中原文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

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摘要：城市景觀的特色魅力源自其獨(dú)特的城市文化，然而當(dāng)下城市景觀設(shè)計(jì)卻缺乏對(duì)城市文化的探索。以河南為研究對(duì)象，中原文化為依托，并對(duì)中原文化特征進(jìn)行解讀。提出中原文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要點(diǎn)，并從空間、色彩、材料三個(gè)角度進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：中原文化；文化美豫；城市景觀；設(shè)計(jì)

文化即見證了一個(gè)民族的過去，又指引著一個(gè)民族的未來。縱觀我國(guó)傳統(tǒng)文化，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界古文明中也是唯一沒有斷裂、至今還一脈相承的文明，是我們珍貴的財(cái)富[1]。

1文化美豫的依托：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中原文化

1.1中原文化的源與流

克盧伯在著作《文化有關(guān)概念和定義的回顧》中曾提到：“文化是人類在歷史進(jìn)程中為生活而創(chuàng)造的一切設(shè)計(jì)，包括外在的與潛在的、理性、非理性與反理性的。在特定背景中這種設(shè)計(jì)樣本是特定人群行為所依據(jù)的內(nèi)在指針。”按照這個(gè)概念我們可以界定中原文化為：以中原地域?yàn)楸尘埃钤谥性貐^(qū)的人與自然，所形成的特定的生活方式、思想觀念、物質(zhì)文化與制度文化的總稱。主要概括為：名城名勝文化、名流圣賢文化、民俗風(fēng)俗文化、文物古跡文化、梨園戲曲文化、名吃飲食文化等[2]。

1.2解讀中原文化

①圓潤(rùn)、內(nèi)斂。中原文化與北方的硬朗鮮明、南方的清秀含蓄不同，更像是圓潤(rùn)的陶器或瓷器，內(nèi)斂不張揚(yáng)。②多元、包容。中原地區(qū)實(shí)際上是一個(gè)以漢族為核心的民族熔爐，中原文化之所以日益繁盛就在于它的開放包容性，能夠?qū)Ξ愑蛭幕嫒莶⑿睿v觀中原歷史，不管是漢人統(tǒng)治中原，還是少數(shù)民族入主中原，中原文化在吸收了本地文化精華的基礎(chǔ)上，也吸收了其他民族文明，使之成為中原文化的重要組成部分。③端莊、秀麗。中原文化這一特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化一致，例如豫西民居窯洞，整體樸素但重點(diǎn)部位裝飾清秀、變化多姿。

2文化美豫的時(shí)代意義

2.1傳承中原文化

城市景觀設(shè)計(jì)的文化差異性主要表現(xiàn)在文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個(gè)文化的特點(diǎn)。不同的地域，不同的民族造成的不同的習(xí)俗、道德、思維、價(jià)值觀、審美觀，共同構(gòu)成不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)過程和對(duì)象中。因此，城市景觀是各地文化的集中體現(xiàn)，它不僅反映了城市建設(shè)者和城市居民共同創(chuàng)造的物質(zhì)文明，更積累了長(zhǎng)期以來該城市的文化特點(diǎn)。中原城市景觀設(shè)計(jì)亦應(yīng)如此，傳承和延續(xù)燦爛的歷史，將中原文化的圓潤(rùn)細(xì)膩，內(nèi)斂不張揚(yáng)和形式上的完整性、對(duì)稱性蘊(yùn)含在景觀設(shè)計(jì)作品中。

2.2保護(hù)中原文化

隨著國(guó)際間頻繁的文化交流，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了不可忽視的沖擊力，一些新的設(shè)計(jì)形式在河南不斷出現(xiàn)，如隨處可見的“模紋花壇”、“樹陣”“大草坪”，或者想賣個(gè)好價(jià)錢的住宅小區(qū)無(wú)一例外的都被冠上“洋名”，如羅馬假日、威尼斯印象、地中海海景房等，在一定程度上也影響了人們的審美觀。就景觀設(shè)計(jì)而言，優(yōu)秀的城市景觀作品不僅僅在于形式上給人以美感，還應(yīng)該關(guān)注人們的情感需要，將這個(gè)城市的物質(zhì)文化、思想觀念、生活方式等通過景觀這個(gè)載體反映出來，以傳達(dá)城市的風(fēng)貌與文化，這在一定程度上為營(yíng)造城市的歸屬感和保護(hù)中原文化提出了新的思路。

2.3為景觀設(shè)計(jì)提供多元的設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)形式

隨著時(shí)代進(jìn)步，城市景觀的設(shè)計(jì)理念、題材、表現(xiàn)手段也在不斷的更新、發(fā)展中完善。近年涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀作品，其中包括一些國(guó)內(nèi)外大師的經(jīng)典名作，如河南博物館建筑群，植根于歷史土壤，將中原文化古樸渾厚的特征蘊(yùn)含其中，采用了傳統(tǒng)宮殿布局設(shè)計(jì)常用的中軸對(duì)稱、規(guī)整有序的平面布局方法，整個(gè)博物館群體的規(guī)劃布局呈輻射狀，對(duì)稱有序、大氣雄渾，象征中原文化向四面八方傳播。

3中原文化在城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要點(diǎn)

3.1空間形態(tài)的應(yīng)用

城市空間形態(tài)記錄著城市自身發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也是城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生態(tài)的綜合反映和城市功能空間組合的形體表現(xiàn)。這其中不僅僅是指城市空間組合的形體，還包涵其形體表現(xiàn)出的歷史文脈和內(nèi)涵。要將中原文化應(yīng)用在城市空間形態(tài)中，必先深入了解、剖析設(shè)計(jì)對(duì)象的歷史文脈和現(xiàn)狀，例如，2001年省政府對(duì)鄭東新區(qū)進(jìn)行規(guī)劃方案招標(biāo)，其中黑川紀(jì)章先生的方案脫穎而出，其規(guī)劃理念是新城設(shè)計(jì)不忘延續(xù)老城文脈，將老城與新城統(tǒng)一構(gòu)思，既尊重老城文脈，又重視新城發(fā)展，新老城區(qū)有一條延續(xù)歷史的軸線銜接，這條軸線將新老城區(qū)的精華連成一條“珍珠項(xiàng)鏈”，整個(gè)新區(qū)設(shè)計(jì)將中原文化的精華滲透匯集，延續(xù)了中原的深厚積淀、大氣磅礴、穩(wěn)重和諧，讓民眾對(duì)新城有強(qiáng)烈的歸屬感、認(rèn)同感，也讓子孫后代領(lǐng)略到豐厚的中原歷史文化。

3.2藝術(shù)色彩的應(yīng)用

色彩作為景觀設(shè)計(jì)要素之一，也是人文環(huán)境的重要組成因素。不同的色彩反映出在特定的地理環(huán)境中，蘊(yùn)含著人類文明的不同發(fā)展歷程和成果，與人們的生活態(tài)度、價(jià)值觀、審美觀是相一致的。中原藝術(shù)色彩觀念在延續(xù)歷史傳統(tǒng)觀念的前提下，用色既重視視覺美，又重視色彩的心理效應(yīng)，其用色從總體上遵循色彩的應(yīng)用原則，合理利用色彩的象征性，同時(shí)又講求視覺上的對(duì)比、調(diào)和的合理搭配。而色彩的對(duì)比與調(diào)和是建立在多種色彩組合的基礎(chǔ)上的，它最能反映中原地區(qū)人們的審美觀。如：開封的朱仙鎮(zhèn)木版年畫，非常注意中原地區(qū)人們的審美觀，常用紅、黃、青三原色，用色總數(shù)高達(dá)十種之多。民間色彩設(shè)計(jì)俗語(yǔ)常說：“紅紅綠綠圖個(gè)吉利”、“光有大紅大綠不算好，黃色襯托少不了”。可見，人們對(duì)色彩的選擇早已成為一種特殊符號(hào)，并被賦予了特定的主觀情感和文化理念。

3.3本土材質(zhì)的應(yīng)用

近年，隨著人們對(duì)異域景觀風(fēng)格的盲目追求，開發(fā)商大肆北樹南移、古樹移植等，砍伐森林，大肆破壞了自然和諧。當(dāng)下的景觀設(shè)計(jì)日益認(rèn)識(shí)到尊重自然的重要性，要求景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循因地制宜、就地取材的原則，盡可能的選擇地方材料，充分發(fā)揮本土材料的質(zhì)地、肌理、形狀、色彩等特征，使景觀設(shè)計(jì)作品與周圍環(huán)境融為一體，營(yíng)造充滿特色的景觀。一個(gè)地方特有的地形地貌、植物樹種、材料的存在和延續(xù)，是經(jīng)過了大自然和社會(huì)長(zhǎng)久磨合的結(jié)果，是克服了諸多因素長(zhǎng)期適應(yīng)的積淀，蘊(yùn)涵著當(dāng)?shù)刎S富的自然法則和深厚的地方性人文沉淀。例如洛陽(yáng)牡丹享譽(yù)內(nèi)外，歷史悠久。洛陽(yáng)牡丹廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)就地取材，選擇了在蔥蘭的襯托下廣植牡丹，作為整個(gè)廣場(chǎng)的點(diǎn)睛之筆，色彩對(duì)比強(qiáng)烈、鮮艷醒目，即烘托了一年一度的牡丹花會(huì)“花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的熱烈氣氛，又為古都洛陽(yáng)增加了活力與親和力，將中原文化中的古都名勝文化深入人心。

作者:尹麗 單位:信陽(yáng)師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]張新斌.中原文化解讀[M].鄭州:文心出版社,2007.

[2]魏婷.城市微觀環(huán)境設(shè)計(jì)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2005.