生態(tài)思想論文范文10篇

摘要：生態(tài)文明的思想研究主要是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要研究，生態(tài)文明的思想主要繼承馬克思主義思想理論，為保證中國(guó)的可持續(xù)性發(fā)展，建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)行的生態(tài)文明研究。文章從生態(tài)文明的思想形成入手，闡述生態(tài)文明思想的價(jià)值觀念，并敘述生態(tài)文明思想的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明思想形成價(jià)值觀念實(shí)踐意義

一、前言

環(huán)境是人們賴以生存的基礎(chǔ)，良好的環(huán)境才能讓人們享受到優(yōu)質(zhì)的生活。近年來(lái)，生態(tài)系統(tǒng)不斷被破壞，造成了全球變暖等環(huán)境問(wèn)題。為此，對(duì)生態(tài)文明的持續(xù)發(fā)展性產(chǎn)生了重視，并根據(jù)馬克思主義思想提出了研究，其主要目的是保護(hù)生態(tài)文明的建設(shè)體系，創(chuàng)造人與自然的和諧社會(huì)。本文將對(duì)生態(tài)文明思想做進(jìn)一步的研究，幫助讀者更好地了解生態(tài)文明思想。

二、生態(tài)文明思想的形成

（一）萌芽時(shí)期。生態(tài)文明思想的萌芽時(shí)期是在在知青階段的時(shí)候，主要地區(qū)是陜北，時(shí)間大概是1969年到1975年。在1969時(shí)，還未滿16周歲。初次來(lái)到陜北，當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，取暖成為了一大問(wèn)題，為了生火，只能去山上砍柴。但當(dāng)時(shí)山上的植被已多數(shù)被破壞，可利用的資源越來(lái)越少，無(wú)奈之下只能在江邊打撈被雨水沖垮的木材，其生活條件十分艱難。直至1974年，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了四川成功建設(shè)沼氣的報(bào)道，這一報(bào)道引起了的關(guān)注。為了改善陜北的艱苦環(huán)境，也為了解決溫飽問(wèn)題，在先后兩次實(shí)地考察之后，根據(jù)陜北地區(qū)的當(dāng)時(shí)環(huán)境狀況，學(xué)習(xí)了沼氣建設(shè)技術(shù)，不斷完善加強(qiáng)，終于成功地建設(shè)了沼氣池。在1975年，已在村子里建立十幾個(gè)沼氣池，改善了當(dāng)時(shí)的居住環(huán)境，讓百姓過(guò)上了舒適溫馨的日子。同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)環(huán)境的保護(hù)，的生態(tài)文明思想就萌生于此。（二）任職時(shí)期。在1982年，正式任職。任職期間他提出生態(tài)保護(hù)要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合的理念，在農(nóng)村的發(fā)展過(guò)程中，要注意對(duì)資源的合理利用，保證生態(tài)的平衡。人們不能一味地開(kāi)發(fā)資源，破壞環(huán)境，要對(duì)環(huán)境產(chǎn)生一定的愛(ài)護(hù)。明確表態(tài)：“這不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是一個(gè)生存與發(fā)展的問(wèn)題?！痹?985年，制定了《正定縣經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃》，主要提出了在20世紀(jì)環(huán)保工作作為主要目標(biāo)，并提出了實(shí)施方案。秉承著“寧肯不要錢(qián)，也不要污染”的思想，在三年的時(shí)間里就摘掉了“高產(chǎn)窮縣”的帽子，提出了人與自然要和諧統(tǒng)一的思想體系。在1985年，去福建任職，提出生態(tài)環(huán)境要加以實(shí)踐。在廈門(mén)制定了《1985-2000年廈門(mén)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略》，主要根據(jù)廈門(mén)的地理?xiàng)l件和氣候特征，提出生態(tài)文明的建設(shè)要根據(jù)區(qū)域劃分制定，打造良好的生態(tài)環(huán)境。在任寧德地委書(shū)記期間，把生態(tài)保護(hù)建設(shè)和扶貧聯(lián)系起來(lái)，提出閔東的振興發(fā)展戰(zhàn)略。其地區(qū)要重視對(duì)森林的建設(shè)發(fā)展，發(fā)展林業(yè)是該地區(qū)脫貧的最好途徑。在2001年，擔(dān)任福建省省長(zhǎng)，提出“生態(tài)省”的建設(shè)，2002年，福建獲得了生態(tài)省建設(shè)的首批資格，為福建的生態(tài)建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。2002年，在浙江赴任。提出了建設(shè)“綠色浙江”的構(gòu)想。2003年，發(fā)表了《生態(tài)興則文明興—————推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江”》一文，對(duì)生態(tài)建設(shè)的目標(biāo)作出了明確的規(guī)劃。主要目的是加強(qiáng)對(duì)環(huán)境的建設(shè)，會(huì)促進(jìn)人類(lèi)生活的自身發(fā)展。2005年，在《浙江日?qǐng)?bào)》中發(fā)表《綠水青山也是金山銀山》的評(píng)論，環(huán)境建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，環(huán)境資源是寶貴的，綠水青山就是金山銀山，要打造可持續(xù)性發(fā)展的理念。在2007年，又去到上海任職。任職期間對(duì)生態(tài)環(huán)境建設(shè)一直保持重視態(tài)度，并針對(duì)崇明島生態(tài)島建設(shè)發(fā)展提出了具體要求，要對(duì)崇明島的資源合理利用，構(gòu)建生態(tài)文明島嶼。在上海世博會(huì)國(guó)際論壇上，呼吁人們關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)，要把城市和環(huán)境緊密結(jié)合，做到人與自然和諧統(tǒng)一。所有的任職過(guò)程都促進(jìn)了生態(tài)文明思想發(fā)展，也奠定了生態(tài)文明思想的實(shí)施。（三）完善時(shí)期。通過(guò)黨的十八大，講述了生態(tài)文明思想研究的意義價(jià)值，從理念、制度、合作等多個(gè)方面闡述了生態(tài)文明發(fā)展的重要性。生態(tài)文明建設(shè)會(huì)遇到怎樣的問(wèn)題，要實(shí)行怎樣的策略，要加強(qiáng)怎樣的防護(hù)，并對(duì)生態(tài)文明思想形成了相對(duì)完善的理論體系。在黨的報(bào)告中，提出我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要推進(jìn)實(shí)行生態(tài)文明建設(shè)。2018年5月，在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題?！闭f(shuō)明生態(tài)環(huán)境的建設(shè)對(duì)人類(lèi)發(fā)展有著促進(jìn)作用，同時(shí)在世界上也要發(fā)起合作完善，促進(jìn)生態(tài)文明的全球化發(fā)展。

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循自然規(guī)律，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：儒家；生態(tài)思想；生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類(lèi)為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說(shuō)道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣。”這段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化；至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說(shuō)，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”；“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說(shuō):“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土?！边@里的“律天時(shí)、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。

摘要:儒家提出“與天地參”的人道論,要求人們遵循自然規(guī)律,與自然相和諧,認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體,并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想,充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞:儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理

儒家重人道,但是,儒家所講的人道不是以人類(lèi)為中心,而是與天道相統(tǒng)一的。所以,儒家又重視天,重視自然,重視人與自然的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧,因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想,以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1“與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰业摹疤烊撕弦弧弊罱K合于自然之道。儒家也講“天人合一”,其出發(fā)點(diǎn)在于人,為了人,但是,人又是天地之中的人,必須遵循天地自然規(guī)律,與自然相互和諧,這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作,其中說(shuō)道:“唯天下至誠(chéng),為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致,表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”,就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”,朱熹注曰:“與天地參,謂與天地并立為三也?！币簿褪钦f(shuō),人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立,這就是“與天地參”;“參”,即為天、地、人三者并立和諧。《中庸》還說(shuō):“仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時(shí),下襲水土。”這里的“律天時(shí)、襲水土”,就是遵循天地自然規(guī)律,以達(dá)到“天人合一”,也就是“與天地參”。

1996年1月，臺(tái)灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會(huì)結(jié)集出版《佛教與社會(huì)關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會(huì)關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國(guó)土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色----以臺(tái)灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會(huì)學(xué)分析》、陳玉峰《臺(tái)中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說(shuō)一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈(zèng)與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國(guó)土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺(tái)灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺(tái)山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺(tái)灣的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，在1970年才開(kāi)始萌芽；而臺(tái)灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動(dòng)，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來(lái)看，臺(tái)灣學(xué)者對(duì)佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心暨社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所教授王俊秀與臺(tái)灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫(xiě)的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過(guò)程中佛教思想的角色》一文，基本上是對(duì)西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺(tái)灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國(guó)土凈》二文，則對(duì)佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說(shuō)法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對(duì)西方知識(shí)界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺(tái)灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會(huì)關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會(huì)的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對(duì)此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫(kù)電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來(lái)提供一種世界觀或宏觀視野。長(zhǎng)期以來(lái)，人類(lèi)以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬(wàn)物之靈”，“人類(lèi)中心主義”(anthropocentrism)一直是社會(huì)運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬(wàn)能”，人類(lèi)可以向自然索取一切，“成長(zhǎng)無(wú)限論”一再被認(rèn)為是人類(lèi)自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類(lèi)生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過(guò)程對(duì)人類(lèi)而言是“文明化”，對(duì)其他萬(wàn)物而言則是“野蠻化”。人類(lèi)對(duì)其他萬(wàn)物“野蠻化”的過(guò)程間接、直接地影響人類(lèi)自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會(huì)到“萬(wàn)物之靈”有可能會(huì)變成“萬(wàn)物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問(wèn)題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問(wèn)題，更是“生與死”的問(wèn)題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問(wèn)題的一個(gè)必要過(guò)程。王、江的論文首先介紹了四組對(duì)比的觀點(diǎn)：一、由“萬(wàn)物之靈”到“萬(wàn)物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬(wàn)能”到“科技有所不能”；四、由“成長(zhǎng)無(wú)限”至“成長(zhǎng)有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見(jiàn)近百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)（特別是指歐美社會(huì)）如何從“成長(zhǎng)范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來(lái)臺(tái)灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專(zhuān)家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫(xiě)了幾十萬(wàn)字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語(yǔ)----鳥(niǎo)獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對(duì)放生活動(dòng)本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請(qǐng)勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問(wèn)題。

一生態(tài)和諧思想

自然界和人類(lèi)社會(huì)有著密切的聯(lián)系，主要體現(xiàn)為人對(duì)自然的征服和自然對(duì)人的制約。要想保持二者之間的良好態(tài)勢(shì)，就必須使之趨于和諧?！抖Y記·中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”；《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為“陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物生”。可見(jiàn)，兩漢時(shí)人并不是把天、地、人三者孤立起來(lái)考慮，而是把其看作一個(gè)相互聯(lián)系、和諧、平衡運(yùn)動(dòng)的大整體，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共存，倡導(dǎo)天人和諧。“天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之。功德參合，而道術(shù)生焉。”[3](《道基》)

淮南王劉安在《淮南子》中強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在和諧。《本經(jīng)訓(xùn)》向往“至德之世”的生態(tài)狀況是：“天覆以德，地載以樂(lè)；四時(shí)不失其敘，風(fēng)雨不降其虐；日月淑清而揚(yáng)光，五星循軌而不失其行。當(dāng)此之時(shí)，玄玄至碭而運(yùn)照，鳳麟至，蓍龜兆，甘露下，竹實(shí)滿，流黃出而朱草生，機(jī)械詐偽莫藏于心?！焙靡环鷳B(tài)和諧完美的理想化景象。

碩儒董仲舒更是在其專(zhuān)著《春秋繁露》中借對(duì)遠(yuǎn)古三皇五帝太平盛世的描述，道出了自己的理想社會(huì)藍(lán)圖：

五帝三皇之治天下，不敢有君民之心，什一而稅。教以愛(ài)，使以忠，敬長(zhǎng)老，親親而尊尊，不奪民時(shí)，使民不過(guò)歲三日。民家給人足，無(wú)怨望憤怒之患，強(qiáng)弱之難，無(wú)讒賊妒疾(嫉)之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不搏，鷙蟲(chóng)不觸。故天為之下甘露，朱草生，醴泉出，風(fēng)雨時(shí)，嘉禾興，鳳凰、麒麟游于郊。囹圄空虛，畫(huà)衣裳而民不犯。四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。[4](《王道》)

將以上引文與孔子講的大同社會(huì)相比較，孔子的“大同”社會(huì)只講“人”而不講“天”，董仲舒則不只講“人”，且特別突出了“天”。他說(shuō)：“何為本?日天、地、人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之……三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！盵4](《立元神》)它們分工合作，和諧關(guān)系不能破壞，否則就會(huì)有災(zāi)異產(chǎn)生。這事實(shí)上就回答了天、地、人生態(tài)系統(tǒng)之間的相互關(guān)系及固有規(guī)律的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，董仲舒的理想社會(huì)不僅僅是人與人之間的和諧，而且包含著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)智慧，是天、地、人三者的和諧，可以稱(chēng)之為“理想生態(tài)社會(huì)”[5]。

《太平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典，其中包含了豐富的生態(tài)思想。它提出“太和即出太平之氣”，強(qiáng)調(diào)自然界的和諧，把《道德經(jīng)》的“三生萬(wàn)物”詮釋為天地人共同長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，主張順從天道自然，并且提出“天父地母”概念，認(rèn)為天地能夠?qū)θ祟?lèi)破壞自然環(huán)境的行為予以懲罰，這些理念從宗教的層面上涉及生態(tài)思想,與當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想是一致的。

作者樂(lè)愛(ài)國(guó)，1955年生，哲學(xué)碩士，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)研究所副教授。

《太平經(jīng)》是早期道教的主要經(jīng)典，其豐富的思想已經(jīng)受到不少道教學(xué)者的重視和研究，涉及哲學(xué)思想、社會(huì)政治思想、倫理思想、神學(xué)思想、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想等等。[]從現(xiàn)代自然科學(xué)的角度看，《太平經(jīng)》也許不能算作是一部專(zhuān)門(mén)的生態(tài)學(xué)著作，然而，該經(jīng)典在作題解時(shí)說(shuō)：“太者，大也；大者，天也；天能覆育萬(wàn)物，其功最大。平者，地也，地平，然能養(yǎng)育萬(wàn)物。經(jīng)者，常也；天以日月五星為經(jīng)，地以岳瀆山川為經(jīng)。天地失常道，即萬(wàn)物悉受災(zāi)。帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯，星辰岳瀆，育養(yǎng)萬(wàn)物。故曰大順之道?！盵]《太平經(jīng)》講天地和諧生養(yǎng)自然萬(wàn)物，要求效法天地，遵循自然規(guī)律，以“育養(yǎng)萬(wàn)物”，顯然從宗教的層面上涉及到生態(tài)思想；更為重要的是，其中的某些觀念在今天看來(lái)依然具有意義。

一．“太和即出太平之氣”

《太平經(jīng)》的“太平”，主要講的是社會(huì)的太平[]，然而，在《太平經(jīng)》看來(lái)，社會(huì)的太平又是以天地自然系統(tǒng)的“太平”為依據(jù)的，因而，又講到自然界的太平。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)講生態(tài)系統(tǒng)中各要素的相互和諧，講生態(tài)平衡。筆者認(rèn)為，《太平經(jīng)》所講的有關(guān)自然界的“太平”與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所講的生態(tài)平衡在理念層面上具有某些相通之處。

《太平經(jīng)》認(rèn)為，“道”為天地萬(wàn)物的本根，而且，道是通過(guò)“元?dú)狻被斓厝f(wàn)物的，“元?dú)馐氐?，乃行其氣，乃生天地”[]，“元?dú)庑械溃陨f(wàn)物，天地大小，無(wú)不由道而生者也”[]。也就是說(shuō)，天地萬(wàn)物是元?dú)庖勒铡暗馈钡姆▌t化生出來(lái)的。

[關(guān)鍵詞]兩漢時(shí)期；生態(tài)思想；生態(tài)和諧；生態(tài)倫理；生態(tài)保護(hù)

[摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，尊重自然規(guī)律、珍愛(ài)生命、倡導(dǎo)天人和諧的生態(tài)觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；而兩漢時(shí)期正是中國(guó)古代生態(tài)思想總結(jié)定型的關(guān)鍵階段。兩漢時(shí)期的生態(tài)思想不僅倡導(dǎo)生態(tài)和諧和生態(tài)保護(hù)，而且更為鮮明的是強(qiáng)化生態(tài)倫理。生態(tài)和諧、生態(tài)倫理和生態(tài)保護(hù)思想三者相互聯(lián)系、相互滲透、密不可分，這正是兩漢時(shí)期生態(tài)思想的核心內(nèi)容和基本特點(diǎn)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]K234：N91(2)＝34[交獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]0583-0214(2008)05-0114-07

Keywords:WesternandEasternHanDynasties；eco-thought;eco-harmony；eco-ethic;eco-protection

Abstract:Chinesetraditionalthoughthaslongbeenattachinggreatimportancetotheecologicalideaswhichmaintaintorespectthelawsofnature,cherishlivesandadvocatetheharmoniousrelationshipbetweenhumanandnature.WesternandEasternHanDynastieshavebeenacrucialtimewhentheChineseancientecologicalthoughtbegantotakeshape.Thetwodynastiesnotonlyadvocatedtheeco-harmonyandeco-protectionbutalsotheeco-ethic.Thesethreewerethoughttobeintegratedandnevertobedeparted,whichremainsthecharacteristicsoftheecologicalthoughtintheWesternandEasternHanDynasties.

摘要：對(duì)體育生態(tài)思想的緣起與發(fā)展分為四個(gè)部分：一是遠(yuǎn)古時(shí)代體育生態(tài)思想萌芽的孕育與產(chǎn)生；二是古代體育生態(tài)思想的發(fā)軔；三是近代體育生態(tài)思想的吉光片羽；四是現(xiàn)代體育生態(tài)學(xué)科（論）的建構(gòu)與發(fā)展。最后研究的結(jié)果指出未來(lái)時(shí)期，體育生態(tài)思想將進(jìn)入綠色通道。

關(guān)鍵詞：體育生態(tài)思想；緣起；發(fā)展

生態(tài)文明建設(shè)在十八大會(huì)議之后被提升到國(guó)家“五位一體”戰(zhàn)略布局的高度，在建設(shè)美麗中國(guó)的同時(shí)，融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程和各方面，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明社會(huì)轉(zhuǎn)型的開(kāi)始。永續(xù)發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展同樣也需要體育領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，而體育的可持續(xù)發(fā)展就要呼喚體育生態(tài)環(huán)境的支持。因此，如何更好地理解體育生態(tài)思想的發(fā)展也是我們所應(yīng)重視的時(shí)代背景和不能回避的問(wèn)題。一直以來(lái)，理論界對(duì)體育生態(tài)思想的研究總體略顯不足，多呈零散和問(wèn)題式的研究，而從歷史發(fā)展的層面對(duì)體育生態(tài)梳理的研究成果更是寥寥無(wú)幾。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下，梳理體育生態(tài)思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)指導(dǎo)體育的可持續(xù)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的永續(xù)發(fā)展就顯得意義重大。

1遠(yuǎn)古時(shí)代———體育生態(tài)思想的孕育

在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)祖先不僅經(jīng)常要跋山涉水去尋找食物來(lái)維持生命的存在，還要為抗御自然的侵襲而跋涉遷徙，在渴求生存的生活中，要想法設(shè)法地投石擲棍去殺傷獵物，玩命奔跑的去追捕野獸，甚至為防止被野獸傷害而不得不與野獸進(jìn)行生命的格斗?？梢?jiàn)，像走、跑、跳、投、爬、近身格斗以及游泳等肢體運(yùn)動(dòng)，都是遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)祖先為求生存而必需掌握的基本生活技能。到了遠(yuǎn)古時(shí)代的后期，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，因財(cái)產(chǎn)和奴隸掠奪而發(fā)生的沖突日益頻繁，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到必須要進(jìn)一步改善生產(chǎn)工具和狩獵技術(shù)，并使之成為種群的謀生手段和世代相傳的生存技能才能確保群落的安定有序，同時(shí)群落首領(lǐng)還意識(shí)到只有提高群落子民整體的體力和智力等生存能力，才能維持群落不被外來(lái)侵略者所滅亡，于是跟身體活動(dòng)有關(guān)的各種技能就開(kāi)始在群落中有所推廣，群落中的成年人也開(kāi)始有意識(shí)地向少年兒童傳授各種技能和身體的操練方法。這種主動(dòng)適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及主體的思想，就可以視為體育生態(tài)思想的萌芽。

2古代———體育生態(tài)思想的發(fā)軔

人類(lèi)經(jīng)歷了20世紀(jì)的輝煌，并帶著困惑進(jìn)入21世紀(jì)。21世紀(jì)的人類(lèi)應(yīng)該如何發(fā)展?從上個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們得出了21世紀(jì)是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代，其中生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為制約經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。然而對(duì)于擁有五千年悠久歷史的中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，特別是儒家生態(tài)倫理思想內(nèi)涵豐富，我們挖掘其中的積極合理因素，對(duì)維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)必將產(chǎn)生有益的啟示。

一、儒家生態(tài)倫理思想的豐富內(nèi)涵

儒家生態(tài)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)涵。儒家把整個(gè)自然界看作是個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實(shí)踐理性，又體現(xiàn)了保護(hù)自然的道德精神。儒家認(rèn)為，尊重自然就是尊重人自己，愛(ài)惜其他事物的生命，也是愛(ài)惜人自身的生命，人要博愛(ài)生靈，兼利宇宙萬(wàn)物。

(一)“仁民愛(ài)物”的惜生重生觀

孔子奉著惜生、重生的原則，主張用生態(tài)從善的道德情懷來(lái)對(duì)待自然界，對(duì)自然界及自然界的萬(wàn)物施以愛(ài)心。提倡天道生生，仁愛(ài)萬(wàn)物，將義、禮、仁等倫理道德范疇推廣至自然界?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d孔子之言說(shuō)：“刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳凰不翔。何則?君子諱傷其類(lèi)也。夫鳥(niǎo)獸之于不義尚知辟之，而況乎丘哉!”這表明孔子懂得維持生態(tài)平衡的道理，包含有對(duì)于獸類(lèi)、鳥(niǎo)類(lèi)、魚(yú)類(lèi)不可過(guò)量捕殺、珍愛(ài)生命、尊重生命的含義。人對(duì)萬(wàn)物應(yīng)持一種同情的善待態(tài)度，否則就是不入道，所謂“啟蟄不殺則順人道，方長(zhǎng)不折則恕仁也?！?。這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想題中應(yīng)有之義?？鬃拥摹搬灦痪V，弋不射宿”就典型地表現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，指人類(lèi)對(duì)搏殺生物要有限度、有節(jié)制；捕魚(yú)用釣魚(yú)竿而不要用大繩網(wǎng)，不用箭射殺巢宿的鳥(niǎo)，以免破壞生態(tài)平衡和資源的再生，造成資源枯竭。在孔子看來(lái)，保護(hù)動(dòng)物，既是仁愛(ài)精神的體現(xiàn)，也是熱愛(ài)自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡、保護(hù)人類(lèi)自己的手段。這種生態(tài)平衡觀體現(xiàn)了孔子反對(duì)無(wú)節(jié)制的獲取自然資源和毀滅生物物種的思想，也體現(xiàn)了孔子在處理人與自然關(guān)系上棄惡向善的價(jià)值取向。孔子將對(duì)待動(dòng)植物的態(tài)度與對(duì)待人等同并列起來(lái)，反映的不只是人對(duì)人的倫理道德，而是對(duì)待動(dòng)植物和大自然的博愛(ài)之倫理?？鬃影褜?duì)待動(dòng)物的態(tài)度看作是道德問(wèn)題，初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會(huì)倫理向生態(tài)倫理的拓展，這是其偉大高明之處。

孟子則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮了孔子熱愛(ài)生命的“仁愛(ài)”思想，第一次明確提出并初步回答了生態(tài)道德與人際道德的關(guān)系問(wèn)題。他說(shuō)：“君子之物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！彼J(rèn)為君子之愛(ài)包括對(duì)親人的愛(ài)，對(duì)百姓的愛(ài)和對(duì)自然物的愛(ài)三部分，這三種愛(ài)是“仁政”的重要內(nèi)容。親親必須仁民，只有仁愛(ài)百姓，讓百姓安居樂(lè)業(yè)，親人的幸福才有保障。與此同時(shí)，仁民又必須愛(ài)物，只有珍愛(ài)保護(hù)自然萬(wàn)物，百姓的安居樂(lè)業(yè)才有物質(zhì)保障。這是一種真正地推己及人，由人及物的道德，他把仁民與愛(ài)物相提并論?？梢钥闯?，孟子認(rèn)為愛(ài)已愛(ài)人是不夠的，還應(yīng)進(jìn)一步把這一愛(ài)心擴(kuò)展到自然萬(wàn)物，這才是真正的“愛(ài)”和“仁”。在他看來(lái)，道德系統(tǒng)由生態(tài)道德和人際道德兩部分構(gòu)成，人際道德高于生態(tài)道德，“仁民”是“愛(ài)物”的前提，通過(guò)“仁民而愛(ài)物”這一途徑可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德和人際道德的統(tǒng)一、人與自然的和諧。

一、為我國(guó)生態(tài)文明理論建設(shè)提供有利指導(dǎo)

生態(tài)文明是符合人類(lèi)發(fā)展要求、解決生態(tài)問(wèn)題、促進(jìn)和保障人與自然和諧發(fā)展的新型文明形態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)遵循自然發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人自身發(fā)展等規(guī)律，尊重自然、人和社會(huì)的辯證和諧統(tǒng)一，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，致力于構(gòu)建三者間的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。人是自然的產(chǎn)物，自然界為人類(lèi)提供生存環(huán)境，是人的無(wú)機(jī)身體。馬克思提出:“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物，也就是說(shuō)，是為自身而存在的存在物，因而是類(lèi)存在物”。馬克思的自然觀認(rèn)為人是自然的一部分，人與人之間存在著必然聯(lián)系，人們的社會(huì)生產(chǎn)也只能在自然中進(jìn)行。人與自然、人與人、自然與社會(huì)是密不可分的。馬克思明確指出:“人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活……人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品以實(shí)物、燃料、衣著的形式或是以住房等形式表現(xiàn)出來(lái)”。自然的力量是無(wú)盡的，自然以這樣或那樣的方式為人類(lèi)提供生活必需品。自然不僅僅為人類(lèi)提供物質(zhì)保障，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”。而“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。因此，人和自然是辯證統(tǒng)一的，他的物質(zhì)生活和精神生活都離不開(kāi)自然界。

(一)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀

馬克思生態(tài)思想表明，自然和人、社會(huì)是辯證統(tǒng)一的。這在社會(huì)實(shí)踐中就要求社會(huì)發(fā)展堅(jiān)持以人為本，同時(shí)合乎自然、合乎規(guī)律，堅(jiān)持統(tǒng)籌人、社會(huì)與自然和諧共存，堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。這樣的發(fā)展就是科學(xué)發(fā)展?？梢?jiàn)，馬克思生態(tài)思想是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。實(shí)際上，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思的人與自然辯證統(tǒng)一、在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一的生態(tài)思想，主張采用統(tǒng)籌兼顧的方法運(yùn)用自然規(guī)律，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的最大化，保證生態(tài)文明的順利進(jìn)行。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，只有時(shí)刻堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，以馬克思生態(tài)思想為基礎(chǔ)處理經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的問(wèn)題，始終堅(jiān)持自然和人類(lèi)社會(huì)的辯證統(tǒng)一，才能保證科學(xué)發(fā)展觀的真正落實(shí)，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。反之，則會(huì)受到自然發(fā)展規(guī)律的懲罰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)遭到嚴(yán)重的影響。

(二)真正確立自然、人和社會(huì)辯證統(tǒng)一的生態(tài)理念

正確生態(tài)理念的確立有利于生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。為了保證自然、人和社會(huì)辯證統(tǒng)一生態(tài)理念的形成，必須從思想上破除人類(lèi)中心主義，轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展觀念，正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益及其追求和社會(huì)及人的發(fā)展的關(guān)系，克服物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益至上、社會(huì)實(shí)踐唯物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益是從的錯(cuò)誤思想，自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思生態(tài)思想作指導(dǎo)，自覺(jué)追求人與自然的和諧統(tǒng)一，不斷增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)，樹(shù)立解決生態(tài)問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明的信心，為建設(shè)生態(tài)文明準(zhǔn)備思想前提。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)從表面上看是解決生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)道路、必然要求和結(jié)果，從根本上看則是馬克思關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的生態(tài)思想的內(nèi)在要求和意蘊(yùn)。換言之，正是馬克思生態(tài)思想為我國(guó)解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。