對(duì)文化發(fā)展的理論貢獻(xiàn)

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一、明確了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想

指導(dǎo)思想是文化建設(shè)和發(fā)展的核心內(nèi)容，規(guī)定著文化建設(shè)的內(nèi)容和發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民選擇用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來解決中國(guó)的問題是歷史的選擇，是經(jīng)歷了諸多選擇和嘗試均遭失敗后借鑒俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)具體實(shí)踐來解決中國(guó)問題的歷史必然。在中國(guó)近代史上，中國(guó)人民經(jīng)歷了從器物效仿到制度變革，再到思想啟蒙的從物質(zhì)到意識(shí)的深刻變革。然而歷史告訴我們，不論是對(duì)器物革命的青睞，還是對(duì)制度革命的追求，或是對(duì)中體西用、中西結(jié)合的努力，都無法從根本上解決中國(guó)的實(shí)際問題。只有先解決思想上的問題，找到指導(dǎo)實(shí)踐的正確理論，中國(guó)的問題才有解決的希望。新文化運(yùn)動(dòng)拉開了中國(guó)社會(huì)思想啟蒙的帷幕，特別是推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，加上俄國(guó)革命在馬克思主義的指導(dǎo)下取得勝利，更堅(jiān)定了人們選擇馬克思主義來指導(dǎo)中國(guó)革命的信念。曾經(jīng)說過：“中國(guó)人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國(guó)人介紹的。在十月革命以前，中國(guó)人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題。”中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義不僅是中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，在文化領(lǐng)域，也是中國(guó)思想啟蒙和文化建設(shè)的行動(dòng)指南。新民主主義時(shí)期，特別重視馬克思主義在文化建設(shè)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在《新民主主義論》中，指出，作為無產(chǎn)階級(jí)的指導(dǎo)思想，馬克思主義必然要指導(dǎo)新民主主義的文化建設(shè)，占領(lǐng)思想領(lǐng)域的高地，改造中國(guó)的舊文化，建設(shè)中國(guó)的新文化，引領(lǐng)文化建設(shè)的發(fā)展方向。說“：當(dāng)作國(guó)民文化的方針來說，居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義的思想，并且我們應(yīng)當(dāng)努力在工人階級(jí)中宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并適當(dāng)?shù)赜胁襟E地用社會(huì)主義教育農(nóng)民及其他群眾?！睘榱遂柟毯桶l(fā)展馬克思主義的指導(dǎo)地位，號(hào)召全黨，特別是文化工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，做到活學(xué)活用馬克思主義。十分重視馬克思主義的學(xué)習(xí)。1957年，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“不論是知識(shí)分子，還是青年學(xué)生，……在思想上要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。沒有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒有靈魂?！薄拔覀兿Ｍ覈?guó)的知識(shí)分子繼續(xù)前進(jìn)，在自己的工作和學(xué)習(xí)的過程中，逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀，逐步地學(xué)好馬克思列寧主義，逐步地同工人農(nóng)民打成一片，而不要中途停頓，更不要向后倒退，倒退是沒有出路的?！痹诳磥恚瑘?jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就必須加強(qiáng)馬克思主義的學(xué)習(xí)，只有學(xué)好馬克思主義，才能用好馬克思主義，發(fā)展好馬克思主義。因此，無論是知識(shí)分子、青年學(xué)生，還是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。強(qiáng)調(diào)，非馬克思主義、假馬克思主義的傳播與擴(kuò)散，對(duì)新生的人民政權(quán)具有極大的危害性，不僅混淆人們的視聽，動(dòng)搖社會(huì)主義國(guó)家的思想基礎(chǔ)，而且容易給西方資產(chǎn)階級(jí)思想的滲透提供可乘之機(jī)。因此，要?jiǎng)澢迮c非馬克思主義的界限，與非馬克思主義進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他指出“：在我們無產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家里，當(dāng)然不能讓毒草到處泛濫。無論在黨內(nèi)，還是在思想界、文藝界，主要的和占統(tǒng)治地位的，必須力爭(zhēng)是香花，是馬克思主義。毒草，非馬克思主義和反馬克思主義的東西，只能處在被統(tǒng)治的地位?！?/p>

二、闡述了中國(guó)新文化的基本性質(zhì)

要走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，首先要解決的問題是什么是社會(huì)主義文化，即明確文化的性質(zhì)。在新民主主義革命時(shí)期就指出，我們要建設(shè)的文化是民族的科學(xué)的大眾的文化。這就為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展指明了方向。中國(guó)的文化建設(shè)，離不開中國(guó)的文化環(huán)境。實(shí)際上，從馬克思主義一開始登陸中國(guó)便與中國(guó)文化交融在一起，結(jié)下不解之緣。馬克思主義最初是作為西方社會(huì)思潮之一傳入中國(guó)的。然而純粹的、僵化的馬克思主義是不存在的，它只有與具體的實(shí)際相結(jié)合才能散發(fā)出真理的光芒。當(dāng)馬克思主義遇到中國(guó)文化，當(dāng)儒家思想面對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，該如何應(yīng)對(duì)，成為文化發(fā)展要解決的問題。是一次文化選擇，在這次選擇中，中國(guó)人選擇了馬克思主義，隨后創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨。這不僅是無產(chǎn)階級(jí)在政治上的勝利，也是在文化上的勝利。無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)文化生力軍要用馬克思主義改造中國(guó)的舊文化，建設(shè)中國(guó)的新文化，即無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化，實(shí)際上就是民族的科學(xué)的大眾的文化。指出：“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕??！薄爸袊?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，……凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收?！币耘袀鹘y(tǒng)文化，批判八股教條的束縛獲得了生命力，從而形成了“民族的即是落后的”片面傾向，而則用辯證的眼光看待民族的傳統(tǒng)文化與外來文化，立足于民族傳統(tǒng)又超越了民族傳統(tǒng)，用馬克思主義賦予民族文化新的活力。民族文化是不能脫離的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，只有將二者有機(jī)地結(jié)合起來，就是說，一方面給馬克思主義增添民族的內(nèi)容與形式，另一方面，為民族文化注入馬克思主義的新鮮血液，使二者合二為一，形成中華民族的新文化。中國(guó)的新文化是科學(xué)的，是指它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。中華民族有五千年?duì)N爛的文明史，積累下豐富的文化成果，這是我們中華民族引以自豪的歷史遺產(chǎn)。但同時(shí)，由于中國(guó)經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的封建社會(huì)，封建專制思想根深蒂固，迷信、腐朽的落后思想常常是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)統(tǒng)治的工具。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)的新文化要批判性地對(duì)待舊文化，取其精華，去其糟粕，既尊重歷史，又立足現(xiàn)實(shí)，用科學(xué)的態(tài)度和方法對(duì)待歷史，將中國(guó)的舊文化改造成為符合客觀實(shí)際、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、代表廣大人民的根本利益的科學(xué)的新文化。文化的大眾性，強(qiáng)調(diào)的是文化的民主內(nèi)涵。在看來，文化是人民的智慧，卻一直成為統(tǒng)治階級(jí)的專有，占中國(guó)人口90%以上的勞苦民眾是沒有文化的。因此，文化的大眾性便成為新文化建設(shè)的目標(biāo)之一。指出“：革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人?！氈癖娋褪歉锩幕臒o限豐富的源泉。”新文化的大眾性，使文化跳出了原有的階級(jí)框架，回歸到人民的懷抱。這是中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的根本宗旨的具體體現(xiàn)。

三、制定了中國(guó)新文化發(fā)展的方針政策

文化的性質(zhì)決定了文化建設(shè)的方針政策。黨的十八大報(bào)告指出走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路就要堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，即要求我們用辯證的眼光、群眾的立場(chǎng)、科學(xué)的態(tài)度來建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。在這一方面做了深入探索。

1.文化應(yīng)為人民服務(wù)。文化為人民服務(wù)是對(duì)文化的大眾性的再現(xiàn)。始終十分重視人民的歷史地位和作用。在他看來，中國(guó)革命必須獲得人民的理解與支持方能取得勝利，脫離群眾，是萬萬要不得的“。我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！睂?duì)于人民的范疇，也作出了準(zhǔn)確的界定：“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！笨梢姡嗣裾贾袊?guó)人口的絕大多數(shù)，文化建設(shè)應(yīng)以為人民服務(wù)為根本方向，使文化代表人民的利益，為人民所擁有。文化建設(shè)應(yīng)以滿足人民的精神文化需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，這是人民群眾在文化建設(shè)中的主體性地位的生動(dòng)體現(xiàn)。

2.百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。這是依據(jù)馬克思主義的基本原理提出的我國(guó)文化建設(shè)的基本方針，是文化領(lǐng)域創(chuàng)造性的基本保證“。雙百”方針是在1956年4月召開的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的總結(jié)講話中提出的“，藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”。隨后在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，對(duì)“雙百”方針進(jìn)行了進(jìn)一步論述：“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！笨梢哉f“，雙百”方針為中國(guó)的文化建設(shè)提供了廣闊的空間，使人們的思想能夠極大地解放，使理論界、學(xué)術(shù)界、文化界能在活躍的氛圍中進(jìn)行創(chuàng)造，營(yíng)造了生動(dòng)活潑的文化局面。中國(guó)共產(chǎn)黨至此找到了屬于自己的文化發(fā)展道路。

3.古為今用，洋為中用。文化發(fā)展要批判地對(duì)待古今中外的文化歷史與現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持古為今用，洋為中用。這是對(duì)文化的民族性和科學(xué)性的具體實(shí)踐。無論是新民主主義文化，還是社會(huì)主義文化，既不能割裂歷史，又不能脫離現(xiàn)實(shí)，只有將歷史與現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合，才能創(chuàng)造出符合需要的文化。人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)都是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，都應(yīng)該為人類所享有。堅(jiān)持馬克思主義的基本精神，主張文化建設(shè)應(yīng)批判性的吸收古今中外一切優(yōu)秀的文化成果。他在同英國(guó)記者斯坦因的談話中指出：“繼承中國(guó)過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接收任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來?！痹凇墩撌箨P(guān)系》中，他進(jìn)一步指出：“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！笨梢哉f，對(duì)待文化的態(tài)度是科學(xué)的，他反對(duì)“全盤西化”，同樣也抵制“自命不凡”，而是主張“中西貫通”，“古為今用”“，洋為中用”。

4.大力發(fā)展文化教育。要使文化為人民所擁有，所接受，前提條件是人民要有知識(shí)，懂文化。由于廣大農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，許多農(nóng)民目不識(shí)丁，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，掃除文盲、普及教育成為這一時(shí)期擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的重要任務(wù)，只有提高廣大人民的文化水平，才能使他們真正理解革命、支持革命，改變中國(guó)愚昧落后的面貌。在《論新階段》中，提出要“廣泛發(fā)展民眾教育，組織各種補(bǔ)習(xí)學(xué)校、識(shí)字運(yùn)動(dòng)”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，他進(jìn)一步提出，要“繼續(xù)推行消滅文盲政策，推廣新文字教育，健全正規(guī)學(xué)制，普及國(guó)民教育，改善小學(xué)教員生活，實(shí)施成年補(bǔ)習(xí)教育，加強(qiáng)干部教育”。新中國(guó)成立后，文化教育問題同樣得到的重視，1957年他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出“：我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！睂?duì)文化教育的重視不僅為戰(zhàn)爭(zhēng)提供了有力支持，而且也為建國(guó)后的教育方針的制定，特別是改革開放以來科教興國(guó)戰(zhàn)略的提出和實(shí)踐提供了理論基礎(chǔ)。

四、初步建立了一支富有戰(zhàn)斗力的文化建設(shè)人才隊(duì)伍

文化要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。只有目標(biāo)、對(duì)象，而沒有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主體，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)便會(huì)成為空談。指出，知識(shí)分子是中國(guó)文化建設(shè)的主力，是我們應(yīng)該團(tuán)結(jié)和依靠的對(duì)象。

1.關(guān)于知識(shí)分子的階級(jí)劃分?！霸陂L(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，在建立新中國(guó)的偉大斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識(shí)分子的參加，革命的勝利是不可能的?！闭J(rèn)為，知識(shí)分子屬于城市小資產(chǎn)階級(jí)，屬于人民的范疇，具有很大的革命性。但由于歷史的原因，許多人對(duì)知識(shí)分子存有偏見，同時(shí)知識(shí)分子在長(zhǎng)期的讀書生活中養(yǎng)成了輕視勞動(dòng)、輕視生產(chǎn)實(shí)踐的不良習(xí)慣。因此，對(duì)知識(shí)分子要加以改造，讓他們成為革命的知識(shí)分子，讓他們到生產(chǎn)實(shí)踐中去，同廣大的工農(nóng)兵相結(jié)合，成為為人民服務(wù)的勞動(dòng)的知識(shí)分子，只有這樣，他們所創(chuàng)造的作品才有廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能為廣大人民所接受，才能為新民主主義國(guó)家的建設(shè)提供有力支持。

2.知識(shí)分子是中國(guó)革命和建設(shè)的依靠對(duì)象。中國(guó)革命的勝利離不開知識(shí)分子，他們?yōu)楦锩峁┝酥橇χС郑俏覀儜?yīng)該團(tuán)結(jié)和依靠的對(duì)象。中國(guó)的建設(shè)同樣離不開知識(shí)分子。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨在根據(jù)地一直進(jìn)行文化建設(shè)，但就全國(guó)而言，整體的文化水平還是比較落后。因此，這就需要大量的知識(shí)分子投身到新民主主義和社會(huì)主義文化建設(shè)中來。同時(shí)，鑒于知識(shí)分子在文化建設(shè)中的重要作用，認(rèn)為要團(tuán)結(jié)知識(shí)分子，爭(zhēng)取知識(shí)分子。在《正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，指出：“凡是真正愿意為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的知識(shí)分子，我們都應(yīng)當(dāng)給予信任，從根本上改善同他們的關(guān)系，幫助他們解決各種必須解決的問題，使他們得以積極地發(fā)揮他們的才能?！痹?957年召開的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上，他進(jìn)一步指出：“我們的國(guó)家是一個(gè)文化不發(fā)達(dá)的國(guó)家。五百萬左右的知識(shí)分子對(duì)于我們這樣一個(gè)大國(guó)來說，是太少了。沒有知識(shí)分子，我們的事情就不能做好，所以我們要好好地團(tuán)結(jié)他們。”

3.要團(tuán)結(jié)和改造知識(shí)分子。在對(duì)待知識(shí)分子的問題上，認(rèn)為對(duì)知識(shí)分子要充分團(tuán)結(jié)，同時(shí)也要對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行改造，使之成為為社會(huì)主義服務(wù)的、有共產(chǎn)主義理想的無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子。在社會(huì)主義改造完成以后，知識(shí)分子成為無產(chǎn)階級(jí)的重要組成部分，如何發(fā)揮他們的創(chuàng)造性來為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)成為黨的一項(xiàng)重要任務(wù)。指出，知識(shí)分子不僅要有較高的理論素養(yǎng)，同時(shí)要學(xué)習(xí)馬克思主義、樹立共產(chǎn)主義理想，知識(shí)分子要同廣大的工人農(nóng)民團(tuán)結(jié)在一起，到火熱的社會(huì)實(shí)踐中去改造自己“。知識(shí)分子既然要為工農(nóng)群眾服務(wù)，那就首先必須懂得工人農(nóng)民，熟悉他們的生活、工作和思想。我們提倡知識(shí)分子到群眾中去，到工廠去，到農(nóng)村去。如果一輩子都不同工人農(nóng)民見面，這就很不好。我們的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、文學(xué)家、藝術(shù)家、教員和科學(xué)研究人員，都應(yīng)該盡可能地利用各種機(jī)會(huì)去接近工人農(nóng)民”。

五、強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨是文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心

黨的十八大報(bào)告指出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”。堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)中積累的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和遵循的基本原則。黨不僅要掌握軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且還要掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅要掌握槍桿子，還要掌握筆桿子。這一點(diǎn)，無論是在革命年代，還是和平年代，都是不能忽視的。這一方面是因?yàn)槲幕鳛樯蠈咏ㄖ趪?guó)家的革命和建設(shè)中占有的重要地位，另一方面還因?yàn)槲幕I(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)、思想觀念等精神內(nèi)容對(duì)人的思想的深遠(yuǎn)影響，社會(huì)變革往往是從文化領(lǐng)域開始的。文化領(lǐng)域的制高點(diǎn)無產(chǎn)階級(jí)若不占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)便會(huì)趁虛而入。因此，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨必須加強(qiáng)自身的文化建設(shè)，掌握文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，用無產(chǎn)階級(jí)思想改造舊文化，建設(shè)新文化。新民主主義文化和社會(huì)主義文化的性質(zhì)要求無產(chǎn)階級(jí)在文化建設(shè)中始終掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持黨在文化事業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。在《新民主主義論》中說：“新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，由于其都是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的緣故，就都具有社會(huì)主義的因素，并且不是普通的因素，而是起決定作用的因素?！边@就明確地指出了黨對(duì)文化建設(shè)的核心領(lǐng)導(dǎo)，這是歷史交給中國(guó)共產(chǎn)黨的神圣使命。事實(shí)證明，堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義的文化發(fā)展和繁榮的基本保障。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步深入，國(guó)內(nèi)思想文化領(lǐng)域多元化、多樣化的特征更加明顯，如何把握黨在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，抵制各種錯(cuò)誤思潮對(duì)人們思想的侵蝕，是黨的文化建設(shè)工作的當(dāng)務(wù)之急。

總之，黨的十八大報(bào)告指出，要實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)和中華民族的偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的開辟者和實(shí)踐者，以高度的文化自覺和文化自信，為中國(guó)文化發(fā)展開創(chuàng)了一片新天地。他堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，闡述了中國(guó)新文化的基本性質(zhì)，制定了社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的基本方針，強(qiáng)調(diào)了黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，在充分肯定和發(fā)揮人民的主體性地位的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展進(jìn)行了方向性、戰(zhàn)略性、全局性的探索，為開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

作者：石文卓工作單位：中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院