)詞的對(duì)外文化交流和傳播，讓更多的外國(guó)讀者了解和接受我國(guó)的古典文化，使中國(guó)古典詩(shī)詞繼續(xù)在世界文學(xué)中散發(fā)出應(yīng)有的文化魅力和思想光芒。

參考文獻(xiàn)

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[2]辜振坤.中西詩(shī)比較鑒賞與翻譯理論[M].北京： 清華大學(xué)出版社， 2003.

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[4]許淵沖.唐宋詩(shī)詞三百首[M].北京：北京大學(xué)出版社， 1996.

篇4

一、科學(xué)預(yù)設(shè)古典詩(shī)詞的教學(xué)目標(biāo)

入選蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)詞，題材豐富，風(fēng)格眾多，難易不同，內(nèi)容不同，意境不同，藝術(shù)形象千姿百態(tài)。教學(xué)時(shí)，應(yīng)充分把握不同年級(jí)學(xué)生的年齡特征與知識(shí)儲(chǔ)備，把握不同古典詩(shī)詞內(nèi)容的深淺因素，科學(xué)預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)。

比如，教學(xué)一年級(jí)上冊(cè)的《江南》（“江南可采蓮”）時(shí)，教學(xué)目標(biāo)可如此確定。

1.認(rèn)知下列生字：“采”“蓮”“何”“戲”“間”“江”“可”“葉”“魚(yú)”“西”等。

2.熟讀、背誦、默寫(xiě)這首詩(shī)歌。

3.用提問(wèn)的方式引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這首詩(shī)歌美在何處。

但是，教學(xué)六年級(jí)下冊(cè)的《如夢(mèng)令》（“常記溪亭日暮”）時(shí)，則應(yīng)如此確定教學(xué)目標(biāo)。

1.簡(jiǎn)介作者及其代表性詞作。

2.說(shuō)說(shuō)這首詞寫(xiě)了一件什么事情？描寫(xiě)了哪些美麗的景物？

3.引導(dǎo)學(xué)生用自己的語(yǔ)言將這首詞改寫(xiě)成記敘文或者寫(xiě)景抒情的散文。

二、將情境引入古典詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程

教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)與實(shí)施，既要符合學(xué)生實(shí)際的認(rèn)知水平、興趣愛(ài)好和個(gè)性發(fā)展的需求，還要以《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》為依據(jù)，準(zhǔn)確把握古典詩(shī)詞教學(xué)的難度、廣度、深度和節(jié)奏，采用豐富多彩的、學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的、能夠快速激發(fā)學(xué)生誦讀、理解、品鑒、背誦、默寫(xiě)古典詩(shī)詞的濃厚興趣的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)。請(qǐng)看我執(zhí)教七言絕句《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）時(shí)的幾個(gè)教學(xué)片斷。

1.情境導(dǎo)入

課前，將從網(wǎng)絡(luò)上下載的4-6張以荷花為主題的圖片制作成PPT幻燈片，并打上《曉出凈慈寺送林子方》全詩(shī)的字幕，再插入賈鵬芳的二胡獨(dú)奏《睡蓮》為背景音樂(lè)。上課伊始，運(yùn)用多媒體電教設(shè)施播放上述幻燈片供學(xué)生觀賞。如此，學(xué)生在欣賞美麗荷花畫(huà)面、美妙音樂(lè)《睡蓮》的同時(shí)，必定會(huì)隨著PPT畫(huà)面的翻轉(zhuǎn)、音樂(lè)的旋律等仔細(xì)觀看甚至低聲吟誦這首詩(shī)歌。這個(gè)情境導(dǎo)入環(huán)節(jié)大約需時(shí)3分鐘。

2.情境探究

鑒于課文《曉出凈慈寺送林子方》詩(shī)文的下方配有美麗的荷花圖片之緣故，閱讀鑒賞時(shí)，教師無(wú)需另行設(shè)置情境，只需要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)意弄明白下列幾個(gè)問(wèn)題就行：（1）從詩(shī)歌的意思看，荷花是在什么季節(jié)開(kāi)放的？（2）詩(shī)歌下面的荷花畫(huà)面與詩(shī)歌中的哪兩句詩(shī)所描繪的景象是一致的？（3）如果我們把詩(shī)歌中的第一句改成“畢竟西湖二月中”，是否可以？理由是什么？（4）請(qǐng)問(wèn)，這首詩(shī)歌哪兩句使用了對(duì)偶的修辭手法？請(qǐng)快速背誦并默寫(xiě)這兩句詩(shī)句。在正常的班級(jí)中，完成上述情境探究環(huán)節(jié)，大約需時(shí)20分鐘。

三、全方位挖掘古典詩(shī)詞的審美元素

入選蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材的古典詩(shī)詞，可謂篇篇都是流傳廣遠(yuǎn)、膾炙人口的，集高品位的文學(xué)藝術(shù)與豐富美麗的思想內(nèi)容于一體的文學(xué)藝術(shù)載體。因此，教學(xué)時(shí)，我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生識(shí)讀與理解詩(shī)歌中的生字、生詞，還要引導(dǎo)學(xué)生按照古典詩(shī)詞固有的節(jié)奏與韻律進(jìn)行吟詠、誦讀，感受古典詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美；我們不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)誦讀、理解、品鑒古典詩(shī)詞，鑒賞其美麗的畫(huà)面與意境，還要借鑒古典詩(shī)詞中蘊(yùn)涵著的豐富的人文元素，熏陶學(xué)生美麗的靈魂，以期引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)提高古典詩(shī)詞的文化品位，提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)美好情操，做一個(gè)“文也彬彬，質(zhì)也彬彬”的有用人才。

比如，教學(xué)《江南》（“江南可采蓮”）、 《曉出凈慈寺送林子方》（“畢竟西湖六月中”）、《漁歌子》（“西塞山前白鷺飛”）等山水田園詩(shī)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明白：我們的先人在古典詩(shī)詞中描繪的美麗的自然風(fēng)景，是我國(guó)古代美好生態(tài)環(huán)境的濃縮。但是，近年來(lái)，由于有不少的人違背生態(tài)發(fā)展的自然規(guī)律，對(duì)我們的地球母親進(jìn)行了貪得無(wú)厭的過(guò)度開(kāi)發(fā)與索取，導(dǎo)致我國(guó)的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。如果這種破壞行為不能得到及時(shí)的制止，那么，我們的后代子孫將來(lái)就只能在古典詩(shī)詞中領(lǐng)略大自然的美麗山水風(fēng)光了。如此，則讓上述古典詩(shī)詞文本中的人文精神得到了很好的開(kāi)發(fā)與利用。

篇5

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞;流行歌曲;影響

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。可以說(shuō)，在我國(guó)璀璨的文學(xué)作品中，詩(shī)詞以其獨(dú)特的魅力一直流傳至今。在古典詩(shī)詞世界中，你可以看到“大江東去浪淘盡”的壯闊，你可以看到“枯藤老樹(shù)昏鴉”那荒涼，你可以感受“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的愛(ài)國(guó)情懷，你也可以體會(huì)到“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的惜別惆悵。現(xiàn)在沒(méi)有新版的《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》，但是古典詩(shī)詞的創(chuàng)新和創(chuàng)作則一直延續(xù)下來(lái)。時(shí)至今日，古典詩(shī)詞的魅力依然未減，并且對(duì)流行音樂(lè)也有廣泛的影響。一代又一代的音樂(lè)創(chuàng)作者將詩(shī)詞賦予了新的生命，在許多流行歌曲中，都依然可以看到它的影子。無(wú)論是楊洪基的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》還是趙薇的《情深深雨鰲罰無(wú)論是梅艷芳的《女人花》還是劉德華的《中國(guó)人》，無(wú)論是毛寧的《濤聲依舊》還是周杰倫的《臺(tái)》，等等這些作品，都在不同方面展現(xiàn)著古詩(shī)詞的意境。

一、內(nèi)容不變配新曲

楊洪基的《滾滾長(zhǎng)江東逝水》和王菲翻唱鄧麗君的《但愿人長(zhǎng)久》可以成為這類(lèi)方式的代表作。《滾滾長(zhǎng)江東逝水》為電視劇《三國(guó)演義》主題歌，由明代文學(xué)家楊慎所作。全文為：

滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。

白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。

《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞，實(shí)為宋代文豪蘇軾的《水調(diào)歌頭》。其原文即是：

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

這兩首歌曲的內(nèi)容都沒(méi)有改變，均為古典詩(shī)詞的原文，但是通過(guò)作曲家配以恰當(dāng)?shù)臉?lè)曲，前一首雄壯蒼茫，后一首傾情動(dòng)人，再經(jīng)功力深厚的歌曲家演唱，很快廣為傳唱。

二、借用古典詩(shī)詞中的意境

這類(lèi)歌曲的代表，可以列舉毛寧的《濤聲依舊》。歌曲的歌詞內(nèi)容為：

帶走一盞漁火，讓它溫暖我的雙眼，留下一段真情，讓它停泊在楓橋邊，無(wú)助的我，已經(jīng)疏遠(yuǎn)了那份情感，許多年以后才發(fā)覺(jué)，又回到你面前;

流連的鐘聲，還在敲打我的無(wú)眠，塵封的日子，始終不會(huì)是一片云煙，久違的你，一定保存著那張笑臉，許多年以后，能不能接受彼此的改變？

月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見(jiàn)當(dāng)初的夜晚，今天的你我，怎樣重復(fù)昨天的故事，這一張舊船票，能否登上你的客船？

在這里，詞作者巧妙的將唐代張繼《楓橋夜泊》中的詩(shī)詞融入到了男女相思情愫中，給人無(wú)限遐想的同時(shí)，也讓大家體會(huì)到原作凄清、寂靜和孤獨(dú)的情感意境。

月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

三、套用古典詩(shī)詞中的詞句

這種情況相對(duì)較多，比較經(jīng)典的可以是上世紀(jì)九十年代紅遍的臺(tái)灣電視連續(xù)，劇《包青天》的主題歌《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》：

昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心多煩憂;抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁，明朝清風(fēng)四飄流。

由來(lái)只有新人笑，有誰(shuí)聽(tīng)到舊人哭，愛(ài)情兩個(gè)字好辛苦;是要問(wèn)一個(gè)明白，還是要裝作糊涂，知多知少難知足……

這首流行歌曲的歌詞是由歌手黃安創(chuàng)作，詞句清新飄逸，情感真摯，一直為人們所喜愛(ài)。而他自己都承認(rèn)這首歌曲的創(chuàng)作靈感，就是來(lái)源于古典詩(shī)詞。在這首歌曲中，既借鑒了唐代詩(shī)人李白的名篇《宣州謝眺樓餞別校書(shū)云》，也參考了杜甫的《佳人》。

其中，《宣州謝眺樓餞別校書(shū)云》的原文為：

棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。

蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟。

《佳人》的原文為：

絕代有佳人，幽居在空谷。自云良家子，零落依草木。

關(guān)中昔喪敗，兄弟遭殺戮。官高何足論，不得收骨肉。

世情惡衰歇，萬(wàn)事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人已如玉。

合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。

在山泉水清，出山泉水濁。侍婢賣(mài)珠回，牽蘿補(bǔ)茅屋。

摘花不插發(fā)，采柏動(dòng)盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。

可以說(shuō)，詞作者在充分理解古詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，直接或者間接的將古典詩(shī)詞巧妙的進(jìn)行了整合應(yīng)用。

篇6

上海為什么要?jiǎng)h掉那8首古詩(shī)？其市教委教研室相關(guān)負(fù)責(zé)人解釋?zhuān)?首古詩(shī)退出一年級(jí)語(yǔ)文課本，目的是為小學(xué)生減輕識(shí)字和背誦的壓力，但在小學(xué)一年級(jí)的聽(tīng)力磁帶中仍保留了這8首古詩(shī)，老師會(huì)通過(guò)多種形式讓學(xué)生充分體驗(yàn)古詩(shī)的音韻美。但上海一些家長(zhǎng)認(rèn)為古詩(shī)是很好的文學(xué)形式，如果能保留一兩首，讓孩子適當(dāng)學(xué)習(xí)，并不會(huì)增加多少負(fù)擔(dān)。

9月9日，到北京師范大學(xué)與老師座談。從展臺(tái)上拿起一本課標(biāo)書(shū)翻看。聽(tīng)說(shuō)語(yǔ)文、歷史、思想政治三門(mén)課標(biāo)是全國(guó)統(tǒng)一的，他說(shuō)：“我很不贊成把古典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”的話無(wú)疑將一錘定音。北京立即行動(dòng)了起來(lái)，北師大語(yǔ)文教育研究所所長(zhǎng)任翔表示，從明年9月起，由她負(fù)責(zé)主編的北京市義務(wù)教育語(yǔ)文教材中，小學(xué)一年級(jí)《語(yǔ)文》的古典詩(shī)詞，將由現(xiàn)在的6到8篇增加到22篇，整個(gè)小學(xué)階段不少于100篇；不僅如此，從小學(xué)一年級(jí)到初中三年級(jí)，新版的語(yǔ)文教材里也都增加了古代經(jīng)典詩(shī)詞和民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》和《百家姓》等。

【多維解讀】

1.吸取古人智慧。課本作為教育的載體，實(shí)在沒(méi)有理由自縛手腳，弱化本民族文化特色。越是經(jīng)典的文化遺產(chǎn)，越是具有時(shí)代意義。課本作為傳承中國(guó)文化的載體，不能被割掉。通過(guò)對(duì)小學(xué)生的古典文化教育，可以讓古典詩(shī)詞等傳統(tǒng)文化內(nèi)記于心，外化于行，讓學(xué)生在古詩(shī)詞中感受傳統(tǒng)文化的美感和人文魅力，感受文明和道德的堅(jiān)守，感受民族跳動(dòng)的文脈和血脈。

2.傳承民族文化。中國(guó)有著五千年的燦爛文化，古代經(jīng)典是我國(guó)文化中的瑰寶。小孩子記憶力最好，古典詩(shī)詞和散文需要靠記憶力先背誦才能逐步理解，所以讓孩子在小學(xué)、初中階段學(xué)背誦簡(jiǎn)單的古詩(shī)詞和散文，效果最好。讓孩子從小讀一些優(yōu)秀古詩(shī)詞和散文，并不是簡(jiǎn)單“增加知識(shí)”的功利主義、實(shí)用主義，更不是為了長(zhǎng)大了附庸風(fēng)雅，而是為了傳承中華文化文明的基因。應(yīng)該把古詩(shī)詞留在小學(xué)課本里，用詩(shī)詞歌賦傳播中華文化，讓中國(guó)人把中華文化的根脈留住。

3.切忌過(guò)猶不及。負(fù)責(zé)主編北京市義務(wù)教育語(yǔ)文教材的專(zhuān)家表示，從明年9月起，北京小學(xué)一年級(jí)《語(yǔ)文》的古典詩(shī)詞，將由現(xiàn)在的6到8篇增加到22篇，整個(gè)小學(xué)階段不少于100篇。一下子由原來(lái)的幾篇增加到22篇，值得探討。凡事都有度，古詩(shī)詞保留、回歸中小學(xué)教材，也應(yīng)循序漸進(jìn)，理應(yīng)與學(xué)生的實(shí)際情況相結(jié)合，不能盲目過(guò)多過(guò)快地增加。一味地增加，甚至是猛增課本中古典詩(shī)詞的比例，并不一定能收到預(yù)期效果，反而有可能變成學(xué)生的另一種負(fù)擔(dān)，落得適得其反的結(jié)果。

篇7

中國(guó)古典詩(shī)詞的教育功能，孔子早有定論：“溫柔敦厚”，“可以興，可以觀，可以群，可以怨” （《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），甚至認(rèn)為“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)?季氏篇》）。的確，作為心靈象征的中國(guó)古典詩(shī)詞，博大精深、意存高遠(yuǎn)。不僅是古代文人墨客的成長(zhǎng)史、發(fā)展史，也是中華民族的心理發(fā)展史，更是一種精神享受、心靈的赴約。時(shí)至今日，詩(shī)詞的藝術(shù)感召力，仍然具有得天獨(dú)厚潛移默化的功效，對(duì)讀者不僅具有文學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值，而且對(duì)體院大學(xué)生的思想道德方面也有其獨(dú)特的教育價(jià)值。

1體育院校思想道德教育中的古典詩(shī)詞的必要性

體育院校雖然培養(yǎng)的是體育人才，具有很強(qiáng)的職業(yè)定向性與應(yīng)用性，但專(zhuān)業(yè)技能的競(jìng)爭(zhēng)，引發(fā)體院大學(xué)生們知識(shí)面窄、文化素質(zhì)低等問(wèn)題，使體院大學(xué)生的心理狀態(tài)、人生態(tài)度等與他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平不匹配。這種思想道德與人文素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象引起社會(huì)關(guān)注后，“重視思想道德教育”的呼聲再次響起。其作為文化載體之一的古典詩(shī)詞，可算是較為合適的切入口，為思想道德教育打開(kāi)了一扇窗子。

1？郾1體院大學(xué)生古典文化素養(yǎng)極度缺乏

從學(xué)校方面看，長(zhǎng)期以來(lái)存在著一種“重競(jìng)技、輕人文”的傾向。體育學(xué)院為了適應(yīng)社會(huì)和市場(chǎng)的需求，課程設(shè)置傾向?qū)嵭裕鶎⒅饕杏趹?yīng)用型、實(shí)用性的學(xué)科上。文學(xué)課程的地位難以確立，發(fā)揮不了自身的作用。就以鄭州大學(xué)體育學(xué)院為例，體育課堂中唯一接觸古典詩(shī)詞的課程――大學(xué)語(yǔ)文，不但沒(méi)有被列為公共必修課，連公共課的資格也被取消，除了旅外系還開(kāi)有之外，其他系均被理所當(dāng)然地遺忘，均以為專(zhuān)業(yè)以外的知識(shí)是否具備則無(wú)所謂。而大學(xué)期間正是大學(xué)生們形成人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)敏銳的感知力、活躍的想象力，以及深刻的理解力的黃金時(shí)期。目前課程設(shè)置對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，主要集中在教學(xué)、訓(xùn)練、組織管理、社會(huì)體育活動(dòng)指導(dǎo)和學(xué)習(xí)掌握運(yùn)動(dòng)技術(shù)等能力方面。這種培養(yǎng)模式?jīng)]有體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展對(duì)體育人才多極化的需要。

從學(xué)生方面看，重視程度不夠。體院學(xué)生不同于其他高等院校的大學(xué)生。一是生源復(fù)雜，有參加全國(guó)統(tǒng)考的普通高中的體育特長(zhǎng)生，有單獨(dú)招生的業(yè)余體校的體育特長(zhǎng)生或一些運(yùn)動(dòng)員，由于大多時(shí)間在接受專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，再加上錄取時(shí)與普通高校的分?jǐn)?shù)有別，就難免造成他們文化的知識(shí)缺失〔1〕，古典詩(shī)詞的基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)就更加薄弱；二是身份復(fù)雜，體院學(xué)生大多具有雙重身份，既是學(xué)生，又是運(yùn)動(dòng)員。每天除了學(xué)習(xí)文化知識(shí)以外，更多的時(shí)間是從事競(jìng)技體育訓(xùn)練、競(jìng)賽，身體疲勞，學(xué)習(xí)文化課時(shí)間少，學(xué)習(xí)自律性差；再加上網(wǎng)絡(luò)文化的興起，以及就業(yè)方面的壓力與物質(zhì)的誘惑，使得同學(xué)們要么是把精力和熱情放在可以為就業(yè)帶來(lái)優(yōu)勢(shì)的“考證”“考級(jí)”上，要么是“重技輕文”，這種實(shí)用性和功利性的片面教育，既弱化了學(xué)生的人文意識(shí)，也會(huì)對(duì)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。使得體院大學(xué)生們與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)的基本素質(zhì)欠佳，在人文素養(yǎng)知識(shí)中起重要作用的古詩(shī)詞更是匱乏，以至于有人戲稱(chēng)體育學(xué)院培養(yǎng)的大學(xué)生是“沒(méi)文化的文化人”〔2〕。

1？郾2大學(xué)生思想道德教育普遍偏重于道德說(shuō)教

在世界多元化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，在中國(guó)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的廣泛而深刻的變革時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生雖然目標(biāo)堅(jiān)定、勇于創(chuàng)新、敢于負(fù)責(zé)，但日益多樣化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式，以及日益增強(qiáng)的人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性，使大學(xué)生的思想不同程度地存在著理想信念模糊、價(jià)值觀念多元、社會(huì)責(zé)任淡化、心理素質(zhì)脆弱等問(wèn)題。而教育者卻灌輸?shù)氖且恍┏橄蟮睦碚撝R(shí)，呆板、生硬，讓受教育者難以接受。古典詩(shī)詞卻側(cè)重于以情動(dòng)人，猶如春夜細(xì)雨，滋潤(rùn)心田，觸動(dòng)心靈，讓人產(chǎn)生共鳴。既避免了抵觸和排斥的教育方式，也在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了道德認(rèn)知。使思想教育的內(nèi)容不僅豐富了、生動(dòng)了，而且對(duì)大學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力的提高，健全的人格和豐富的人文情懷的培養(yǎng)，民族自豪感和文化自信心的增強(qiáng)，都有很大幫助，從而通過(guò)人文精神開(kāi)發(fā)、傳遞和轉(zhuǎn)化而達(dá)到思想教育的目的。把古典詩(shī)詞運(yùn)用于大學(xué)生思想道德教育中，增強(qiáng)了大學(xué)生思想教育工作的科學(xué)性、創(chuàng)新性、有效性。

1？郾3古典詩(shī)詞蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源

《尚書(shū)?堯典》中有“詩(shī)言志”的說(shuō)法。古人曾言：“詩(shī)言志，歌詠言。”何為“志”？《毛詩(shī)序》解釋說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”即“詩(shī)是詩(shī)人世界觀的最具體的表現(xiàn)”，是詩(shī)人思想的反映、感情的產(chǎn)物。文人墨客獨(dú)特的人格、高尚的情操、豐富的情感在他們的作品里表露無(wú)遺。所以，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）的胸懷天下、憂國(guó)憂民的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情操的詩(shī)句，可以增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)；“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（ 杜甫《望岳》）的俯視一切、昂揚(yáng)向上的雄心和氣概，可以增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感；“丈夫皆有志，會(huì)見(jiàn)立功勛”（楊炯《出塞》）的積極進(jìn)取的凌云之志，可以增強(qiáng)大學(xué)生的堅(jiān)定信念；“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”（蘇軾《定風(fēng)波?莫聽(tīng)穿林打葉聲》）的自信樂(lè)觀的人生態(tài)度，可以增強(qiáng)大學(xué)生的堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志……通過(guò)對(duì)古典詩(shī)詞的欣賞與引導(dǎo)，喚起學(xué)生對(duì)美好情感的追求、對(duì)心靈深處的觸動(dòng)和對(duì)人生智慧的領(lǐng)悟，從而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，形成理想的人格、崇高的信念和堅(jiān)定的意志。

2體育院校思想道德教育中的古典詩(shī)詞的特殊性

體育院校主要肩負(fù)著培養(yǎng)體育人才的重任。然而人才的造就是由多種因素構(gòu)成的，競(jìng)技技術(shù)是一個(gè)方面，其中主要來(lái)源于運(yùn)動(dòng)員內(nèi)在的思想道德品質(zhì)。

2？郾1培植崇高的理想信念

道德的主要層面是愛(ài)國(guó)主義情感。愛(ài)國(guó)主義是“千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情”。“詩(shī)是詩(shī)人世界觀的最具體的表現(xiàn)”，是作者真情實(shí)感的流露。清代徐增說(shuō)得好，“詩(shī)乃人之行略，人高則詩(shī)亦高，人俗則詩(shī)亦俗，一字不可掩飾，見(jiàn)其詩(shī)如見(jiàn)其人。”（《而庵詩(shī)話》）古典詩(shī)詞里有大量飽含愛(ài)國(guó)熱情、張揚(yáng)愛(ài)國(guó)理想的催人奮發(fā)的詩(shī)句。“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（曹植《白馬篇》），“向來(lái)憂國(guó)淚，寂寞灑衣巾”（杜甫《謁先主廟》），“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（王昌齡《從軍行》），“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（文天祥《過(guò)零丁洋》）……表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和視死如歸的決心。這些千古不朽的正氣歌，這些流芳百世的名言警句，潛移默化地熏陶著體院大學(xué)生的身心，使他們?cè)谟?xùn)練、比賽或?qū)W習(xí)中產(chǎn)生道德認(rèn)知：“運(yùn)動(dòng)員雖跑得很快，但如果到最后精疲力竭，跑完時(shí)遭到嘲笑、噓罵，得不到獎(jiǎng)品，那就是徒有虛名，真正的運(yùn)動(dòng)員應(yīng)該是跑到終點(diǎn)，拿到獎(jiǎng)品奪得冠

軍。”〔3〕做一名純真的猛士，“十年磨一劍”，從而形成報(bào)效祖國(guó)、為國(guó)爭(zhēng)光的愛(ài)國(guó)主義情操。

再者，體育比賽是激烈的，沒(méi)有冷靜沉著，沒(méi)有奮力拼搏，要想在強(qiáng)手如林中脫穎而出，是比較困難的。所以明晰目標(biāo)的確立，遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立，對(duì)體院大學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤為重要。雖然體育運(yùn)動(dòng)無(wú)國(guó)界，但體育者本人卻是有國(guó)界的。作為體院大學(xué)生既要有遠(yuǎn)大抱負(fù)、積極進(jìn)取，還要堅(jiān)定信念、執(zhí)著追求。應(yīng)該像愛(ài)國(guó)的、具有崇高理想的古人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的李白（《行路難?其一》），對(duì)理想充滿信心與展望，學(xué)習(xí)“男兒何不帶吳鉤？收取關(guān)山五十州”的具有“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”豪情的李賀（《南園?其五》），學(xué)習(xí)“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”，希望能實(shí)現(xiàn)書(shū)劍報(bào)國(guó)夙愿的陸游（《觀大散關(guān)圖有感》）……既有治國(guó)安邦的理想，也有建功立業(yè)的追求，更有矢志不渝的信念，把個(gè)人的抱負(fù)與國(guó)家民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，從而為實(shí)現(xiàn)“我的中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的精神支柱。

2？郾2夯實(shí)健康的人格操守

“人格”，即人之名格，方方正正做人，行有所遵、言有所本。曾有名人認(rèn)為，具有健全人格的人才是成熟的人、充分起作用的人、創(chuàng)造性的人。而“高尚偉大之人格”與“高尚偉大之文學(xué)”往往又是一致的，即詩(shī)如其人。正如王國(guó)維在《文學(xué)小言》中評(píng)價(jià)所說(shuō)，“屈子、淵明、子美、子瞻”均是“若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”（《離騷》）的屈原，為堅(jiān)持理想正義，九死不悔，“獨(dú)立不遷”；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）的陶淵明，“一生都是為精神生活的自由而奮斗”。為了人格尊嚴(yán)，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（《五柳先生傳》），超越了財(cái)富功名帶給人的異化，帶來(lái)了自然田園的天籟之音。他的“甘天下之淡味，安天下之卑位”（劉向《列女傳?魯黔婁妻》）的人格魅力，不僅成為人們靈魂皈依的庇護(hù)所，也讓如今為追求名利而變得虛空浮躁的人們感到臉紅；愿“大庇天下寒士俱歡顏”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）的憂國(guó)憂民的杜甫，“一蓑煙雨任平生”的屢遭貶謫的蘇軾，雖然“食無(wú)肉，醫(yī)無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)甘泉”（《答程天侔書(shū)》），但仍堅(jiān)信“云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴？天容海色本澄清”（《六月二十日夜渡海》），榮辱不驚，樂(lè)觀曠達(dá)。“不以一身禍福，易其憂國(guó)之心，千載之下，生氣凜然”（陸游《渭南文集?跋東坡帖》），這種高雅意識(shí)、自強(qiáng)不息精神、豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)和頑強(qiáng)拼搏的意志，均易形成體院大學(xué)生獨(dú)立不懼、藐視逆境的人格力量，不曾屈服超越苦難的人格操守、勇往直前、忠正剛直的人格情懷。

其實(shí)，在人格操守的守護(hù)中，運(yùn)動(dòng)員的人格魅力尤其顯著。在殘酷的比賽中，除了需要堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)意志來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手外，還需要自信樂(lè)觀的承受能力來(lái)對(duì)待坎坷和挫折，還需要平等、誠(chéng)信、寬容、互助的調(diào)整與他人關(guān)系。要有群體意識(shí)，尤其是集體項(xiàng)目，更要團(tuán)結(jié)協(xié)作，既要“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?顏淵》），也要“不以物喜，不以己悲”（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》），更要“勝而不驕，敗而不怨”（《商君書(shū)?戰(zhàn)法》）。尤其是遇到裁判不公的情況下，更要贏在人格上。比賽是瞬息萬(wàn)變的，要以一顆平常心去迎接考驗(yàn)。失手時(shí)心靜如水，堅(jiān)持時(shí)激情似火。

2？郾3積淀厚實(shí)的文化素養(yǎng)

體育院校的教育宗旨，決定體育人才的文化水平。孔子的“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，既表明了古典詩(shī)詞對(duì)人們身心和諧發(fā)展的深刻影響，也表明了古詩(shī)詞中蘊(yùn)含的政治、思想、道德、社會(huì)、歷史、自然，乃至人際交往所必須的各種形象化的、具體生動(dòng)的知識(shí)。不僅陶冶人之性情，而且是智慧和性靈的導(dǎo)引。比如以體育娛樂(lè)活動(dòng)為題材的體育詩(shī)詞，“蹴鞠漸知寒食近，秋千將立小鬟雙”（梅堯臣《依韻和孫都官》），“揚(yáng)桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨?G鬣動(dòng)，?E?X飲河形影聯(lián)”（劉禹錫《競(jìng)渡曲》），“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡……會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（蘇軾《密州出獵》），不僅豐富了體育專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容，而且欣賞了膾炙人口的名詞佳句，更體現(xiàn)了熱情樂(lè)觀、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

學(xué)習(xí)古詩(shī)詞既可以培養(yǎng)人的“興、觀、群、怨”的能力，還可以使人“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。 人性中最自然、最深邃、最高尚的東西，蘊(yùn)含于看似簡(jiǎn)潔卻又“晦澀”的詩(shī)歌中。其實(shí)作為一種“學(xué)問(wèn)”的古詩(shī)詞，可謂是提高體院大學(xué)生人文素養(yǎng)的必經(jīng)之路。一是學(xué)會(huì)做人。作為體院大學(xué)生，要具有為體育事業(yè)拼搏、實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的遠(yuǎn)大志向，既要為國(guó)家爭(zhēng)光，也要為江東父老添榮譽(yù)。二是學(xué)會(huì)交往。既是鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力、與他人合作能力的蓄積，也是適應(yīng)社會(huì)獨(dú)立生活的生存能力的法寶。三是學(xué)會(huì)創(chuàng)新。不盲目崇拜，培養(yǎng)批判性思考能力。強(qiáng)化訓(xùn)練中的創(chuàng)新意識(shí)，養(yǎng)成探究習(xí)慣〔4〕。

3體育院校思想道德教育中的古典詩(shī)詞的實(shí)踐性

“詩(shī)教”，是中國(guó)的傳統(tǒng)。從孔子開(kāi)始，我國(guó)歷代的學(xué)者文人在成長(zhǎng)過(guò)程中均受到“詩(shī)教”的熏陶。雖然自“五四”以來(lái)，“詩(shī)教”的傳統(tǒng)也被中斷過(guò)，但上世紀(jì)末以來(lái)，“詩(shī)教”問(wèn)題又引起了教育界的關(guān)注。不斷有專(zhuān)家學(xué)者呼吁“讓古典詩(shī)詞進(jìn)入大學(xué)校園”，倡導(dǎo)“詩(shī)教工程”。為此，加強(qiáng)古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)，是加強(qiáng)和改進(jìn)體院大學(xué)生思想道德教育的一條切實(shí)可行的有效途徑。

3？郾1注重課堂教學(xué)實(shí)踐

利用思想政治理論課、品德教育課、大學(xué)語(yǔ)文，開(kāi)設(shè)“詩(shī)詞鑒賞”等課程，選修“古典詩(shī)詞與人生哲學(xué)”等選修課，讓古典詩(shī)詞成為校園文化的主要部分。古典詩(shī)詞素來(lái)以精悍的語(yǔ)言、流動(dòng)的意象著稱(chēng)，具有深厚的人格魅力和廣博的人文知識(shí)。在課堂上解讀古詩(shī)詞，不僅能升華“內(nèi)在視像”，也是享受“美”、 表達(dá)情緒感受和內(nèi)心情感的途徑之一。所以學(xué)院要設(shè)定具體的課時(shí)，以保證一定的質(zhì)量。教師講授時(shí)要“因材施教”。一方面實(shí)行角色的換位，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生成為主角，使對(duì)其進(jìn)行心靈凈化陶冶的字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文等人文能力訓(xùn)練也變得生動(dòng)有趣；另一方面，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)突出審美性特征。教學(xué)理念前衛(wèi)，教學(xué)組織井然有序，教學(xué)方法靈活多樣，教學(xué)內(nèi)容豐富創(chuàng)新，具有時(shí)代氣息，既能讓學(xué)生與古人心靈對(duì)話，洞見(jiàn)豐富的人文性，也能展示古詩(shī)詞的自身魅力，進(jìn)而積淀深厚廣博的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)閱歷。

3？郾2強(qiáng)化校園文化建設(shè)

墨子曾說(shuō)：“人生來(lái)如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃，染使之然也。”（吳龍輝《墨子譯注本》）即表明了教育環(huán)境的重要性。受教育的過(guò)程，更多的是“潛移默化”的過(guò)程，其教育是多角度、多方位、多渠道、多形式的。作為學(xué)院的“教育場(chǎng)”―― 校園文化，不僅是師生精神風(fēng)貌、思維方式、價(jià)值取向和行為規(guī)范的綜合體現(xiàn)，也彰顯一個(gè)學(xué)校的發(fā)展理念、發(fā)展方向。所以學(xué)院可以加大經(jīng)費(fèi)投入，在實(shí)用和美化的前提下，在校園中各個(gè)角落營(yíng)造出更濃的文化氛圍。教室、宿舍、食堂、訓(xùn)練場(chǎng)地，不論是學(xué)習(xí)，還是訓(xùn)練，都能受到詩(shī)詞的熏染，提升思想道德修養(yǎng)。

在弘揚(yáng)主旋律、提倡高品位的基礎(chǔ)上，還可以加大科技含量。突出專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，從理念、行為、視覺(jué)、環(huán)境整體出發(fā)，堅(jiān)持多樣化的基本要求，加強(qiáng)以班級(jí)、寢室文化為重點(diǎn)的基層文化建設(shè)，“要使學(xué)校的墻壁也會(huì)說(shuō)話”，創(chuàng)建書(shū)香校園。積極、健康、高雅的校園文化，既能成為育人的“輻射源”“能量庫(kù)”，也可以統(tǒng)攝師生的靈魂、拓寬師生的視野，更能提升學(xué)院的辦學(xué)品位、打造學(xué)院的文化品牌。

3？郾3增強(qiáng)教育載體創(chuàng)新

真正的“詩(shī)教”課堂是很有品位的，是如坐春風(fēng)、如沐春雨、神清氣爽的。如今有簡(jiǎn)單化、程式化、刻板化的傾向。展示語(yǔ)言知識(shí)櫥窗的課堂、解剖文章結(jié)構(gòu)手術(shù)臺(tái)的教學(xué)，成了滿堂灌的單一、乏味的教學(xué)方法的法寶。“詩(shī)教”課堂要想產(chǎn)生對(duì)人性宗教式的浸潤(rùn)效果，必須創(chuàng)新，其中包括：教育內(nèi)容的創(chuàng)新、教育方法的創(chuàng)新、教育理念的創(chuàng)新、教育模式的創(chuàng)新。通過(guò)鮮活的人文知識(shí)，駕馭廣博的學(xué)識(shí)和深厚的人格魅力，最終讓每一個(gè)學(xué)生記住做一個(gè)有靈魂、有修養(yǎng)、有心靈歸屬的大寫(xiě)的“人”，是人發(fā)展的終極目標(biāo)。

為全面激發(fā)起學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞的熱情，在保證一定課時(shí)外，還應(yīng)開(kāi)展第二課堂活動(dòng)。如必讀書(shū)目的制定、講座指導(dǎo)的檢查、心得體會(huì)的撰寫(xiě)、必要考核的實(shí)行、一定學(xué)分的規(guī)定，都是對(duì)古典詩(shī)詞解讀的方式方法。另外，系列文化體育活動(dòng)，在“詩(shī)教”方面也有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。壁報(bào)、黑板報(bào)、電腦主頁(yè)、辯論大賽、文藝匯演、影視活動(dòng)等各種名目大賽的輪流主辦，人文景點(diǎn)、名人訪談等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的參加，也能使學(xué)生產(chǎn)生道德認(rèn)知，從靈魂深處撥動(dòng)心弦。

篇8

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò) 中國(guó)古典詩(shī)詞 傳播

一、引言

文學(xué)作品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是以其完成為標(biāo)志的，而是以讀者的接受為標(biāo)志的。讀者對(duì)文學(xué)作品的接受則依賴(lài)于文學(xué)傳媒。“古代的文學(xué)媒體遠(yuǎn)沒(méi)有今天多，只有口頭傳說(shuō)、書(shū)寫(xiě)傳抄、印刷出版、說(shuō)唱演出等”。①在古代，讀者對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的接受也可作如是觀。

歐陽(yáng)炯在《花間集序》中說(shuō)：“……綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉手，拍按香檀。”指出了詞初期的傳播主要依賴(lài)于“繡幌佳人”“舉纖纖之玉手，拍按香檀”而實(shí)現(xiàn)，聽(tīng)眾在欣賞詞時(shí)可以全方位地進(jìn)行（聲色俱進(jìn)）。同樣，詩(shī)的傳播也離不開(kāi)“繡幌佳人”。

開(kāi)元中，詩(shī)人王昌齡、高適、王之渙齊名。一日，三詩(shī)人共詣旗亭，貰酒小飲。俄有妙妓四輩尋續(xù)而至。昌齡等私相約曰：“我輩各擅詩(shī)名，每不自定其甲乙，今者可以密觀諸伶所謳，若詩(shī)入歌詞之多者，則為優(yōu)矣。”俄而一伶拊節(jié)而唱曰：“寒雨連江夜入?yún)恰辈g則引手畫(huà)壁曰：“一絕句。”尋又一伶謳之曰：“開(kāi)篋淚沾臆……”適則引手畫(huà)壁曰：“一絕句。”尋又一伶謳曰：“奉帚平明金殿開(kāi)……”昌齡則又引手畫(huà)曰：“二絕句。”之渙自以得名已久，因指諸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我詩(shī)，吾即終身不敢與子爭(zhēng)衡矣。脫是吾詩(shī)，子等當(dāng)須拜床下，奉吾為師。”因歡笑俟之。須臾次至雙鬟發(fā)聲，則曰：“黃河遠(yuǎn)上白云間……”因大諧笑。

這就是著名的“旗亭賭唱”。當(dāng)時(shí)，這種現(xiàn)象蔚然成風(fēng)。詩(shī)詞傳播在一定程度上倚賴(lài)于人們的吟誦、傳唱，人們口耳相傳，詩(shī)詞流傳不已。但這種傳播受到時(shí)空的限制，當(dāng)時(shí)不可能將歌女們演唱詞的場(chǎng)景錄下來(lái)，人們可以隨時(shí)欣賞，歌女們只能“巡回演出”，其中耗費(fèi)的時(shí)間是很長(zhǎng)的。

除了這種傳播方式外，詩(shī)詞也可倚賴(lài)于印刷業(yè)的發(fā)展。但一本詩(shī)集（詞集）印刷發(fā)行的周期相當(dāng)長(zhǎng)，而且成本相當(dāng)高。這給詩(shī)詞的傳播帶來(lái)了很大障礙。

古典詩(shī)詞也可以以詞話、詩(shī)話的形式進(jìn)行傳播。但詞話、詩(shī)話若是以紙質(zhì)文本出現(xiàn)，人們?cè)跈z索起來(lái)受到限制，譬如，想知道對(duì)某一作家的評(píng)價(jià)，得瀏覽全書(shū)，這無(wú)疑是大海撈針。

隨著科技的發(fā)展，傳播媒介日趨先進(jìn)，這給中國(guó)古典詩(shī)詞的傳播帶來(lái)了一縷春風(fēng)，中國(guó)古典詩(shī)詞將憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行超越時(shí)空的傳播，從而使更多的人加入吟誦古典詩(shī)詞的行列。

在搜索引擎google中以“古典詩(shī)詞網(wǎng)”為關(guān)鍵詞，搜索的結(jié)果不勝枚舉。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)作為中國(guó)古典詩(shī)詞的傳播媒體之一，起著不容忽視的作用。那么，網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)詞的傳播究竟起著什么樣的作用？筆者對(duì)此作簡(jiǎn)要評(píng)述。

二、如虎添翼——網(wǎng)絡(luò)使中國(guó)古典詩(shī)詞的傳播更為便捷

以往不管是憑借“繡幌佳人”還是憑借印刷，其傳播的速度都有一定局限性。而憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播，中國(guó)古典詩(shī)詞的傳播如虎添翼，其快捷度令人瞠目結(jié)舌。因?yàn)椤熬W(wǎng)絡(luò)傳播不受印刷、運(yùn)輸、發(fā)行等因素的限制，信息上網(wǎng)的瞬間便可同步發(fā)送到所有用戶(hù)的手中”。②這樣，詩(shī)詞愛(ài)好者便可以很快在網(wǎng)上檢索到自己喜歡的詩(shī)詞，等待的時(shí)間大大縮短。

詩(shī)詞文本可以制作成電子書(shū)（如PDF）在網(wǎng)絡(luò)上傳播，不但節(jié)省成本，而且節(jié)省時(shí)間，并且檢索起來(lái)非常方便，按照自己需要輸入作者或詩(shī)名或詩(shī)詞中的一句，即可立刻檢索出來(lái)。而如果是紙質(zhì)文本，只知道詩(shī)詞中的一句，要檢索出對(duì)應(yīng)的整首詩(shī)詞，則無(wú)疑是大海撈針。

如，poem.省略/p/soft/list.php設(shè)置了六個(gè)層次：第一個(gè)層次為“鑒賞知識(shí)”，包括鑒賞理論、基礎(chǔ)知識(shí)、典故與意象、詩(shī)詞雜談等；第二個(gè)層次為“詩(shī)詞鑒賞”，包括先秦至明清以來(lái)經(jīng)典詩(shī)詞的賞析性文章及多媒體鑒賞等；第三個(gè)層次為“詩(shī)人介紹”，按時(shí)代順序和姓氏順序排列；第四個(gè)層次為“詩(shī)詞集匯”，包括跨代總集、斷代詩(shī)集及主題詩(shī)集；第五個(gè)層次是詩(shī)詞軟件；第六個(gè)層次是站長(zhǎng)作品。另外還提供了全文檢索。這樣，研究及閱讀中國(guó)古典詩(shī)詞極為方便。

再如，poetic.省略/gdsc/2qh/000.htm提供了秦漢至明清以來(lái)的詩(shī)集，按作者編排。人們?nèi)绻肓私饽硞€(gè)作家的作品，點(diǎn)擊作者，即可打開(kāi)包含該作家所有作品的網(wǎng)頁(yè)；若想了解某位作家的某首詩(shī)，可以在“編輯”中找到“查找（在當(dāng)前頁(yè)）”，然后輸入詩(shī)名，即可找到欲找之詩(shī)；如果不知道詩(shī)的全名只知道其中一句話，只需在“查找（在當(dāng)前頁(yè)）”輸入此句詩(shī)就可很快達(dá)到目的。

三、身臨其境——網(wǎng)絡(luò)使古典詩(shī)詞的傳播更加直觀

網(wǎng)絡(luò)可以將圖片、聲音、畫(huà)面同時(shí)傳播，這樣，接受者可以更直觀地感知詩(shī)詞。比如，某一研究詩(shī)詞的專(zhuān)家發(fā)表了演講，可以在網(wǎng)絡(luò)上將其視頻材料上傳，這樣，詩(shī)詞愛(ài)好者可以下載下來(lái)，反復(fù)欣賞。

為了使古典詩(shī)詞的傳播更形象，可以針對(duì)其內(nèi)容制作成Flash，然后，將Flash到網(wǎng)絡(luò)上，這樣，中小學(xué)生們可以看“畫(huà)”學(xué)詩(shī)，這種接受方法便于中國(guó)古典詩(shī)詞的普及。

再如，復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究室在網(wǎng)絡(luò)上了古代文學(xué)的教學(xué)資料（包括講義、課件、相關(guān)圖片及音像資料），學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)上全方位感知所學(xué)知識(shí)。

四、如切如磋——網(wǎng)絡(luò)有利于古典詩(shī)詞的接受與理解

在許多大型網(wǎng)站，如搜狐、新浪、一搜中中國(guó)古典詩(shī)詞也是一個(gè)重要的類(lèi)別。人們只需輸入作者或詩(shī)名即可檢索到自己喜歡的詩(shī)詞。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳播具有傳統(tǒng)傳播方式難以比擬的優(yōu)勢(shì)：“凡是在數(shù)據(jù)庫(kù)中存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)，網(wǎng)民只要?jiǎng)觿?dòng)手指，便可從浩如煙海的信息中，根據(jù)自己的需求作隨意查詢(xún)”。③

喜歡中國(guó)古典詩(shī)詞的人不可勝數(shù)，他們分布在不同地區(qū)，甚至世界各地。有了網(wǎng)絡(luò)，他們可以超越時(shí)空，在網(wǎng)上欣賞同一首詩(shī)詞，互相交流閱讀的感受并互相探討。許多靈感都源自討論，在討論中人們的精神高度集中，對(duì)方的片言只語(yǔ)都可能成為自己靈感的刺激物。中國(guó)古典詩(shī)詞憑借傳統(tǒng)傳播方式進(jìn)行傳播，讀者只是被動(dòng)地接受，要想相互交流、發(fā)表自己的看法則受到時(shí)間和空間的限制。而在網(wǎng)絡(luò)中，“無(wú)論是信息者還是受眾，他們都是網(wǎng)絡(luò)媒介的共同使用者，有條件的受眾，即可以在網(wǎng)上接受信息，也可以信息”④，它向大家提供了種種暢所欲言的平臺(tái)，如BBS、聊天室、論壇、個(gè)人網(wǎng)站、電子郵箱等，人們可以隨時(shí)隨地發(fā)表自己對(duì)某一詩(shī)詞的看法，或者對(duì)別人的看法提出質(zhì)疑或認(rèn)同，具有即時(shí)性、交互性的特點(diǎn)。“網(wǎng)絡(luò)傳播中的‘交互式’討論具有匿名性，在這種環(huán)境下，人的心理狀態(tài)會(huì)更接近他的‘本我’。”⑤在這樣的環(huán)境中，人們無(wú)需面對(duì)面交流，不用擔(dān)心對(duì)別人的質(zhì)疑遭到別人迎頭棒喝。如葉嘉瑩先生這位詩(shī)詞研究的專(zhuān)家有個(gè)人網(wǎng)站，我們可以通過(guò)它來(lái)獲取葉先生在詩(shī)詞方面的研究成果，也可以和她探討某一方面的問(wèn)題，非常快捷。通過(guò)聊天室探討某一詩(shī)詞則具有實(shí)時(shí)交流的優(yōu)勢(shì)，而且針對(duì)同一問(wèn)題，參與者之眾是傳統(tǒng)意義上的討論不可比擬的。

“網(wǎng)絡(luò)改變了信息組合方式，它的魅力在于將分布于全世界的圖文并茂的多媒體信息以超鏈接的方式組織到一起，用戶(hù)只要連接到一個(gè)網(wǎng)頁(yè)，在連接字上用鼠標(biāo)一點(diǎn)就可以訪問(wèn)相關(guān)的其他網(wǎng)頁(yè)”。⑥我們可以運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)超鏈接的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行古典詩(shī)詞的閱讀與研究，這樣，可以舉一反三、觸類(lèi)旁通，適宜于專(zhuān)題研究。

五、爭(zhēng)奇斗艷——網(wǎng)絡(luò)有利于古典詩(shī)詞的創(chuàng)作

“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，所有的公眾媒體都是自上而下的，都缺乏真正意義的民間基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)公共空間的建成提供了可能性和現(xiàn)實(shí)平臺(tái)，使得公眾能以平等身份參與和分享信息”。“網(wǎng)絡(luò)的普遍性、公眾性和互動(dòng)性，都比傳統(tǒng)媒體給詩(shī)詞帶來(lái)更好更多的機(jī)會(huì)。在前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，詩(shī)詞愛(ài)好者若不加入詩(shī)詞協(xié)會(huì)，大抵難有交流機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)徹底改變了這一狀態(tài)”。⑦

當(dāng)前已有網(wǎng)站，如鐵血社區(qū)，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了古典詩(shī)詞創(chuàng)作這個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，網(wǎng)友們自己創(chuàng)作的古典詩(shī)詞，這樣自然而然形成了良好的氛圍。大家可以較量技藝，找出差距，為了能迎頭趕上，重新研讀中國(guó)古典詩(shī)詞。這樣無(wú)疑促進(jìn)了古典詩(shī)詞的傳播。

長(zhǎng)沙舉辦了首屆中國(guó)百詩(shī)百聯(lián)大賽，大賽以網(wǎng)絡(luò)投稿為主，占來(lái)稿總量的85%。此次大賽在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響：不僅大陸的詩(shī)詞愛(ài)好者投稿踴躍，港、澳、臺(tái)地區(qū)，以及全球63個(gè)國(guó)家和地區(qū)的華人華僑也積極參與。此次大賽投稿方式實(shí)行網(wǎng)站軟件、電子郵件、郵局信函、電話傳真、手機(jī)短信等所有現(xiàn)代通訊方式收稿。⑧

凡是有文學(xué)BBS的地方就能找到古典詩(shī)詞欄目，聊天室也成為網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人每天即興吟詠交流的場(chǎng)所。其中以天涯詩(shī)詞比興、榕樹(shù)下的詩(shī)詞曲賦、中華詩(shī)詞網(wǎng)、國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華國(guó)粹網(wǎng)、九天文化網(wǎng)最為鼎盛，此外還有數(shù)十家有名的詩(shī)詞論壇，聯(lián)都網(wǎng)就是一個(gè)專(zhuān)業(yè)的楹聯(lián)論壇。⑨

更有用網(wǎng)絡(luò)工具、填詞軟件等古典詩(shī)詞創(chuàng)作的手段。《填詞專(zhuān)家組6》（軟著登字第047382號(hào)）是一個(gè)古典詩(shī)詞教學(xué)及輔助創(chuàng)作軟件，它在《填詞專(zhuān)家組》（2.07版，2002年）的基礎(chǔ)上，重新改寫(xiě)創(chuàng)作引擎和創(chuàng)作界面，在自然化的填詞過(guò)程中，自動(dòng)完成格律、音韻采集分析和智能提示，使詩(shī)詞愛(ài)好者遠(yuǎn)離死記硬背詩(shī)詞格律的枯燥，輕松享有填詞作詩(shī)的樂(lè)趣。該軟件附有“在線格律查詢(xún)系統(tǒng)”。

對(duì)此種手段，褒貶不一，有人認(rèn)為這使古典詩(shī)詞創(chuàng)作成為技術(shù)活，喪失了詩(shī)的本質(zhì)；有人認(rèn)為這種方式事半功倍。大家為此展開(kāi)激烈的爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論恰恰反映了人們以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)探討古典詩(shī)詞的創(chuàng)作。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)提供了一個(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上，古典詩(shī)詞的愛(ài)好者及研究者可以極快地獲取所需資料，可以暢所欲言，這樣，古典詩(shī)詞的傳播在廣度、深度上均得以開(kāi)拓，從而，古典詩(shī)詞可以走向世界，人們資源共享，從不同角度研究中國(guó)古典詩(shī)詞，古典詩(shī)詞從此成為“寵兒”，萬(wàn)千寵愛(ài)集于一身，煥發(fā)出奇異的光彩。網(wǎng)絡(luò)給予了中國(guó)古典詩(shī)詞一方開(kāi)闊的天地，在這方天地里，中國(guó)古典詩(shī)詞顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，不因其年代久遠(yuǎn)而失去魅力。它如同陳年佳釀，經(jīng)久彌香。

注釋?zhuān)?/p>

①袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第一卷）.高等教育出版社，1999年第一版：4.

②③④⑤⑥匡文波.網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論.高等教育出版社，2001年第一版：33，35，50，53，36.

⑦古典詩(shī)詞網(wǎng)上開(kāi)花 年輕一代成為詩(shī)詞創(chuàng)作主力.中華讀書(shū)報(bào).

⑧網(wǎng)絡(luò)讓古典詩(shī)詞走向復(fù)興.長(zhǎng)沙晚報(bào)，2011-04-15.

篇9

關(guān)鍵詞 初中；教學(xué)；古典詩(shī)詞

我國(guó)古代的詩(shī)詞曲賦，是我國(guó)古代文學(xué)的精華所在。它意韻深長(zhǎng)，包羅萬(wàn)象，童叟皆知，膾炙人口。它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代的新人才。我們作為語(yǔ)文老師，該如何有效地進(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)？如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)？本人根據(jù)這幾年的實(shí)踐與探索，分享一下自己的感悟與做法。

一、在學(xué)習(xí)中領(lǐng)略古典詩(shī)詞的美

1.以讀促學(xué)，體悟古典詩(shī)詞的意蘊(yùn)美

書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)，在平時(shí)的教學(xué)中學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞最常用的方法是誦讀。誦讀有著多方面不同的效果，首先是讓學(xué)生直接感知詩(shī)詞的音調(diào)美，還可以感受到詩(shī)詞中獨(dú)特的人文氣氛。隨著誦讀越來(lái)越多，還能引發(fā)鑒賞者的想象、聯(lián)想、體驗(yàn)和感受，潛心品味詩(shī)中的意象和意境。教師可以在節(jié)奏、速度、輕重音、表情等上作具體指導(dǎo)，并給學(xué)生示范，或指定學(xué)生誦讀表演。例如教學(xué) 《春夜洛城聞笛》，可做這樣的指導(dǎo)：首聯(lián)、頷聯(lián)寫(xiě)笛聲暗送，似乎專(zhuān)意傳送給在外做客的人聽(tīng)，表現(xiàn)出一種難于為懷的心緒，要讀得深沉，語(yǔ)速要相對(duì)慢一些；頸聯(lián)、尾聯(lián)寫(xiě)了聽(tīng)到一支飽含離愁別緒的曲子，勾起了思鄉(xiāng)之情，“聞”“起”二字要重讀，要把哀怨的愁緒讀出來(lái)，“折柳”“故園情”節(jié)奏要緩慢，以加重悲苦情緒。這樣，學(xué)生在誦讀中就能感受到了詩(shī)中沉重離別之情的感情基調(diào)。通過(guò)這樣的誦讀訓(xùn)練，學(xué)生將會(huì)體味到古典詩(shī)詞中的意蘊(yùn)美，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣。

2.個(gè)性化的誦讀，感受古典詩(shī)詞的語(yǔ)言美

古典詩(shī)歌鑒賞中激發(fā)學(xué)生的興趣是前提，而朗讀則是體現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的瑰寶。詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的錄音，是富有音樂(lè)美的文學(xué)樣式，它具有美的旋律，和諧的節(jié)奏。朗讀正是理解詩(shī)歌的前奏。只有通過(guò)朗讀才能將詩(shī)歌最原始的魅力展現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生才能與作者產(chǎn)生心靈上的共鳴，領(lǐng)悟作者所要表達(dá)的情感。

個(gè)性化的朗讀能有效地將自我的感情，融入詩(shī)歌里。或許你被某一點(diǎn)所觸發(fā)，或許他被某一點(diǎn)所感動(dòng)。只有自己真情的演繹，才能更好的詮釋作品，才能更好地將學(xué)生帶入到作者的作品中。例如我在教授陶淵明《飲酒》時(shí)，第一次設(shè)計(jì)的教案時(shí)并沒(méi)有把讀作為重點(diǎn)，而是對(duì)作者的背景介紹和整首的詩(shī)歌意境、內(nèi)涵的把握。讓學(xué)生通過(guò)品味本文樸素的語(yǔ)言來(lái)理解作者歸隱的悠然自得之情。一節(jié)課下來(lái)，課堂氣氛沉悶，我發(fā)現(xiàn)同學(xué)們整節(jié)課都是在關(guān)注到一個(gè)個(gè)問(wèn)題，而缺少了學(xué)習(xí)詩(shī)歌的意境和氛圍。接下來(lái)，我開(kāi)始調(diào)整教案，重新備課。這一次我重點(diǎn)在營(yíng)造一種氣氛，通過(guò)這種無(wú)形的東西將學(xué)生的融入進(jìn)來(lái)。于是，我選擇了一首適合的古典音樂(lè)作為背景，加入我的個(gè)性化朗讀，學(xué)生深深的吸引進(jìn)來(lái)。看到這種情景，我并沒(méi)有急于講課，而是讓學(xué)生根據(jù)自己的理解放聲朗讀。可愛(ài)的孩子們沉浸在自己構(gòu)建的圖畫(huà)中，想象著詩(shī)歌里蘊(yùn)含的內(nèi)容。他們?cè)谡n堂上暢所欲言，發(fā)表著自己的見(jiàn)解與我們分享。學(xué)生在想象的過(guò)程中，不僅鍛煉了語(yǔ)言表達(dá)能力，也使他們通過(guò)自己的想象，融入了詩(shī)歌的意境之中，感受到文中作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和歸隱田園后生活悠閑自得之情。因而，學(xué)生也就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的閱讀興趣，希望進(jìn)一步學(xué)習(xí)了解詩(shī)歌更深的內(nèi)容。這時(shí)，教師再作朗讀方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生討論出這首詩(shī)歌朗讀時(shí)語(yǔ)調(diào)應(yīng)清新樸素，寄情深長(zhǎng)，以讀出這首詩(shī)歌的意境，通過(guò)這兩個(gè)步驟的引導(dǎo)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性給調(diào)動(dòng)起來(lái)了，融入到課堂的筆練和口誦之中。學(xué)生通過(guò)這些富于變化的誦讀，再加上聽(tīng)教師聲情并茂的范讀和多媒體課件中的名家朗誦，初步從整體上感受到了詩(shī)中的語(yǔ)言美、形象美和意境美，獲得了一種審美體驗(yàn)。

二、在創(chuàng)作中感受古典詩(shī)詞的美

在古典詩(shī)詞的教學(xué)中，我們除了教會(huì)學(xué)生如何鑒賞和感受古典詩(shī)詞之美之外，還可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，那就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的古典詩(shī)詞創(chuàng)作。這種創(chuàng)作首先從模仿開(kāi)始。

（1）仿寫(xiě)，學(xué)寫(xiě)古典詩(shī)詞要從仿寫(xiě)開(kāi)始。如“窗前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，要先分析結(jié)構(gòu)，分析用詞，分析意境，分析情感，然后才開(kāi)始仿寫(xiě)。開(kāi)始仿寫(xiě)，要從簡(jiǎn)單的五言絕句和耳熟能詳?shù)拿溟_(kāi)始，然后逐步加大難度。萬(wàn)事開(kāi)頭難。在學(xué)生眼里，仿寫(xiě)古典詩(shī)詞對(duì)于他們而言面臨極大的挑戰(zhàn)，只要我們一字一句的教他們，慢慢的他們便會(huì)愛(ài)上學(xué)寫(xiě)古典詩(shī)詞的。

（2）創(chuàng)作，這是一個(gè)非常艱難的過(guò)程。在引導(dǎo)創(chuàng)作古典詩(shī)詞時(shí)，老師先讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們掌握相關(guān)的技巧。盡管很多學(xué)生創(chuàng)作出來(lái)的古典詩(shī)詞五花八門(mén)，但我都給予肯定。我常常舉這么一個(gè)例子：《詠梅》“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主，已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故”（陸游）。而卻仿寫(xiě)了一首與之同樣有深遠(yuǎn)意蘊(yùn)的詩(shī)句“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”。我舉這個(gè)例子告訴學(xué)生，我們可以仿古寫(xiě)新意。在學(xué)生開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，我最初注重的是寫(xiě)一些對(duì)偶句，由寫(xiě)對(duì)偶句慢慢拓展到寫(xiě)絕句等。在創(chuàng)作的最初階段，有不少學(xué)生寫(xiě)了很多打油詩(shī)，盡管他們創(chuàng)作的這些詩(shī)歌離古典詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)有很大距離，但對(duì)他們這種創(chuàng)作熱情，還是要給予充分肯定，有些打油詩(shī)寫(xiě)得還是蠻有味道的。

總之，在初中語(yǔ)文古典詩(shī)歌的教學(xué)中，通過(guò)將流行的元素融入到經(jīng)典之中，將個(gè)性化誦讀的指導(dǎo)貫穿于整個(gè)詩(shī)歌教學(xué)之中。這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)起對(duì)古詩(shī)詞濃厚的學(xué)習(xí)興趣，陶冶了學(xué)生性情，開(kāi)啟了學(xué)生們的心靈，提高了他們審美、創(chuàng)美的能力，從而提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

一、重美讀，輕講解

多年來(lái)，應(yīng)試教育模式淹沒(méi)了個(gè)性鮮明的古典詩(shī)詞教學(xué)特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在教師過(guò)于注重采用講講讀讀的教學(xué)方式傳授古典詩(shī)詞，忽略了指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用美讀法細(xì)讀深品古典詩(shī)詞文本中的豐富意蘊(yùn)。這種以高考試題為鑒賞模式的應(yīng)試教學(xué)法消減了古典詩(shī)詞固有的諸多美學(xué)元素與藝術(shù)感染力，使學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞感性的審美感知異化為一種唯利是圖的理性認(rèn)知。如此，學(xué)生自然無(wú)法將古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的鮮明節(jié)奏、美麗意境、豐富情感、多維主題等美學(xué)元素轉(zhuǎn)化為唯美的、愉悅的、豐富的、深刻的、多維的審美體驗(yàn)，更無(wú)法將之內(nèi)化為自己的情感體驗(yàn)，其詩(shī)意般語(yǔ)感和藝術(shù)化語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)等自然成了空談。

鑒于此，教學(xué)李白的《蜀道難》時(shí)，應(yīng)該將著名文論家沈德潛、文學(xué)家、教育家葉圣陶等人一貫主張的吟詠、美讀引進(jìn)課堂。因?yàn)槔畎椎摹妒竦离y》是“以聲為用者也，其微妙在抑揚(yáng)抗墜之間。讀者靜氣按節(jié)，密詠恬吟，覺(jué)前人聲中難寫(xiě)、響外別傳之妙，一齊俱出”。（沈德潛語(yǔ)）因此，講授李白的《蜀道難》時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先以高聲朗讀文本之法揣摩其氣勢(shì)，領(lǐng)會(huì)其意境與精神，繼之以淺吟低唱之法品味作者之音，感悟作者之情，領(lǐng)會(huì)作者之意，并與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。

二、重點(diǎn)化、輕模式

諸如李白的《蜀道難》等流傳千年的古典詩(shī)詞往往蘊(yùn)含著獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。教學(xué)時(shí)，倘若沿襲傳統(tǒng)的應(yīng)試教學(xué)模式引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，例如知人論世――閱讀全詩(shī)――理解大意――歸納主題――品析藝術(shù)風(fēng)格等貌似規(guī)范有序，實(shí)則一成不變的適用于任何文體的教學(xué)模式，定然斫傷《蜀道難》等古典詩(shī)詞氣象雄偉、境界闊大、筆墨縱橫等雄奇意境，淹沒(méi)其蘊(yùn)含著的作者熱愛(ài)自然和回腸蕩氣的浪漫情懷。

因此，教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)根據(jù)《蜀道難》的內(nèi)在意蘊(yùn)與藝術(shù)特點(diǎn)將點(diǎn)化式教學(xué)引進(jìn)課堂，即首先引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀《蜀道難》的過(guò)程中找出最能體現(xiàn)詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的字、詞、句，然后引導(dǎo)學(xué)生以此為切入口對(duì)其“密詠恬吟，以玩其味”，即既著眼于詩(shī)歌的藝術(shù)構(gòu)思，又品味于詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)，更感悟于詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)。

李白的《蜀道難》蘊(yùn)含著的想象神奇、夸張奇妙，語(yǔ)言熱情奔放，句式參差錯(cuò)落等美學(xué)特質(zhì)，營(yíng)造的高峻險(xiǎn)阻、神秘莫測(cè)的古老蜀道藝術(shù)天地，皆歸于李白對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的深刻觀察和深切體驗(yàn)。教學(xué)時(shí)，教師如果能夠在學(xué)生淺吟低唱或高聲誦讀《蜀道難》的基礎(chǔ)上，再運(yùn)用詩(shī)意般精美凝練的語(yǔ)言對(duì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含著深層意蘊(yùn)和全詩(shī)主旨的關(guān)鍵句“蜀道之難，難于上青天”等加以輕輕點(diǎn)化，那么，學(xué)生對(duì)《蜀道難》的品鑒效果定將勝于傳統(tǒng)刻板單一的程式化教學(xué)效果若干倍。

三、重個(gè)性，輕劃一

李白的《蜀道難》意象豐富、氣勢(shì)逼人、氣象宏偉、境界闊大、意境深邃、畫(huà)面綿延、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。詩(shī)中蘊(yùn)含著的豐富、深遠(yuǎn)之主題，千百年來(lái)一直是人們爭(zhēng)論不休的話題。從古到今，一批又一批詩(shī)人、學(xué)者、評(píng)論家等都在細(xì)細(xì)揣摩李白蘊(yùn)含在《蜀道難》中的主旨到底是什么。于是，對(duì)于李白《蜀道難》主題的詮釋版本就出現(xiàn)了“刺嚴(yán)武說(shuō)”、“諷玄宗入蜀說(shuō)”、“送友人入蜀說(shuō)”、“即事成篇，別有寓意說(shuō)”、“仕途坎坷說(shuō)”、“別無(wú)寓意說(shuō)”等等，不一而足。這正應(yīng)驗(yàn)了那句話：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特。”

新課改理念指導(dǎo)下的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該特別關(guān)注語(yǔ)文教材中古典詩(shī)詞等文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生情感體驗(yàn)的深遠(yuǎn)影響，要努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞等文學(xué)作品的多元審美體驗(yàn)和具有鮮明個(gè)性的獨(dú)特審美體驗(yàn)，而不能將教師的審美體驗(yàn)灌輸或者強(qiáng)加給學(xué)生，更不能整齊劃一地強(qiáng)迫學(xué)生接受某種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

因此，講授李白的《蜀道難》時(shí)，我們應(yīng)該要求學(xué)生自己查閱資料，了解學(xué)術(shù)界對(duì)《蜀道難》主題眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的探討，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)儲(chǔ)備與古典詩(shī)詞文化修養(yǎng)等，對(duì)《蜀道難》上述諸多主題進(jìn)行研究或展開(kāi)辯論。當(dāng)然更要鼓勵(lì)學(xué)生在此基礎(chǔ)上對(duì)《蜀道難》的主題產(chǎn)生全新的、完全屬于自己的觀點(diǎn)。

四、重陶冶，輕應(yīng)試