新聞人文主義管理論文

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摘要“人文主義”在美國新聞學(xué)界受到關(guān)注，它表面上是對現(xiàn)實(shí)工商業(yè)、新聞專業(yè)主義專制語境的一種回應(yīng)和反彈，具有進(jìn)步的意義，但它實(shí)際上是為目前美國新聞?wù)螌?shí)踐服務(wù)的。“人文主義”應(yīng)該是全球新聞業(yè)界普遍認(rèn)同的一個(gè)語詞，但語詞的同一性掩蓋的往往是概念的相異性，表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會(huì)出現(xiàn)不同的新聞人文關(guān)注，乃至引起沖突。所以在全球化的語境下，新聞界應(yīng)該辯證的看待各種語境下的“人文主義”，警惕其后的霸權(quán)主義，努力促進(jìn)全球范圍的新聞傳播站在同一立場為人類普遍福祉謀利益。

關(guān)鍵詞人文主義語境詮釋

“Humanism”isbeingemphasizedinjournalisminAmerica.Itisostensiblythereactiontotheautocracyoftherealisticindustryandcommerceandjournalismspecialization,ButactuallyitservesforthepoliticpracticeofthejournalisminAmerica.”Humanism”issupposedtobeawordacknowledgedbytheworldwildjournalism,Buttheuniformofthe“word”usuallycoverthedifferenceofitsmeaning,whichwillgiverisetodifferenthumanismconcernevenresultinconflictinthejournalismpractice.soundertheglobalcircumstances,Weshouldanalysedialecticallyvariouskindof“humanism”fromdifferentcircumstances,Becautiousaboutthesupremacybehinditandmakeeffortstourgetheglobaljournalismtostandatthesamepositionandtoserveforthewholehuman’profit.

在美國新聞教育界，“人文主義”正受到關(guān)注：他們有的將“人文主義”作為與“專業(yè)主義”相對立的一種概念提出，如WILLIAN.WU認(rèn)為，新聞客觀、自由等專業(yè)原則已經(jīng)忽視了對人的關(guān)懷，使得新聞成為一種缺乏人文關(guān)懷的純技術(shù)存在（他在“21世紀(jì)新聞傳播峰會(huì)”汕頭大學(xué)分會(huì)期間的一次發(fā)言）；有的從新聞教育與文學(xué)的關(guān)系的淵源上提出，如JAMESW.CAREY認(rèn)為：“新聞學(xué)的學(xué)術(shù)來源應(yīng)該根植于人文科學(xué)和人文類的社會(huì)科學(xué)中。新聞應(yīng)該與政治聯(lián)系，這樣才能理解民主生活和民主機(jī)構(gòu)；和文學(xué)聯(lián)系，這樣才能提高語言和表達(dá)能力，并深刻理解敘述的方式；和哲學(xué)聯(lián)系，由此確立自己的道德基準(zhǔn)；和藝術(shù)聯(lián)系，這樣才能捕捉到完整的視覺世界；和歷史聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上建立自己的意識和直覺等等。”（《新聞教育錯(cuò)在哪》）當(dāng)然，就新聞專業(yè)主義的弊端及新聞教育的起源這些角度來提出“人文主義”，有其合理性，其運(yùn)用得當(dāng)會(huì)給新聞業(yè)輸入新鮮的血液，糾正目前新聞業(yè)界的一些弊端。但其實(shí)稍稍識理點(diǎn)的人都知道,美國新聞學(xué)界”人文主義”的提出使用的是”障眼法”,它掩蓋了”人文主義”出籠的另一緣起,即直接地說是美國的9.11事件,間接地說是美國的價(jià)值中心意識。然而，這一表面看去并不怎么高明的手段卻好像蒙蔽了不少人的眼睛。它甚至得到一些華人學(xué)者的回應(yīng)，如李歐凡在肯定JAMES.W.CAREY的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上：“卡萊的論點(diǎn)有一個(gè)人文主義的基礎(chǔ)：他認(rèn)為新聞教育本應(yīng)該屬于人文學(xué)科或有人文意義的社會(huì)學(xué)科……”，進(jìn)一步指出，“媒體從文字、印刷逐漸向視覺和網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，“不只為新聞也為整個(gè)社會(huì)帶來前所未聞也難以想像的影響。這一個(gè)影響所造成的就是一個(gè)更廣泛的人文危機(jī)。”（《新聞不等于傳媒》）當(dāng)然，李先生是從另一個(gè)角度上來表達(dá)自己的人文主義觀點(diǎn)的，其觀點(diǎn)本身無可厚非。但他卻由于忽視了卡萊人文主義提出的復(fù)雜背景而無意中強(qiáng)化美國式“人文主義”的正確性。因此,基于“人文主義”出籠的背景的復(fù)雜性及其語意的模糊性，我們必須對其進(jìn)行全面的審視和辯證,在全球化的語境下,第三世界國家尤其是中國的新聞學(xué)者在提倡“人文主義”時(shí)必須對其加以批判的再詮釋，否則，會(huì)帶來概念的混亂和操作的沖突。本文旨在對美國新聞界“人文主義”關(guān)懷提出的背景作一番全景式的描述，以期引起讀者在全球語境下對“人文主義”進(jìn)行深度解讀。

一“人文主義”提出的背景

工商業(yè)背景：現(xiàn)代新聞的產(chǎn)生源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對信息的需求。在技術(shù)(硬技術(shù)和軟技術(shù))高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，新聞越來越為一種工業(yè)化、圖像化、流水線作業(yè)形態(tài)，越來越偏向于經(jīng)濟(jì)效益的單極發(fā)展。在這樣一種語境下，與新聞專業(yè)理念相對應(yīng)的一些傳統(tǒng)操守正遭到前所未有的冷遇，如正義、道德、民主、批判等。這樣一來，社會(huì)中那些色情、暴力、獵奇、刺激等凡能夠吸引觀眾眼球的東西成了新聞的“座上賓”，而傳統(tǒng)操守卻成了“階下囚”。作為純粹經(jīng)濟(jì)手段的新聞在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，卻漠視了活生生的人的存在。新聞中“惡”因子正死灰復(fù)燃，而“善”的因子卻正漸行漸遠(yuǎn)。政治背景：美國新聞媒體自由傳統(tǒng)不僅受到商業(yè)的“軟”擠壓，更受到了政治的“硬”擠壓。這種擠壓在美國近幾年發(fā)動(dòng)的幾次戰(zhàn)爭如海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、9.11“戰(zhàn)爭”中表現(xiàn)得尢為突出。其中，9.11“戰(zhàn)爭中，美國政府對新聞的壓制更是發(fā)展到了登峰造極的地步，據(jù)說美國政府甚至專門成立了假新聞的中心，以混淆視聽，配合戰(zhàn)略的需要。而主流媒體也是亦步亦趨，完全淪為政治的工具。更絕的是，美國政府利用”國家利益中心“的幌子壓制不同的聲音，把與政府不同的意見甚至宣判為“賣國”。在這樣的“標(biāo)簽高壓”之下，主流媒體更是噤若寒蟬了，新聞自由的理念受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

社會(huì)背景:民族主義歷來是民族團(tuán)結(jié)的紐帶。無論是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)看，美利堅(jiān)民族確實(shí)是一個(gè)令人自豪的民族：這里有著世界上最繁榮的經(jīng)濟(jì)，有著最科學(xué)的民主政治制度，有著引領(lǐng)世界潮流的精神文化等等。生活在這樣富有國度享受著現(xiàn)代財(cái)富的“單面向”（馬爾庫塞語）的人根本不需要媒體對現(xiàn)行制度作太多的批判。尤其是在9.11事件發(fā)生后，美國人的自信、自尊受到了前所未有的打擊，民族情緒空前高漲。在這樣的背景下，媒體的批判更顯得多余，“自由、客觀”的呼聲更成為一種不協(xié)調(diào)的噪音。在國家受到挑戰(zhàn)的情況下，他們需要的不是自由，而是精誠團(tuán)結(jié)，一致對外，狠狠打擊那些敢于與自己為敵的“恐怖分子”、“邪惡軸心”。在這樣民族主義高漲的背景下,媒體必須為自己民族主義的呼聲造勢在必行,必須維護(hù)自己的”人文”的趨勢成為必然.

在以上背景的壓力之下，新聞的“自由”理念已經(jīng)奄奄一息了，新聞的傳統(tǒng)價(jià)值受到了巨大的挑戰(zhàn)。然而，任何存在都是價(jià)值的存在，任何存在都要為自己找一個(gè)存在的理由，新聞也是這樣的。當(dāng)“自由、客觀”的理念顯得蒼白無力時(shí)，美國新聞業(yè)必須為自己選擇另一個(gè)生存的峰頂，于是“人文主義”便應(yīng)運(yùn)而生。

二“人文主義”的悖謬

然而，美國新聞學(xué)者要么從經(jīng)濟(jì)、新聞專業(yè)主義弊端背景出發(fā)，要么從新聞教育的起源出發(fā)來倡導(dǎo)、傳播“人文主義”，卻閉口不提“人文主義”的政治、社會(huì)背景，以顯示其治學(xué)的公正性、客觀性。因此，表面上看，“人文主義”是一種對現(xiàn)實(shí)工商業(yè)、新聞專業(yè)主義專制語境的一種回應(yīng)和反彈，也是對新聞自由、客觀理念傳統(tǒng)的接力和升華。因?yàn)樵谛侣剛鹘y(tǒng)價(jià)值中，無論是自由、民主，還是公正、客觀等理念，它們的終極所指都是活生生的人，關(guān)注的是人的生存的世俗性和理想的超越性，而當(dāng)傳統(tǒng)的新聞價(jià)值理念遭到當(dāng)下語境的懷疑、批判時(shí)，“人文主義”無疑是一個(gè)更具時(shí)代感、號召性、普適性的概念。但我們?nèi)绻?lián)系其出現(xiàn)的政治、社會(huì)背景則會(huì)發(fā)現(xiàn)，“人文主義”只不過是美國霸權(quán)主義的又一層溫情脈脈的“面紗”。

其實(shí)，“人文主義”在社會(huì)發(fā)展的任何階段、任何領(lǐng)域都是值得提倡的，都是正面價(jià)值取向的。但任何語詞都有能指和所指兩個(gè)層面，同一語詞在不同語境中使用，其所指往往不同甚至是迥異的。換句話說，任何語詞、理念的提出都有具體的語境，我們必須結(jié)合其具體語境對其進(jìn)行具體的語用學(xué)的分析，而決不能將之普泛化、一般化。同理，對“人文主義”的判斷也應(yīng)該采取這種態(tài)度。

[page_break]上文已經(jīng)談到，美國新聞業(yè)的“人文主義”是在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)壓力的大背景下提出的，因此，它對不同的背景構(gòu)成不同的意義。首先，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，世界經(jīng)濟(jì)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化程度越來越高，作為個(gè)體的人在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)意識形態(tài)的無形壓力下面臨著越來越多的人文困惑，所以新聞業(yè)界的“人文主義”對美國社會(huì)與對其它國家的社會(huì)的意義是一樣的，即對經(jīng)濟(jì)、技術(shù)對人的異化提出批判，強(qiáng)調(diào)新聞對人的尊重。從這個(gè)角度看，“人文主義”對全球來說都是積極的價(jià)值取向的。其次，經(jīng)濟(jì)的全球化并不等于政治、社會(huì)信仰的全球化，經(jīng)濟(jì)全球化目今傳遞的并不是和平的福音，相反地卻帶來了政治、價(jià)值觀、信仰的更大的沖突和激蕩，而9.11便是這種沖突、激蕩的最終表現(xiàn)。在一個(gè)價(jià)值觀、信仰多元的全球語境下，基于其中一“元”價(jià)值觀、信仰推導(dǎo)出來的語詞、理念放到其它“元”的價(jià)值體系中肯定會(huì)產(chǎn)生沖突。而基于美國“國家利益中心”的價(jià)值體系中產(chǎn)生的“人文主義”也不能例外。因?yàn)椴还芷涮岢稣摺⑿麚P(yáng)者如何美化它的合理性、人文性，他們都是站在自己國家利益立場來定義“人文主義”的，甚至完全不顧別國的“人文主義”立場。舉個(gè)例來說：

9.11事件中，美國新聞媒體完全是公開按照國家利益的原則來進(jìn)行報(bào)道的。在這些報(bào)道中，媒體可以先驗(yàn)地將本.拉登及同伙標(biāo)簽化為“恐怖分子”，先驗(yàn)地將9.11與文明沖突聯(lián)系起來，然后按官方及自身的刻版成見去現(xiàn)實(shí)中尋找素材。其結(jié)果就是，主流媒體往往不經(jīng)任何權(quán)威的證實(shí)，通過夸張化的圖像、數(shù)字來反復(fù)渲染9.11事件的悲劇性，夸大“炭疽”病毒的普遍性等等，進(jìn)而在全國、全球范圍內(nèi)渲染恐怖氣氛，給戰(zhàn)爭制造合法化的借口。而這一切都可以歸結(jié)為媒體通過對“恐怖分子”非人道的揭露來表達(dá)自己對死難者、普通民眾的“人文主義關(guān)懷”！然而，在對這一事件的“人文主義”的報(bào)道中，具有反諷意味是：阿富汗人民生活在貧困、饑餓、死亡、疾病、驚恐的非人環(huán)境下這樣基本的事實(shí)卻缺少美國主流媒體的最起碼的人文主義關(guān)懷！

因此，從這一角度看，“人文主義”只不過是美國新聞霸權(quán)主義的又一理論的幌子罷了。

由上可知，語詞的同一性并不代表內(nèi)涵的一致性，它表現(xiàn)在新聞業(yè)務(wù)操作上則會(huì)出現(xiàn)不同甚至相對立的人文關(guān)注。在全球化的語境下，新聞界的“人文主義”理念越來越受到普遍的關(guān)注，得到了全球性認(rèn)同和肯定。但這種表面上的一致性并不能掩蓋彼此在其內(nèi)涵上的相異性，不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，不同的政治體制環(huán)境，不同的歷史文化背景，“人文主義”的關(guān)懷重心是不同的，這就是“人文主義”的悖謬。

三新聞“人文主義”的再詮釋

要使“人文主義”成為世界新聞業(yè)界的普遍理念，我們必須對它保持清醒的批判意識，并對不同語境下“人文主義”的不同內(nèi)涵進(jìn)行批判性的再詮秋。筆者下面就“人文主義”的這種再詮釋發(fā)表一些綜合性、一般性、方向性的意見，以供批評：

首先,“人文主義”是一個(gè)抽象的概念。任何人都是生物性與社會(huì)性的統(tǒng)一，世俗性與超越性的統(tǒng)一。新聞的“人文關(guān)懷”不僅應(yīng)該關(guān)注人的基本生存權(quán)力的合理表達(dá)，而且應(yīng)該關(guān)注人的正面精神、價(jià)值取向的申訴。如新聞在關(guān)注報(bào)道“全球化”這一命題時(shí)，不僅應(yīng)關(guān)注“全球化”的正面作用，更應(yīng)強(qiáng)力關(guān)注被“全球化”遺忘的弱勢群體的物質(zhì)生存落差及他們對于“全球化”的不同聲音。

其次，“人文主義”是一個(gè)歷史的概念。“人文主義”是在同自然、神學(xué)作斗爭的過程中發(fā)展起來的概念，且其內(nèi)涵也隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。如西方的“人文主義”自文藝復(fù)興產(chǎn)生以來，就先后經(jīng)歷過古典人文主義、浪漫人文主義、非理性人文主義（其中主要流派又有弗洛伊德主義、存在主義、法蘭克福學(xué)派等）等。它們關(guān)注的同樣是人，但關(guān)注的向度是不一樣的：古典人文主義關(guān)注的是人相對于自然、神而言的主體性、理性等；浪漫人文主義關(guān)注的是人超越功利、機(jī)械化的浪漫詩化的熱情；而非理性人文主義關(guān)注的則是人自我意識、無意識等東西。因此，新聞的人文關(guān)懷應(yīng)具有歷史的、發(fā)展的眼光，不僅關(guān)注不同歷史階段上人的差異性，更要用發(fā)展的眼光去理解這些差異性。如中美記者在相互報(bào)道對方的國家時(shí)，既應(yīng)看到雙方在物質(zhì)、文化、政治差異，更應(yīng)看到這種差異存在的歷史合理性，從而真正達(dá)到客觀、公正的報(bào)道，真正達(dá)到對不同語境下“人“的理解。

再次，“人文主義”是一個(gè)具體的概念。人不僅有共性，更有差異性，其差異性表現(xiàn)在其外在的諸多規(guī)定性上，如地理環(huán)境、文化風(fēng)俗、習(xí)慣制度等會(huì)影響差異的形成。所以新聞在表達(dá)人文關(guān)懷時(shí)應(yīng)該注意不要從抽象的真善美、假惡丑的概念、邏輯出發(fā)去選擇新聞素材，而應(yīng)該結(jié)合不同的人文語境設(shè)身處地地去理解、尊重不同語境下的具體的人，并全方位地傳播能使這些具體的人得到正確理解的新聞信息。如在9.11事件的報(bào)道中，理想的人主義報(bào)道應(yīng)該是這樣的：在報(bào)道美國災(zāi)難的同時(shí)，媒體應(yīng)以平衡的筆觸去報(bào)道阿富汗的無辜難民，同時(shí)對這次事件進(jìn)行深刻的反思，甚至應(yīng)該給基地成員、塔利班政權(quán)一個(gè)自我辯護(hù)的機(jī)會(huì)。子

總之，“人文主義”在美國新聞業(yè)理論界的提出表面上看是一種歷史進(jìn)步，其實(shí)質(zhì)是其國內(nèi)新聞業(yè)實(shí)踐界的一種理論回應(yīng)。在全球化利益多元的格局的下，“人文主義”存在基于不同利益判斷的多個(gè)“文本“。如果我們迷惑于它表面的同一性，喪失批判和整合意識的話，那么新聞業(yè)界的”人文主義“很可能成為霸權(quán)主義的新的借口，新的幌子。所以不同國家的新聞學(xué)者在提倡“人文主義”的理念時(shí)，一定要對其進(jìn)行辯證的分析批判，只有這樣，才有可能使得“人文主義”的口號真正為本國人民謀福利，同時(shí)也真正為世界人民謀福利，從而使得新聞“人文主義”的改進(jìn)真正達(dá)到“帕累托”最優(yōu)化。

參考文獻(xiàn)：

【1】《新聞教育錯(cuò)在哪》JAMESW.CAREY

【2】《新聞不等于傳媒》李歐凡