基督教神秘主義哲學(xué)分析論文

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摘要：

基督教沖秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，分別以上帝或道為哲學(xué)的最高原則。

上帝和道都是最高的存在、宇宙萬物的本原、萬物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或

道都是無差別、無規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)

神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基

督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它

上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語言和概念所不能表述的。基督教

沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。

基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩

賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國老莊哲

學(xué)則主張怠物、怠我，在無恩無慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中

的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)

果是人的自然化，是人與自然萬物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在

西方中世紀(jì)被視為異端，而中國老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共

同成為中國文化的主流。

在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過感官從現(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。

一、上帝與道

基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。

在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無限完滿的實(shí)體、萬物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬物都是從上帝派生出來，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬物皆在上帝之中，但上帝并不是萬物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬物、產(chǎn)生萬物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬物的超越性。但另一方面，萬物從上帝派生出來，又是上帝把自己的神性賦予萬物，因而萬物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬事萬物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬物”。“神在萬物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來說，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬物，萬物即是上帝。但總的來說，神秘主義主張神在萬物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o限的，而萬物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無限完滿的實(shí)體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因?yàn)橛邢薜南嗉記Q不能達(dá)到無限。上帝不僅是一切實(shí)在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個(gè)；上帝無處不在，無時(shí)不在，又不在任何有限的時(shí)間和空間之中。所以奧古斯丁認(rèn)為，上帝是沒有量的大，是沒有性質(zhì)的善，是沒有空間的實(shí)存，是沒有時(shí)間的永恒。上帝作為唯一的無限絕對(duì)超越于一切有限的、相對(duì)的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實(shí)際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。

哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬物之母”（第一章）。所以，道既是萬物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬物的本原，天地萬物都是由道演化而來。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取薄＿@種思想可以稱之為“萬物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來的。但相比而言，老子的道包攝萬物，是“無狀之狀，無象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬物”。道無所不在，無論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無道。道普遍地存在于萬物之中，故“以道觀之，物無貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。

在基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無限的、永恒的，是萬物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來與自己對(duì)立，而是藉萬物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬物齊一，人與萬物并沒有差別。基督教神秘主義哲學(xué)雖然也講在上帝中萬物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。

二、否定神學(xué)與道不可道

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說的結(jié)論。

對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來說，論述這一思想的學(xué)說是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說上帝不是什么，而不能說上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說的。我們只能在“無知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無知”中與上帝結(jié)合。

否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見區(qū)分開來。巴門尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。

最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國的老莊哲學(xué)中。《老子》開篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）。“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對(duì)道的損壞。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語言和概念無法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。

三、神人合一與天人合一

一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的巨大差異。

基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無物無我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理。“神創(chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來許多神秘主義者的學(xué)說的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂。“迷狂就是通過離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體。總之，在基督教神秘主義哲學(xué)看來，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無物無我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來，一切感覺和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來危害。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨(dú)”說則更為清晰地描述了體道的過程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說明。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨(dú)，即見到獨(dú)一無二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬物合為一體，便能做到目無所見，耳無所聞，心無所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己”（《齊物論》）。

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識(shí)，在無物、無我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來說就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來說就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國老莊哲學(xué)來說，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬物之中，與自然萬物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來世，而中國的老莊哲學(xué)總的來說并不否定生活，反而主張?jiān)诂F(xiàn)世生活中通過一種順應(yīng)自然、淡泊寧靜的態(tài)度來達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對(duì)長生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。

四、異端與主流

基督教神秘主義哲學(xué)和中國老莊哲學(xué)的差異不僅表現(xiàn)在它們各自的理論中，而且也表現(xiàn)在它們不同的歷史命運(yùn)中。當(dāng)然，這種差異也是由兩種不同的文化傳統(tǒng)所造成的。

從總體上來說，西方文明歷來有重知識(shí)、重科學(xué)、重分析的科學(xué)傳統(tǒng)。而自智者派和蘇格拉底以降，這種傳統(tǒng)又和嚴(yán)格的邏輯論證結(jié)了緣。神秘主義主張閉上眼睛，否認(rèn)概念認(rèn)識(shí)在把握真理方面的價(jià)值，無疑難以見容于這種傳統(tǒng)。一些思想家如柏拉圖、亞里士多德等人哲學(xué)中的神秘主義因素不妨可以作為思辨的點(diǎn)綴而無傷大雅，但若將神秘主義貫徹到底，則就很難為世人所接受。羅馬帝國晚期和中世紀(jì)早期，由于特殊的文化和歷史背景，神秘主義哲學(xué)曾一度達(dá)到極盛。但隨著文化的逐漸復(fù)蘇和注重邏輯論證的經(jīng)院哲學(xué)的興起，相對(duì)來說更為重視理性思維的托馬斯·阿奎那哲學(xué)以不可遏制的勢(shì)頭取代了神秘主義色彩比較濃厚的奧古斯丁主義哲學(xué)。中世紀(jì)末期和文藝復(fù)興時(shí)期，神秘主義曾藉對(duì)托馬斯主義的批評(píng)和對(duì)教會(huì)當(dāng)局的離心情緒在德語世界卷土重來，但為時(shí)不久，接踵而至的就是科學(xué)理性主義在十六十七世紀(jì)的全面勝利。因此，神秘主義在西方哲學(xué)史上從未形成占支配地位的主流。而自基督教在西方社會(huì)取得統(tǒng)治地位之后，尤其是在中世紀(jì)，西方社會(huì)的各種思潮的命運(yùn)幾乎無不與教會(huì)當(dāng)局的認(rèn)可與否有莫大的關(guān)系。然而，基督教神秘主義哲學(xué)主張?jiān)诿钥裰信c上帝直接會(huì)通，則幾乎完全否認(rèn)了教會(huì)和神職人員的中介作用，否認(rèn)了各種宗教儀式的價(jià)值。同時(shí)，神秘主義的上帝觀念也不免有泛神論之嫌，而這正是教會(huì)當(dāng)局所極力避免的。因此，雖然有濃重神秘主義色彩的新柏拉圖主義哲學(xué)是基督教神學(xué)和哲學(xué)的重要理論來源之一，雖然基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》以及被教會(huì)當(dāng)局奉為正統(tǒng)的神學(xué)、哲學(xué)思想也都不可否認(rèn)地包含有神秘主義的因素，但從愛留根納到艾克哈特，中世紀(jì)幾乎所有的神秘主義體系或?qū)W說都不被教會(huì)當(dāng)局所采納，有的甚至被當(dāng)做異端而受到譴責(zé)或鎮(zhèn)壓。“一般來說，人們有足夠的理由譴責(zé)神秘主義者（或者女神秘主義者），證明他的‘命題’是邪教的，甚至把當(dāng)事人判處火刑，以便至少拯救他的靈魂。神秘主義者的生活是充滿危險(xiǎn)的。基督教神秘主義的歷史和教會(huì)滅絕異端的歷史每一章都是用同樣的墨水寫成的，即都是用受到精神激勵(lì)的人們的鮮血寫成的”。

相比之下，中國老莊哲學(xué)的命運(yùn)要好得多。中國哲學(xué)本來就尚玄學(xué)、尚直覺、尚綜合，天人合一更是各家哲學(xué)普遍追求的最高境界。因此，老莊的道家哲學(xué)一出現(xiàn)，就成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)之一。漢初，被稱為黃老之術(shù)的道家哲學(xué)還成了統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想。漢武帝時(shí)，董仲舒雖然促成了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，但董仲舒本人的儒學(xué)實(shí)際上已經(jīng)不再是純粹的儒學(xué)，而是摻雜了道家和其他各家學(xué)說在內(nèi)的儒學(xué)。在此之后，儒、道兩家相互影響、相互融合，在魏晉玄學(xué)中基本上實(shí)現(xiàn)了合流，形成了你中有我、我中有你的局面，共同成為中國文化的主流。此外，老莊的道家思想還與中國古代的巫術(shù)、神仙方術(shù)相結(jié)合，形成了中國土生土長的宗教－－道教。道教奉《老子》為主要經(jīng)典，尊老子為教主，并把他神化為道教的“三清”尊神之一，即“太清道德天尊”，又稱“太上老君”。李姓的唐高宗封老子為“太上玄元皇帝”，信奉道教的宋真宗封老子為“太上老君混元上德皇帝”。老子遂成為孔子之外的又一位“素王”。莊子也同樣被道教神化。唐玄宗封莊子為“南華真人”，詔其所著《莊子》為《南華真經(jīng)》。信奉道教的宋徽宗封莊子為“微妙元通真君”。所有這些，固然老莊若地下有靈，自會(huì)啞然失笑，但他們的西方同道者們恐怕是會(huì)驚嘆不已的。