互聯網對傳統倫理道德影響論文

導語：互聯網對傳統倫理道德影響論文一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：互聯網的快速發展開辟了人們生活、工作和學習的新空間，對傳統倫理道德構成了多重沖擊，出現了道德主體缺席、道德標準多元、道德評判弱化等趨勢和傾向。

關鍵詞：傳統倫理道德；互聯網；沖擊

傳統倫理道德的主要使命是調整和規范傳統社會中人們的思想行為，使其合乎一定的秩序或利益。面臨社會的轉型與變革，傳統倫理道德常常會難以勝任其應有使命，所以，倫理道德也要處于變化、發展之中，它必須接受和適應新生的事物、現象，調整自身的內容與形式；反過來，新生的事物、現象在一定程度上也要受到原有倫理道德的約束。相對于傳統倫理道德而言，互聯網是一件全新的事物，它也受倫理道德的約束，同時互聯網也對傳統倫理道德構成了多重沖擊。

一、道德主體的缺席

在現實生活中，人的主體地位始終是不可動搖的。并且，人的名字總是同他們的社會地位、權力、收入、聲望甚至性別、容貌聯系在一起的，現實生活中的每一件事情都能被人們拿來和某人“對號入座”，總是能找到肇事者、參與者等相關的人物。因此，現實生活中的道德主體通常是明顯、確定的。然而，在互聯網上，道德主體卻往往模糊難辨，有“缺席”的傾向。

1．主體的符號化

在互聯網上，人們慣于展示的不再是容貌、衣著、談吐、聲望等現實生活中的特征，而是一串串符號。同樣，人們的網絡交往對象也只能是一串串符號。這些符號可以被賦予各種意義，包含各種信息，但要追究其深層信息很難，試圖把網絡符號與現實生活中的人進行一一對應更是不可能，因為互聯網具有跨越時空界限的特性，常常使人和網結合表現出隨機、偶然、毫無規律性。在網絡社會中，絕大多數言論、行為，都無法歸結到現實生活中的某人，最多只能找到言論、行為的源頭———某一串符號。

通常，現實生活中的人只有一個正當的名字、一個正當的身份，當他在某一確定的時間地點工作、學習時，他將無法再在另一時間、地點出現，即所謂“分身乏術”。而在網上，一個網民可以匿名，也可以擁有任意多的網絡名（或用戶ID），可以賦予每一個網絡名一種職業、一種性格，他能夠在網絡時空中任意馳騁，“分身有術”。多重身份在現實生活中常常使人疲于奔命，在互聯網上卻是一種時尚。由行為主體的符號化所導致的身份多重、行為多變，使得主體自己也常常難以堅持固有的倫理道德觀念。因為傳統的倫理道德觀念常常是“情境主義”的，它們的適用性會根據時間、形勢、環境的改變而改變，一旦改變的頻率過快、幅度過大，傳統的倫理道德觀念常常會顯得無所適從。例如一個網民在虛擬社區A中所感受到的是自我奮斗、自強不息；在虛擬社區B中又被互相幫助、同舟共濟所吸引；在網站C中又加入“強者為王”的游戲。在反差巨大的角色轉換中，行為主體固有的基于身份的倫理道德觀念會受到動搖。

相應地，現實生活中觀點明確、立場堅定的道德主體也會隨著符號化的過程陷入模糊、猶疑的境地，道德主體的倫理意識、道德標準與價值判斷也會在符號化所造成的分裂、多元傾向中趨于淡薄，甚至產生回避、退縮的現象。

2．人格的虛擬化

與主體符號化直接相關的一個現象是網絡人格的虛擬化。隨著三維動畫及數字技術的不斷完善，互聯網世界中的虛擬環境越來越逼真、富有吸引力。網民在日臻發達的網絡社會中，也經歷著種種在現實生活中難以想象的變化。主體身份的符號化使得網民有時幾乎成為網絡活動的“局外人”，他們進行網絡活動時，只需借助鍵盤、鼠標等計算機設備來操縱那個在網上代表自己的符號，現實生活中“心動身隨”的狀況被改變。有的網民甚至常常覺得無法控制自己在網絡交往中的行為，在現實生活中所擁有的強烈的人格觀念、責任觀念時常被網上的虛擬氣氛沖淡。

在現實生活中，人們對自己給予別人的印象、對自己的人格表現十分重視，總是竭力維護和爭取尊嚴、榮譽，因而在日常行為中總是努力按照理想塑造自己的人格，嚴格遵守生活中的種種準則、規范，唯恐自己的人格受損。互聯網為網民提供了匿名、化名的機會，使人隱藏在電腦屏幕的一串串字符之中。由于身份可以被掩蓋、偽裝，所以很多人開始忽略自己的網絡人格、忽略自己在網上的行為與表現。一些人甚至從根本上否認網絡人格的存在。

人格“虛擬”的一個直接后果是會使原有的人格意識趨于淡薄，在現實生活中樹立的人格理想對行為的影響力也趨于減弱。隨心所欲、隨波逐流在網絡人格中所占的比重漸增，崇高、高尚、堅強等傳統的人格塑造模式常常被忽略，表率、榜樣的作用也呈現出明顯的降低趨勢。網絡人格的虛擬化使得傳統倫理道德常常難以確定所要引導、約束和規范的對象，道德主體與道德準則之間常常呈現出一種“若即若離”的格局。

3．自我豁免

在現實生活中，行為主體處在明確具體的社會關系、社會實踐之中，極難擺脫相關人乃至公眾的注意、監督與評價。網絡行為主體的匿名、隱形，導致了頗多認識、判斷方面的模糊與困惑。在多數情況下，人們難以找到某一網絡行為、網絡事件的發起者與促成者。在網上，除了行為者本人，別人幾乎無法對網絡行為實施的時間、方式進行估計或干預。隨著網民的數量呈指數上升的趨勢，網絡行為的“私人性”“自主性”也隨之增多。即使一些網絡管理者會對網絡采取監控措施，其力度也根本不足以干涉每一位網民的隨機行為。并且，互聯網中“信息自由”“保護隱私”等合理要求也常常助長了網絡行為的任意性。

由此，網絡行為使傳統的倫理道德觀念面臨困境：發生在互聯網上的謊言、偷竊、欺詐等行為，其責任人在很大程度上避免了與傳統意義的社會關系、社會實踐的接觸，責任者之外的其他人根本無法像在現實社會中那樣迅速、有針對性地產生道德反應、作出道德判斷、采取道德措施。倫理道德規范的力量往往只能表現為行為者自身固有的“道德感”，體現在“道德的我”與“行為的我”的對峙之中。在這樣的背景下，行為者幾乎可以隨意地解釋他所接受的倫理規范并用來為自己辯護，乃至頻繁地實施“自我豁免權”：僅我一個人這么做，對整個網絡的危害是微小的。并且，既然沒有人知道危害由我造成，那么規范對我個人而言便是無效的。[1]

“自我豁免”是“慎獨”的反面，是網絡主體符號化、人格虛擬化的產物。它時常會助長逃避道德責任、違背道德規范現象的發生，同時還會賦予這些行為以各種理由。黑客倫理中就包含了較為典型的“自我豁免”觀念。在黑客看來，人們也許并不知道你在互聯網上究竟是什么樣的人，但是卻可以知道你是個專家還是新手，因為你在網上所表現的技能及熟練程度會說明一切。而計算機與電腦網絡本身就是一個崇尚智能、強調學習的世界，所以這個世界里的邏輯是“因為我能夠，所以我有權這么做”“即使我侵入你的主機是不恰當的，錯誤也在你，因為你沒有采取足夠的防范措施”。在難以確定規范對象、難以建立外在監督環境的情況下，“自我豁免”是道德主體有意缺席道德審判的最主要方式。

二、道德標準的多元

與現實社會中較清楚、單一的傳統道德標準相比，互聯網上的道德標準具有模糊、多元化的趨向。促成這種趨向的原因主要在于網絡世界的新奇疊出、網絡氛圍的突出個性以及網絡文化的多元碰撞等。

1．新奇疊出的網絡世界

互聯網是一個獨立于現實社會之外的、充滿新奇事物的廣闊電子世界。電子郵件使人們對郵遞員逐漸陌生，遠程教育使傳統的課堂教學面臨窘境，電子商務使諸多企業發生劇變……層出不窮的創新與變革使網絡社會具備了強烈的吸引力，越來越多的人積極投入到網民群體之中。

互聯網一方面是信息的寶庫，另一方面也是垃圾信息、錯誤信息泛濫的場所。到目前為止，還沒有辦法讓人們只享受有用的信息資源而不接觸有害信息。人們在欣賞高雅網絡藝術的同時，常常會被強行鏈接到色情網頁上。“近朱者赤，近墨者黑”，調查表明，過多地瀏覽黃色、暴力內容的人，其原有的倫理道德意識會減弱，道德標準會發生偏移。沉溺于網上沖浪、網上聊天的人，更是常常被電子公告欄中“絕對自由”“價值多元”等煽動性內容感染，對傳統倫理道德標準產生懷疑甚至否棄。

基于“專家主義”的黑客是網絡世界中的另類網民。一方面，他們以智力挑戰為樂，以提高自身的網絡技能、維護和完善網絡秩序；另一方面，他們又常常將自己的智能、時間和金錢浪費在無意義的網絡攻防游戲中，并且破壞著他們想要維護的網絡秩序。簡單地從行為結果來評判黑客現象是不夠的，只有深入他們所稟持的道德標準、考察他們的道德理想，探尋其中自相矛盾、沖突的癥結所在，才能對黑客行為形成真正理解：新奇的、前所未見的網絡事件使我們的傳統倫理道德標準失去應有的效用，一些內容更豐富、形式更奇特的道德標準不斷涌現。

2．突出個性的網絡氛圍

互聯網擁有的用戶數量越來越多，各種網上社區的吸引力也越來越強。但與此同時，現實生活中面對面交流的機會與時間也越來越少，“熟人社會”對人們的凝聚力逐漸減弱。很多人寧愿坐在電腦前給所有親友發電子郵件而不愿登門拜訪。網絡交往越來越多地占據著人們的時間，走親訪友、外出娛樂、體育鍛煉、甚至于休息睡眠的時間必然相應減少。可以說，電腦網絡在不知不覺中重新安排了我們的生活，影響著我們的生活方式。

從形式上看，人們被不斷地吸引、聚集到網絡中來，導致了人群的分裂，以及人際關系的冷漠化。因為網絡空間無限廣闊、網絡信息不斷更新，人們在網上很難再建立一個與現實社會中相似的穩定、安寧、熟悉的“生活小區”，網絡對網民的吸引在很大程度上靠的是“對眼球的刺激”和“對興趣的慫恿”。在這種情況下，網民的網絡行為是較少顧及公共利益與公眾輿論的：與現實社會中不同，所謂的“公共利益”并不明顯，“公眾輿論”對自己的影響也極其微弱。因此，張揚個性便成為互聯網上一個十分普遍的現象。

個性的張揚，加上互聯網上對“信息自由”“人人平等”的鼓勵，使得政府、宗族等傳統權威的力量得到削弱。沒有誰能夠獨自擁有互聯網，互聯網也不承認有一個最終的管理者。在網上，所有的網民都是自己的領導和主人，因為所有人都可以擁有網絡的一部分。每一個網民都既是參與者，又是組織者；所有網民都有發表意見、表達觀點、作出決定的權利，但同時，誰都沒有絕對的發言權，沒有誰能夠剝奪他人的權利而為其做出決定。在這個意義上，互聯網是網民解放個性、突出個性的世界。這使得現實社會中基于公共利益、公眾輿論，深受政府、宗族等傳統權威影響而形成的倫理道德標準面臨沖擊，很多網民寧愿放棄舊有的單一化道德標準，轉而尋求其他的道德依據，甚至干脆將道德標準懸置一邊。

3．多元碰撞的網絡文化

互聯網集文字、聲音、圖像于一體，構成一種立體化的傳播形態，在吸引眾多網民加入其中的同時，還造就了獨特的網絡文化。網絡文化以其高度的綜合性，突破了簡單文字或靜態圖像的局限；互聯網的全球化拓展，使網絡文化具備了吸取世界各地文化成果的可能；網絡技術所提供的虛擬、互動功能，更促成多元異質文化的碰撞、融匯，并使之成為網絡文化的重要方面。

多元文化的碰撞是網絡文化的一大特色。互聯網所促成的全球化比現實世界中任何一種“全球化”方案都要徹底：國境線、政府、國籍、種族，統統都被消除或忽略，網民可以在網絡社會中設定一個任意的身份。網絡文化超越了傳統的主流文化與非主流文化的劃界，顯現著不同階級文化、不同民族文化、不同地域文化的共生共存，存在著系統的文化意識與混沌的心理的相互滲透與并存、文化精華與文化糟粕的交織纏繞、東方文化與西方文化的互相融匯。不同的階級文化和民族文化已沒有主次之分，信息接受者可以不受任何外在的約束根據自己的意愿和好惡，自由地接觸任何一種思想文化。[2]網絡文化的這種特質促成了一種奇特的局面：一方面，固守封閉、一元的傳統文化在互聯網上已經顯得不合時宜；另一方面，各國、各民族的傳統文化又依然要求維護自己的生命力，要求擴大自身的影響。

據統計，互聯網上流通的大部分信息為英語信息。網上各種語言的使用頻率依次為英語84％，德語4．5％，日語3．1％，法語1．8％。占據了語言這一傳播工具的優勢，英語國家的宣傳論調、價值觀念、道德標準必然會在網絡文化中確立優先地位。而非英語國家的文化影響力自然會相應較小。

對此，法國政府和文化界宣稱，要在互聯網上打一場“文化戰爭”，以阻止互聯網快速發展所帶來的法國語言和文化的萎縮。他們決定，凡有關法國信息的主頁必須使用法語，并提倡在以英語為主要語言的網頁也要與法語并用。

網絡文化的多元碰撞使廣大網民難以保守、封閉地一味堅持原有的倫理道德標準，而在異質文化所力倡的各具理由、各有傾向的道德標準面前，人們常常會面臨困惑。比如，在不同的文化背景下，有人認為瀏覽色情內容是不道德、甚至是違法的；而另一些人則傾向于認為既然信息自由，那么瀏覽什么內容是自己的私人事務，與他人無關，更無關道德；還有人強調色情與人體藝術的區別，以此作出道德辯護。

三、道德評判的弱化

在網絡環境中，受道德主體缺席，道德標準多元的影響，人們的道德評判意識、道德評判力度以及道德評判效果都呈現出弱化的趨勢。

1．道德評判意識降低

互聯網以層出不窮的新奇事物，吸引著網民的注意力。人們在獲取前所未有的豐富信息、感受多元文化沖擊的同時，常常會迷失應有的道德評判意識。按照丹尼爾·貝爾的觀念，計算機、網絡等現代大眾傳媒在現代社會共同營造了一種平面化、標準化的“快餐文化”，這種文化消解了傳統文化的深度模式，“產生出一種距離的銷蝕現象，其目的是為了獲得即刻反應，沖撞效果、同步感和煽動性。審美距離一旦銷蝕，思考回味也沒了余地，觀眾被投入經驗的覆蓋之下”[3]。于是，傳統社會中人們所堅守的道德評判意識，在一次又一次強調感官刺激、強調享樂、強調快節奏的網絡時尚中受到削弱。

互聯網無邊際、無中心、拒斥權威的狀況，一方面使網民獲取了現實生活中難以享有的信息自由權，使他們可以自由發表言論，對所有的事件、現象表達自己的意見；但另一方面，網民們在言論的極端自由中，常常減少了道德關懷。造成道德關懷不足的原因在于：道德關懷大多是針對那些發生在自己周圍、為自己所熟悉、與自己有關的事情，但互聯網上的絕大多數事件、現象與每一個網民的聯系都似乎“可有可無”。互聯網上每天更新的內容讓人目不暇接，并且真假難辨，網民在接受信息轟炸的同時，又要注意鑒別其真偽，已經是勉為其難。就某一事件而言，人們的道德關懷程度無疑很難達到現實生活中的水平。相應地，道德評判意識也會降低。

調查表明，人們在網上回答“如何看待婚外戀”“如何評價說謊現象”“對黑客的看法”之類的問題時，很多人選擇“無所謂”“不好說”之類模棱兩可的答案。所表現出的道德感較低，缺乏應有的道德反應能力和道德評判意識。

2．道德評判力度減輕

在互聯網的網絡論壇、電子公告欄中，隨處可見“語不驚人死不休”的言論，隨時可以發現千奇百怪的網絡事件：許多人在網上肆意辱罵他人、攻擊政府、偷窺私人信息、發送惡作劇的垃圾郵件。對于這種情況，網民們也并不是完全聽之任之、置之不理，他們也會作出各種回應，加以批評。但遺憾的是，大多數批評意見中缺乏深入的道德思考，與現實社會中人們常常作出的道德評判相比，力度明顯不夠。傳統倫理道德評判中應有的嚴肅、謹慎、深刻常常被電子公告欄中的戲謔、隨便、輕率所取代。網上的道德評判經常流于七嘴八舌，陷入“誰都批評等于誰都沒批評”的境地。這一方面是由于網絡世界中的超快節奏，使得人們無暇仔細反思某一行為應有的道德依據，沒有精力對道德準則的援引、道德推理的進行、道德規范的運用加以追究；另一方面也由于人們自身對網絡道德的有意忽略。調查顯示，在“學習”“工作”“通信”“娛樂”等上網理由中，選擇“娛樂”的人所占比重最大。很多人抱著輕松、休閑或尋求刺激的心態上網，而傾向于將道德標準、道德評判之類的東西拋在一邊。

還有人認為，反正互聯網是一個虛擬的世界，網上的不道德行為對現實生活并不能產生什么危害，因而持“怎么都行”的寬容態度。人們常常受到逼真的圖像、富有震撼力的音響效果、驚險的故事情節之類因素的引誘，迷戀于網絡游戲，從而在不知不覺中放棄了自己在現實社會中原有的道德判斷力。網上的帝國征戰、勇士闖關、古墓盜寶乃至賭王爭霸，極容易使人在感官刺激、智能挑戰中患上“道德麻木癥”。試想：就吸引力而言，內容枯燥、形式古板且總是讓人無法任性而為的道德規范，怎么比得上虛擬技術所創造的壯麗景觀和夢幻感覺。

3．道德評判效果微弱

在現實生活中，人們的交往面較窄，交往對象大都是親友、鄰里、同事等與自己生活圈子密切相關的“熟人”，人們的一言一行總是處于“熟人”的注意、監督之中。一旦有人違背了公認的道德規范，立即會受到勸誡、批評和指責。倘若有人無視這些道德評判，一般會受到相應的懲罰。當然，懲罰并非采取強制的、類似法律制裁的方式，而是以貶低其社會聲望、疏散其社會關系、凍結其交往活動等方式進行。這些方式在“熟人社會”中所產生的影響往往是十分巨大的。因而，現實社會中的道德評判常常產生較好的引導、規范人們言行的效果。

但是在漫無邊際的數字化網絡社會中，由于網絡監控機制無法發揮效力，人們時常難以找到網絡言論、網絡行為的責任人。即使能夠對某一網絡事件作出恰當的道德評判，也常常由于缺乏評判對象而落不到實處。對于實施網絡行為的本人來講，也可以在“沒人知道我是誰”或“反正沒人認識我”等心態的掩護下，忽略甚至蔑視各種道德評判。現實社會中由熟人的目光、公眾的輿論、親友的感情所筑成的道德防線在網上很容易陷于崩潰狀態。一方面，目前的網絡道德本身尚處于不成熟階段，對很多網絡行為仍無法從道德層面作出評價；另一方面，網上的道德制裁途徑和制裁手段仍很缺乏，無法將道德評判與行為責任人的切實利益聯系起來，評判者往往會受到“你可以批評我，但你能把我怎么樣”的嘲弄。

可以預見的是，在道德評判效果變得微弱的同時，傳統倫理道德基礎也將受到動搖。

參考文獻：

[1]戴黍．網絡倫理：現狀與前景[J]．華南師范大學學報，1998，（2）．

[2]林曉梅，陸永平．網絡文化與大學生道德教育[J]．江蘇高教，2000，（4）．

[3]丹尼爾·貝爾．資本主義文化矛盾[M]．三聯書店，1989．轉引自沙紅．淺析現代大眾傳媒對青少年的影響[J]．當代青年研究，2001，（1）．

本文關鍵詞：傳統倫理道德互聯網沖擊