小議教會音樂的省思

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一、教會音樂的現況

在訊息爆炸的世代中，”時間”成為人抓取的對象。文明科技創造許多產物，為使人在凡事上更加便利，并講求其經濟效益；然而，過度依賴這些產物，并講求速成或僅僅是走馬看花而導致扎根膚淺，這是否意味著人們即將失去學習的自主性或與生俱來的能力？視聽媒體的普遍性讓我們掌握了最新消息，電腦科技的精進造就了人們的便利性，透過這些機器，確實是讓我們省了許多時間，但無形之中卻也抹煞了人們學習的能力。漸漸地，人不再是有靈的活人了。現今世代的文化風俗，不但主導現實的社會風貌，更是影響了教會的生活及型態，而這些現象的產生，無形之中在在地掌控了人的理智意識。當上帝賜下自由意志在人的身上，在現今時代更是大大地被標榜出來，個人主義的抬頭、以物質為注重的導向，任何的作法、選擇、目標，似乎僅止于當下的感受或填補心中的需求，但這一切是否出于神？是否經過深思熟慮？是否符合真正的需求呢？

教會的音樂也同樣地受到上述的影響。因著媒體的發達，使人的雙眼習慣于螢幕而鮮少書本的閱讀，降低了邏輯思考的能力；雙耳亦習慣聽機器的播放，而減少（失去）了樂譜及文字的閱讀，降低了自我學習的能力，這似乎回到了古文明時代的”口傳時期”，大多數的時間只憑著感官經驗（或情緒）來學習，而非透過人的理智意識來思考。教會司琴的缺乏，學習者希望尋求簡易且速成的方式達到，但速成的司琴法卻局限了學習者在鍵盤上及讀譜上的能力，誤以為「司琴就是如此」，扼殺了將來在音樂方面的進深。個人離開音樂服事崗位進修，再于2000年投入教會服事初際，訝異的是信徒懂得看譜的比例已較往年下降（此處指五線譜、簡譜），他們通常學習一首歌，是經由錄音帶或CD的播放，邊聆聽、邊看字來學習一首歌；引用張真光牧師[2]的說法，稱上述為KTV文化[3]，雙眼看著投影片或螢幕上的字幕變化，耳朵聽著旋律透過腦子轉換用嘴巴跟著唱，詩歌本對他們來說如同無字天書。教會的牧者或音樂同工是否有因應之道來幫助弟兄姊妹？亦或順應著社會潮流，也就如此罷了？

二、從圣經看音樂的重要性與教會音樂

1.音樂在基督徒信仰的重要性

「你們要向耶和華唱新歌，全地都要向耶和華歌唱。」（詩篇96篇1節），又「他使我口唱新歌，就是贊美我們神的話，許多人必看見而懼怕[4]，并要倚靠耶和華。」（詩篇40篇3節）當我們面對神的尊榮、威嚴、恩慈與愛時，單用言詞表達難以形容，如結合適當的音樂傳述內心的情感，”頌揚”、”稱謝”、”贊美”耶和華我們的神，則清新動人的信息與熱切皆能傳達給聽者并滿足自己。這真是奇妙，當你心靈誠實地歌唱回應神之際，他便來充滿你。

有敬拜我們的主之處，就有耶和華的歌。歌羅西書3章16節保羅勸信徒們：「當用各樣的智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心里，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸誡，心被恩感歌頌神。」及以弗所書5章19節囑咐信徒們：「被圣靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說、口唱心和地贊美主。」透過詩班獻詩、信徒齊唱贊美或樂器獻奏等，營造適當的情境讓信徒進行對上帝的崇拜[5]，更重要地是預備信徒承受神的話語及祝福。

2.教會音樂的濫殤

翻開舊約圣經，我們得知以色列民以音樂做為媒介來事奉、敬拜神，不但如此，也使用音樂作為爭戰的武器；在此時代似乎音樂與宗教二者之間的關系是密不可分的。當設立專職的音樂事奉者，配合規律的組織（或制度），以敬虔及圣潔的態度進入至圣所，如此行事影響當時的以色列民，經由環境的教育于潛移默化之中種下教會音樂的事奉觀。

大衛王與所羅門王時期，將教會音樂領至顛峰；大衛王將音樂事奉帶入神的子民生活當中，他在圣殿當中設立專職歌唱者，還必須是利未人的身份以音樂敬拜神（歷代志上9章33節）。當大衛王派歌唱的弟兄以樂器歡喜地歌頌神，這些音樂祭司是事先經過嚴格訓練的（歷代志上15章22節）；其子所羅門王更將音樂的事奉制度化。在陳羅以所著的「基督教圣詩史略」中提到：「所羅門王在圣殿建立之后，在全國學校設立詩班，普遍地訓練音樂人才，更將音樂列為圣殿事奉的職事，供職于神面前與祭司的事奉相稱，奠定教會音樂在宗教事奉生活上的地位（歷代志下5章11～13節）。」歷代志下20章21節也提到約沙法王與民商議設立歌唱的人頌贊耶和華，使他們穿上圣潔的服，走在軍隊前贊美耶和華；希西家王大病復元后獻上贊美與感恩的詩歌說：「耶和華肯救我，所以我們要一生一世，在耶和華殿中用絲弦的樂器，唱我的詩歌。」（以賽亞書38章20節），希西家王指出這詩歌要在耶和華的殿中被唱出來，以紀念、贊美神的救恩。上述的例子是透過實際的事奉經驗，教導百姓及音樂事奉者，讓以色列民不僅只停留在”知”的部份，透過實際事奉的經歷，再次將以色列民在圣殿當中的音樂事奉觀念活化出來。3.拿什么音樂獻給主有首詩歌?附詈孟字鰲筟，深深激勵信徒獻身在主的事工上，但我們得省思：什么是最好的。詩篇149及150篇教導信徒要唱新歌并用樂器來贊美神，這是無法推托的命令，而神在創造之初便賦予了我們實行此命令的能力，所以信徒切不可硬著頸項說”我不會唱”卻又不肯學；神創造音樂為要使所造物用來敬拜主自己，而我們不可踐踏如此美妙的恩賜，當拾起你現有的音樂才能，接受嚴格訓練并要專心學習，不僅是透過教會音樂的教育訓練使技巧提升，更與合宜的神學觀念相互結合。其中，教會音樂的教育訓練目的并非牢籠人，而是要拓寬信徒的眼界，使信徒可以不段地向上爬、往外擴展。倘若教育訓練的結果是讓人自滿于現狀，或轄制信徒延伸學習的機會，此種教會音樂的教育訓練須待商確。

三、教會音樂教育的目的

目前在臺灣學音樂的人口逐漸地增加，但諷刺的是國人的音樂素質似乎有低落的現象，此種低落現象同樣出現在現今的教會中；如同前述提到教會信徒對于樂譜、簡譜的認知，甚至某些信徒不知如何開口歌頌神。流行性的福音詩歌確實讓教會音樂更普及化，但若僅是一昧地使用，似乎有其盲點。不論何種的音樂風格，在使用時是否能夠多加地考慮？對于信徒的造就性，不僅僅只是在唱詩歌的那一時刻，久而久之在學習的果效上，是否能幫助他們于認識音樂的面相上更加地寬廣？一提到音樂教育，直接聯想的就是音樂方面的課程，諸如樂理、讀譜訓練、司琴法等等。從理論到技巧性的學習，都需要經常不斷地操練，透過日積月累的練習，將最好的呈現在神的面前；音樂理論、分析的培養，是為了幫助我們解讀抽象的音樂，使學習者不僅只憑感官、情感經驗，更透過邏輯的思考，以理性的思維看待教會中使用的音樂，才能分辨其中的好壞或者問題所在；音樂的文脈關系，涵蓋著個人的概念與經驗，在教會中使用的音樂也不例外。概念性的素材必須具有某種程度的共識，才能得到眾人的認同，經驗性的素材是隨著個人的體會而有所不同。人類的美感經驗，因著成長背景的不同而變化，但若將概念性加入個人的經驗性，產生共鳴的可能性便提高[11]。當我們在教會使用音樂敬拜神時，更重要的是求主掌權及圣靈的運行，才能與信徒一同用音樂來敬拜我們的神，其間的共鳴使弟兄姊妹在靈里合一，將嘴唇的祭以口唱心合地敬拜贊美我們的神。

而上述提到的概念性是指音樂理論的課程或分析，首當其沖的是對于教會音樂在觀念上的建立，當中包括了教導、運用及看法。經驗性就如同前一段提到的情感經驗，透過個人對詩歌、音樂的體會，將它展現出來獻祭在神的祭壇前。教會音樂的存在倘若僅是供人欣賞、徜徉在美學的經驗里，而忽視了歌詞當中的屬靈意義，及主要敬拜的對象：三位一體的真神，便失去教會音樂存在的功能。主日崇拜等各樣聚會時，以音樂和詩歌的方式敬拜神，其重要性與信息分享傳遞是同等的；當神創造了音樂，讓人在情感部份，藉由音樂的敬拜使人的心靈與口中的聲音獻與神，升華至祭壇前與神相交，因「神是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他」（約翰福音4章24節）。

以下是張真光牧師于懷寧浸信會主日講道論及敬拜的真諦的觀點，從敬拜的角度來談論靈性：「教會的崇拜層次高于其他宗教的崇拜層次，是屬于”靈”的敬拜，所以敬拜是人與神的互動，是以”靈”做為媒介并且不受時空限制。自從神用塵土造了亞當，又在他的鼻子里吹一口氣，使他成了有靈的活人，所以有靈的人才能敬拜神，并與創造我們的神互動。心靈敬拜對基督徒來說是非常重要，但教會音樂的觀念不僅于此，這一切若不透過教導，很難讓弟兄姊妹有省思的機會。」人常常需要被提醒、鼓勵，很多時候并不是我們不做，而是不知；很多時候我們倉皇的去行、慌張地獻祭，是出于無知，對神或服事上、心態觀念上的不知、無知，無形之中促使信徒在許多事情上不討神喜悅，以致于得罪神。我們常說：「不知者無罪」，但在利未記5章17節提到：「若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的甚么事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。」即使是不知或無知，不討神喜悅并得罪神，就需要擔當自己的罪孽。就以張牧師提到”靈的敬拜”作為例子，可能是某些信徒從來沒有審慎仔細地思考，日復一日、年復一年地參加主日崇拜。