東方傳播學(xué)派論文
時(shí)間:2022-03-29 10:18:00
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一西方傳播學(xué)派評(píng)點(diǎn)
傳播行為與人類社會(huì)一樣漫長(zhǎng),傳播思想與人類文化一樣久遠(yuǎn)。可以斷言,在中國(guó)5000年文明史中,每朝每代都散落著值得采擷的經(jīng)典成果,但是它們現(xiàn)在依然散落著,潛力沒有變成實(shí)力。傳播學(xué)直接起源于新聞學(xué)與信息科學(xué),西方人在把傳播建立為一個(gè)學(xué)科的過程中走在了我們前面。學(xué)生的身份,使我們過分關(guān)注與羨慕他們的成就,而失落了東方人的智慧,這是中國(guó)傳播學(xué)研究的損失,也是世界傳播學(xué)研究的損失。也許回眸西方某些傳播學(xué)派的理論貢獻(xiàn),會(huì)刺激我們建立東方傳播學(xué)派的激情。
早期接觸傳播學(xué)理論的德國(guó)人文地理學(xué)家拉采爾著有《人文地理學(xué)》與《土地與生活》,他對(duì)傳播現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證研究,向先驗(yàn)的進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn),他深入揭示了遷移與擴(kuò)散的關(guān)系,得出了文化傳播會(huì)淡化民族差異的結(jié)論。拉采爾的學(xué)生弗羅貝紐斯基本是位文化機(jī)體論者,他的《非洲文化的起源》全面討論了同一文化內(nèi)的歷史繼傳問題;格雷爾內(nèi)爾以提出“文化圈”理論而著稱,他還論證了文化出現(xiàn)的時(shí)間順序與轉(zhuǎn)移的道路。總體來看,德國(guó)傳播學(xué)研究有著鮮明的科學(xué)理性特性,充分地表現(xiàn)出崇尚嚴(yán)謹(jǐn)、冷靜求證的德意志民族精神。
英國(guó)傳播學(xué)派的主要代表人物是里弗斯、史密斯和佩里。里弗斯認(rèn)為,各族之間的聯(lián)系與融合是人類進(jìn)步的動(dòng)力,每一種文化因素都是傳播的即存狀態(tài);史密斯鼓吹“泛埃及主義”,在他看來,世界上的文明都發(fā)源于傳播中心,埃及文明是“太陽文明”,它的影響是世界性的;佩里與史密斯一樣,也是比較極端的傳播主義者,他認(rèn)為任何文化都不能獨(dú)立發(fā)展,只能靠吸收高級(jí)文化要素來提高自己,但是他忽視了一個(gè)重要的起源問題,既然所有的文化都來自于高級(jí)文化,那么高級(jí)文化又是怎么來的呢?如果說德國(guó)學(xué)者比較重視文化內(nèi)的進(jìn)化,英國(guó)學(xué)者則更重視文化間的傳播,后者不追求立論的嚴(yán)謹(jǐn),喜歡到域外文明中去尋找靈感,大不列顛是最早拓殖的資本主義國(guó)家,號(hào)稱日不落帝國(guó),英聯(lián)邦至今還發(fā)揮著一定的影響,所以向周圍發(fā)散與對(duì)外界傳播對(duì)他們來說格外重要。
美國(guó)傳播學(xué)思想的奠基人是博厄斯,他反對(duì)單線進(jìn)化論,同時(shí)也對(duì)簡(jiǎn)單化的傳播主義感到不滿,他認(rèn)為內(nèi)部進(jìn)化與外部影響都是不可忽視的文化構(gòu)筑因素;博厄斯的學(xué)生發(fā)展了他的思想,在傳播學(xué)中形成了美國(guó)學(xué)派,主要代表人物有威斯勒,克羅伯、哥登威澤和羅維等人。哥登威澤在他的《早期文明》中概括了美國(guó)學(xué)派的理論原則,既承認(rèn)內(nèi)在文化因素的發(fā)展動(dòng)力,也承認(rèn)世界各種文化相互交流,趨于同質(zhì)的事實(shí)。美國(guó)學(xué)派帶有進(jìn)化論與傳播論的折衷特點(diǎn),表現(xiàn)出了“能容乃大”的學(xué)術(shù)雜交優(yōu)勢(shì),這與該國(guó)移民社會(huì)的共融特征有關(guān),它沒有傳統(tǒng)的主流文化,便對(duì)各種思想都比較寬容。
以上,我們從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的角度討論了一些西方傳播學(xué)派的觀點(diǎn),當(dāng)然也可以從新聞學(xué)、信息科學(xué)的角度來研究,但是我們的目的不是對(duì)學(xué)派進(jìn)行竭澤而漁式的探討,而是想通過例證來說明民族性在傳播學(xué)發(fā)展中的地位,僅此而已。
二中國(guó)的學(xué)派意識(shí)
由于實(shí)驗(yàn)手段比較落后,中國(guó)在自然科學(xué)的許多領(lǐng)域里要想趕超世界先進(jìn)水平還需要比較長(zhǎng)的一段時(shí)間,暫時(shí)還沒有對(duì)等交流的資格。但是在社會(huì)科學(xué)、特別是人文科學(xué)領(lǐng)域里就大不一樣了,漢文化的獨(dú)特性不可替代,只要充分發(fā)揮優(yōu)長(zhǎng),西方學(xué)者首創(chuàng)的學(xué)科對(duì)于我們來說常常并不是先進(jìn)的,只能說是有特色的,我們不僅僅是學(xué)生。
令人遺憾的是,在不少的人文學(xué)科里,我們并沒表現(xiàn)出應(yīng)有的比較優(yōu)勢(shì),包括傳播學(xué)。其中的原因可能是多方面的,但是有一點(diǎn)也許人們認(rèn)識(shí)得還不到位,即落后的研究者結(jié)構(gòu)妨礙了集約實(shí)力的形成,中國(guó)學(xué)者更多地關(guān)注單個(gè)研究的體系性,習(xí)慣于獨(dú)立作戰(zhàn),愿意捕捉個(gè)人興趣,協(xié)調(diào)大兵團(tuán)、多層次的集群學(xué)術(shù)活動(dòng)很困難,說得嚴(yán)重一點(diǎn),這是學(xué)術(shù)界殘留的小農(nóng)意識(shí)。智力個(gè)體戶只能造就學(xué)者,不能組成學(xué)派,而沒有凝聚力,陣容不整齊,就無法構(gòu)筑一個(gè)功能強(qiáng)大的研究平臺(tái),很難集合成一種具有裹攜力量的學(xué)術(shù)“勢(shì)能”,只能小打小鬧。
學(xué)派是一種松散的同仁團(tuán)體,說它是團(tuán)體可能都不準(zhǔn)確,它常常只是一種“環(huán)境”。學(xué)派中或許會(huì)有組織者,甚至有可能冒出帶頭人,但是絕對(duì)不會(huì)造就英雄,沒有領(lǐng)袖,只能靠成果產(chǎn)生磁性,它是一個(gè)合理的碰撞場(chǎng)所,能夠形成可貴的競(jìng)爭(zhēng)氛圍,往往后來者居上。
在中國(guó)學(xué)界,有時(shí)學(xué)派之爭(zhēng)難以平靜地進(jìn)行,容易形成門戶之見。而且學(xué)派一旦深陷某種學(xué)術(shù)親緣關(guān)系,不時(shí)地會(huì)滋生出學(xué)閥,他們像封建幫派的掌門人一樣,資深臉熟,對(duì)外常懷學(xué)術(shù)偏見,對(duì)內(nèi)樹有絕對(duì)權(quán)威,這種學(xué)科上的圣人情結(jié),也是封建遺害。一個(gè)失去了民主氣氛的自維圈子,只能是學(xué)術(shù)利益分配的共同體,準(zhǔn)確點(diǎn)說,是等級(jí)共同體,不會(huì)形成生動(dòng)活潑的研究氣氛。中國(guó)知識(shí)分子是批判封建主義的主導(dǎo)力量,但是自己也背著沉重的封建包袱。
我們應(yīng)該按著健康的現(xiàn)代意識(shí)建立起“東方傳播學(xué)派”,培育一個(gè)高度自由、相對(duì)集中的交流環(huán)境。互相學(xué)習(xí)、相互啟發(fā),互相競(jìng)爭(zhēng)、相互推動(dòng),發(fā)揮學(xué)術(shù)上的綜合國(guó)力,逐步取得與西方學(xué)者進(jìn)行平行交流的地位,也就是說,我們與他們不但在人格上是平等的,在實(shí)力上也是對(duì)等的。只有這樣,世界傳播學(xué)理論才有可能更加完善,全球傳播行為才有可能均衡發(fā)展。
系統(tǒng)原則中有一條重要定律,那就是“切斷原理”,一個(gè)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間界面清晰,才能獨(dú)立成體,得到自我保存與自我發(fā)展,這是科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提,從辯證邏輯的角度看,形而上學(xué)也有一定的合理性,我們可以籠統(tǒng)地講對(duì)象是個(gè)整體,但是要想深入地分析它,必須將其分解開來。人是不可割裂的生命體,然而研究人腦的是腦科學(xué),研究神經(jīng)的是神經(jīng)科學(xué)。同樣,我們?cè)谟懻摉|方傳播思想的時(shí)候,也要有切斷意識(shí),把它暫時(shí)從一般傳播學(xué)中剝離出來,保證有限的封閉性,只有眼睛向內(nèi),才能培養(yǎng)出中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派。
我們倡導(dǎo)“東方傳播學(xué)派”,印度和南亞、中東伊斯蘭國(guó)家也應(yīng)包含其中,但是主要研究范圍是中國(guó)及受漢文化影響的東亞一帶,這里是世界經(jīng)濟(jì)最活躍的地區(qū)之一,因而也一定是傳播行為最密集的地區(qū)之一,從某種意義上可以代表東方世界發(fā)展的未來。我們之所以使用東方傳播學(xué)派、而不使用中國(guó)傳播學(xué)派的說法,主要是為了與西方相對(duì)而言;同樣,我們?cè)谥阜Q西方社會(huì)的時(shí)候也不僅僅限制在西歐范圍內(nèi),也包括中歐、北歐、北美與大洋洲等地的發(fā)達(dá)國(guó)家。東方與西方不是絕對(duì)嚴(yán)格的區(qū)域與方向概念,而是相對(duì)寬泛的經(jīng)濟(jì)與文化概念。
三建立“東方傳播學(xué)”的迫切性
在美國(guó)學(xué)者施拉姆看來,傳播的本質(zhì)就是運(yùn)動(dòng),傳播幾乎表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的基本過程,它與社會(huì)的關(guān)系就如同血液循環(huán)系統(tǒng)與人體的關(guān)系、或者神經(jīng)傳導(dǎo)系統(tǒng)與人體的關(guān)系一樣,失去了傳播,社會(huì)就會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)障礙。傳播的運(yùn)動(dòng)方向遵循“優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散”規(guī)律,伴隨著先進(jìn)物質(zhì)文明可能更符合人類生存與發(fā)展的高級(jí)需要,總是優(yōu)先為人們所選擇。在近代史上,三次產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)成果,帶著發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念與生活方式迅速地波及落后民族。現(xiàn)代信息社會(huì)的“三A”革命(工廠的自動(dòng)化、辦公室的自動(dòng)化和家庭自動(dòng)化)和“三C”革命(計(jì)算機(jī)、控制和通訊),也潮水般地從策源地涌向世界各個(gè)角落。
威斯勒將文化傳播分為兩種,一種是自然傳播,即從文化中心區(qū)向邊緣逐步蔓延;另一種是自覺傳播,即通過拓殖、戰(zhàn)爭(zhēng)、傳教、遷徙、貿(mào)易等方式進(jìn)行跨域移植。西方殖民主義者曾經(jīng)利用戰(zhàn)爭(zhēng)強(qiáng)制推行基督教文化,遭到被侵略國(guó)家的激烈抵抗。而如今,后殖民主義者打著世界主義的旗幟,行動(dòng)變得柔和多了,用不著通過軍事形式使宗主國(guó)獲取領(lǐng)袖地位,科技本身就可以直接發(fā)揮這樣的作用。產(chǎn)業(yè)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)殷實(shí),就能吸引人才、控制市場(chǎng),在這一基礎(chǔ)上的文化滲透更加順利,更加持久,更加隱蔽,更加穩(wěn)定,不用去占領(lǐng)土地,就能達(dá)到武力所達(dá)不到的目的。網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)力傳播功能,“文化觸電”會(huì)以光速散布,這是一種偏載運(yùn)動(dòng),因特網(wǎng)上的信息80%以上以英語方式運(yùn)行,經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家,民族文化也會(huì)面臨滅頂之災(zāi)。
由于執(zhí)法困難,在國(guó)際事務(wù)中,法律的約束力比較差,執(zhí)行不了的法律只有道義力量,所以處理國(guó)際事務(wù)常常要按所謂的國(guó)際慣例辦事,慣例成了維護(hù)國(guó)際社會(huì)秩序的重要方法,但是我們應(yīng)該看到,國(guó)際慣例是首先進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)與國(guó)際事務(wù)的西方人制定的,有時(shí)他們自覺地關(guān)照發(fā)達(dá)國(guó)家的利益,有時(shí)因?yàn)椴皇煜ぐl(fā)展中國(guó)家的情況,對(duì)后者的權(quán)益保護(hù)得不夠。
上帝救不了我們,我們只能自己救自己。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的背景下,我們也面對(duì)著世界文化一元化的壓力,要迎接諸多挑戰(zhàn),例如,如何公平配置信息這一戰(zhàn)略資源;如何在技術(shù)落后的情況下保持民族文化中積極要素的穩(wěn)定性;如何尋找科學(xué)主義與人文主義的平衡點(diǎn),捍衛(wèi)無中心與多元化的新人文主義精神;如何超越西方的典型道路,找到一條發(fā)展信息社會(huì)的非典型道路,實(shí)現(xiàn)追趕型社會(huì)的跳躍式發(fā)展,這是東方傳播學(xué)研究的歷史責(zé)任。
傳播技術(shù)先進(jìn)并不天然地帶來傳播內(nèi)容的進(jìn)步,西方媒體上流動(dòng)著許多糟粕。日本學(xué)者佐藤認(rèn)為,電視是欲望媒介,是傳播美國(guó)生活方式的渠道,它使人們從“獻(xiàn)身價(jià)值”轉(zhuǎn)向“充欲價(jià)值”。“時(shí)間就是金錢,效率就是生命”的口號(hào)代表著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“利潤(rùn)文化”觀念,它是雙刃劍,利弊共存,一旦通過反復(fù)傳播變成通行的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),就會(huì)形成頑固的商業(yè)文化慣性。再加上受到新聞自身的影響,西方的傳播運(yùn)行監(jiān)管政策比較松弛,導(dǎo)致暴力色情的內(nèi)容直接影響人們、特別是青少年的身心健康。傳播業(yè)作為巨型產(chǎn)業(yè),更關(guān)注企業(yè)利潤(rùn)、而不是社會(huì)責(zé)任,過度開發(fā)“市民需求”會(huì)導(dǎo)致信息環(huán)境惡化,使社會(huì)患上消費(fèi)性的“都市病”,這樣一來,速度一定會(huì)代替深度,批量生產(chǎn)出水平不高的文化快餐,流行影視、流行音樂、流行服裝、流行的生活方式受到人們的青睞,它的存在并非完全不合情理,但是如果構(gòu)成主流社會(huì),破壞了文化生態(tài)平衡就是一大災(zāi)難。
西方的流行貨色通過媒體,會(huì)起到放大作用,遠(yuǎn)距離地影響東方人的生活方式與價(jià)值觀念,我們不能放任其傳播內(nèi)容與傳播思想中的消極東西影響我們社會(huì)的發(fā)展質(zhì)量。西方的有識(shí)之士曾經(jīng)發(fā)起過抵制電視運(yùn)動(dòng),他們對(duì)媒體的負(fù)面價(jià)值深惡痛絕,無可奈何地走向另一個(gè)極端。我們必須研究符合中國(guó)國(guó)情的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論和應(yīng)用機(jī)理,既要有拿來主義的開放性,又要保持東方文化的純潔性。“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”,這就是后發(fā)優(yōu)勢(shì)。
四“東方傳播學(xué)”的典籍研究
東方傳播學(xué)的先期工作是典籍研究,一切應(yīng)該從資料開始,這是基本建設(shè)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為,中國(guó)古代的學(xué)問,以史學(xué)為最發(fā)達(dá),從一定意義上說,中國(guó)傳統(tǒng)文化就是史文化,史書是文化傳播的主要媒介,“史”字的形象就是“手執(zhí)簡(jiǎn)形”在簿冊(cè)上記事的人,史官是學(xué)者,也是官僚,史料中的傳播言論經(jīng)過他們加工,更為精辟與凝練,是我們整理與研究的主要對(duì)象。古代典籍沒有現(xiàn)代學(xué)科界限,所謂史學(xué)是指大史學(xué),包括經(jīng)、史、子、集等所有官方認(rèn)定的文本。除此之外,還應(yīng)該關(guān)注民間資料,它們雖然比較粗糙,但是也比較直觀,可以糾正宮廷學(xué)者的某些偏見,使得我們的認(rèn)識(shí)更加豐富與科學(xué)。特別是在整理近現(xiàn)代資料時(shí),視野應(yīng)該更加開闊,甚至重點(diǎn)應(yīng)該從當(dāng)局轉(zhuǎn)向社會(huì)。
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傳播學(xué)典籍主要指史料記載的有關(guān)言論,言論直通思想,這是研究主體。但是拘泥于此是不夠的,有些輔助項(xiàng)目也需要給予關(guān)注,即人物、器物和語言文字,它們不是嚴(yán)格意義上的典籍,但卻是必要的關(guān)聯(lián)內(nèi)容,尤其重要的是,這些要素都具有實(shí)證性,可以保證研究成果的真實(shí)與可靠。
文化人物是歷史上的智者,他們是一家之言的代表,此前人們從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等諸多角度對(duì)他們進(jìn)行過深入地探討,但是都不能代替從傳播學(xué)角度所進(jìn)行的研究,新角度會(huì)得出新結(jié)論。中國(guó)知識(shí)分子很講究文化人格,傳統(tǒng)學(xué)者的知識(shí)帶有比較強(qiáng)的體驗(yàn)性,離開人物進(jìn)行言論研究,容易按著現(xiàn)代人的理解推斷,脫離古人本意。孔子是中國(guó)主流文化傳人,他的《論語》帶有極強(qiáng)的傳播特點(diǎn),是其弟子根據(jù)他授徒立說的講解整理出來的語錄,應(yīng)該說,他是繼傳內(nèi)化理論的大師,他何以如此重視繼傳呢?恐怕不是空穴來風(fēng),與他的生存體驗(yàn)有關(guān)。孔子出身宋國(guó)大戶,后因政治動(dòng)亂,逃到魯國(guó),就此家道中落,主要靠“儒”為主,儒是當(dāng)時(shí)給富貴人家相禮的一批人。《墨子·非儒》篇說:“富人有喪,乃大說喜曰,此衣食之端也。”(1)他們通曉貴族養(yǎng)生送死的禮儀,是從巫、史、卜、祝分化出來的一種職業(yè),“儒”者靠祖宗規(guī)矩維持生計(jì),這就先天地規(guī)定了“儒學(xué)”傳播思想的繼傳特征。
傳播學(xué)是一種物質(zhì)文化特征明顯的學(xué)科,綜合跨度比較大。傳播工具的發(fā)展對(duì)學(xué)科進(jìn)步影響尤其顯著,人類幾次重大的傳播革命都是由傳播工具的發(fā)明引起的。所以我們?cè)谘芯繓|方傳播思想時(shí),不能忽視器物與技術(shù)的作用,物化方式是重要的傳播現(xiàn)象。談到傳播器物與技術(shù),中國(guó)古代的造紙業(yè)與活字印刷是有目共睹的輝煌成就,但是我們不能言必稱造紙印刷,除此之外,前人留下的遺產(chǎn)非常豐富,許多東西至今依然沒有得到充分的研究。例如,中國(guó)民間的“酒幌子”就是最早的戶外廣告,與現(xiàn)代POP來比較,它有自己的特點(diǎn),可以隨風(fēng)而動(dòng),嘩啦啦作響,造型效果隨機(jī)變化,用動(dòng)感來提高識(shí)別性,其制作工藝,實(shí)用價(jià)值、裝飾特征,安裝方式,各地酒幌子不同的藝術(shù)風(fēng)格,它們與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系等等都是很有價(jià)值的研究課題,甚至可以引導(dǎo)出更深層次的思考,諸如:古代手工文化與商業(yè)傳播文化的關(guān)系,“酒文化”傳播在漢文化傳播中的作用(酒業(yè)廣告依然是中國(guó)現(xiàn)代廣告的主要內(nèi)容之一),酒是否可以被看做另一種傳播器物與載體?
語言文字是特殊的傳播工具,它不是物質(zhì)性的,而是符號(hào)性的,與現(xiàn)代傳播關(guān)系非常直接,只有從源頭上開始研究,它才是典籍,而且只有從源頭上開始研究,才能有文化深度,避免被簡(jiǎn)化為一般的傳播工具。從傳播學(xué)角度看待語言文字,與語言學(xué)不同,主要目的是開發(fā)它的傳播資源,性質(zhì)研究、結(jié)構(gòu)研究都不如價(jià)值研究更迫切。例如,在現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別中,視覺系統(tǒng)起著重要作用,標(biāo)志作為獨(dú)立的知識(shí)產(chǎn)權(quán),是品牌的負(fù)載體,國(guó)際上流行將英文字母圖形化的設(shè)計(jì)思路,中國(guó)設(shè)計(jì)師也慣于此道,這種做法不一定不能突破。其實(shí),最容易圖形化的文字是漢字,因?yàn)闈h字不是拼音文字,它以象形字為基礎(chǔ),與造型藝術(shù)有天然聯(lián)系。中國(guó)最早用來占卜的甲骨文就是雕刻出來的,刀法與刻痕非常講究。殷、周時(shí)代青銅器盛行,金文是鑄刻于青銅器上的銘文,字體更加整齊雄渾。秦代興起的石刻,價(jià)值低廉,大眾傳播效果好。早期漢字是一種“硬筆”藝術(shù),后來漢人發(fā)表了獨(dú)特的書寫工具——毛筆,又出現(xiàn)了“軟筆”藝術(shù),圖形也趨于抽象化,從工藝性走向藝術(shù)性,直到現(xiàn)在,中國(guó)的書法與篆刻依然是很有品味的藝術(shù)種類,可以說漢字為現(xiàn)代圖形傳播設(shè)計(jì)積累了大量的文化資源,特別是有些中國(guó)特色十分明顯的傳統(tǒng)產(chǎn)品,完全可以以漢字藝術(shù)為視覺系統(tǒng)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ),這樣一來識(shí)別個(gè)性會(huì)更強(qiáng),可能更容易取得國(guó)際貿(mào)易的通識(shí)資格,因?yàn)樽罹哂忻褡逍缘臇|西才最具有世界性。
五“東方傳播學(xué)”的對(duì)策研究
進(jìn)行典籍研究是東方傳播學(xué)派的基礎(chǔ)工作,而不是終端工作,科學(xué)認(rèn)識(shí)的宗旨是社會(huì)實(shí)踐,這是一個(gè)常識(shí),但是我們常常在常識(shí)問題上犯低級(jí)錯(cuò)誤。真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論帶來了中國(guó)的思想革命,為改革開放做好了輿論準(zhǔn)備,但是大討論重復(fù)的依然是馬克思主義的常識(shí)問題,即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),要說服那些很有些馬克思主義修養(yǎng)的人來接受這個(gè)常識(shí)竟是那樣地困難,甚至還要冒一定的政治風(fēng)險(xiǎn)。
我們有些理論工作者鄙薄實(shí)踐,以為一與“用”沾邊,就不深刻了,實(shí)踐者能看懂的學(xué)問就不高深了,他們熱衷于在概念、判斷、推理的“符號(hào)圈子”里徘徊,典籍研究者更不容易從“舊書袋”里脫身,他們的研究對(duì)象本身距離現(xiàn)實(shí)就比較遠(yuǎn),自覺不自覺地忽視了“古為今用”的原則,考據(jù)傳統(tǒng)足以建立起封閉的“古風(fēng)圍子”。這樣的學(xué)問不是科學(xué),而是
玄學(xué)。玄學(xué)貴無,“薄綜世之務(wù),賤功烈之用,高浮游之業(yè),卑經(jīng)實(shí)之賢”(2)崇尚談玄、不理世務(wù)的魏晉名士之風(fēng)不可漲。
實(shí)用主義作為美國(guó)的國(guó)家哲學(xué),被我們“體無完膚”地批判過了,笑其短視,斥其功利,揭露其為徹底的經(jīng)驗(yàn)主義,但奇怪的是,在科學(xué)領(lǐng)域里,非功利的基礎(chǔ)科學(xué)最為發(fā)達(dá)的也還是美國(guó)學(xué)界。所以我們必須辯證地看待實(shí)用主義,它的“有用即真理”的命題確有偏頗,但是強(qiáng)調(diào)真理的價(jià)值論還是正確的。我們理論界的豁達(dá)常常是沒有責(zé)任心的表現(xiàn),計(jì)劃經(jīng)濟(jì)養(yǎng)起了一些“有閑學(xué)問”(也可以說是“悠閑學(xué)問”),基礎(chǔ)理論未見有多大長(zhǎng)進(jìn),面對(duì)實(shí)踐時(shí)又顯得非常軟弱。馬克思指出,以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”。(3)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)應(yīng)該是我們遵循的基本原則。
東方傳播學(xué)研究不能成為圖書館里的符號(hào)游戲,必須關(guān)注所有的傳播實(shí)踐環(huán)節(jié),包括“誰傳播”——控制問題;“傳播什么”,——內(nèi)容問題;“通過什么傳播”——媒介問題;“向誰傳播”——對(duì)象問題;“傳播的效果怎樣”——價(jià)值問題;“怎樣調(diào)整傳播效果”——反饋問題。我們應(yīng)該研究出符合東方文化習(xí)慣的傳播模式,它作為再現(xiàn)行為的一種理論性的簡(jiǎn)化形式,必須具有可操作性,最終須放到實(shí)踐中去反復(fù)地調(diào)適完善。
東方傳播學(xué)要注意診斷當(dāng)代傳播行為“病灶”。包括技術(shù)性欠缺,表現(xiàn)為媒體本身的自然弊端,例如網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所產(chǎn)生的人格缺欠;也包括社會(huì)性缺欠,表現(xiàn)為傳播內(nèi)容引起的社會(huì)公害,例如美國(guó)西部片對(duì)拓殖暴力的歌頌。診斷是分析問題,而關(guān)鍵在于解決問題,所以更重要的是出具療救處方或防范預(yù)案,東方學(xué)者要特別推出“中醫(yī)療法”,它可能更有效,更容易根治病變。
東方傳播學(xué)還有一項(xiàng)特殊任務(wù),就是要注意發(fā)現(xiàn)自身傳統(tǒng)文化的糟粕,特別是至今依然發(fā)揮作用的負(fù)面因素,對(duì)于這些問題,我們體會(huì)得最直接,研究起來可能針對(duì)性更強(qiáng)。例如,與西方傳播文化比起來,中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“家傳”,學(xué)者常有家學(xué)淵源,官宦也可能有世傳之根,手工業(yè)者掌握了“絕活”,也要口耳相傳于嫡長(zhǎng),甚至傳子不傳女。“家傳”遺風(fēng)在現(xiàn)代社會(huì)依然固有,它主要表現(xiàn)在精神、觀念與教育等方面,“家長(zhǎng)”作為“長(zhǎng)”,對(duì)孩子發(fā)展走向依然有很強(qiáng)的控制欲,現(xiàn)在獨(dú)生子女家庭比較多,封建社會(huì)稱之為“單傳”,在這樣的家庭里,孩子的自由發(fā)展空間就更少了,他們要在大人設(shè)計(jì)好的環(huán)境中與方向上發(fā)展,這種做法一定會(huì)限制后代的視野、不容易培養(yǎng)出創(chuàng)造精神與冒險(xiǎn)精神,而這些都是成功者的重要素質(zhì)。
六東、西方傳播學(xué)的友好界面
科學(xué)研究要探尋事物的本質(zhì),本質(zhì)就是對(duì)象的特殊性,它最容易在區(qū)別中被發(fā)現(xiàn),所以比較方法非常有效。我們研究東方傳播學(xué)派,不能不涉及西方傳播學(xué)的理論與實(shí)踐,傳播學(xué)是研究交流的學(xué)問,不能自我封閉起來。在這方面,應(yīng)該遵循結(jié)構(gòu)主義傳播學(xué)的原則,這一學(xué)說認(rèn)為,世界是由各種關(guān)系,而不是由事物構(gòu)成的,在任何既定的情境中,一種因素的本質(zhì)就其本身而言沒有什么意義,它的意義是由它和其他因素之間的關(guān)系決定的。
我們研究東方傳播學(xué),要發(fā)揚(yáng)國(guó)粹,但是不能搞國(guó)粹主義,走向極端就是走向謬誤。閉關(guān)鎖國(guó)保護(hù)不了自己,只能危害自己,發(fā)展是硬道理。清末的一批政要恐懼舶來文化的沖擊力,又苦于推進(jìn)物質(zhì)文明進(jìn)步的無奈,提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的主張,結(jié)果是“中學(xué)”越來越?jīng)]用,中學(xué)之體也因?yàn)闆]用而日漸萎縮,成了一堆故紙,不以開放強(qiáng)體,體必虛弱。德國(guó)天主教神父施密特是最早研究文化傳播的學(xué)者之一,他敏銳地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍規(guī)律,即越是原始文化個(gè)性越強(qiáng),越是高級(jí)文化共性越強(qiáng)。原始環(huán)境交流機(jī)會(huì)少,發(fā)展空間小,生活方式幾乎處于停頓狀態(tài),即使在現(xiàn)代社會(huì)里,各大洲都保留著一些古風(fēng)猶存的原始村落,它們有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是交通閉塞,基本上處在與外界隔絕的狀態(tài)中。相比之下,發(fā)達(dá)社會(huì)各民族之間則有一定的趨同性,人們生活方式也相對(duì)接近,所以抵制交流就是保護(hù)落后。
我們必須建立東西方傳播學(xué)研究的友好界面,即良性的交流與溝通狀態(tài)。這就應(yīng)該防止兩種極端做法。一種是世界主義,它片面求“同”,否定民族多元化;另一種是民族主義,它片面求“異”,拒絕外來積極影響。我們倡導(dǎo)的正確態(tài)度是求“和”,“和”是多元統(tǒng)一狀態(tài),關(guān)鍵在于不同要素之間的“相成”與“相濟(jì)”。“和”與“同”容易混淆,《左傳》中記載的齊候與晏子的對(duì)話把它們的區(qū)別說得很清楚,“若以水濟(jì)水,誰能食之?若琴瑟之專壹,誰能聽之?同之不可也如是。”“先王之濟(jì)五味,和五聲也,以平其心,成其政也。”(4)同一個(gè)音符相疊,成為了旋律,必須五聲相濟(jì),同一種味道相加成不了佳肴,必須五味相和。東、西方傳播學(xué)應(yīng)該朝著相生相濟(jì)、相融相和的方向發(fā)展,相互促進(jìn),各具特色,在世界范圍內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的局面。可以說,東方傳播學(xué)的發(fā)展會(huì)自然促成“比較傳播學(xué)”的誕生,這是最高境界。
注釋:
(1)轉(zhuǎn)引自:任繼愈,《中國(guó)哲學(xué)史》,第一冊(cè),第62頁,1979年版。
(2)同上,第165頁。
(3)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第19頁。
(4)北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室:《中國(guó)美學(xué)史資料選編》,上冊(cè),第4頁,中華書局1980年版。