思想解放交流

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在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，馬克思主義總會有重大發(fā)展。這就是解放思想的標志性突破。人不可能兩次踏進同一條河流，這是赫拉克利特對普遍聯(lián)系、不斷變化的客觀世界的準確、生動的經(jīng)典描述，也是馬克思主義辯證邏輯的主要出發(fā)點。

現(xiàn)實生活在發(fā)展變化之中，馬克思主義當然要不斷發(fā)展。

馬克思承認，人的認識能力有合理的局限性。它受到時間、地點等諸多條件的制約。所以馬克思從來也沒有神化過自己。馬克思否定救世主，否定帝王將相，反對人對人的任何方式的奴役。主張共產(chǎn)主義追求的目標就是人類社會的公平正義，個體的尊嚴與權(quán)利，以人為本的自由發(fā)展。除了這些普遍價值標準之外，馬克思主義的認識論認為，人對真理的追求是無止境的漫長過程。人的認識一定會不斷發(fā)展變化，決不會停留在某一階段上。世界上不會有一成不變的觀念與學(xué)說。所以說，解放思想是馬克思主義的本質(zhì)要求。

全球化語境中的中國特色社會主義，一定是前無古人的事業(yè)。我們可以論證全球化起因于世界歷史的更早階段，我們也能夠論證各種思想體系、政治主張除了對立，也有互補性。多次用相反相成的觀點闡述過事物在一定條件下會走向反面的道理。在這里，反面一詞并不帶有貶義。而時間的連續(xù)性給事物的發(fā)展烙上的不同印跡，是真實的客觀存在。現(xiàn)在的全球化、未來的全球化，一定不同于人們在故紙堆里發(fā)現(xiàn)的、處在萌芽狀態(tài)的全球化。而那些在歷史上曾經(jīng)極端對立的思維方式，也在時間的長河中悄悄地、了無痕跡地相互補充。這個我們正在陳述的簡單事實，正是列寧在對辯證邏輯的研究中，深刻地發(fā)現(xiàn)的一個指向。事物的對立統(tǒng)一性，使矛盾雙方處在不可分割的狀態(tài)中。否定、綜合導(dǎo)致舊的矛盾雙方的同時消失。歷史的發(fā)展規(guī)律就是相反相成。新的狀態(tài)的出現(xiàn)是對過去矛盾的更高層次的綜合。

對理想社會的追求，是馬克思主義與其它政治理論的明顯不同之處，但理想社會的創(chuàng)造卻不存在現(xiàn)成模式，固定框架。列寧說，只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。講的就是這個道理。社會主義不拒絕任何文明成果。相反，人類創(chuàng)造的全部文明成果(包括政治文明成果)是社會主義的天然出發(fā)點。

而事物的發(fā)展總是從量變到質(zhì)變，總會有階段性結(jié)果，總會出現(xiàn)關(guān)節(jié)點。于是，作為客觀世界的反映，思想解放的痕跡也會表現(xiàn)出不同階段的突出標志。

中國特色的社會主義就是這樣演進的。義無反顧地探索、完善社會主義市場經(jīng)濟，毅然決然地實現(xiàn)“一國兩制”，堅決果斷地加入世貿(mào)組織，都是思想解放的結(jié)果。堅持科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，更是一次標志性突破。在資源日益短缺、環(huán)境問題日趨嚴重、人口壓力逐漸凸現(xiàn)的形勢下，可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展、團結(jié)和諧的社會建設(shè)擺在了突出的位置上。在這個歷史階段，中國共產(chǎn)黨人沒有從標準答案出發(fā)，而是從現(xiàn)實的把握中解決面臨的問題。這是馬克思主義發(fā)展史上的思想解放的典型案例。是最高層次的當代馬克思主義。

解放思想就是這樣發(fā)生的。在發(fā)展是硬道理之類的似乎淺顯易懂的敘述中，新的思想就這樣奔流前行。真理是簡單的，簡單的真理深刻地影響了現(xiàn)實世界，促進了社會變化。

當生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時，必然面臨著社會關(guān)系的一系列調(diào)整，這就是創(chuàng)造性建設(shè)中國特色社會主義的客觀基礎(chǔ)。世有非常之事，方有非常之功。和諧社會的建設(shè)成功了，中國特色社會主義的建設(shè)也就成功了一大半。對中國共產(chǎn)黨人來說，所有的挑戰(zhàn)都是中國特色社會主義建設(shè)的偉大起點。在堅持黨的核心價值觀的同時，努力適應(yīng)時代變化，敢于引領(lǐng)時代潮流，這就是中國共產(chǎn)黨人對全球化的最大貢獻。所謂圣人不凝滯于物，而能與世推移，信其所指乎？