倫理意蘊(yùn)的科學(xué)發(fā)展觀論文

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[摘要]科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，它是新的人本思想，是真正的人道主義；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實(shí)的社會(huì)公正具有現(xiàn)實(shí)性；科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；人道主義；道德目的；社會(huì)公正；生態(tài)倫理

科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，通過(guò)統(tǒng)籌兼顧的方法實(shí)現(xiàn)發(fā)展的成果為人民所共享，追求人與自然、社會(huì)的和諧，體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和每個(gè)人的發(fā)展。它具有深刻的倫理意蘊(yùn)。

一、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本是新的人本思想，是真正的人道主義

“人”在哲學(xué)上，常常和兩個(gè)東西相對(duì)，一個(gè)是神，一個(gè)是物，人是相對(duì)于神和物而言的。在人類思想史上，存在著人本思想與物本思想和神本思想的斗爭(zhēng)。人本思想由來(lái)已久，但又歷久彌新。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位，正如但丁說(shuō)：“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴。”[1]它是新興資產(chǎn)階級(jí)用以反對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的精神武器。雖然它也在一定的歷史條件下特別是在摧毀封建主義統(tǒng)治，建立資本主義制度的斗爭(zhēng)中起過(guò)很大的積極作用，但是必須看到，這種人本主義是以抽象的人性論為理論根據(jù)的。它的根本特點(diǎn)是脫離人的社會(huì)性和歷史性來(lái)談?wù)撍^普遍的、永恒不變的人性，而實(shí)際上這種人性是以資產(chǎn)者自身為模特兒描繪出來(lái)的，只不過(guò)被解釋為一切人共有的人性而已。這樣的“人”，正因?yàn)楸徽f(shuō)成屬于一切時(shí)代和一切社會(huì)，所以也就不屬于任何時(shí)代和任何社會(huì)，只是思想家虛構(gòu)的幻影，而不是現(xiàn)實(shí)的存在。

中國(guó)歷史上的人本思想，主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬(wàn)物，唯人為貴”。這種人本思想在數(shù)千年的中國(guó)宗法社會(huì)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從一個(gè)側(cè)面反映了廣大民眾對(duì)于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的樸素意識(shí)和美好憧憬，但在本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)治人之術(shù)和牧民之道的重要方略之一，是歷朝歷代推行“仁政”和“王道”的理論基礎(chǔ)。從《尚書》的“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”到《管子》的“以人為本，本理則國(guó)固”，從孔子的“仁者愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”、“修己以安百姓”到孟子的“民貴君輕”，無(wú)不是對(duì)“民為邦本，本固邦寧”基本思想的大力宣揚(yáng)。不可否認(rèn)，在人身依附關(guān)系嚴(yán)重、階級(jí)對(duì)立的封建社會(huì)，這種民本思想對(duì)于抑制過(guò)度的剝削和壓迫、保護(hù)生產(chǎn)力的發(fā)展有一定的積極作用，有歷史的進(jìn)步性，但是，由于封建統(tǒng)治階級(jí)與廣大民眾在根本利益上的沖突，中國(guó)古代的民本思想就不可能逃脫作為封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼，那種將實(shí)現(xiàn)“民本”思想的良好愿望寄托在開(kāi)明君主身上的想法，已被歷史反復(fù)證明，只是一種幻想。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而它所說(shuō)的以人為本是新的人本思想，是對(duì)西方近代以來(lái)的“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀的矯正。“以物為本”的傳統(tǒng)發(fā)展觀是把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的根本目的和惟一的價(jià)值尺度，偏重于社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人們物質(zhì)生活條件的改善，而忽視了人和人的全面發(fā)展，簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于社會(huì)進(jìn)步。這種發(fā)展觀雖然在歷史上對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)、迅速積累物質(zhì)財(cái)富起到了積極的作用，但它不僅沒(méi)有給人們帶來(lái)所期望的福祉，相反，卻出現(xiàn)了就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻、收入差距拉大、社會(huì)保障不完善、環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等一系列的社會(huì)問(wèn)題。而且由于它“重物輕人”、“見(jiàn)物不見(jiàn)人”，僅僅關(guān)注物的擴(kuò)張、GDP的增長(zhǎng)，在根本上忽視了人的存在、人的地位和人的發(fā)展，背離了一切經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的目的都是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展這一人類最終極的價(jià)值目標(biāo)，使得物質(zhì)主義、拜金主義、享樂(lè)主義滋生，理想信仰破滅、倫理道德失范、精神家園荒蕪。“以人為本”是對(duì)“以物為本”的超越，其倫理意蘊(yùn)是先進(jìn)的。

科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本是真正的人道主義。科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的以人為本，就是堅(jiān)持人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀基本原理，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨，把依靠人作為發(fā)展的根本前提，把提高人作為發(fā)展的根本途徑，把尊重人作為發(fā)展的根本準(zhǔn)則，把為了人作為發(fā)展的根本目的，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

科學(xué)發(fā)展觀反對(duì)單純追求GDP，無(wú)視人本身為最高價(jià)值的行為，把發(fā)展的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人，以人為中心，主張人按照人自身的尺度、美的尺度去改善世界，使這個(gè)世界真正成為屬于人的世界。它所說(shuō)的人不是抽象的，而是具體的。它主張從人的特點(diǎn)或?qū)嶋H出發(fā)，在發(fā)展時(shí)，把現(xiàn)實(shí)的、具體的、活生生的人民群眾當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。把人民群眾看作一個(gè)個(gè)具有不同思想和個(gè)性的現(xiàn)實(shí)中的人。它從社會(huì)中人們之間社會(huì)關(guān)系的規(guī)律出發(fā)，主張?jiān)谝磺兄贫劝才藕驼叽胧┥象w現(xiàn)人性，考慮人情，尊重人權(quán)，不能超越人的發(fā)展階段，不能忽視人的需要。總之，科學(xué)發(fā)展觀用人道主義的道德原則——一方面“把人當(dāng)人看”，一方面“使人成其為人”來(lái)匡正我們的某些制度和規(guī)范，這種人道的作法，使科學(xué)發(fā)展觀成為最好的人道主義的真正體現(xiàn)。

二、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)人的全面發(fā)展是優(yōu)良的道德目的

道德起源于社會(huì)的道德需要，也就是起源于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、人際交往以及法和政治的存在發(fā)展。道德的目的應(yīng)該是為了滿足社會(huì)和人的發(fā)展的道德需要，在于保障社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、人際交往以及法和政治的存在發(fā)展，最終目的在于促進(jìn)社會(huì)和人的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，即每個(gè)人都能得到自由、完整、充分、和諧的發(fā)展。自由發(fā)展是作為主體的人的自覺(jué)、自愿和自主的發(fā)展，是人自身人格的完善；完整發(fā)展是人的各種需要、素質(zhì)能力、社會(huì)交往關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展；充分發(fā)展是人擺脫了各種盲目力量的束縛，使自己的各種需要得到最大限度的滿足；和諧發(fā)展是指人與自然、人與社會(huì)、人與他人以及人自身各方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀主張促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是要使人的各種需要得到滿足，人的尊嚴(yán)、自由得到充分實(shí)現(xiàn)。在科學(xué)發(fā)展觀看來(lái)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不過(guò)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段，人的全面發(fā)展的前提應(yīng)是社會(huì)的全面發(fā)展，但社會(huì)的全面發(fā)展又必須通過(guò)人的全面發(fā)展來(lái)加以體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的人的全面發(fā)展，是優(yōu)良道德目的的體現(xiàn)。一切優(yōu)良道德必須是由人類的“行為事實(shí)”與“道德目的”兩種客觀事物構(gòu)成。人的全面發(fā)展在社會(huì)主義初級(jí)階段主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作中體現(xiàn)和保障群眾利益；滿足人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要；發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，使人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益從制度上、法律上得到切實(shí)尊重和保障；努力提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)思想和精神生活的全面發(fā)展；促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人能在優(yōu)良環(huán)境中勞動(dòng)和生活。其中，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作中體現(xiàn)和保障群眾利益就是最好的優(yōu)良道德目的，是優(yōu)良道德制定的源泉；始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，則是優(yōu)良道德制定的終極標(biāo)準(zhǔn)與首要條件。

優(yōu)良道德之所以優(yōu)良必須是以最大限度地實(shí)現(xiàn)保障社會(huì)的健康存在和普遍發(fā)展，并實(shí)際地增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人利益總量。增加還是減少全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量，不僅是評(píng)價(jià)一切行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)，也是一切道德優(yōu)劣的終極標(biāo)準(zhǔn)。哪種道德促進(jìn)社會(huì)發(fā)展速度最快、增進(jìn)每個(gè)人利益最多，哪種道德便最優(yōu)良；反之，則最惡劣。[2]科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的人的全面發(fā)展思想反映出了優(yōu)良道德目的，因?yàn)榈谝唬Ｕ辖?jīng)濟(jì)之發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)之繁榮、人際交往之自由安全以及法和政治之優(yōu)良。第二，其目的在于增進(jìn)每個(gè)人利益、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福。它所說(shuō)的人的全面發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展，而是指所有人民都應(yīng)得到公平的發(fā)展；也不僅是指當(dāng)代人的發(fā)展，還包括后代人的可持續(xù)發(fā)展；也不僅僅指滿足人的物質(zhì)生活需求，還包括滿足人們?cè)谏鐣?huì)生活、精神生活、政治生活、生態(tài)生活等方面的各種價(jià)值需求，使人體力和智力上的各種潛能得到充分的展現(xiàn)。

三、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展成果由人民共享使真實(shí)的社會(huì)公正具有現(xiàn)實(shí)性

公正是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則，是千百年來(lái)人類不懈追求的永恒價(jià)值理想。何謂公正?亞里士多德說(shuō)，公正是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報(bào)、交換行為，是平等(相等、同等)的利害相交換的善的行為，是等利(害)交換的善的行為。反之，不公正則是不平等(不相等、不同等)的利害相交換的惡行，是不等利(害)交換的惡行。[3]而權(quán)利與義務(wù)相等是公正的根本原則，“一個(gè)人所享有的權(quán)利與他所負(fù)有的義務(wù)相等，是社會(huì)公正的根本原則；一個(gè)人所行使的權(quán)利與他所履行的義務(wù)相等，是個(gè)人公正的根本原則。”[4]

科學(xué)發(fā)展觀正視發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)公正問(wèn)題，在認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中人與人的關(guān)系上，堅(jiān)持效率與公平有機(jī)統(tǒng)一的基本原則，在注重效率的同時(shí)，維護(hù)社會(huì)公平。它體現(xiàn)和蘊(yùn)含了全社會(huì)關(guān)心愛(ài)護(hù)幫助困難群眾，盡可能地使他們享有平等的醫(yī)療、教育、就業(yè)等機(jī)會(huì)，盡可能地使最大多數(shù)人生活幸福的倫理精神和道德原則。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)；就要把解決民生問(wèn)題放在重要位置，切實(shí)解決廣大人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，保障人民的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)權(quán)益，走共同富裕道路；要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這為實(shí)現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)公正確立了科學(xué)的指導(dǎo)思想，使實(shí)現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)公正具有了現(xiàn)實(shí)性。改革開(kāi)放以來(lái)廣大人民群眾不斷走向共同富裕，體現(xiàn)了發(fā)展成果由人民共享這個(gè)指導(dǎo)方針。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年至2007年，人民生活顯著改善，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入由1978年的343元提高到2007年的13789元，農(nóng)民人均純收入由134元提高到4140元。

四、科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神

西方傳統(tǒng)發(fā)展觀在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系上，持人類中心主義觀點(diǎn)。這是植根于西方工業(yè)文明的基本價(jià)值觀念。它意味著人類可以隨意支配主宰自然，意味著人類可以通過(guò)對(duì)自然的征服來(lái)滿足自身的物質(zhì)需求。在這種發(fā)展觀的指導(dǎo)下，自工業(yè)革命以來(lái)，人類在征服自然、改造自然取得巨大成功的同時(shí)，也釀成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

科學(xué)發(fā)展觀反對(duì)這種片面的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)展不應(yīng)是孤立、片面的、不計(jì)代價(jià)、竭澤而漁、不能持續(xù)的發(fā)展，而是在科學(xué)發(fā)展道路上不斷前進(jìn)的發(fā)展，是可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，具體就是要使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然相和諧，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。它在肯定發(fā)展的必要性的同時(shí)，堅(jiān)持發(fā)展與環(huán)境的辯證統(tǒng)一，考慮了代內(nèi)公平和代際公平；它要求人們重新認(rèn)識(shí)生態(tài)自然對(duì)人類存在的價(jià)值，將生態(tài)自然系統(tǒng)納入人類生存與發(fā)展的空間，在肯定人的價(jià)值和權(quán)利的同時(shí)，要承認(rèn)自然界的價(jià)值和權(quán)利，以求得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與資源、環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起包括自然界在內(nèi)的新的倫理道德秩序。這種可持續(xù)發(fā)展的方針體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

另外，科學(xué)發(fā)展觀在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明。這是科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新之處，比過(guò)去“三個(gè)文明”的提法更科學(xué)、更全面，也體現(xiàn)了和諧共處的生態(tài)倫理精神。

注釋：

[1]轉(zhuǎn)引自曹孚.外國(guó)教育史[M].北京：人民教育出版社，1979，62.

[2][4]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.155，326.

[3]亞里士多德全集[C].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992(8)：279.