深究裕固族傳統文化的歷史淵源

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摘要：本文主要從回鶻汗國的興亡和裕固族東遷兩個方面闡述了裕固族傳統文化的歷史淵源。目前的史學家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，筆者對已有歷史資料的研究和判斷，認為過去甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個最為重要的環節。

關鍵詞：裕固族傳統文化歷史淵源

一、回鶻汗國的興亡

根據新舊《唐書》的記載，回鶻早就在河西有所活動。唐太宗貞觀六年（公元632）就有回鶻別部契苾部六千余家在契苾何力的率領下來到沙州，被唐朝安置在甘、涼二州。唐高宗初，回鶻首領婆閏曾助唐平定突厥叛亂，立有戰功，唐由此而于總章元年（公元668）遷其有功部落于甘州。武則天時，東突厥復國，進攻漠北回鶻的根據地烏德鞬山，一大批回鶻人遂在其酋長的帶領下南奔甘、涼之間，唐取其精騎充赤水軍。安史之亂爆發后，吐蕃攫有河西，當地回鶻遂成吐蕃部屬。公元840年以后，更有大批的回鶻人自漠北遷往這里。由今張掖（甘州）北出額濟納河（今黑河）、居延海抵蒙古國翁金河流域一線，自古以來就是河西地區與漠北交通的要道。回鶻人沿該道從漠北南來自是情理中事。在河西地區，甘州是回鶻人較為集中的聚居區，此外尚有散布在河西和隴右的諸多部落，見于記載的有賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜、沙州回鶻等。

甘州回鶻何時立國，學界則見仁見智，說法不一。有的認為立國時間應在公元884年以前，也有人認為是在公元872年，此外還有將立國時間定在公元884～887年之間、890年、894年、895～900之間及10世紀初等多種意見。概言之，至10世紀初期，甘州回鶻國已經建立，并經過不斷的東征西討，基本上控制了河西地區。甘州回鶻政權是一個由多個民族、部落組成的松散聯合政權，各部族承認甘州回鶻可汗（姓藥邏葛氏）的宗主地位，但內部事務大多還是自主的。統轄的范圍包括整個河西走廊，以及北側的荒原和半沙漠地帶，即今內蒙古的阿拉善旗和額濟納旗等地。甘州回鶻立國之際正是河西地區強勢迭起，民族變遷頻繁，戰亂紛爭的時代。吐蕃之強盛、西夏的崛起、沙州歸義軍政權的存在，都對甘州回鶻的生存構成極大的威脅。于是，甘州回鶻便采取了遠交近攻的策略，積極發展與中原地區的關系，與后梁、后唐、后晉、后漢、后周及遼、宋等都建立了良好的政治經濟往來關系，特別是同中原地區的五代政府和北宋王朝，以甥舅相稱，貢使往來十分頻繁。公元1001年，甘州回鶻遣使曹萬通入宋朝貢，與之建立了反西夏聯盟。此后，甘州回鶻屢屢向西夏發難，給西夏以沉重打擊，并從其手中奪取了河西重鎮涼州，基本上將西夏勢力逐出了河西。

公元1028年西夏發動突然襲擊，攻克甘州，甘州回鶻滅亡。各部落四散，有的依附吐蕃，有的投奔北宋，其中有一支退居沙州（今甘肅敦煌）以南，稱作沙州回鶻。據《金史》記載，沙州回鶻曾於公元1127年向金朝朝貢，以後便從史書上消失了。11世紀末，在《宋史》出現了黃頭回紇的記載，不少史學家認為黃頭回紇就是先前的沙州回鶻。

目前的史學家一般都將甘州回鶻做為裕固族正源來看待，由于回鶻汗國的滅亡，使大量的回鶻部族外遷到今天甘、青、新交界處的甘州回鶻，在與蒙古族及其它少數民族的交流、融合中形成了今天真正意義上的裕固族，筆者對已有歷史資料的研究和判斷，過去了甘州回鶻大約就是今天西部裕固族的前身。

回鶻在河西走廊生存的100多年時間里，在通過與中原的交流中，中原先進的生產方式和文化形式、文化思想對它的演變和發展產生了很大影響。包含了審美趣味、價值觀念、道德規范、宗教信仰、思維方式等，也會以中原文化為載體，悄悄浸潤著西部的每一個少數民族，而甘州回鶻的民俗文化也以貢品的形式輸送到中原地區。

宋代王延德的《西州使臣記》中記載：回鶻人“善冶金、銀、銅、鐵為器及攻玉”。其它歷史記載中還對回鶻人的兵甲制作工藝和水平給予了很高的評價。這些零碎的記錄可以看出，甘州回鶻的手工藝水平還是相當發達的。對甘州回鶻政治、經濟和文化狀況，史書上均鮮有記載，所以現在還很難從學術的角度將甘州回鶻的文化傳統和歷史背景與今天的裕固族之間做一個必然的聯系，除了西部裕固族的語言，僅從今天裕固族的文化現象上也很難與過去的回鶻做一個科學的推導。因為，一個民族的形成過程太過于漫長和復雜，其文化習俗的養成也會受到地理、氣候、政治以及外部諸多因素的影響。

即使如此，在眾多學者專家的辛勤努力下，還是從裕固族現有的許多民族特征和民俗文化上尋找到了大量線索，來證明今天的裕固族與過去的回鶻、突厥乃至匈奴的關系。比如，匈牙利民間故事的情節竟與我國北方少數游牧民族的民間故事有著驚人的相似之處，尤其和裕固族的民間故事相比較，其共性特征更加突出。在多個關于惡魔莽古斯類型的神話故事中，主要的故事情節和故事中的人物形態都非常類似，而其中的“莽古斯”則是對薩滿教精靈神祗的高度概括。匈牙利學者在整理研究民間故事時發現，匈牙利民間故事帶有東方的特征。一些學者認為，匈牙利民間故事中最古老的成分可以追溯到與東方薩滿教有關的一些傳說中。另外，在語言、民歌方面，雙方還有許多的共性。匈牙利音樂家巴托克很早就意識到了其民間音樂與中國西北方古老民間音樂的之間的關系。音樂家柯達依在他的著作《論匈牙利民間音樂》一書中指出：“時間雖然可以模糊匈牙利人在容貌上所具有的東方特征，但是，在音樂產生的深處——心靈深處，卻永遠存在著一份古老的東方因素，這使匈牙利民族和東方民族之間有所聯系。”今天對古突厥語的研究也在很大程度上證實了尤其是西部裕固族與突厥和匈奴的關系。

二、東遷

東遷是促使今天裕固族形成以及其民俗文化形成的一個最為重要的環節。裕固族民歌唱到：

說著唱著才知道了

我們從西至哈至來的人

西至哈至迷失了方向來的

千佛洞萬佛峽來的

青頭山底下住下了

祁連山可愛的山

我們是從遠處迎著太陽光來的

……

甘州回鶻的一支西遷后，主要居住在今天的甘青新交界處，與當地的蒙古族不斷融合，形成了今天裕固族的前身——撒里畏吾爾。明洪武三年（公元1370年），明王朝陸續在撒里畏兀兒地區設立了安定衛、阿端衛和曲先衛，在撒里畏兀兒人與蒙古族雜居的地區設立了罕東衛、赤斤蒙古衛、沙洲衛和罕東左衛，史稱“關西七衛”。16世紀初，東部蒙古永謝布酋長入居青海并襲擾撒里畏兀兒諸部，加上吐魯番伊斯蘭教勢力的不斷東擴以及蒙古瓦剌部的南下襲擾，使得安定衛、曲先衛、阿端衛、罕東衛部眾不得不大規模東遷入居嘉峪關以內。裕固族先民陸續東遷后，明王朝就將他們安置到了肅州（今酒泉）南山和甘州（今張掖）南山地區，這大體上也是今日裕固族居住的地區。

在甘州回鶻滅亡至撒里畏兀兒諸部東遷入嘉峪關的300多年的時間里，這些裕固族的先民反復受到外族的襲擾，一直動蕩不安，勢力上遠沒有甘州回鶻那樣強盛，有關情況在歷史上也只有只言片語的記錄。今天的專家學者只能借助歷史的“微光”去做一些理性的推斷。然而，歷史始終是一個完整的鏈條。沒有這一次次重要的事件，也就不會有今天裕固族的存在。如果說在關外的融合容易受到很多外部因素干擾的話，那么在整個“堯乎爾”東遷的過程中，以及東遷后，這種融合應達到了最大化。很多研究者在裕固族是在東遷以前形成的，還是在東遷以后形成的問題上爭議頗多。就現在裕固族的民俗文化來講，除了語言和個別極具特色的標志外，其它方面已經沒有太多不同。目前所存的裕固族大多數民俗文化形成基本上應該都是東遷以后的事。