心理教育研討論文

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[摘要]后現代思潮是20世紀60年代左右產生于發達國家的一種泛文化思潮，發展至今，已經在諸多領域被廣泛應用。在后現代思潮的影響下，心理教育理論具有了新的特點。本文主要對后現代主義思潮下的心理教育觀進行分析，并對其在我國的本土化問題進行探討。

[關鍵詞]后現代思潮心理教育本土化

20世紀后半葉，由于科學技術的飛速發展，人類逐漸進入了后工業和后現代社會，與此相應，在一些發達國家出現了所謂的后現代主義，并逐漸發展成為西方社會最為流行、最具影響力的一種哲學文化思潮。

后現代主義的內涵，廣義地講，是一種對“現代主義”或“現代性”的反思，是對一些不言自明的主流社會觀念的質疑，是一種崇尚多元性和差異性的思維方式和理論。其中，“后現代”大多被當作一種社會變化在時間分野上的籠統稱呼。然而，除了時間上的意義之外，“后現代”一詞所涉及的主要內涵乃是作為一種特殊的文化情境；狹義地說，后現代主義主要是對主體哲學所倡導的二元對立的思維和以確定性、整體性、同一性為標志的技術理性進行批判與反思的哲學。

隨著后現代主義思潮的不斷發展壯大，它所提供的思維方式被眾多的學科領域所借鑒，在這種變革的推動下，后現代主義心理學應運而生。而心理教育作為引領、促進人心理發展、提升人心理素質的重要方式，自然受到了后現代主義思潮的影響。它為心理教育提供了全新的思路與視角，引發了現代心理教育理論與實踐領域的深刻變革，對心理教育的發展具有積極而深刻的影響。因此，從后現代的角度透視心理教育，具有重要的理論和現實意義。

一、后現代主義與心理學研究

1.后現代主義的主要觀點

后現代主義并非一種獨立的思潮，它包含著許多相互矛盾的概念和思想。法國和德國的結構主義、存在主義、浪漫主義、歐洲傳統的虛無主義、不可知論等，均是后現代主義思潮的源頭。它的主要觀點表現為：（1）主張“去中心化”和“多元化”。它放棄對統一性思維權威的追求，而是追求多元的思維方式、多視角地看待問題。強調科學方法和理論上的多元主義。（2）弱化普遍性研究，承認歷史性和具體性。后現代時期的學者開始意識到，我們無法在自己的研究領域中找到所謂的“普遍性”特征，因此，每一位研究者在從事自己的研究時都應考慮進行研究的歷史和文化背景。（3）受到建構主義的影響，它重視語言概念、重視與自我關聯的符號對于現實的構造作用，認為我們的知識并不是對真實世界的準確反映，而是我們自己或社會用標準語言建構出來的。真理離不開特定的歷史場合和價值體系，真理存在于我們的語言文化中。

2.后現代主義與心理學的契合

后現代主義心理學思想是在后現代文化思潮的沖擊和現代心理學陷入“合法性”危機的情勢下，萌生的一種探討處于后現代境遇中人的心理與行為機制的當代西方心理學研究的新趨勢和新視野。在受到后現代哲學和建構主義的影響下，后現代主義與心理學的契合表現為：(1)研究方法多元化，重視與其他學科的融合。(2)結合社會文化、歷史背景對人的心理進行研究，關注真實的生活世界中人的心理狀態、心理活動、心理內容和心理過程，實現心理研究的“生活世界”轉向。(3)重視人的能動性和自我調節的作用，肯定質化研究的地位與價值，主張心理學研究應盡量從人文科學的角度出發來全面、真實地揭示人的心理。(4)認為語言是自我的關注點，在形成和建構自我中起核心作用。(5)關注天人合一，倡導對世界的關愛，認為人與外界是一種本質的、內在溝通的關系，并預言以倡導人性與自然的同一性為宗旨的世界觀將幫助人們走向“完美”的人性。

二、心理教育理論的內涵

心理教育，一個看似簡單的概念，卻有著心育、心理健康教育、心理素質教育等不同的名稱，從這些不同的名稱中我們可以看出研究者對概念內涵的不同理解。正如英國的理查德•尼爾森認為:“心理教育絕非一元現象,它是一個廣泛的術語,對于具有不同理論導向和不同工作的人有不同的含義。”對心理教育的理解需要結合多學科、采取多種價值取向，而概念界定的多樣性，正是反映了人們對心理教育概念認識視野的多維性、廣闊性。

總體概括來說，心理教育是指通過有目的、有計劃的教育活動，達到提升和改善受教育者心理機能的過程。其核心概念就是對心理機能的提升。它是一種注重人性培養的發展性教育。

三、后現代主義與心理教育模式的融合

1.心理教育要關注學生心靈成長的生態效度，充分認識和把握學生所處的時代背景、文化氛圍和生活環境，針對不同特點的學生進行個性化的心理教育。每名學生都生活在一定的社會文化環境之中，與歷史、文化有著深厚的聯系。歷史、文化不僅會通過社會規范、價值觀念等顯性方式影響學生的心理及行為，還會通過集體意識影響他們的潛意識，進而影響他們的外顯行為。因此，心理教育有必要結合學生的心理生態因素制定相應的教學計劃，做到因材施教。

2.施行多元化心理教育。心理教育的多元化，涉及以下幾個方面：(1)研究路線多元化。由于后現代主義心理學摒棄了單純強調實證法的研究方式，主張研究方法的多元化，因此，在對心理教育問題進行研究時，要考慮到量化研究與質化研究相結合，這樣才能使研究更加深入、全面。(2)心理教育的課程設置多元化。采用多種途徑和方法，從不同角度設置課程，重視其他學科與心理學的融合與交叉，給知識附上心理的目標。(3)心理教育的多元化還包括學校、家庭和社會的協同發展。心理教育不僅僅是學校、老師的任務，而應該構建起學校、家庭及社會三位一體的學生心理教育網絡,這樣才能為學生營造一個最優化的教育生態環境,實現學生心理教育外延和內涵的雙重擴張，心理教育才能達到滿意的效果。3.心理教育是指向個人生命成長的教育。它從人的需要出發，尊重和滿足人的需要，充分開發受教育者潛能，實現受教育者個性發展。教育必須突出人的主體性，其關鍵不在于讓學生達到什么樣的規格，而是讓學生在與教育情境的交互作用過程中，轉換其精神世界和認知結構，建構生活的意義，從而成為具有獨立個性的和符合他生活中的特殊性的人。因此，心理教育要回歸個體生命的主體和價值，使生命回歸自然，教育回歸本質。總體目標就是按照生命的成長規律來豐富生命的內涵。

4.受到后現代主義的影響，心理教育重視關系取向。在進行心理教育的過程中，要重視師生間、同學間、學生與家長間的互動。后現代主義心理學強調語言的建構作用，而這種建構需要人與人之間的互動來完成，心理生活的本體意義體現在個體與文化以及個體之間、個體與群體之間的交互作用之中。因此，心理教育應該超越個體中心主義的束縛，從社會生活的人際互動中來認識和把握學生，幫助學生建立良好的社會關系，使其能夠進行合理的社會建構。

5.心理教育反對絕對普遍性，倡導獨特性和創造性，重視人的能動性和自我調節的作用，關注學生潛能發揮。后現代主義哲學反對把人變成無差別的抽象化的存在，極力推崇和展示人的千差萬別的個性。因此，心理教育則應鼓勵受教育者存在個體差異，使其在保持自身獨特性的條件下，有風格地成長。在后現代主義者看來，我們是“創造性”的存在物，每個人都體現了創造性的能量，人作為整體顯然最大限度地體現了這種創造性能量，這就要求心理教育要重視培養受教育者的創造性，充分發揮其主觀能動性，重視受教育者自身具有的巨大潛能，充分挖掘其自身資源，為其自身成長提供能量。

四、后現代思潮下心理教育的本土化問題

盡管后現代心理學反對西方中心主義，但作為一個思潮本身，它卻是西方的產物，正如美國著名心理學史家G.墨菲所說：“西方心理學的大多數問題只有在西方歷史——西方地理的、經濟的、軍事的、科學的背景的范圍內才是有意義的問題”。因此，對于后現代思潮下的心理教育理論，必須結合我國國情，審慎對待。

面對后現代主義思潮，我們既不能實行拿來主義，全盤皆收，也不能一味排斥，全盤否定，即：我們既不能當后現代思想的盲目擁護者也不能對其報以鄙夷、輕蔑的態度。正確的做法則是以寬廣的胸襟既接受后現代心理教育觀的挑戰和批判，同時又對它的某些夸大和不實之處提出“后現代性”的質疑，我們的合理視角應當定位在：借鑒后現代視角，超越后現代思維。

具體來說，后現代心理教育的本土化應充分考慮我國國情，考慮在我國文化背景下受教育者心理活動的共性和差異性。我國特有的社會發展背景、教育制度、當代青少年特有的人格特征，特別是我國的社會文化與西方相比所表現出的極大差異，這一切決定了我國的心理教育研究的特殊性。因此，我國在進行心理教育的過程中，要求教育者對文化因素具有敏感性，充分認識和把握學生所處的時代背景、文化氛圍和生活環境。心理教育的發展趨勢應該是將國外先進的理論、我國的文化背景及目前的教育情況與學生的心理發展特點相融合，努力構建具有中國特色的心理教育。另外，還值得注意的是，我國不同地域、不同類型的學校施行心理教育時也應進行本土化改革，結合自身實際，發展出更具有適應性的本土化心理教育模式。

我國對于心理教育理論的研究還處于起步階段，需要我們在實踐的基礎上不斷學習、探索，實現心理教育的最終目標。

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