青少年價(jià)值追求研究論文

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［論文關(guān)鍵詞］青少年價(jià)值追求主流價(jià)值觀

［論文摘要］青少年價(jià)值追求的分化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)交往關(guān)系拓展的必然結(jié)果。社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)合是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的特殊人生階段則為社會(huì)共識(shí)的形成提供了可能性。青少年價(jià)值觀的統(tǒng)合應(yīng)基于社會(huì)的主流價(jià)值觀，以建設(shè)和發(fā)展共識(shí)及美好生活追求為共同愿景，尊重主體價(jià)值，立足民族又面向世界，基于現(xiàn)實(shí)更應(yīng)著眼未來(lái)，促成正式制度和非正式制度的良性互動(dòng)。

黨的十六屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出，應(yīng)“堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”、“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。這些論述為我們?cè)谑袌?chǎng)化、信息化及經(jīng)濟(jì)全球化條件下解決包括青少年群體在內(nèi)的價(jià)值追求多樣性中的統(tǒng)合問(wèn)題，形成社會(huì)思想共識(shí)，從而樹立與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系指明了方向。

一、青少年價(jià)值追求的分化趨勢(shì)

發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善的法治、自主個(gè)性的弘揚(yáng)是當(dāng)代社會(huì)的追求，但這些理想化的狀態(tài)中，仍然不能或缺的是道德。一個(gè)社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還要有維持其運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)價(jià)值，正如一個(gè)人除了物質(zhì)需要外，還需要精神的慰藉，才不致迷茫和空乏。青少年作為社會(huì)的生力軍和物質(zhì)、精神文明的傳承者，他們的道德狀況一直是備受關(guān)注的。在市場(chǎng)社會(huì)、開放社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和全球社會(huì)條件下，他們的思想道德又呈現(xiàn)出新的特征：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)了人們價(jià)值觀的沖突與變革，網(wǎng)絡(luò)促成了社會(huì)價(jià)值的多元共存格局，開放社會(huì)則使個(gè)體的價(jià)值選擇具有了相對(duì)的自主性。在這種背景下，傳統(tǒng)的以“主流價(jià)值”為支柱的學(xué)校德育受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，客觀地講，青少年群體確實(shí)存在著一定程度的所謂“信仰危機(jī)”。

新時(shí)期我國(guó)青少年所面臨的信仰危機(jī)還具有以下特定涵義：這里所談的信仰危機(jī)是被界定在“當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化全面推進(jìn)”這樣一個(gè)特定的歷史時(shí)期來(lái)考察的，這就意味著我們當(dāng)前所處的時(shí)代背景下的社會(huì)結(jié)構(gòu)已進(jìn)入由深刻變革向逐步穩(wěn)定、逐步定型化發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期。對(duì)個(gè)人而言，道德價(jià)值在開放社會(huì)、市場(chǎng)社會(huì)和信息社會(huì)里，已經(jīng)由過(guò)去政治價(jià)值統(tǒng)攬的形態(tài)變遷為以政治價(jià)值主導(dǎo)、生活價(jià)值為取向的多樣化狀況。在這種狀況下，人們自覺的道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)是為了更好地適應(yīng)社會(huì)需求、提高個(gè)人生活質(zhì)量，也就是說(shuō)，個(gè)人將會(huì)更多地從生活價(jià)值方面來(lái)考慮道德學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)。

開放的社會(huì)條件將使得個(gè)體在精神追求方面存在諸多選擇，這主要包括：（1）認(rèn)同現(xiàn)有的主流價(jià)值觀，在主流價(jià)值體系內(nèi)建構(gòu)自己的精神世界；（2）回歸傳統(tǒng)，尋求傳統(tǒng)資源的支撐，如新儒家學(xué)派；（3）產(chǎn)生價(jià)值替代，進(jìn)行宗教信仰或其他生活價(jià)值的追求。這一點(diǎn)尤其值得我們重視。如1998年，北京市教委人文社會(huì)科學(xué)“九五”項(xiàng)目“北京青年宗教信仰狀況調(diào)查及對(duì)策研究”顯示，北京市大學(xué)生中明確表示有宗教信仰的占13.4%。[1]2000年，上海市教委重點(diǎn)課題“大學(xué)生深層次思想問(wèn)題研究”顯示，上海市大學(xué)生中因各種原因而信教的合計(jì)為11.8%。[2]教育部的調(diào)查顯示，8.2%的學(xué)生表示信仰宗教，甚至在被調(diào)查的學(xué)生黨員中也有6.5%表示信仰宗教。[3]（4）價(jià)值缺失、精神空虛或在多種價(jià)值觀中產(chǎn)生混亂導(dǎo)致價(jià)值沖突。如此等等，體現(xiàn)了青少年在政治信仰追求之外，已經(jīng)有了諸多其他選擇，體現(xiàn)了價(jià)值追求的分化以及選擇方面的多樣性。

二、青少年價(jià)值追求分化的原因探析

現(xiàn)代社會(huì)的道德危機(jī)源于從外在的規(guī)則范式去要求人的行為，而沒有從德性與實(shí)踐的內(nèi)在善、德性與個(gè)人生活的統(tǒng)一性、德性與社會(huì)傳統(tǒng)的生命力的內(nèi)在品性、內(nèi)在關(guān)系出發(fā)。[4]就青少年精神追求的多樣化而言，盡管不一定就意味著社會(huì)問(wèn)題，但認(rèn)真地追根溯源仍有其必要，這對(duì)于青少年的教育引導(dǎo)具有實(shí)質(zhì)性的意義。我們必須回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行求解。

1．社會(huì)物質(zhì)生活差異性增強(qiáng)，青少年的選擇呈現(xiàn)多樣化

改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了很大程度的發(fā)展，但我國(guó)是在基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱的條件下進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，我國(guó)目前仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，就總體而言，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不夠高。此外，我國(guó)各地的發(fā)展水平很不平衡，由此呈現(xiàn)出明顯的地區(qū)差異。這種社會(huì)不平衡的狀態(tài)容易產(chǎn)生很多的問(wèn)題，其中最為明顯的就是各地區(qū)的貧富懸殊問(wèn)題。由此呈現(xiàn)出的現(xiàn)象是，在我國(guó)不僅存在后現(xiàn)代的社會(huì)形態(tài)，也存在現(xiàn)代的和前現(xiàn)代的生產(chǎn)生活方式。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的差異必然會(huì)反映到人們的思想活動(dòng)中。馬克思認(rèn)為，個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣；個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。具體表現(xiàn)在青少年方面，他們的家庭經(jīng)濟(jì)情況是不同的，而這些都不是他們所能選擇的。此外，我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在青少年的文化方面也會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。因而，青少年的文化意識(shí)形態(tài)方面也會(huì)有所差異。特別是，隨著物質(zhì)生活差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，青少年在思想方面的落差將更明顯地呈現(xiàn)出來(lái)，這尤其值得我們關(guān)注。

2．開放社會(huì)流變性加劇，青少年的道德共識(shí)式微

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)愈來(lái)愈開放的社會(huì)，這種社會(huì)的開放性沖破了以往的單位式管制，使得人的社會(huì)活動(dòng)空間空前開闊。開放社會(huì)首先反映在社會(huì)流動(dòng)方面，即不僅商品流通成為常態(tài)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以不斷完善，而且作為勞動(dòng)力要素的人力資源也開始成為自由流通的因素。人們對(duì)于在不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同單位的流動(dòng)習(xí)以為常。城市的包容度也越來(lái)越高，資源吸納能力進(jìn)一步增強(qiáng)，而農(nóng)村則由于大量剩余勞動(dòng)力的輸出而獲得了新的動(dòng)力，也由此有了新的問(wèn)題。

物質(zhì)資源和人力資源的流動(dòng)必然帶來(lái)信息的流動(dòng)和文化的沖擊。社會(huì)化開放性的資源流通體系正在逐步影響著青少年教育，因?yàn)樗麄儽M管生活在學(xué)校環(huán)境中，但這個(gè)學(xué)校也是一個(gè)“小社會(huì)”，外部世界的一切流變都不可避免地會(huì)反映到學(xué)校內(nèi)部。然而，正如威廉·奧格本的“文化墮距”理論所認(rèn)為的那樣，物質(zhì)水平的變遷速度是快于非物質(zhì)文化的。當(dāng)兩者的變化都成為常態(tài)時(shí)，在精神和價(jià)值層面的共識(shí)就將不斷消減，道德共識(shí)的達(dá)成將變得越來(lái)越困難。

3．信息傳播網(wǎng)絡(luò)化，青少年的交往越來(lái)越具匿名性

自從20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)進(jìn)入人類社會(huì)以來(lái)，社會(huì)信息化大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：20世紀(jì)40年代計(jì)算機(jī)開始進(jìn)入人類社會(huì)，由此人類社會(huì)開始了信息數(shù)字化階段；70年代開始，計(jì)算機(jī)從大型機(jī)向個(gè)人電腦擴(kuò)展，促成了數(shù)字信息個(gè)人化；90年代開始計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化，由此形成了個(gè)人信息社會(huì)化，也就是“信息網(wǎng)絡(luò)化”。在我國(guó)，信息化進(jìn)程取得了明顯的成效，青少年的網(wǎng)絡(luò)參與程度不斷提高。第19次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，截至2006年12月31日，我國(guó)有網(wǎng)民1.37億，在網(wǎng)民的特征結(jié)構(gòu)方面，未婚、35歲以下、大學(xué)本科以下的網(wǎng)民依然在網(wǎng)民中占據(jù)主要地位，所占比例分別為57.8%、82.5%、71.5%，[5]青少年成為網(wǎng)民的主體。此外，中國(guó)使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)到1700萬(wàn)人，相對(duì)于整體網(wǎng)民，使用手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民中男性和未婚的比例更高，網(wǎng)民年齡更趨向于年輕化。[6]

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”信息的網(wǎng)絡(luò)傳播方式和手機(jī)等通訊工具的進(jìn)一步發(fā)展，在一定程度上改變了青少年的社會(huì)交往方式，網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)和交往成為時(shí)尚。就社會(huì)形態(tài)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)基本屬于虛擬社會(huì)，交往方式是匿名的，不同于面對(duì)面的互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)傳播除了有信息量大、更新速度快、查詢檢索方便等優(yōu)勢(shì)外，還使傳統(tǒng)的線性敘事、單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw式、雙向互動(dòng)傳播。在此情況下，道德作為一種靠自律和社會(huì)輿論起作用的機(jī)制，在匿名溝通的情況下的集體評(píng)判和個(gè)人負(fù)罪感大大降低，失德或缺德的幾率則有可能隨之增加。青少年的精神生活在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與傳統(tǒng)社會(huì)具有巨大的差別，具有更大的不可控性和個(gè)體性特征。

4．經(jīng)濟(jì)全球化愈演愈烈，青少年的國(guó)際化交往初見端倪

經(jīng)濟(jì)全球化是一種不可遏制的力量，它是資本、商品和勞務(wù)跨國(guó)界自由流動(dòng)的結(jié)果，也是世界上170個(gè)國(guó)家政府決定進(jìn)一步融入全球大家庭的結(jié)果。全球化是一種有人歡喜有人憂的潮流，具有所謂的“雙刃劍”效應(yīng)。它正在席卷全球，整個(gè)世界由此成為了大市場(chǎng)。[7]

全球化的本質(zhì)是什么？社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為，全球化的本質(zhì)就是流動(dòng)的現(xiàn)代性，在這里，流動(dòng)指的是物質(zhì)產(chǎn)品、人口、標(biāo)志、符號(hào)以及信息的跨時(shí)空的運(yùn)動(dòng)。全球化就是時(shí)空壓縮，使得人類社會(huì)成為一個(gè)即時(shí)互動(dòng)的社會(huì)。[8]在這個(gè)即時(shí)互動(dòng)的世界里，從教育方面來(lái)看，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生有機(jī)會(huì)到國(guó)外訪學(xué)，也有愈來(lái)愈多的外國(guó)留學(xué)生進(jìn)入了中國(guó)校園；從生活方面來(lái)看，不少外國(guó)企業(yè)進(jìn)入了中國(guó)市場(chǎng)，在帶來(lái)物質(zhì)和服務(wù)供給的同時(shí)，也帶來(lái)了企業(yè)文化和價(jià)值觀；在信息方面，各種資訊通過(guò)外來(lái)人員和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)流入中國(guó)。于是，文化之間的融合和沖擊也難以阻擋。然而，外來(lái)文化也是魚目混珠、泥沙俱下，在帶來(lái)先進(jìn)理念的同時(shí)也摻雜著一些糟粕，給青少年的思想帶來(lái)了一定程度的沖擊。三、青少年價(jià)值追求多樣化中的統(tǒng)合

在一個(gè)開放的社會(huì)條件下，實(shí)際上是存在“主導(dǎo)價(jià)值（核心價(jià)值）”、“主流價(jià)值”和“主體價(jià)值”的。所謂“主導(dǎo)價(jià)值”即該社會(huì)的“核心價(jià)值”，是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)文化所提倡的規(guī)范價(jià)值；所謂“主流價(jià)值”即能被社會(huì)絕大多數(shù)群眾接受，并能影響未來(lái)實(shí)際走向的社會(huì)價(jià)值；而“主體價(jià)值”即青年所追求的、比較前衛(wèi)的個(gè)體價(jià)值。[9]“主導(dǎo)價(jià)值”是社會(huì)團(tuán)結(jié)和有效運(yùn)行的要求；“主流價(jià)值”是個(gè)人社會(huì)化的必然結(jié)果，受“主導(dǎo)價(jià)值”的深刻影響，也反映了人們?cè)诟鱾€(gè)層面的分化，因?yàn)橛小爸髁鳌北厝灰灿小爸Я鳌保弧爸黧w價(jià)值”則是個(gè)人主觀能動(dòng)性的反映，使每個(gè)人都有創(chuàng)造的可能性。由是觀之，青少年價(jià)值追求的分化與多樣性特征就并不一定意味著問(wèn)題，這與社會(huì)物質(zhì)生活的發(fā)展和社會(huì)交往形式的變化是直接相關(guān)的，體現(xiàn)了改革開放的中國(guó)所具有的活力以及青少年在發(fā)展方面主體性的增強(qiáng)。社會(huì)的活力有利于整個(gè)民族創(chuàng)造性的發(fā)揮，青少年發(fā)展主體性的增強(qiáng)則有利于個(gè)人的全面發(fā)展。但是，社會(huì)的活躍對(duì)社會(huì)管理水平提出了更高的要求，青少年主體性增強(qiáng)也相應(yīng)地需要提升他們的抉擇能力，否則社會(huì)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”將無(wú)從實(shí)現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)合是和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在訴求，青少年所處的道德社會(huì)化和政治社會(huì)化的特殊人生階段則為社會(huì)共識(shí)的形成提供了可能性。因此，就青少年的思想教育而言，引導(dǎo)他們?cè)诙鄻踊膬r(jià)值追求中有所統(tǒng)合是可能也是必須的。

青少年價(jià)值追求多樣化中的統(tǒng)合要立足民族又面向世界。青少年價(jià)值追求的分化是與物質(zhì)生活和社會(huì)交往的多樣性為基礎(chǔ)的。當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是物質(zhì)產(chǎn)品還是精神產(chǎn)品的提供都具有全球性，特別是中國(guó)加入WTO以后，再回到傳統(tǒng)的國(guó)家狀態(tài)已經(jīng)不可能。正如有學(xué)者提出的那樣，中國(guó)加入WTO使得中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)沒有退路，只能往前走，再也不可能回到閉關(guān)自守的狀態(tài)了。立足民族就是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)所積累起來(lái)的優(yōu)良作風(fēng)。對(duì)于國(guó)外的優(yōu)秀文化，我們也要以謙虛的態(tài)度學(xué)習(xí)、借鑒，這種態(tài)度同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)的自信。青少年價(jià)值追求多樣化中的統(tǒng)合需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，用開放的胸懷，堅(jiān)決自信地走兼收并蓄之路。

青少年價(jià)值追求多樣化中的統(tǒng)合要基于現(xiàn)實(shí)更應(yīng)著眼未來(lái)。基于現(xiàn)實(shí)就是應(yīng)該考慮當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展階段，“社會(huì)主義初級(jí)階段”是對(duì)這個(gè)階段的經(jīng)典概括，當(dāng)代中國(guó)的“主旋律”是改革開放與和平發(fā)展。著眼未來(lái)是與青少年所承擔(dān)的歷史責(zé)任相應(yīng)的。青少年是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的希望，是祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的承擔(dān)者，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀對(duì)他們的抉擇與行動(dòng)將起著關(guān)鍵的作用。我們承認(rèn)青少年價(jià)值追求的分化，但反對(duì)那種所謂“越墮落越快樂(lè)”的觀點(diǎn)。這正如一個(gè)作品，其題材和藝術(shù)表現(xiàn)形式可以是多樣化的，但關(guān)鍵的是價(jià)值觀不能是腐朽的反動(dòng)的，其核心價(jià)值觀應(yīng)該是符合“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛”的。[10]

青少年價(jià)值追求多樣化中的統(tǒng)合要促成正式制度和非正式制度的良性互動(dòng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯·C·諾斯認(rèn)為，所有社會(huì)從最原始狀態(tài)演進(jìn)到最發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，人們都對(duì)自己施加了一些制約，以給出一個(gè)與其他人發(fā)生關(guān)系的結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代西方世界，日常生活和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是按正規(guī)法和產(chǎn)權(quán)來(lái)安排的。然而，諾斯認(rèn)為，即便是在最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)中，正式規(guī)則雖然是非常重要的部分，但只是決定選擇的總約束中的一小部分，而非正式制約則具有普遍的約束力。諾斯特別指出，非正式制度不僅僅是正規(guī)制度的補(bǔ)充。[11]這給我們的啟示是，法制建設(shè)是非常重要的，但它又不可能解決社會(huì)發(fā)展中的所有問(wèn)題，特別是關(guān)于價(jià)值觀方面的問(wèn)題，我們還必須加強(qiáng)非正式制度方面的建設(shè)。然而，非正式制度來(lái)自哪里？它們來(lái)源于社會(huì)所流傳下來(lái)的信息以及我們稱之為文化的那部分遺產(chǎn)，這些文化和信息通過(guò)教誨和模仿得以傳承。因此，青少年價(jià)值追求多樣化中的統(tǒng)合需要對(duì)法律共識(shí)的尊重，也需要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，更需要在全社會(huì)營(yíng)造有利于青少年健康成長(zhǎng)的良好氛圍。

總之，青少年價(jià)值追求的分化是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)交往關(guān)系變遷的必然結(jié)果，體現(xiàn)了社會(huì)的活力和個(gè)人主體性的增強(qiáng)。這也意味著，社會(huì)的治理水平也必須同時(shí)得以提升，青少年的抉擇能力和道德自覺水平需要不斷得以增強(qiáng)。只有這樣，青少年價(jià)值的多樣性才能在法律的基礎(chǔ)上達(dá)到更高層次的統(tǒng)合。

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