生態(tài)文化構(gòu)建生態(tài)文明

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青藏高原的研究簡(jiǎn)況由于海拔、地緣和氣候等因素，青藏高原被人們視作生命的禁區(qū)。歷史上內(nèi)地對(duì)青藏高原的認(rèn)識(shí)較少，一些漢文典籍描述，“青藏高原群山連綿、氣候寒冷、道路難行、滿目荒涼、寒風(fēng)凜冽、干旱缺氧，屬于人跡稀少的蠻荒之地”。很多文人墨客在進(jìn)入青藏高原的邊緣時(shí)就大發(fā)感嘆，如唐代的周樸寫道：“一陣風(fēng)來(lái)一陣沙，有人行處沒人家。”唐代的杜甫寫道：“君不見青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收?！碧拼牧杏箤懙溃骸扒嗪３穷^空有月，黃海磧里本無(wú)春。”唐代的皇甫曾寫道：“暮天沙漠漠，空磧馬蕭蕭。”以及唐代的王之渙寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”聽到這些詩(shī)句，誰(shuí)敢再踏入此地？我國(guó)對(duì)青藏高原真正的認(rèn)識(shí)，始于新中國(guó)成立以后。從20世紀(jì)50年代政務(wù)院組織的中科院青藏高原考察隊(duì)進(jìn)入當(dāng)?shù)厮闫?，到目前為止斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行了四五十年的考察。西方世界雖然從十八、十九世紀(jì)開始對(duì)青藏高原進(jìn)行了傳教、探險(xiǎn)和科考，但至今還處于科考階段。自1953年5月，新西蘭登山家埃德蒙•希拉里在夏爾巴人丹增•諾爾蓋向?qū)У姆鲋鲁蔀榈巧现槟吕尸敺宓牡谝蝗?，從此以后，珠峰熱了，登山熱了，青藏高原的探險(xiǎn)和研究也隨之熱了。20世紀(jì)60年代以后，板塊學(xué)說(shuō)興起并在全球范圍內(nèi)得到廣泛的多學(xué)科的驗(yàn)證。關(guān)于高原隆起與環(huán)境演化變遷：迄今所知，青藏高原有確切證據(jù)的地質(zhì)歷史可以追溯到距今4-5億年前的奧陶紀(jì)，其后青藏高原各部分曾有過(guò)不同次數(shù)的地殼升降，或?yàn)楹Ｋ蜎]，或?yàn)殛懙?。?.8億年前的早二疊紀(jì)，除阿爾金山地外，青藏高原的絕大部分是波濤洶涌的遼闊海洋，與北非、南歐、西亞和東南亞的海域溝通，稱為“特提斯?！?。到距今4千萬(wàn)年前，印度板塊與亞歐大陸接壤并繼續(xù)向北移動(dòng)，導(dǎo)致兩個(gè)板塊的接觸帶巖層發(fā)生彎曲、破裂和隆起，形成了喜馬拉雅山的雛形。青藏高原研究會(huì)理事長(zhǎng)姚檀棟說(shuō)“：關(guān)于青藏高原，我們知道的很少，理解的就更少了?！蔽艺J(rèn)為，這只是針對(duì)自然地理和地況概貌而言，而對(duì)青藏高原的人文景觀和山水文化的研究，卻更為淺薄和外沿。我認(rèn)為青藏高原是“五源”，即生態(tài)之源、氣候之源（冷源）、生命之源、水源、文明之源。

青藏高原生態(tài)文化為其構(gòu)建生態(tài)文明打開了一扇窗口青藏高原是現(xiàn)代科學(xué)意義上生命的禁區(qū)，高寒、干旱、缺氧等氣候特征使高原生態(tài)環(huán)境更加脆弱、敏感，自然生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)和修復(fù)能力較差，尚未發(fā)育成熟的生態(tài)鏈極易受到人類的干擾，在遭到人為破壞后，又極易產(chǎn)生崩潰性失衡，造成生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。與別的地區(qū)不同的是，青藏高原的生態(tài)狀況一開始就對(duì)人們的生態(tài)理念和實(shí)踐提出了更高的要求。趙樸初先生為《青藏高原環(huán)境與發(fā)展》這個(gè)研究課題欣然題寫“立身青藏高原，立志環(huán)境保護(hù)；江河源源流長(zhǎng)，功在千秋萬(wàn)古”的題詞。費(fèi)孝通先生曾兩次寫信鼓勵(lì)和贊揚(yáng)道：“雪山草原濕地，哺育江河之母，保護(hù)雪域生態(tài)，惠及中華后代?！鼻嗖馗咴纳鷳B(tài)價(jià)值和意義，事實(shí)上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其本身的范圍，直接關(guān)系到中國(guó)、東南亞乃至全世界人民的生態(tài)利益。人類與環(huán)境相互作用所引起的全球環(huán)境問(wèn)題正成為人類生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。生態(tài)原本脆弱，但為什么這塊年輕的高原在歷經(jīng)千萬(wàn)年后還能與藏民族基本和諧相處？我認(rèn)為，這與藏民族立足這一自然生態(tài)，培育、發(fā)展山水文化、生態(tài)文化有著直接的關(guān)系。人類生活在世界上，將面臨著兩個(gè)不能回避的基本問(wèn)題：一個(gè)是人與自然的關(guān)系，另一個(gè)是人與人之間的關(guān)系。如何妥善處理好這兩種關(guān)系，需要綜合運(yùn)用行政、法律等規(guī)范性手段。但從近現(xiàn)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，僅僅運(yùn)用這些手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了這些手段之外，還要提倡倫理道德、消除仇視、培養(yǎng)善念，從精神層面予以關(guān)注和引導(dǎo)也是十分必要和有益的。藏族善待自然，將雪域每一處山山水水都賦予了生命的含義，這一人性化的定義將雪域生態(tài)保護(hù)與人和人造的神聯(lián)系起來(lái)并定格化；藏族生態(tài)觀念中關(guān)于崇敬自然、敬重生命的價(jià)值觀，以及與自然相適應(yīng)、相和諧的活動(dòng)和節(jié)制簡(jiǎn)樸的生活方式為青藏高原生態(tài)文明建設(shè)打開了一扇窗戶。這些都對(duì)我們保護(hù)和建設(shè)人類這片最后的凈土有一定的啟發(fā)意義。青藏高原生態(tài)安全維護(hù)是長(zhǎng)周期、大尺度的系統(tǒng)工程，其生態(tài)文明建設(shè)必須立足于當(dāng)?shù)刈匀?、社?huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的實(shí)際，從保護(hù)整個(gè)國(guó)家生態(tài)安全、國(guó)土安全、各民族和諧發(fā)展的高度，認(rèn)真思考和審視人口、資源、環(huán)境問(wèn)題，珍惜和參考長(zhǎng)期積累下來(lái)、不可替代的歷史經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐。

十八大以后，生態(tài)文明和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一體納入建設(shè)“五位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局，生態(tài)文明的納入使青藏高原的發(fā)展方向更加明確。生態(tài)文明源于對(duì)我們?nèi)祟惏l(fā)展的反思，也是倒逼我們對(duì)發(fā)展理念的提升。人類發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。就青藏高原這一特殊的區(qū)域而言，構(gòu)建生態(tài)文明，我認(rèn)為保護(hù)高于開發(fā)，保護(hù)是基礎(chǔ)，保護(hù)是關(guān)鍵。青藏高原的生態(tài)地位決定了必須從構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略高地、確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、可持續(xù)發(fā)展的高度來(lái)全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)。歷史上，一些古代文明因生態(tài)良好而興盛，也有一些文明因生態(tài)惡化而衰敗。在此舉一則當(dāng)生的實(shí)例：青海省果洛藏族自治州瑪多縣是黃河源頭第一縣，30年前，這里山清水秀、湖泊成群、濕地連片。20世紀(jì)70年代末—80年代初，這個(gè)以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的純牧業(yè)縣賴于黃河母親的施澤，瑪多牧民的人均收入達(dá)到500多元,人均占有牧畜達(dá)到100多只?！巴黄瓢偃f(wàn)牲畜”的口號(hào)喊得震天響，從1980年—1982年連續(xù)3年蟬聯(lián)全國(guó)人均年收人排名第一。而20年后的今天,當(dāng)冰川一點(diǎn)點(diǎn)萎縮、湖泊干涸、水位明顯下降，當(dāng)草場(chǎng)退化成沙漠、退化成黑土灘的時(shí)候，瑪多人又首當(dāng)其沖地品嘗了生態(tài)惡化的苦果，瑪多已經(jīng)淪為國(guó)家級(jí)貧困縣,國(guó)家以大量的投入進(jìn)行生態(tài)移民———貧瘠的草原再也無(wú)力養(yǎng)育千百年來(lái)生活在這里的牧民們。這個(gè)地方走了一條典型的“先開發(fā)，后治理”的彎路。這種發(fā)展模式雖帶來(lái)了一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和繁榮，但從根本或長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上審視是得不償失、不可取的。它不僅破壞了我們的生存家園，而且這種“發(fā)展”的后果常常需數(shù)倍于其產(chǎn)出的投入才能治理，更何況青藏高原的生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，基本是不可逆轉(zhuǎn)的。近些年來(lái)，青藏高原的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，但也付出了一定的資源環(huán)境的代價(jià)。20世紀(jì)下半葉后，國(guó)際社會(huì)開始思考“增長(zhǎng)的極限”“只有一個(gè)地球”等問(wèn)題，提出了循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色發(fā)展、生態(tài)文明等理念。聯(lián)合國(guó)先后召開了4次環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，達(dá)成了促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、應(yīng)對(duì)氣候變化等共識(shí)，并逐步轉(zhuǎn)化為各國(guó)的行動(dòng)。國(guó)家成立了青藏高原研究會(huì)來(lái)進(jìn)一步關(guān)注生態(tài)保護(hù)建設(shè)問(wèn)題，各級(jí)部門也采取了一系列節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的有效措施，青藏高原生態(tài)問(wèn)題得到了前所未有的高度重視。但我們應(yīng)清醒地看到，從整體上而言，由于青藏高原特殊的生態(tài)地位，目前所采取的治理保護(hù)舉措還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。青藏高原自然生態(tài)極其脆弱、環(huán)境容量極其有限、文化生態(tài)趨向多元，這已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展必須跨越的障礙。我們從事這一研究，正是要為破解這一難題做些努力和準(zhǔn)備。

藏族傳統(tǒng)文化對(duì)青藏高原的生態(tài)解讀

青藏高原是藏族心里的一方高潔神圣之地。當(dāng)?shù)厝嗣裼脭M人的方式賦予這里的山山水水以部落、家族、愛情的神話故事，并進(jìn)行祭祀和崇拜。藏族把青藏高原的高山稱為神山，湖泊稱為圣湖，地下稱為龍神領(lǐng)域，藍(lán)天由天神主宰。藏族自豪地稱自己為“雪域民族”，又稱“卡瓦堅(jiān)”。當(dāng)然，他們也承認(rèn)這塊地方環(huán)境惡劣，當(dāng)?shù)厝税堰@塊高地的地形看成一個(gè)仰臥的女魔，又以佛教的理念在這個(gè)魔女的要害部位上建立寺院，壓邪扶正。

（一）青藏高原的史前文化

青藏高原也是人類文明的誕生地之一?？脊虐l(fā)現(xiàn)的屬于舊石器時(shí)代的遺址有定日的蘇熱，申扎的多格列、珠洛勒、各聽，日土的扎布、那曲、申扎、雙湖、班成、日喀則、聶拉木、昌都卡若。其中，考古發(fā)現(xiàn)青海等地的卡若遺址是與誕生于內(nèi)地的黃河文明、長(zhǎng)江文明、珠江文明等并行存在和發(fā)展的，約距今4000-5000年，就連生命禁區(qū)阿里高原也孕育過(guò)象雄文化、①古格王朝。②卡若遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，高原古人已放棄洞穴，建房定居，生產(chǎn)活動(dòng)已由游獵擴(kuò)展到農(nóng)耕、飼養(yǎng)，廣泛地使用了火，并有粗糙的紡織和縫制工藝，能制造陶器和各種粗糙裝飾物。藏族是青藏高原的古老民族，自稱“博”，并因地區(qū)的不同有不同的稱謂。西藏中西部地區(qū)稱為衛(wèi)藏地區(qū)；西藏東部、青海南部、四川西部、云南北部統(tǒng)稱為康巴地區(qū)；西藏北部以及四川西北部、甘肅南部、青海大部分藏區(qū)統(tǒng)稱為安多地區(qū)。而居住于上述三大地區(qū)的藏族人分別被稱為衛(wèi)藏人、康巴人和安多人。中國(guó)有句俗話“人往高處走，水往低處流”，這個(gè)“高”不是指高山的“高”，而是指精神的“高”、幸福的“高”、質(zhì)量的“高”，但青藏高原“高處不勝寒”，用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，青藏高原確實(shí)屬于不宜人口居住的地方。但是藏族人并沒有拋棄它，也沒有往“高”處走，而是死守在這塊寒冷缺氧的冰雪世界里。為了保護(hù)這一塊凈土，他們?cè)诟吆貐^(qū)不動(dòng)土、不蓋房、不定居、去游牧；不砍樹、不開礦、不亂狩獵；祭山祭湖祭江河，繁衍生息了千百年，用自己虔誠(chéng)的信仰艱難地保護(hù)了青藏高原脆弱的生態(tài)環(huán)境。①

（二）藏族傳統(tǒng)文化對(duì)山水的神話描述

藏族因青藏高原地理環(huán)境的特殊②和自己所處的環(huán)境，所以把自己和山水聯(lián)系得更為緊密，并以擬人的方法給山水以生命和靈魂，把它們界分為部落、家族、家庭，封它們?yōu)樯裆绞ズ⒔o它們編制了很多有血有肉、豐富生動(dòng)的傳說(shuō)故事。這是世界上任何國(guó)家和民族都沒有的獨(dú)特現(xiàn)象。人類文化發(fā)展史表明，特定的地理環(huán)境與人類的生活密不可分。藏族以佛教的思想理念把自然界總稱為“情器世界”：一切生命萬(wàn)物為“有情”，都具有生命意義，一律平等，沒有本質(zhì)區(qū)別。他們主張尊重自然、順應(yīng)自然、尊重生命、共生共存、和諧相處，又認(rèn)為生命的形式?jīng)]有高低之分，而且生命不死，可以輪換，如你行善積德生命可以升華，若作惡多端破壞生靈，生命必然降低，講因果報(bào)應(yīng)。所以，他們和山水相依相偎，和諧相處，融為一體。這種思想理念慢慢融入到他們的血脈里，滲透到心靈深處，逐漸形成了這個(gè)民族的生態(tài)觀、價(jià)值觀和生命觀，這些隨之又貫穿在他們的生產(chǎn)生活中，體現(xiàn)在他們的一舉一動(dòng)、一言一行中。對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化中生態(tài)理念的研究，前人和學(xué)界已經(jīng)做了大量的工作。在青藏高原傳統(tǒng)文化和生態(tài)觀念的研究方面，青海民族大學(xué)的何峰校長(zhǎng)，以及大連民族學(xué)院的南文淵教授對(duì)其進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，研究成果已列入《青藏高原的環(huán)境與發(fā)展》這個(gè)課題中。王奎正［1］、陳亞艷［2］、勃•吉爾格勒［3］、降邊加措［4］、鄂義太［5］等學(xué)者對(duì)其也開展了一些整理和研究工作。這些研究從青藏高原的生態(tài)環(huán)境概況、藏族傳統(tǒng)文化中的自然崇拜等方面，系統(tǒng)介紹分析了青藏高原的生態(tài)理念，從生態(tài)人類學(xué)的角度發(fā)掘藏族的生態(tài)智慧與技能，使之能為全人類所共享，能在生態(tài)安全維護(hù)中發(fā)揮積極的作用。藏族對(duì)宇宙的理解和稱呼很多，總的稱宇宙為“諾吉久居丹”，佛書將它譯作“情趣世界”?！爸Z”為容器之意，凡具有盛物功能的器具，無(wú)論大小均可以用它來(lái)表示?！熬印焙芯A之物、養(yǎng)分、依附者等義，在此指宇宙間的萬(wàn)物或生活在世界上的所有生物。藏族對(duì)宇宙的形成也有很多種說(shuō)法，在格薩爾史詩(shī)中有一首流傳較為廣泛的古歌《斯巴形成歌》，③它集中反映了藏族對(duì)宇宙起源的認(rèn)識(shí)。藏族對(duì)宇宙的描述：有一個(gè)非常重要的參照系，它就是須彌山。須彌山外圍還有七山、八山，還有內(nèi)海、外海。須彌山四面海中有四大洲：南方海有南瞻部洲，東方海有東勝身洲，西方海有西牛貨洲，北方海有北俱盧洲。關(guān)于宇宙的廣大，另有一種說(shuō)法：四大洲、須彌山以及天界等，為四洲世界；一千個(gè)四洲世界被稱為小千世界；一千個(gè)小千世界組成中千世界；一千個(gè)中千世界組成大千世界。十億個(gè)大千世界組成“熱間居”世界。十億個(gè)“熱間居”世界組成“熱間嘉措”或“哇爾梅居”世界。如此十億個(gè)世界組成一個(gè)根基和中心為蓮花所飾的世界。宇宙無(wú)限廣大，這便是藏族接受佛教后，形成的對(duì)宇宙的一些認(rèn)識(shí)和理解。

（三）藏族對(duì)山水的自然崇拜

藏族先民與世界其他原始民族一樣，均對(duì)大地、山川、日月、風(fēng)雨都存在敬畏和崇敬的現(xiàn)象。他們認(rèn)為這些自然對(duì)象都有靈性，因此成為崇拜的對(duì)象，這也是原始人類所共有的特性。比如，非洲人視乞力馬扎羅山為他們的圣山，每年都要在山腳下舉行傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，拜山神，求平安；希臘人認(rèn)為奧林匹亞山是諸神居住的神山，所以為了祈求幸福他們每年都要在這里祭祀山神；日本人認(rèn)為富士山是他們的精神支柱和民族象征，并以富士山的名字命名的東西無(wú)數(shù)；內(nèi)地人尊崇五岳，視黃河、長(zhǎng)江為母親河，自稱華夏兒女。中央政府對(duì)泰山的崇拜從堯舜開始延續(xù)到現(xiàn)在。據(jù)記載，歷史上有七十二位帝王和君主祭拜過(guò)泰山?！办猩！笔遣刈寮赖焐缴竦膬x式之一。在2012年考察泰山時(shí)，發(fā)現(xiàn)在泰山的祭祀中有一種叫“柴望封神”的儀式，它與藏族的“煨?！眱x式完全相似?！短┥酱笕分姓f(shuō)：“天神在上，非燔柴不足于達(dá)之。”所謂柴，或曰燔、燎，通俗地講就是燃柴放火于岳壇。放火燎祭于天，火與煙相伴而生，青煙直上云霄，在高山頂上放火，天神更易于接到信息。千百年來(lái)乃至當(dāng)今，祭神都需點(diǎn)燃蠟燭，可以講這是遠(yuǎn)古柴祭的遺俗。

苯教、藏傳佛教對(duì)青藏高原山水的生態(tài)解讀

費(fèi)爾巴哈曾說(shuō)過(guò)：“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”恩格斯指出：“一個(gè)部落或民族生活于其中的特定的自然條件和自然物，都被搬進(jìn)它的宗教里。”

（一）苯教對(duì)青藏高原山水的解讀

藏族以苯教的理念，把大小山脈命名為神、贊、土地神、地方神等，在山上壘拉澤，拉經(jīng)幡；佛教傳入青藏高原后，藏族將佛教融入自己的理念，把很多苯教的神山圣湖又更名換姓為佛教的護(hù)法神。這樣，就在一座山上同時(shí)會(huì)出現(xiàn)三種文化。比如，卡瓦格博它的總稱為念贊卡瓦格博，是苯教的稱呼，其中有民間的母親山、兒子山、將軍山，同時(shí)還有佛教的十六羅漢、五佛。①又如，阿尼瑪卿神山既是主管安多地區(qū)的神山，又是證得十地菩薩②的佛教山，對(duì)它可以煨桑祭祀，也可以磕頭朝拜，它便是西藏三大寺之一的哲蚌寺的護(hù)法神。因此可以說(shuō)，在藏區(qū)三種文化都存在，各有各的用處，這就是佛教藏族化的典型。

（二）藏傳佛教對(duì)青藏高原山水的解讀

藏傳佛教秉承大乘佛教的思想精神，既有與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的倫理觀念，又有道德實(shí)踐。但一直以來(lái)，我們?nèi)狈?duì)這方面的總結(jié)和相應(yīng)的梳理，也未能彰顯其曾經(jīng)發(fā)揮的有益的功效。藏傳佛教不殺生倫理的傳播與實(shí)踐，對(duì)高原野生動(dòng)物所起的保護(hù)作用和對(duì)高原環(huán)境的維護(hù)作用的確是不可估量的。過(guò)去許多藏族地區(qū)是禁獵的，尤其是圣山圣湖和佛教寺院所在的地區(qū)。大部分藏族牧區(qū)有不吃魚的習(xí)俗，除了原有的本土宗教的原因外，也緣于佛教大師的勸化，以及許多湖泊被奉為圣湖的緣故。佛教反對(duì)殺生，是基于佛教慈悲的倫理觀念，這一觀念在保護(hù)人類的生存環(huán)境方面有著重要的價(jià)值。在當(dāng)今時(shí)代，進(jìn)一步了解佛教不殺生思想的深刻內(nèi)涵，對(duì)整個(gè)世界是很有益的。

近年來(lái)，一些學(xué)者就宗教對(duì)青藏高原生態(tài)的保護(hù)做了一些梳理。2001年桑杰端智的《藏傳佛教生態(tài)保護(hù)思想與實(shí)踐》針對(duì)佛教教義中的生態(tài)理念，從實(shí)踐的角度論證其合理性和對(duì)高原環(huán)境的適應(yīng)性。2004年蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心傅千吉的《白龍江流域藏族傳統(tǒng)生態(tài)文化特點(diǎn)研究》一文，通過(guò)對(duì)白龍江流域藏族佛教生態(tài)文化和苯教生態(tài)文化的考察分析，說(shuō)明其在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)了藏族群眾與自然和諧相處的自然觀，并認(rèn)為這是一種深層多元的生態(tài)觀。2007年才讓的《藏傳佛教慈悲倫理與生態(tài)保護(hù)》以及劉俊哲的《藏傳佛教生態(tài)倫理試析》二文，均探索了藏傳佛教生態(tài)倫理的哲學(xué)世界觀基礎(chǔ)、根本原則及戒規(guī)戒律；從行為價(jià)值觀出發(fā)，揭示了藏傳佛教生態(tài)倫理的行為措施，及其在保護(hù)藏區(qū)生態(tài)環(huán)境中所顯示出的重大價(jià)值。劉俊哲的文章運(yùn)用比較學(xué)原理，把藏傳佛教生態(tài)倫理放到更大的理論域境中，同中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中原地區(qū)的儒、道兩家及西方的生態(tài)倫理進(jìn)行了橫向比較，凸顯了藏傳佛教生態(tài)倫理的特色和優(yōu)勢(shì)，從歷史發(fā)展的視角，指出了藏傳佛教生態(tài)倫理的當(dāng)代價(jià)值。2005年噶馬降村的《藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀》一文，從藏傳佛教的萬(wàn)物平等思想和藏族圣山圣湖的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)中所體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)生態(tài)文化、人與自然和諧共處的觀點(diǎn)著手，繼承和發(fā)揚(yáng)了藏民族保護(hù)自然生態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)，促進(jìn)了藏區(qū)生態(tài)環(huán)境和生物多樣性的保護(hù)。2008年北京林業(yè)大學(xué)衛(wèi)敏的碩士論文《藏傳佛教文化的生態(tài)學(xué)理念分析———以西藏山南為例》分析了藏傳佛教的生態(tài)保護(hù)功能。這些研究均從苯教、藏傳佛教的生態(tài)理念等方面介紹了宗教在生態(tài)安全維護(hù)中不可替代的作用，以及對(duì)構(gòu)建青藏高原生態(tài)文化也具有重要的借鑒作用?？傊?，朝著生態(tài)文明的現(xiàn)代化中國(guó)邁進(jìn)是擺在我們面前的一項(xiàng)全新課題。如何在現(xiàn)代化發(fā)展洪流中保護(hù)青藏高原的生態(tài)環(huán)境，需要我們開展多角度、多領(lǐng)域的研究和探索。

作者：洛桑靈智多杰單位：中國(guó)藏學(xué)研究中心