元宵節(jié)祝福詞范文10篇

《××春潮》大型焰火晚會解說詞 男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，

女：親愛的同志們、朋友們，

男：又到了萬家團(tuán)圓鬧元宵的時(shí)刻，××山下××河畔，處處充滿了節(jié)日的喜悅，飄灑著濃濃的鄉(xiāng)音親情；

女：又到了冰雪消融萬物復(fù)蘇的季節(jié)，與時(shí)俱進(jìn)的列車送走了碩果累累的2001，已經(jīng)駛進(jìn)了如詩如畫的馬年春天！

男：春天是太陽的微笑，遠(yuǎn)航的風(fēng)帆，生命的象征。

女：春天總是與鮮花相伴，春天總是和希望同行！

2011年兔年元宵節(jié)晚會主持詞（一）

男：玉兔迎春春入戶；金鶯報(bào)喜喜臨門；女：辭舊鞭炮催春潮，迎新鑼鼓鬧元宵！

男：各位來賓、朋友們！

合：晚上好！

女：在這元宵佳節(jié)來臨，闔家團(tuán)圓之際，帶著對親朋好友的問候，帶著對未來美好的祝愿，我們歡聚在這里；男：今晚，我們在這里舉辦鬧元宵晚會。讓我們用動(dòng)聽的歌聲、精彩的朗誦、優(yōu)美的舞姿，歌頌甜蜜的生活，憧憬美好的未來！

女：首先，有請市委書記作新春致詞，并宣布晚會開始！

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓，

女：親愛的同志們、朋友們，

男：又到了萬家團(tuán)圓鬧元宵的時(shí)刻，××山下××河畔，處處充滿了節(jié)日的喜悅，飄灑著濃濃的鄉(xiāng)音親情；

女：又到了冰雪消融萬物復(fù)蘇的季節(jié)，與時(shí)俱進(jìn)的列車送走了碩果累累的2001，已經(jīng)駛進(jìn)了如詩如畫的馬年春天！

男：春天是太陽的微笑，遠(yuǎn)航的風(fēng)帆，生命的象征。

女：春天總是與鮮花相伴，春天總是和希望同行！

2011年廣電局元宵節(jié)串詞

甲：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來賓、正在收看《和諧**春滿廣電——2010年元宵晚會》的各位觀眾朋友們——

合：大家晚上好！

甲：我是**電視臺節(jié)目主持人**；

乙：我是中央電視臺主持人**；

丙：我是**，**交通電臺節(jié)目主持人；

摘要：該文采用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料等研究方法，借助閩北樟湖人的蛇圖騰信仰，文化變遷，游蛇燈風(fēng)俗的優(yōu)秀資源，進(jìn)一步摸清現(xiàn)階段樟湖蛇文化發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)行綜合分析。調(diào)查結(jié)果表明：閩北地區(qū)樟湖坂自古就有崇蛇的風(fēng)俗，具有悠久的蛇文化基礎(chǔ)，游蛇燈習(xí)俗在閩北樟湖地區(qū)祭祀及各類大中小型活動(dòng)中得以出現(xiàn)，但近些年來，在社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的影響下，這一優(yōu)秀的民俗項(xiàng)目受到很大的沖擊。為了能更好地留存下來這一寶貴的民俗財(cái)富，該文為閩北樟湖坂地區(qū)蛇文化尋求一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞：蛇燈文化；圖騰崇拜；傳承與保護(hù)

在報(bào)告中，曾指出，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。為了全面建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，加強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化政策保障，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展指明了發(fā)展方向，充分調(diào)動(dòng)全社會積極性創(chuàng)造性，共同傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。樟湖坂“蛇文化”作為當(dāng)?shù)乇Ａ糇钤肌⒆钔晟频拿袼孜幕砩钌畹赜绊懼梁说纳睢⑿叛龊途裎幕两癖Ａ糁容^原始古樸的蛇王廟，當(dāng)?shù)厝罕娪纸羞B公廟、福慶堂，是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊蛔c祟蛇民俗直接有關(guān)的廟宇，還有游蛇燈、賽蛇神等民間活動(dòng)。樟湖的蛇文化遠(yuǎn)近馳名，每年樟湖都要舉行盛大的蛇節(jié)慶典，吸引了眾多省內(nèi)外游客，甚至臺胞前來觀光。如今，樟湖蛇節(jié)已不僅是使樟湖聞名于世的一種象征，更是一種文化，一份文化遺產(chǎn)。

1信奉蛇為保護(hù)神的圖騰崇拜

“圖騰”是美洲印第安阿爾袞琴部落的一個(gè)方言詞匯,它簡單而準(zhǔn)確地表達(dá)了這樣一種文化現(xiàn)象:即在一些原始部落中,人們常把某種動(dòng)植物或其他物體當(dāng)作自己氏族的標(biāo)志或象征,認(rèn)定自己同他們有著某種神秘的聯(lián)系而采用各種象征方式和舉行各種特殊儀式來表達(dá)自己對這種認(rèn)同的肯定。我國不少學(xué)者認(rèn)為,成書于戰(zhàn)國時(shí)期的地理類典籍《山海經(jīng)》中所記載的一些人面獸身物,其實(shí)就是這種圖騰崇拜的典型反映,它們所兼?zhèn)涞娜说闹腔酆瞳F的武力,正是先民所追求的完美結(jié)合。樟湖坂位于福建省閩北地區(qū)的最南端,隸屬于福建省南平市延平區(qū)管轄。它東距閩清、南距龍溪、北距古田縣城、西距南平區(qū)地處四縣市結(jié)合部，同時(shí)也是閩江中游最大的人口居住區(qū),也是福建水口水電站庫區(qū)最大的庫區(qū)，它以獨(dú)特的地域優(yōu)勢，為蛇的生存提供了得天獨(dú)厚的生存條件，為蛇文化在樟湖坂的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。樟湖坂人以蛇圖騰為信仰的樟湖蛇文化變遷蛇圖騰崇拜溯本追源，可以上溯至上古的女媧和伏羲，神話傳說中締造人類的女媧氏便是人首蛇身，伏羲氏把蛇當(dāng)成氏族的圖騰。據(jù)說，遠(yuǎn)古時(shí)期，淮南王劉安諫漢武帝遠(yuǎn)征嶺南說：“南方暑濕，近夏瘴熱，暴露水居，蝮蛇蠢生”足可見遠(yuǎn)古的嶺南說環(huán)境非常惡劣，森林茂密，毒蛇猖獗，被視為“蠻荒”的瘴癘之地。世代居住在樟湖的人，把蛇敬奉為神，通過對蛇的敬拜祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，人民生活安居樂業(yè)。據(jù)史料記載，樟湖人對蛇崇拜儀式至今保存比較完整，為各級蛇文化研究單位提供了最原始的第一手資料。樟湖崇蛇的習(xí)俗早在閩越時(shí)期就已開始，在社會歷史變革下促進(jìn)了閩越文化與中原文化相融合，形成了樟湖人心目中獨(dú)特的“蛇圖騰”文化。近些年來，歷史悠久的蛇圖騰文化，逐漸引起了人們的重視，為了更好地保存好當(dāng)下的蛇文化遺產(chǎn)不被遺失，當(dāng)?shù)亟M織專人負(fù)責(zé)收集、整理建立完整的蛇文化檔案，以便于蛇文化更好的傳承與保護(hù)。中央電視臺《神州風(fēng)采》欄目專門為樟湖蛇文化做了一期專題報(bào)道，將原生態(tài)的迎蛇燈文化做了報(bào)道，為蛇燈文化傳承與推廣提供了有力宣傳平臺。

2鄉(xiāng)風(fēng)淳樸游蛇燈民俗

摘要：本土資源具有各個(gè)地方區(qū)域特色，具有獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值，是鄉(xiāng)鎮(zhèn)幼兒園獨(dú)特的教育資源。充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，利用當(dāng)?shù)匚幕⒚袼琢?xí)慣、自然資源等開展趣味游戲，能夠發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)本土幼兒園的教育特色，激發(fā)孩子對家鄉(xiāng)地方文化的熱愛，從而實(shí)現(xiàn)特色活動(dòng)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：本土資源;自然;文化

鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心幼兒園，自然資源豐富，有農(nóng)田、樹林、小河等等，還有一些豐富的民間文化，而這些地方所醞釀的文化和本土特有的資源，是長久存在并可以長期利用的。這是讓孩子們生活、學(xué)習(xí)和玩耍的場所。本土資源是當(dāng)?shù)氐淖匀缓臀幕鷳B(tài)資源，孩子們生活在這些本土資源的環(huán)境中。孩子的成長的一部分就是他它們，利用本土資源的教育也是利用了當(dāng)?shù)赜變荷钪械馁Y源。

1本土自然材料要活用

對于生活中一些廢棄的東西，在不傷害孩子健康的前提下，可以讓孩子體驗(yàn)收集的過程，共同制作，提高自制玩具的趣味和質(zhì)量，如用泥巴捏娃娃當(dāng)玩具和做游戲，用簡單的紙條和紙袋可以做成時(shí)尚的包包或者是其他創(chuàng)意作品，廢紙做紙球，瓶蓋做項(xiàng)鏈，成品是玩具，半成品讓孩子操作玩游戲。學(xué)會使用代替物，豐富了他們的想象力，充分發(fā)揮了他們的主動(dòng)性。不僅僅發(fā)展孩子們在廣闊的自然環(huán)境里的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在村鎮(zhèn)幼兒園的活動(dòng)中，取材當(dāng)?shù)兀浞掷米匀毁Y源也是非常重要的。在散步等戶外活動(dòng)中，引導(dǎo)孩子們拾起和拾起各種各樣的土壤、松果、樹皮、干燥的樹葉等自然物體。通過引導(dǎo)孩子們親自加工和處理，他們成為美麗和有趣的操作材料，如引導(dǎo)孩子們用他們撿來的各種石頭下棋。在石頭上畫畫，用石頭建造房屋；把采集到的樹葉、果實(shí)、樹枝等做成各種圖案或者是美食；把泥巴和成建筑；八麥秸稈制作成飛機(jī)；用一把稻草做成一個(gè)栩栩如生的稻草人形象；用野生藤蔓和幾根木棍做蕩秋千。創(chuàng)造性地利用這些地方資源材料。讓孩子們獲得成功感受樂趣，成為孩子們最喜愛的游戲設(shè)備。

2本土民間文化要妙用

摘要：密祉花燈隨屯軍、移民的中原漢人帶到西南邊陲，與當(dāng)?shù)氐拿褡甯栉杷囆g(shù)碰撞融合，形成獨(dú)具特色的花燈藝術(shù)形式。密祉花燈作為一種共享的區(qū)域性文化，通過共同的燈神信仰表達(dá)密祉人的美好愿望，促進(jìn)民眾間的交流。把花燈作為一種社區(qū)公共文化，嵌入到社區(qū)公共文化的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中，不僅可以把作為“非遺”的彌渡密祉花燈更好的傳承下去，也可以通過花燈建立起一種相互認(rèn)同的文化介質(zhì)。通過調(diào)查研究認(rèn)為，“非遺”傳承與社區(qū)公共文化建設(shè)于密祉而言是一項(xiàng)一體兩面、一舉兩得的工作。

關(guān)鍵詞：密祉花燈；“非遺”傳承；社區(qū)公共文化

一、調(diào)查點(diǎn)概況

密祉鄉(xiāng)位于云南省大理州彌渡縣西南部，東北與彌渡縣苴力、寅街兩鎮(zhèn)接壤，西南與巍山、南澗兩縣毗鄰。密祉鄉(xiāng)轄興隆、中心、八士、永和、蓮峰、石麟6個(gè)村委會，36個(gè)自然村，40個(gè)村民小組。密祉鄉(xiāng)居民以漢族為主，同時(shí)包括彝族、白族、佤族等民族。密祉鄉(xiāng)具有悠久的歷史，早在公元前140年漢武帝“有事西南夷”后，歷代就不斷有內(nèi)地漢族來定居。在唐南詔時(shí)期，密祉就是滇西古驛道，也即茶馬古道的必經(jīng)之地。元朝時(shí)，隸屬趙州府的定西嶺巡檢司就在密祉。明代天啟《滇志》記載的“彌只里”即今天的密祉文盛街，就是當(dāng)年自白崖南行打尖的首站。民國初期，彌渡縣宣布成立，密祉劃為彌渡縣的一個(gè)轄區(qū)，這樣的行政劃分一直延續(xù)到今天。密祉鄉(xiāng)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，糧食作物主要有水稻、玉米、小麥等。經(jīng)濟(jì)作物以烤煙為主。近年來密祉不斷改善道路條件，大力扶持果林經(jīng)濟(jì)發(fā)展，努力轉(zhuǎn)變依靠烤煙等作物創(chuàng)造收入的發(fā)展模式。冬桃、雪梨的種植已經(jīng)初見成效。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，文化事業(yè)的發(fā)展在密祉也在逐步推進(jìn)。

二、研究背景

彌渡花燈作為一種悠久的民族民間文化藝術(shù)，在民間廣泛流傳，花燈小調(diào)《小河淌水》已經(jīng)蜚聲海內(nèi)外。正因?yàn)橛袕V泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的歷史底蘊(yùn)，彌渡花燈于2008年6月被國務(wù)院列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。無疑，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的花燈對彌渡的民間社會發(fā)揮著重要作用。許多事實(shí)證明，“非遺”傳承并不是一件簡單的事情，彌渡花燈的傳承也不例外。令人欣喜的是近些年來不同學(xué)科領(lǐng)域的人們已經(jīng)嘗試從不同的角度對彌渡花燈進(jìn)行研究，希冀說明彌渡花燈所承載的社會和文化意義，探討彌渡花燈傳承的理論和方法等問題。以文化研究為己任的民族學(xué)、人類學(xué)也開始關(guān)注“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)問題。

【關(guān)鍵詞】小專題設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新個(gè)性化

【論文摘要】依據(jù)高中語文新課標(biāo)的精神，目前實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施的語文課程分為必修課程和選修課程，所選的文本比傳統(tǒng)教材豐富了許多，也有利于學(xué)生的語文素養(yǎng)個(gè)性化發(fā)展。但是，面對文本豐富的語文教材，與有限的教學(xué)課時(shí)數(shù)之間的矛盾也日益突出。我們?nèi)绾翁幚斫滩哪兀课艺J(rèn)為，設(shè)計(jì)“小專題”教學(xué)，使之具有趣味性、實(shí)踐性、開放性和性，在“樂”、“行”、“活”、“思”中不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

依據(jù)高中語文新課標(biāo)的精神，目前實(shí)驗(yàn)區(qū)實(shí)施的語文課程分為必修課程和選修課程，所選的文本比傳統(tǒng)教材豐富了許多，也有利于學(xué)生的語文素養(yǎng)個(gè)性化發(fā)展。但是，面對文本豐富的語文教材，與有限的教學(xué)課時(shí)數(shù)之間的矛盾也日益突出。我們?nèi)绾翁幚斫滩哪兀勘娝苤S富的教材內(nèi)容不等于豐富的教學(xué)內(nèi)容，“課文只是例子”，我們不能用教教材的眼光去處理教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該用教材教，以“小專題”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念處理教學(xué)內(nèi)容，尤其是高中語文選修課程要不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

所謂“小專題”，就是指依據(jù)課程目標(biāo)，結(jié)合自身情況和學(xué)生實(shí)際，“靈活適度”地處理教學(xué)內(nèi)容，并通過反復(fù)閱讀理解文意，再對課程內(nèi)容采取增、刪、改、合、立等手段設(shè)計(jì)專題，利用二、三個(gè)課時(shí)進(jìn)行探討，使學(xué)習(xí)走向深入，最后對研究成果進(jìn)行交流評價(jià)。這種“小專題”教學(xué)，探究角度要新，論題開口要小。中學(xué)生因視野、經(jīng)驗(yàn)和能力所限，不宜探究那種大而泛之的論題。在“小專題”教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，既要促使學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)眼，也要促使其動(dòng)手、動(dòng)腦，讓多種感官協(xié)同“作戰(zhàn)”；既要促使學(xué)生查閱資料、調(diào)查訪問，又要促使其實(shí)踐操作、親身體驗(yàn)。總之，“小專題”教學(xué)設(shè)計(jì)要有利于教學(xué)內(nèi)容不斷創(chuàng)新，有利于學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。那么，怎樣才能讓學(xué)生喜歡“小專題”教學(xué)，“設(shè)計(jì)”而有所得呢？筆者認(rèn)為，關(guān)鍵是“小專題”教學(xué)的設(shè)計(jì)必須具有趣味性、實(shí)踐性、開放性和教育性，使之對教學(xué)內(nèi)容不斷創(chuàng)新。

一、“小專題”設(shè)計(jì)講究趣味性——“樂”中求發(fā)展

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，它能激發(fā)求知欲望，促進(jìn)思維的活躍，保持學(xué)習(xí)的持久性，是促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展的“潤滑劑”。因此，“小專題”的設(shè)計(jì)首先要有趣味性，“吊”起學(xué)生的“胃口”，使學(xué)生一看專題的論題內(nèi)容就有興趣，就躍躍欲試。這樣才能變“要我做”為“我要做”，變“不愿”為“情愿”。如學(xué)習(xí)《唐詩宋詞元散曲選讀》時(shí)，在學(xué)完蘇軾和辛棄疾詞后，我與學(xué)生們討論出一個(gè)共同探究的問題：“在宋詞史上，蘇軾和辛棄疾如雙峰對峙，二水分流。請課外閱讀他們的其他作品，收集相關(guān)資料，以‘我看蘇辛詞’為小專題，進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，將探究成果與其他同學(xué)交流。”然后學(xué)生根據(jù)任務(wù)分組活動(dòng)，最后用一節(jié)課進(jìn)行交流。