生態(tài)文明與生態(tài)主義馬克思主義比較

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生態(tài)文明戰(zhàn)略思想是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，是中國(guó)馬克思主義的重要組成部分。中國(guó)生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義。馬克思和恩格斯很早就開(kāi)始關(guān)注自然生態(tài)問(wèn)題，馬克思主義具有深刻的生態(tài)內(nèi)涵。中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過(guò)孕育、形成和發(fā)展，已經(jīng)上升到了國(guó)家建設(shè)的最高戰(zhàn)略層面。本文通過(guò)介紹馬克思主義的生態(tài)思想內(nèi)涵、西方生態(tài)主義和生態(tài)馬克思主義的基本觀點(diǎn)，試圖比較中西方生態(tài)思想的不同，揭示中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略遵循著馬克思主義的生態(tài)思想遺產(chǎn)，切實(shí)結(jié)合中國(guó)實(shí)際，克服了西方生態(tài)主義的空想性，克服了西方生態(tài)馬克思主義對(duì)馬克思主義的偏離，真正做到了活學(xué)活用馬克思主義，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面走出了一條中國(guó)道路。

一、馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)西方學(xué)者的發(fā)掘與闡釋，經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)布爾什維克黨的解讀和實(shí)踐，經(jīng)過(guò)中國(guó)馬克思主義的繼承和發(fā)展，馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵已經(jīng)得到全世界的認(rèn)同。［1］在1995年的國(guó)際馬克思大會(huì)上，有學(xué)者指出馬克思是最早的社會(huì)生態(tài)學(xué)家，馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)上是生態(tài)哲學(xué)。盡管在一些細(xì)節(jié)問(wèn)題上還有爭(zhēng)論，但學(xué)界對(duì)于馬克思很早就從哲學(xué)高度關(guān)注生態(tài)問(wèn)題、馬克思主義具有豐富的生態(tài)內(nèi)涵、馬克思主義在破解今天全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)方面具有不可替代的重要作用這幾個(gè)方面已經(jīng)取得了共識(shí)。馬克思主義的生態(tài)內(nèi)涵包括:第一，自然界優(yōu)先于人類(lèi)而存在。人類(lèi)是類(lèi)存在物，也是自然存在物。自然界的存在是人類(lèi)生存、生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)。人的存在本身就是自然界的一部分。人的出現(xiàn)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”［2］158“人直接地是自然的存在物。”［2］209第二，人要按照自然的規(guī)律來(lái)生產(chǎn)，人類(lèi)對(duì)自然界的改造要以“人與自然的和諧”為目標(biāo)。“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界;動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度的需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。”［2］163美的規(guī)律就是合乎自然的規(guī)律。破壞環(huán)境、污染自然的生產(chǎn)方式都是不美的。資本主義的整個(gè)生產(chǎn)方式都是與自然規(guī)律、美的規(guī)律相違背的。人類(lèi)利用自然環(huán)境提供的資料與自然界實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的交換。環(huán)境與人之間存在著相互創(chuàng)造、相互依賴的辯證關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史與自然的歷史是統(tǒng)一的。“只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此相互制約。”［3］第三，資本主義制度是造成環(huán)境污染、生態(tài)惡化的“罪魁禍?zhǔn)住薄ＹY本主義的生產(chǎn)方式以利潤(rùn)的最大化為根本目標(biāo)，自然環(huán)境不在資本的考慮范圍以內(nèi)。資本主義一方面把自然界當(dāng)作財(cái)富的水龍頭，另一方面糟蹋自然，把自然看作“污水池”。第四，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界。真正解決人與自然之間的矛盾，“使自然界真正復(fù)活”，“需要對(duì)我們所有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”［4］。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們將“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［5］。共產(chǎn)主義是人道主義和自然主義的統(tǒng)一。只有共產(chǎn)主義，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［2］185。總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義包含豐富的生態(tài)思想，揭示了人類(lèi)與自然之間的辯證關(guān)系，為解決環(huán)境問(wèn)題提供了原則和方向。

二、西方生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義

西方生態(tài)主義是20世紀(jì)70年代以后在西方發(fā)達(dá)國(guó)家興起的一種社會(huì)思潮。其根本原則是所謂生態(tài)中心主義。西方生態(tài)主義認(rèn)為人類(lèi)中心主義的觀念是生態(tài)危機(jī)的思想根源。所謂人類(lèi)中心主義，就是一切以人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)為中心，一味鼓吹人類(lèi)對(duì)自然的征服和利用，不顧及自然環(huán)境的承受極限。生態(tài)主義把西方自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義、近代以來(lái)宣傳的啟蒙理性都看作人類(lèi)中心主義的根源，質(zhì)疑并批判西方社會(huì)自工業(yè)文明以來(lái)的發(fā)展成果。提倡生態(tài)中心主義，就是對(duì)人類(lèi)中心主義的倒轉(zhuǎn)。生態(tài)中心主義就是以生態(tài)取代人類(lèi)的中心位置，把整個(gè)生物圈看作一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)各事物相互聯(lián)系相互制約，自然事物具有獨(dú)立于人的內(nèi)在的價(jià)值，而人只是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，而且是非中心部分。人類(lèi)的一切活動(dòng)都應(yīng)該以生態(tài)系統(tǒng)本身的完整和平衡為依據(jù)。人類(lèi)對(duì)自然事物的利用應(yīng)該在尊重其內(nèi)在價(jià)值的前提下進(jìn)行。生態(tài)中心主義對(duì)工業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)都抱有一種敵意的態(tài)度。有論者主張擺脫對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求欲望，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)零增長(zhǎng)，建立一個(gè)綠色的生態(tài)社會(huì)。作為一種對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、破壞生態(tài)環(huán)境的工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式的反思，西方生態(tài)主義借助生態(tài)科學(xué)的理論資源，宣傳生態(tài)環(huán)境的最高價(jià)值，試圖在精神上超越對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，其合理性是毋庸置疑的。但是，西方生態(tài)主義以生態(tài)為唯一價(jià)值取向的做法顯示出“反人類(lèi)”或者“超人類(lèi)”的傾向，顯得有些矯枉過(guò)正，對(duì)未來(lái)的零增長(zhǎng)的生態(tài)社會(huì)的構(gòu)想具有鮮明的烏托邦性質(zhì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代的西方，是當(dāng)代西方馬克思主義的一個(gè)重要分支。“生態(tài)學(xué)馬克思主義”這一概念的提出者加拿大學(xué)者本•阿格爾主張應(yīng)當(dāng)激活馬克思主義中的生態(tài)思想資源，結(jié)合晚期資本主義的實(shí)際情況重新建構(gòu)馬克思主義。生態(tài)學(xué)馬克思主義者認(rèn)為，只有運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和批判精神分析當(dāng)今西方世界面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，才能找到切實(shí)有效的解決途徑。他們認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義社會(huì)固有的矛盾。他們期望通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與良好的生態(tài)環(huán)境之間的必然矛盾的揭露來(lái)引發(fā)生態(tài)社會(huì)主義的政治運(yùn)動(dòng)。生態(tài)學(xué)馬克思主義利用馬克思主義的一些基本觀念和方法，比如對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判、對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)的辯證關(guān)系的闡釋來(lái)分析生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的癥結(jié)，提出把生態(tài)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義理想結(jié)合起來(lái)，“繼承了馬克思主義的某些批判傳統(tǒng)，保留了馬克思主義追求人類(lèi)解放的精神”［6］116，在探索馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)的適用價(jià)值方面做了十分有益的探索。但是生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解只是根據(jù)自己的需要選擇了其中的一部分作重點(diǎn)的闡發(fā)。在一些生態(tài)學(xué)馬克思主義者看來(lái)，馬克思主義的生態(tài)思想主要是通過(guò)研究者的闡發(fā)建構(gòu)起來(lái)并加以系統(tǒng)化的。生態(tài)學(xué)馬克思主義更多地屬于一種理論話語(yǔ)，它所提出的以生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、以生態(tài)理性理論取代經(jīng)濟(jì)理性理論等策略缺乏向社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面延伸的有效方案，無(wú)法把廣大民眾組織起來(lái)共同參與對(duì)社會(huì)的改造和對(duì)生態(tài)文明的保護(hù)，其影響力多數(shù)時(shí)候停留在西方高等教育的體制內(nèi)。“在生態(tài)學(xué)馬克思主義那里，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)只是一種話語(yǔ)政治。”［6］117馬克思主義在社會(huì)實(shí)踐方面的革命性被生態(tài)學(xué)馬克思主義者大大地“弱化”了。有批評(píng)者指出，“生態(tài)學(xué)馬克思主義已偏離傳統(tǒng)馬克思主義的理論核心”［6］117。

三、中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明戰(zhàn)略

中國(guó)馬克思主義對(duì)經(jīng)典馬克思主義的堅(jiān)持既包括運(yùn)用馬克思主義基本原理解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也包括在新的歷史條件下結(jié)合新情況新問(wèn)題深入學(xué)習(xí)馬克思主義的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。新中國(guó)成立以來(lái)，在社會(huì)主義建設(shè)的不斷推進(jìn)與深化中，中國(guó)馬克思主義逐漸形成了完整的生態(tài)文明思想體系。以為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“全面規(guī)劃、合理布局，綜合利用、化害為利，依靠群眾、大家動(dòng)手，保護(hù)環(huán)境、造福人民”的環(huán)保方針;鄧小平把環(huán)境保護(hù)確立為基本國(guó)策，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在制定發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，要正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系;提出環(huán)境保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，要轉(zhuǎn)變粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力;提出科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的構(gòu)想，把生態(tài)文明確定為國(guó)家發(fā)展建設(shè)和全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。［7］十七大報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明的目的是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，使人們既能享受現(xiàn)代物質(zhì)文明成果，又能享有良好的生態(tài)文明成果。在黨的十八大上，進(jìn)一步提出全黨和全國(guó)人民要全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，努力開(kāi)拓一條“生態(tài)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”［8］7的文明發(fā)展道路，“為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園!”［8］31。黨的十八屆三中全會(huì)提出以建設(shè)美麗中國(guó)為目標(biāo)進(jìn)行生態(tài)體制機(jī)制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的體制機(jī)制，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。經(jīng)過(guò)幾代人的探索，中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明思想不斷走向成熟，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的工作部署中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持理論創(chuàng)新與體制改革相結(jié)合，在實(shí)踐中總結(jié)理論，以理論推動(dòng)實(shí)踐展開(kāi)，形成了科學(xué)的、完整的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想:其一，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的要求;其二，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，在制度安排上、在利益導(dǎo)向上向生態(tài)環(huán)境保護(hù)傾斜，優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)空間格局;其三，以體制改革為核心，建立完整的生態(tài)文明制度體系，建立健全環(huán)保法規(guī)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)部門(mén)對(duì)環(huán)境污染的監(jiān)督和處罰力度，增加對(duì)環(huán)境污染治理的投入，改革地方政府政績(jī)考核機(jī)制，以綠色GDP遏制因政績(jī)渴求引發(fā)的以環(huán)境換經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖動(dòng);其四，以科技創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，增加經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科技附加值，以技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)替代資源密集型產(chǎn)業(yè)，以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)治理污染、恢復(fù)生態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行生態(tài)化改造;其五，培養(yǎng)公民的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、低碳生活，形成良好的社會(huì)氛圍。生態(tài)文明戰(zhàn)略思想體系的建立，體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義對(duì)馬克思主義的踐行與發(fā)展。在全社會(huì)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念、建設(shè)人與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)家園，已經(jīng)成為黨和國(guó)家的意志。在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)成為中國(guó)馬克思主義的重要內(nèi)容，成為中國(guó)社會(huì)各界的共識(shí)。中國(guó)馬克思主義真正做到了把馬克思主義的生態(tài)思想融入生態(tài)文明建設(shè)中。中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想在形成發(fā)展的過(guò)程中，呈現(xiàn)出與西方的生態(tài)中心主義思潮和生態(tài)學(xué)馬克思主義不同的特點(diǎn)。首先，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)始終堅(jiān)持以人為本，不同于西方的生態(tài)中心主義。這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想決定的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中堅(jiān)持人的主體地位，而西方的生態(tài)主義堅(jiān)持生態(tài)中心主義，堅(jiān)決摒棄人類(lèi)中心主義，西方生態(tài)主義甚至認(rèn)為馬克思主義是人類(lèi)中心主義的代表。需要說(shuō)明的是，馬克思主義并不是被生態(tài)主義抨擊的那種極端的人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義作為一種在西方文化發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的人文精神，本是無(wú)可厚非的。只有當(dāng)資本主義的生產(chǎn)方式與極端人類(lèi)中心的觀念纏繞在一起為開(kāi)發(fā)自然資源大肆污染環(huán)境時(shí)，人類(lèi)中心主義的觀念才會(huì)成為問(wèn)題。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)也就是人的全面發(fā)展，人與自然的和諧相處是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)涵。我們要建設(shè)的生態(tài)文明，既重視人與自然的和諧，又重視人與人的和諧。生態(tài)文明建設(shè)會(huì)極大地改善人民群眾生活的質(zhì)量，為老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處。以人為本與生態(tài)文明建設(shè)并不沖突。因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境正是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本前提。其次，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不同于西方生態(tài)主義的“零增長(zhǎng)”。在五位一體的戰(zhàn)略布局中，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。建設(shè)生態(tài)文明，不是不要經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這是由中國(guó)的基本國(guó)情決定的。中國(guó)的基本國(guó)情是，我們?nèi)詫⑻幱诓㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)。2013年5月24日，在中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”［9］107。也就是說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)本身就是對(duì)生產(chǎn)力的保護(hù)和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)層面，生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的對(duì)清潔能源和高效生產(chǎn)技術(shù)的需求會(huì)淘汰落后的生產(chǎn)力，“倒逼”先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，中國(guó)馬克思主義的生態(tài)文明思想始終以實(shí)踐為導(dǎo)向。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)政府各級(jí)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)各界共同努力，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)充分考慮資源承載力，把握自然規(guī)律，以人與自然的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的偉大工程。西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義之所以局限在學(xué)術(shù)研究的圈子，而無(wú)法真正進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，原因就在于其指導(dǎo)思想本身是以理論建設(shè)為導(dǎo)向。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)既有理論探索，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。法律的制定、干部的考評(píng)、科研投入的傾斜、生態(tài)教育的展開(kāi)、學(xué)術(shù)研究工作的支持，等等，說(shuō)明中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)滲透到了社會(huì)的方方面面。實(shí)踐是理論的自然延伸，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略在實(shí)踐層面的開(kāi)展有力地證明了這一戰(zhàn)略在思想層面的合理性、有效性。在具體落實(shí)方面，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有著明確的、合理的時(shí)間表和嚴(yán)格的制度體系。強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。黨的十八屆三中全會(huì)提出，到2020年健全生態(tài)文明制度體系。抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，制定史上最嚴(yán)的新環(huán)保法，開(kāi)展范圍波及全國(guó)的環(huán)保督查，這些在實(shí)踐層面采取的措施又為進(jìn)一步深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)提供了鮮活的材料。有別于西方的生態(tài)主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義，中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略呈現(xiàn)出獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)，即指導(dǎo)思想先進(jìn)性帶來(lái)的深刻性，制度優(yōu)越性帶來(lái)的實(shí)踐性，政黨組織廣泛性帶來(lái)的全民性，從國(guó)情出發(fā)切合中國(guó)實(shí)際的有效性。首先，中國(guó)的生態(tài)文明思想從根本上堅(jiān)持了馬克思主義的生態(tài)思想，在哲學(xué)高度上領(lǐng)先于西方生態(tài)主義。以馬克思主義武裝全黨，毫無(wú)隔閡地學(xué)習(xí)吸收馬克思主義生態(tài)思想的滋養(yǎng)，從頭腦深處認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系，以共產(chǎn)主義的建設(shè)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)我們的生態(tài)文明建設(shè)，事半而功倍。其次，中國(guó)是以馬克思主義作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義國(guó)家。同時(shí)，我們也要看到，中國(guó)的社會(huì)主義屬性并不能保證生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的自動(dòng)解決。建設(shè)生態(tài)文明，是一項(xiàng)利國(guó)利民的大工程，牽涉到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的方方面面，關(guān)系到每一個(gè)公民的日常生活，如果沒(méi)有先進(jìn)的制度作保障，生態(tài)文明建設(shè)很容易遇到種種困難和挫折。而中國(guó)的社會(huì)主義制度具有集中力量辦大事的優(yōu)越性。面對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)、把環(huán)境危害轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家這一生態(tài)帝國(guó)主義行徑，黨和國(guó)家提出了由制造大國(guó)向制造強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的國(guó)家戰(zhàn)略，主動(dòng)淘汰落后的污染嚴(yán)重的產(chǎn)能，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)為目標(biāo)，安排財(cái)政資金實(shí)行產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，在較短的時(shí)間內(nèi)扭轉(zhuǎn)了中國(guó)第二產(chǎn)業(yè)比重過(guò)大的局面，重點(diǎn)發(fā)展污染相對(duì)較少的第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)推行退耕還林等重大工程，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，收到了顯著成效。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨是世界第一大黨，共產(chǎn)黨員具有的廣泛代表性使民眾的意愿能夠及時(shí)傳達(dá)到黨組織，黨和國(guó)家的方針政策借助為數(shù)眾多的黨員能夠迅速反映給社會(huì)各界群眾。黨和國(guó)家的戰(zhàn)略能夠轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)行動(dòng)。“中國(guó)共產(chǎn)黨的核心地位是指，它在政治體制的各個(gè)方面和各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)層面，都處于核心的領(lǐng)導(dǎo)地位，既控制著從中央到地方各級(jí)政府的權(quán)力，也控制著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、司法等各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)力，決定著政府政策的制定和執(zhí)行、干部的選拔和任用以及人們的政治價(jià)值觀念等。”［10］在生態(tài)文明建設(shè)這樣一項(xiàng)巨大的實(shí)踐活動(dòng)中，必須有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中國(guó)，這一領(lǐng)導(dǎo)核心只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)歷史的重托。黨的十八大把“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”寫(xiě)入黨章，使中國(guó)共產(chǎn)黨成為全世界第一個(gè)把生態(tài)文明建設(shè)納入行動(dòng)綱領(lǐng)的執(zhí)政黨。［11］黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠幫助人民群眾認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)符合人民群眾的根本利益，從而團(tuán)結(jié)起來(lái)為生態(tài)文明建設(shè)而奮斗。最后，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)從實(shí)際出發(fā)，從國(guó)情出發(fā)制定各項(xiàng)戰(zhàn)略，針對(duì)性強(qiáng)，可操作度高。中國(guó)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不同于西方，相對(duì)比較復(fù)雜。主要問(wèn)題有因貧窮導(dǎo)致的生態(tài)破壞，不合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式帶來(lái)的環(huán)境污染，濫砍濫伐導(dǎo)致的土地荒漠化、水土流失以及城市生活的光污染、噪聲污染、生活垃圾污染，等等。因此，在制定政策時(shí)需要充分考慮這些因素，區(qū)別對(duì)待，具體把握。另外，生態(tài)問(wèn)題往往和區(qū)域發(fā)展問(wèn)題聯(lián)系在一起。因此，中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題不僅僅是技術(shù)問(wèn)題，或者觀念問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。而中國(guó)的生態(tài)文明戰(zhàn)略最大的特點(diǎn)在于不僅把生態(tài)文明建設(shè)看作環(huán)境保護(hù)問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且把生態(tài)問(wèn)題和政治問(wèn)題、民生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。2013年4月25日，在十八屆中央政治局常委會(huì)會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)談到:“我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治。”［9］103總的來(lái)說(shuō)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、廣大黨員的帶頭作用、先進(jìn)思想的指引、全民的積極參與、國(guó)家宏觀調(diào)控手段的綜合使用，是中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明與眾不同之處。從歷史上看，生態(tài)文明是人類(lèi)文明發(fā)展的大趨勢(shì)。人類(lèi)文明的發(fā)展，如果不重視自然規(guī)律，不重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，必然是不可持續(xù)的。歷史上消失的幾大古老文明都有力地證明了這一點(diǎn)。指出，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。將生態(tài)文明建設(shè)的成敗與人類(lèi)文明的興衰緊密聯(lián)系在一起，證明了中國(guó)共產(chǎn)黨人已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)之于人類(lèi)文明發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾指出“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大轉(zhuǎn)變”是“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”［12］。只有在思想上、行動(dòng)上切實(shí)為人類(lèi)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向做準(zhǔn)備，才能為兩大和解的實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟道路。先污染后治理，是發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的彎路。毋庸諱言，我們?cè)诎l(fā)展工業(yè)的過(guò)程中不可避免地也走過(guò)一段彎路。痛定思痛，我們必須貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的方針政策，真抓實(shí)干，才能為子孫留下碧水藍(lán)天。值得肯定的是，中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成就，“黨的十八大以來(lái)是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)認(rèn)識(shí)最深、推進(jìn)最快、成效最大的時(shí)期”［11］。但在建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中，我們不可避免地會(huì)遇到新問(wèn)題，需要解決新困難，生態(tài)文明戰(zhàn)略思想還需要在中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善。

作者:張曉東 單位:山東大學(xué)