全人目標(biāo)下通識(shí)教育論文

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一、通識(shí)教育的內(nèi)涵探析

通識(shí)教育便是在這兩種隱憂(yōu)當(dāng)中出現(xiàn)的教育，雖然通識(shí)教育的名稱(chēng)要比文雅教育的名稱(chēng)出現(xiàn)晚得多，但是通識(shí)教育的內(nèi)容卻比文雅教育廣博得多，除了原有的古典語(yǔ)文、數(shù)理、藝術(shù)之外，通識(shí)教育還包含著許多實(shí)用技藝的科目，如社會(huì)、人文和自然科目，兼容生活實(shí)用、專(zhuān)業(yè)教育和心靈培養(yǎng)。雖然通識(shí)教育兼容教育科目和生活實(shí)用知識(shí)，但是也強(qiáng)調(diào)心靈的培養(yǎng)和文化的陶冶，以彌補(bǔ)20世紀(jì)以來(lái)專(zhuān)業(yè)教育過(guò)于專(zhuān)精所帶來(lái)的不足。通識(shí)教育既不能與文雅教育表示的高雅時(shí)尚相提并論，也不表示普普通通、無(wú)關(guān)緊要，而是指廣博開(kāi)通、共同必識(shí)的意思，“通識(shí)”意指核心、共同及必識(shí)。通識(shí)的要義和價(jià)值是通達(dá)和融通，通識(shí)教育的內(nèi)涵便是社會(huì)、人文及自然三大知識(shí)范疇的結(jié)合。

二、通識(shí)教育的全人目標(biāo)

學(xué)生有諸多種上大學(xué)的理由，其中主要是為了獲取人生第一項(xiàng)職業(yè)學(xué)歷資格，如工程、法律等。然而初次獲得的學(xué)位，并不僅僅是提供職業(yè)訓(xùn)練，特別是以學(xué)術(shù)研究為主的研究型大學(xué)及學(xué)院。這類(lèi)大學(xué)大部分學(xué)生希望繼續(xù)攻讀研究生，因此，大學(xué)本科階段就成了一種通識(shí)性的教育———研讀，研讀是一種旨在掌握寬廣的知識(shí)和智力的課程，是一種不同于專(zhuān)門(mén)性、職業(yè)性或者技術(shù)性的課程。當(dāng)然，通識(shí)教育的意義和價(jià)值并不是僅僅為將來(lái)的研究生教育作準(zhǔn)備，通識(shí)教育本身有其重要的目的。華盛頓大學(xué)羅馬語(yǔ)教授諾斯蘭（HowardLeeNostrand）對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行了這樣的定義:通識(shí)教育的目的不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練的功能，它的主旨是個(gè)人的健全發(fā)展，包含運(yùn)用我們時(shí)代最好的知識(shí)來(lái)充分認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，鍛煉對(duì)情緒的反應(yīng)能力，以及提升生活的目的。“運(yùn)用我們時(shí)代最好的知識(shí)”是指時(shí)代在不斷地變動(dòng)，要掌握時(shí)代的脈動(dòng)；“提升生活的目的”是指不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還要提升文化和生活的層次。用多明哥斯（JorgeDominguez）的話來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育就是：當(dāng)你接受了教育，又把當(dāng)初學(xué)的內(nèi)容忘記后，最后還剩下的東西。我們時(shí)代的一個(gè)明顯的特征是知識(shí)前所未有的大量激增，伴隨而來(lái)的是過(guò)時(shí)的理論也快速增加，自然科學(xué)尤其明顯。例如自然科學(xué)的刊物于1665年出現(xiàn)，在1800年大約有100種，目前是10萬(wàn)種。另外在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)古典理論一般可以維持一百年的共識(shí)，但隨后的凱恩斯理論，尚未維持50年，便被批評(píng)得體無(wú)完膚。具有永恒價(jià)值的學(xué)術(shù)幾乎只限于人文學(xué)方面，孔子、柏拉圖、莎士比亞至今仍然適用，人類(lèi)的基本道德，如正義、忠誠(chéng)、責(zé)任依然和遠(yuǎn)古一樣。現(xiàn)代教育的另一個(gè)特點(diǎn)是教育期限和人類(lèi)壽命的延長(zhǎng)。教育期限的延長(zhǎng)使知識(shí)適用到越來(lái)越多的人，只為一項(xiàng)職業(yè)做初期準(zhǔn)備已經(jīng)不夠了；人類(lèi)面臨著較長(zhǎng)的壽命和較多的閑暇，意味著中年有可能改變職業(yè)以及年老時(shí)退休期的延長(zhǎng)，這就要求我們?cè)谏拿恳恢芷趯W(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能。因此，通識(shí)教育的主旨在于擴(kuò)大知識(shí)的視野，用批判性的思考來(lái)代替以往的傳統(tǒng)知識(shí)。100多年前，英國(guó)伊頓（Eton）公學(xué)的校長(zhǎng)威廉•戈里（WilliamCory）對(duì)青年人的教育隱含了這樣的觀點(diǎn)，他對(duì)青年人說(shuō)：“你們不要為知識(shí)，而是要為學(xué)問(wèn)和習(xí)性，為專(zhuān)注學(xué)習(xí)的習(xí)性，為表達(dá)的學(xué)問(wèn)，為品味，為辨別，為心智的勇氣和心智的穩(wěn)健清晰，最重要的是，你們要達(dá)到自我求知的目標(biāo)。”顯然，對(duì)一個(gè)受過(guò)教育的人來(lái)說(shuō)，懂得智力的使用和價(jià)值是最重要的，我們期望在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出技術(shù)高超的專(zhuān)家，如一個(gè)醫(yī)生對(duì)醫(yī)學(xué)疾病要有高深的知識(shí)，一位律師對(duì)案件的法律程序要有深入的了解。當(dāng)然，只有這些專(zhuān)業(yè)才能和特質(zhì)是不夠的，專(zhuān)業(yè)的理想不應(yīng)該只是專(zhuān)業(yè)出眾的科技者，理想的目標(biāo)是專(zhuān)業(yè)權(quán)威之外，再加上謙虛、仁慈和幽默，醫(yī)生和律師應(yīng)該懂得正義、科學(xué)、痛苦、歡笑、死亡、仁慈，這些遠(yuǎn)比專(zhuān)業(yè)權(quán)威重要得多。因此，通識(shí)教育是全人目標(biāo)，人生是不斷的教育過(guò)程，教育是人生的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是全面的，通識(shí)教育在這種全程全面的教育中擔(dān)負(fù)職責(zé)。

三、關(guān)于實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育全人目標(biāo)途徑的若干思考

（一）通識(shí)教育課程理念選擇

參照卡耐基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)對(duì)通識(shí)教育改革中課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)類(lèi)型的研究，通識(shí)教育在課程方面的理念一般來(lái)說(shuō)有以下幾類(lèi)（:1）學(xué)科分類(lèi)導(dǎo)向，是指依照人文、社會(huì)和自然三大類(lèi)或者依各科系的基礎(chǔ)學(xué)科來(lái)編排涉及；（2）基本能力導(dǎo)向，指英文寫(xiě)作和閱讀、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、口語(yǔ)表達(dá)及電腦應(yīng)用等基本能力；（3）智能資格導(dǎo)向，指應(yīng)用知識(shí)和資料做推理和批判的能力；（4）主題統(tǒng)合導(dǎo)向，是指針對(duì)某些特定的問(wèn)題，做學(xué)科之間的科際整合；（5）方法解決導(dǎo)向，是指解決生活困難和實(shí)際問(wèn)題以及學(xué)業(yè)困擾和讀書(shū)方法；（6）倫理價(jià)值導(dǎo)向，是指以發(fā)展或者建立學(xué)生價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為取向；（7）文化傳承導(dǎo)向，是指以繼承文化為導(dǎo)向；（8）學(xué)生興趣導(dǎo)向，是指以學(xué)生興趣為導(dǎo)向，讓學(xué)生任選。大學(xué)通識(shí)課程均包含英文寫(xiě)作、社會(huì)科學(xué)、人文、自然科學(xué)及文化研究，可以看出西方大學(xué)通識(shí)教育很重視在學(xué)生主修領(lǐng)域之外增加知識(shí)的廣度，如哈佛大學(xué)和加州大學(xué)均規(guī)定學(xué)生于主修領(lǐng)域內(nèi)免修相關(guān)課程。另外如印第安納大學(xué)則規(guī)定學(xué)生對(duì)同一領(lǐng)域的課程不得于同一系完成。

（二）通識(shí)教育的課程類(lèi)別

通識(shí)課程大致分為“分類(lèi)必修”、“核心課程”及“自由任選”三大類(lèi)。第一類(lèi)通識(shí)課程“分類(lèi)必修”指的是學(xué)校將通識(shí)課程分成幾大類(lèi)，到各系去讀，必須達(dá)到修業(yè)學(xué)分。到各系去選讀時(shí)，各個(gè)系通常的做法是將這些選讀的學(xué)生與本系原有學(xué)生合堂上課，或者是將這些來(lái)系選修的學(xué)生專(zhuān)門(mén)開(kāi)班上課。第一種方法比較簡(jiǎn)便，但對(duì)不同學(xué)系，通識(shí)課程旨意內(nèi)涵應(yīng)該有別，但教師卻以本系專(zhuān)門(mén)課程的內(nèi)容、方式及要求來(lái)授課教學(xué)，常常是師生雙方都有抱怨。第二種為外來(lái)選修學(xué)生專(zhuān)門(mén)開(kāi)課的方法，大多數(shù)教師不太愿意，怕天長(zhǎng)日久成為系里的邊緣人物或者次等教師。無(wú)論哪種方式，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生所獲得的是凌亂的、粗淺的、易通的通識(shí)科目。“分類(lèi)必修科目”通常是入門(mén)初級(jí)科目，內(nèi)容是介紹性、縱覽性、概論性式的，總之是粗淺綱要式的。“分類(lèi)必修科目”的缺點(diǎn)是每一科目都是淺嘗輒止。通識(shí)課程是要求“通”在廣博之中“，識(shí)”在深入之中。“分類(lèi)必修”式的教學(xué)，未必“通”更不能“識(shí)”。第二類(lèi)課程是“核心課程”。核心課程有其長(zhǎng)期的演變歷史，最早大學(xué)都上單一的共同課程，稱(chēng)為共同課程或共同科目，其后，哈佛大學(xué)埃利奧特校長(zhǎng)開(kāi)始實(shí)施選修制度，到洛厄爾校長(zhǎng)繼任時(shí)，共同課程演變成分類(lèi)必修，洛厄爾的繼任者科南特校長(zhǎng)不滿(mǎn)于分類(lèi)必修的松弛，因而籌備組建《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》委員會(huì)重新規(guī)劃通識(shí)教育課程，聘任名師任教通識(shí)科目并編撰教材。博克任哈佛校長(zhǎng)的時(shí)候，既不滿(mǎn)意共同必修，也不滿(mǎn)意分類(lèi)必修，更不滿(mǎn)意自由任選，因而有了哈佛的核心課程。哈佛課程的思想來(lái)源于西方人文主義和實(shí)用主義的結(jié)合，兼顧個(gè)人興趣和社會(huì)要求，力圖將人類(lèi)文化之精華，即文化中不可缺少的知識(shí)、技能、態(tài)度及情感等組成豐富而又系統(tǒng)的課程，供學(xué)生自由選擇，慢慢就發(fā)展成了哈佛大學(xué)的核心課程模式。芝加哥大學(xué)的核心課程是指校長(zhǎng)赫欽斯堅(jiān)持所有學(xué)生讀百篇名著為核心，因而成為共同核心課程或共同核心科目“，核心”是指埃利奧特所倡導(dǎo)哈佛的自由、多元以及赫欽斯在芝加哥大學(xué)所倡導(dǎo)的統(tǒng)一、一致。核心課程當(dāng)然是必修的，常稱(chēng)共同必修科目。核心課程的科目?jī)?nèi)容不是傳統(tǒng)的單一科系，而是綜合性的或科際整合性的。分類(lèi)必修通常是單一的學(xué)科內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、有機(jī)化學(xué)、西方哲學(xué)，等等，而核心課程卻并非這樣，以哈佛大學(xué)的核心課程為例，課程名稱(chēng)大多是：正義、人性的概念，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)，地球的生命和歷史，國(guó)際不平等的歷史起源，等等。科目的內(nèi)容雖然重要，但是核心課程是要從科目?jī)?nèi)容的材料中，獲得知識(shí)的方法途徑，就像中國(guó)古語(yǔ)中的“授人以魚(yú)不如授人以漁”。分類(lèi)必修是教師將系里的教科書(shū)直接拿到通識(shí)課堂，但是核心課程是專(zhuān)門(mén)為通識(shí)課程而編排。即使名稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的課程也不是專(zhuān)門(mén)就經(jīng)濟(jì)學(xué)而論經(jīng)濟(jì)，而是以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理看社會(huì)問(wèn)題，探討經(jīng)濟(jì)對(duì)文化、人類(lèi)心靈的影響。此外，核心課程是有邏輯連貫性的，學(xué)生在沒(méi)有對(duì)“哲學(xué)史導(dǎo)論”了解之前，是不能修“后現(xiàn)代哲學(xué)”的。在沒(méi)有對(duì)笛卡兒、康德和胡塞爾了解之前，不可能深入地理解結(jié)構(gòu)主義。第三類(lèi)課程是“自由任選”。自由任選看似漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，但是有其深刻的哲理。以自由任選著稱(chēng)的布朗大學(xué)，只對(duì)基本能力的英文寫(xiě)作、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、外國(guó)文學(xué)要求必修，其余科目學(xué)分，只要修滿(mǎn)即可，不做任何規(guī)定。加州大學(xué)伯克利分校課程目錄中對(duì)通識(shí)教育課程幾乎沒(méi)有明確的闡述，就是要故意的、有意的模糊,其用意是要學(xué)生自己進(jìn)行摸索、發(fā)現(xiàn)、抉擇，這也許是通識(shí)教育的方式和旨趣。因此，大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生自行抉擇、自我負(fù)責(zé)的能力，很多大學(xué)讓學(xué)生自由任選，其實(shí)大多數(shù)學(xué)生還是選擇得不是太離譜，即使少數(shù)離譜之至，導(dǎo)師及學(xué)生輔導(dǎo)中心和學(xué)生面談之后，學(xué)生就可以自我負(fù)責(zé)了。

（三）大學(xué)生生活輔導(dǎo)

大學(xué)生的生活輔導(dǎo)是通識(shí)教育中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不宜忽視。生活輔導(dǎo)中最為關(guān)鍵的是宿舍輔導(dǎo)，中國(guó)大學(xué)的宿舍，常從行政管理方便著眼，同一科系住同一宿舍，通識(shí)教育的功能與目的就不易到達(dá)。對(duì)大學(xué)通識(shí)教育而言，住宿制度是有深刻含義的，除了設(shè)置一般的行政管理和總務(wù)事項(xiàng)之外，還應(yīng)該設(shè)置宿舍導(dǎo)師,像哈佛、劍橋、牛津及耶魯?shù)仍S多歐美著名學(xué)府一樣，由學(xué)校有聲望的教授擔(dān)任。宿舍導(dǎo)師定期或者不定期與宿舍內(nèi)的學(xué)生談心，討論最近功課或者看哪些著作。師生在一起坐而論道，這種宿舍導(dǎo)師對(duì)學(xué)生思想言行影響頗多。宿舍內(nèi)還應(yīng)該開(kāi)設(shè)宿舍研討會(huì)以供更多科系不同師生對(duì)某一問(wèn)題提出不同看法，相互辯問(wèn)，整棟樓舍都洋溢著探究考問(wèn)的氣息，名校的風(fēng)氣就是這樣養(yǎng)成的。此外，學(xué)生宿舍輔導(dǎo)的意義，不僅僅是簡(jiǎn)單的住處房舍問(wèn)題，也不僅僅是宿舍管理問(wèn)題，而在于課堂上聆聽(tīng)習(xí)得的知識(shí)咨詢(xún)，要在宿舍不同系室友之間交換討論，研習(xí)問(wèn)辯，以便在下一次課堂上深入地和老師同學(xué)研討。這樣，大學(xué)生在宿舍內(nèi)從不同的學(xué)科角度，不同的知識(shí)觀點(diǎn)，相互研討激蕩，達(dá)成通識(shí)教育的目的。

（四）學(xué)校建設(shè)與校園景觀的人文精神

除言傳身教之外，情景教育是達(dá)成通識(shí)教育不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)，情景教育具有的潛移默化之功效，不亞于課本或者教師的作用。大學(xué)的校園和建筑，應(yīng)該讓每一個(gè)師生和訪客均感受到肅穆優(yōu)雅的人文精神，學(xué)校建筑除了實(shí)用方便之外，尤其還要考慮建筑的精神作用和心緒功能。很多大學(xué)的建筑趨向?qū)嵱霉δ埽^少注意美學(xué)和人文精神價(jià)值。實(shí)際上，大學(xué)校園的景觀和建筑的無(wú)形情景教育功能不容忽視，我國(guó)建筑常用數(shù)字命名，如一教、二教等。哈佛則常用該學(xué)系最著名的學(xué)者名字為建筑物命名，這樣就容易給學(xué)生以見(jiàn)賢思齊的精神激勵(lì)作用。除了學(xué)校建筑之外，校園景觀的巧妙布置，能讓學(xué)生在其中熏陶涵泳，在湖邊波光的倒影中啟發(fā)靈性，在大樹(shù)華蓋下仰首思考。建筑和校園景觀是有形的通識(shí)教育，而精神建設(shè)或者學(xué)生心理建設(shè)是無(wú)形的通識(shí)教育，這無(wú)形的通識(shí)教育卻是學(xué)生經(jīng)常耳濡目染的。學(xué)校一個(gè)細(xì)心的核對(duì)和通知、主動(dòng)的探問(wèn)和催交、熱忱的處理和解決，可能比課程上教授的影響力更大。

（五）大學(xué)校長(zhǎng)的精神標(biāo)桿

無(wú)論大學(xué)校長(zhǎng)的理念、風(fēng)范是潛在的還是正式的，都深深地帶動(dòng)和影響著所在大學(xué)的通識(shí)教育。大學(xué)校長(zhǎng)的精神標(biāo)桿，既是大學(xué)通識(shí)教育的象征意義，更賦有貫徹通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)功能。在21世紀(jì)，我們依然會(huì)緬懷紐曼對(duì)真理執(zhí)著的古典自由主義和赫欽斯致力于人的最高智力發(fā)展的自由教育，感謝杜威的自由創(chuàng)造和克爾的民主多元。

作者:王海瑩王大磊單位:天津市教育科學(xué)研究院副研究員信陽(yáng)師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院